Как и рассказ о Давиде, повествование о его сыне носит нарочито двойственный характер. Библ. автор показывает величие и мудрость Соломона, однако его изложение далеко от панегирика. Он постепенно подводит читателя к печальному эпилогу: Соломон оказался нарушителем Завета и поставил свои прихоти выше Закона Божия.
====================
20 Порядок наследования престола еще не был установлен юридически. Саул и Давид были избранниками Бога и народа. Монархия теперь становится наследственной, но первородство не представляется достаточным основанием для преемства, и ждут, чтобы сам царь выбрал наследника между своими сыновьями. Давид не только назначает Соломона, но торжественно передает ему власть (стт. 33-35).
8 Проклятие Семея будет тяготеть над потомками Давида, ибо проклятие (как и благословение) остается действенным. Его можно обезвредить, обратив на изрекшего его (стт. 44-45). Давид не мог этого сделать из-за своей клятвы, но Соломон ею не связан.
45 Как и в ст. 33, Соломон немедленно добавляет благословение, чтобы проклятие, только что им изреченное, не обернулось против него.
9 «Сердце разумное» — Соломон испрашивает у Бога дар практической мудрости, чтобы справедливо судить народ (ср. 5, 12; Исх. 31, 3).
8-11 Явление славы Господней (т.е. зримого знака присутствия Божия) означает, что отныне, как и во дни Моисея, Господь пребывает посреди Своего народа. Он — его единый истинный Царь.
10 Облако свидетельствует о присутствии Ягве, Который вступает во владение Своим святилищем (ср. Исх. 13, 22; 19, 16).
16 В храме обитает «Имя» Господне, т.к. вместить Самого Бога он не может; ст. 27 устраняет слишком грубое понимание Божиего присутствия в храме. Но имя действительно выражает личность и ее представляет: где «Имя Господне», там Бог присутствует совсем особым, хотя и не исключительным образом.
31-32 Это суд Божий. За отсутствием доказательств обвинитель произносит перед жертвенником формулу проклятия, к которой присоединяется обвиняемый. Исполнение проклятия будет свидетельством виновности последнего (ср. Числ. 5, 19-28; Суд. 17, 1-3).
1-9 Здесь еще раз утверждается, что благоденствие связано с верностью Закону Господню.
19 Города, перечисленные в стт. 17 и 18. В них стояли военные колесницы, составлявшие ядро постоянного войска при Соломоне. Они образовывали оборонительную линию вокруг израильской территории.
Изменив Богу и отступив от Его заповедей, Соломон начал править жестоко и деспотично, что стало вызывать мятежи.
13 Чужеземные браки Соломона были орудием его политики. Языческие святилища предназначались его женам и купцам. Но эти контакты подвергали опасности чистоту ягвизма, и автор истолковывает факты согласно Втор.: за неверность Ему Бог наказывает, посылая внешних (стт. 14 сл.) и внутренних врагов (стт. 26 сл.).
30 Символические действия пророков являются не только действиями выразительными, но и эффективными: 10 частей, врученных Ахией Иеровоаму, символизируют 10 северных колен (ср. 2 Цар. 19, 43), а 2 последние части — одно колено, оставленное преемнику Соломона: колено Иудино, поглотившее колено Симеоново (Ис. Нав. 19, 1).
36 Образ непрерывности данного рода.
41 Эта потерянная книга служила, по-видимому, одним из древних источников для 3 Цар. 3—11.
18 Чтобы его испытать. Продолжение рассказа, написанного в ярко выраженном народном стиле, содержит следующий урок: Божии повеления требуют абсолютного повиновения; в полученном им повелении Божий человек не должен сомневаться, даже если ангел возвестит ему что-либо иное (ср. Гал. 1, 8).
18 Речь идет о Венададе I. О его преемнике Венададе II см. 20, 1. Аса вступает в союз с иноземными царями. Великие пророки постоянно укоряли Иудейских царей за эту политику.
5 Пророк Илия — борец за чистоту веры, продолжатель дела Моисея и Самуила.
7 О засухе и голоде в эти годы известно и из финикийских источников.
18 Свое несчастье женщина приписывает присутствию Илии: Божий человек есть как бы свидетель и в его присутствии скрытые или неосознанные провинности обнаруживаются и навлекают наказание.
