Последствия раскола

           1) Ислам получил распространение на востоке, на Западе установилась централизированная власть Папы; 2) Реформация разделила Запад на два враждебных лагеря; 3) Духовный рост ослаб; 4) Распространились учения, проповедовавшие различного рода крайности; 5) Запад не признал своих ужасающих грехов, а Восток не простил своих обидчиков; 6) Культурные различия еще больше усилились, при этом обе стороны не смогли принять культурного различия в выражении их веры в Иисуса Христа.

           Западные и восточные церкви отличаются в:

           а) литургии;

           б) Восток заинтересован больше в учении, а Запад - в морали;

           в) Восток обладает даром поклонения, а Запад - дисциплиной и порядком;

           г) Восток подчеркивает различия даров, а Запад - необходимость в повиновении и осведомленности;

           д) Запад установил пост по субботам, а Великий Пост начинается в Пепельную среду, а не в понедельник, как на Востоке;

           е) На Западе отличия между духом и телом сильны до такой степени, что иногда находятся в противоборстве, но на Востоке это взаимозависимые части одного и того же создания;

           ж) Запад подчеркивает индивидуальность, в то время как Восток - целое сообщество;

           з) Запад видит человечество как главный объект искупления, а Восток - весь космос;

           и) На Западе Иисус - Спаситель, воплотившийся в человека, а на Востоке Троица подчеркивается как откровение Божьей природы;

           к) Запад любит ясные, точные формулы и может различать между существенными и несущественными элементами религии, Восток же относится к религии как к жизни, а не как к учению, и менее заинтересован в различии между важными и несущественными элементами. Церковь и ее таинства - это Божественные тайны, понятные и стимулирующие для тех, кто принимает в них участие, но избегает анализа и логических рассуждений, ибо они не могут проникнуть в глубины отношений между Богом и человеком и т.д.

           Существовало приблизительно 50 вопросов, по которым Запад и Восток не могли придти к согласию. До раскола данные различия воспринимались как законные выражения их особых учений и обычаев. Теперь же их стали отвергать.

          Определение/обзор

           "Православная Церковь - это... семья церквей с самостоятельной системой управления. Они держатся вместе не при помощи централизованной организации, не одним прелатом, насаждающим абсолютную власть над всем телом, но двойным рабством единства веры и соучастия в причастии. Каждая церковь, будучи независимой, находится в полном согласии с остальными по всем вопросам учения. Между ними установлено полное духовное общение в таинствах... В православной церкви не существует титула, подобного Папе в Римо-католической церкви. Патриарх Константинополя известен как "Экуменический" (или всемирный) Патриарх, а после раскола между Востоком и Западом он пользуется положением особой чести среди всех ортодоксальных сообществ. Но Патриарх не имеет права вмешиваться во внутренние дела других Церквей. Его пост напоминает Архиепископа Кентерберийского во всемирном Англиканском сообществе.

           Данная децентрализованная система независимых церквей имеет преимущество быть высоко подвижной и легко приспосабливаться к меняющимся условиям. На определенном месте может возникнуть церковь, затем она запрещается, а после этого вновь восстанавливается, причиняя очень мало неудобств жизни Церкви как единому целому. Многие из таких местных церквей являются государственными церквями, ибо в прошлом в православных странах Церковь и Государство обычно были близко связаны. Но в то время, как независимое Государство часто владеет собственной автокефальной церковью, экклесиастические разделения не всегда совпадают с государственными границами. Грузия, например, находится на территории СССР, но не является частью Русской Церкви, в то время, как территории четырех древних Патриархатов политически находятся в нескольких различных странах. Православная Церковь - это федерация местных, но не всегда национальных Церквей. Не всегда политический принцип государственной церкви является их основой" ("Православная Церковь", Тимоти Уэа, стр. 15, Издательство Пингвин, 1963 г.).