12 Эти внезапные исчезновения были, по-видимому, характерны для истории Илии (4 Цар. 2, 16) вплоть до его окончательного восхищения «в вихре на небо» (4 Цар. 2, 11 сл.). Дух Господень является здесь внешней силой, переносящей пророка (ср. Иез. 3, 12; 8, 3; 1,1 1; Деян. 8, 39). «Четыреста пророков дубравных», т.е. поклоняющихся в священных рощах — на высотах.
19 Один из комментариев поясняет «четыреста пророков Ашеры». — У соседних с Израилем народов существовали экстатики (Иер. 27, 9 сл.), и они образовывали многочисленные коллегии, наподобие пророков Ягве (18, 4). Здесь речь идет о поклонниках Ваала Тирского, призванных в Израиль Иезавелью, на содержании которой они и состояли.
24 Вопрос не только в том, чтобы решить, кто, Ягве или Ваал, является владыкой горы и кто могущественнее, но в том, кто есть Бог в абсолютном смысле: слова Илии, его молитва (ст. 37), возглас народа (ст. 39) не оставляют никакого сомнения в том, что данное соревнование происходит за саму монотеистическую веру.
45 «Изреель» в то время был как бы второй столицей царей Израиля (21, 1; 4 Цар. 8, 29; 9, 30 сл.).
8 Ср. Исх. 19, 1. Стремясь сохранить Союз-Завет и восстановить чистоту веры, Илия отправляется на то место, где истинный Бог открылся (Исх. 3 и 33, 18 — 34, 9) и где был заключен Союз-Завет (Исх. 19 и 24; 34, 10-28): он непосредственно связывает свое дело с делом Моисея. Свидетели богоявления у Хорива, Моисей и Илия в дальнейшем соединены в новозаветном богоявлении на горе Фаворе (Мф. 17, 1-9 п.).
12 Буря, землетрясение, молнии, которыми сопровождается явление Божие на Синае (Исх. 19—20), служат здесь только знамениями, предвещающими, что «Господь пройдет». Веяние тихого ветра символизирует интимный характер Его беседы с пророками, но не Его благость. Грозные повеления, данные в стт. 15-17, доказывают неправильность этого общепринятого толкования.
19 Милоть (одеяние из козьей шерсти) символизирует личность и права своего владельца. Кроме того, милоть Илии имеет чудотворную силу (4 Цар. 2, 8). Таким образом Илия приобретает определенное право на Елисея, который не может уклониться. Уничтожая свой плуг и волов, Елисей тем самым заявляет об отказе от своего прежнего занятия.
1 «Тридцать два царя» — вассалы Венадада (ср. ст. 24).
36 Подобный же рассказ в 3 Цар. 13, 24 слл.: всякое неповиновение слову Божию или слову человека Божия наказывается, даже если оно проистекало из похвальных побуждений. Это представление, не разделяемое великими пророками, отражает состояние духа вдохновенных людей в древности.
41 Возможно, что пророки носили отличительный знак на лбу — татуировку, нарез или выбритое место.
9 Во дни бедствий объявляли пост и общественное моление (Суд. 20, 26; Иоил. 1, 14; 2, 15 и т.д.), чтобы умилостивить Бога и выяснить, какая провинность вызвала Его гнев. Должно быть, какое-либо общественное бедствие (засуха, голод) послужило поводом для расправы Иезавели с Навуфеем.
17 Отметим аналогичную ситуацию при обличении Давида Нафаном (2 Цар. 12): Бог вступается за немощного против сильного, оставляет грешнику время покаяться и наказывает его только в сыне его. Обратим внимание и на различие этих эпизодов: обетование сохраняется за династией Давида, а династия Ахава «выметена» (ст. 21); Нафан остается пророком Давида и благословляет Соломона, тогда как Ахав называет Илию своим врагом (ст. 20).
8 Кроме имени, этот пророк не имеет ничего общего с тем Михеем, пророчества которого сохранены в сборнике Двенадцати Малых пророков и который жил на полтора столетия позже.
11 Этот Седекия, иначе неизвестный, выступает предводителем группы экстатиков. Его символический поступок (ср. 11, 30 и Иер. 18, 1-4) должен означать победу Ахава и даже обеспечить ее. Рога означают силу (Втор. 33, 17 и т.д.).
15 Михей буквально повторяет слова лжепророков. Он насмехается над царем, который не склонен ему верить.
22 Не один из ангелов, но олицетворение пророческого духа, которое по Божиему изволению превратится в духа лжи (ст. 22).