           "Сегодня Православная Церковь представляет федерацию независимых органов, называемых "автокефальными" церквями. Руководящим принципом является убеждение в том, что каждый народ должен формировать собственную церковь, и что все эти национальные единства должны пользоваться полным равенством и свободой в великой семье Восточного Православия" (Зернов, стр. 16). Все церкви одинаковы по статусу, и ни одно решение не может быть принято во имя Восточного Православного Сообщества до тех пор, пока его не одобрят при добровольном согласии все составляющие его члены.

           Каждый местный епископ - автономен в своей епархии и руководствуется в своей деятельности Священным синодом. Епископ столичного города считается главой среди всех других епископов страны, но не пользуется правом строгого надзора за другими епископами. Все решения Церкви принимаются епископальным советом или синодом, на котором председательствует главный прелат, занимающий равное положение среди равных. Над всеми церквями существует Высший синод, а синоды меньшего значения находятся во главе каждой епархии. Данной системе недостает центрального решающего голоса власти в мире, однако, такое положение вещей создалось как реакция на централизированный статус Папы и под господством мусульман, монголов и других иностранных завоевателей. Вот почему они развиваются как индивидуальные автономные национальные церкви. Православная Церковь разделена на четыре главные Церкви с многочисленными малыми церквями: 1) Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим. Болгарская Церковь (сформировалась в 917 г.), Сербская (1346), Русская (1589), Румынская (1925), Грузинская, Кипрская (431), Синайская (1575), Греческая (1830), Польская (1924), Албанская (1937) и Чехословацкая (1951). Существуют также и другие церкви, имеющие в некоторой степени статус самостоятельности, но все еще связанные с Патриархом: Церковь Финляндии, Эстонии, Латвии, Венгрии, Китая, Японии, Македонии, три автономные Русские церкви за пределами России, Украинская и Русская за границей.

          Характеристика православных церквей

           1) Полное отсутствие центральной власти, обладающей эффективной юридической силой. Патриарх Константинополя является их высшим по сану видимым главой, но только по оказываемой ему чести, а не в отношении правосудия. Они признали бы главенство Папы, но только если бы он сам высокомерно не присвоил себе главенство в правосудии. Так как в Православной церкви не существует юридического главы, то это не одна церковь, а множество. Каждая национальная церковь независима от юрисдикции другого патриарха или епископа. Однако они представляют единую церковь по учению, ритуалам и духу по милости Святого Духа.

           2) Особое внимание уделяют своим традициям и литургии (мессе), а не учению. Во внешней форме они походят на западную мессу.

           3) Незначительное ударение делают на миссионерскую деятельность. Православные сообщества имеют склонность скорее к созерцанию, чем к активности. Большая часть их миссионерских попыток направлена на Восток, а не на Запад. Но после почти 12-векового мусульманского гнета миссионерская работа, в основном, прекратилась.

           4) Поскольку каждая национальная церковь независима, ей недостает умения поддерживать независимость под давлением Государства. (Хотя в их истории есть периоды пассивного, но упрямого сопротивления светской власти).

           5) Огромным значением они наделяют свои советы в решении проблем церкви. Они верят, что совет - это высший орган, который избран Богом для ведения Его народа. Ни один человек не может навязать свою волю, но каждый советуется с другими для того, чтобы достичь общего согласия.

           6) В Православной Церкви нет ни диктатуры, ни индивидуализма, а только гармония и согласие. Члены являются частью целого, хотя и свободными участниками. Но особое ударение падает на единство и сообщество, а не на индивидуализм.

          Источник откровения

           Авторитетом для православных являются Библия (Священное Писание) и традиции. Обычно, их убеждения представлены в Литургии, а не наоборот. Их традиции открываются в первых семи экуменических соборах и трудах первых Отцов:

           1. Никейский Собор, 325 г.: признал, что арианство (Иисус подвластен Отцу) - ересь. Христос считается равным по статусу Отцу и не является созданием или созданным. Данный собор также заявил, что существует три религиозных центра: Рим, Александрия и Антиохия. Он упомянул Иерусалим, но тот все еще находился под властью Кесарии, а Константинополь был признан в 430 г.

           2. Константинополь, 381 г.: Было подтверждено, что Святой Дух - Бог и исходит от Отца и Сына, Ему необходимо поклоняться так же, как и Богу. Таким образом, они создали учение о трех личностях (ипостасях) в одной сущности. Константинополь пользовался вторым после Рима почетом. Александрия переместилась сейчас на третье место и уже не занимала первое место на Востоке. Папа не желал признать Константинополь до 1215 г.

           3. Ефес, 431 г.: Нестор разделил Христа на две личности в одном теле. Кирилл начал с Его единства, но недооценил Его человечность. Эти два руководителя были выходцами из Александрии и Константинополя соответственно. Итак, мы имеем классическую битву Восточной Церкви. Также развернулось сражение по вопросу о Марии: была ли она Мать Божья, Мать Христа или Мать Человека (thеоtоkоs).

           4. Халкидон, 451 г.: подтвердил две природы Христа в одной личности. Они заявили: "Один и тот же Сын, истинно человек... признан двумя сущностями определенными, неизменными, неделимыми, неразлучными. Разница между двумя Его сущностями неустранима из-за единства и сохраняется особенность каждой из них, обе при этом единятся в одну личность и в одну ипостась". Также, данный совет признал за Константинополем второе положение по власти. Он дал Иерусалиму пятое место по власти, но больше не под властью Кесарии.

           5. Константинополь, 553 г.: объяснил, как две сущности Христа объединяются в одну личность.

           6. Константинополь, 680-681 г.г.: установил, что у Христа - две природы и поэтому две воли. "Его человечность без воли" считалось ересью. (С 630-680 ислам распространялся в Сирии, Палестине и Египте, вдоль всей стены Константинополя. Немного позже он распространился также и в Северной Африке, Испании и вынудил Западную Европу сражаться за выживание в битве у Пуатье. Александрия, Антиохия и Иерусалим пали раньше, поэтому выдающееся место стал занимать Константинополь, который хотя и пал в конце концов, но смог занять почетное место над многими и продолжает занимать его даже до сегодняшнего дня).

           7. Никея, 787 г.: возникла перепалка по поводу икон. В конечном итоге, вопрос вращался вокруг характера человечности Христа, христианского отношения к данному вопросу и истинного значения искупления. Данный собор постановил, что в церквях необходимо сохранять иконы, им необходимо поклоняться со сходным благоговением, какое проявляется по отношению к другим материальным символам, таким как крест.

           Большинство православных церквей признают 66 книг Библии, но некоторые отрицают Второзаконие, хотя это и редкое явление. Их власть определяется экуменическим советом, который, предположительно, утвердил убеждения первой церкви. Таким образом, "догмы веры необходимо толковать согласно мысли и свидетельства христианских древностей, выраженных либо в декрете собора, либо в трудах Отцов" (Новая Католическая Энциклопедия, 10, 67).

           Католическая Церковь верит, что решающей властью обладает Папа, протестанты смотрят на Библию, а прихожане англиканской церкви ищут ее в Священном Писании, получившем толкование первыми советами. Все они приписывают власть либо документу, либо органу церковного правления. Для православных верующих церковь ничего не имеет общего с властью. Для них "Святой Дух говорит и действует во всем теле верующих, Он есть их наставник и хранитель истины. Поэтому, каждый христианин слышит голос Духа, но поскольку этот же голос говорит другим членам этого же тела, то только анонимные решения, принятые в атмосфере кроткого повиновения и совершенного согласия, можно рассматривать как выражающие Божественную Волю" (Зернов, стр. 55). Они верят, что Святой Дух дал Церкви Библию, поэтому она содержит Божье Слово. Они признают постановления Экуменического Совета, ибо они одобрены Святым Духом через анонимное признание их канонов телом Церкви.

           "Традиции представляют собой свидетельство Святого Духа, Его непрекращающееся откровение и проповедь Благой Вести. Для живых членов Церкви это не внешняя историческая власть, но вечный продолжительный голос Божий, и не только голос прошлого, но и голос вечности" (Зернов, стр. 57). Именно Святой Дух ведет и защищает их, если они подчиняются Его воле и живут в единстве.