10 Антиох IV был в числе заложников, выданных римлянам его отцом после поражения под Магнесией в 189 г.
11-18 Первый поход против Птолемея IV Филометора в 169 г., о котором не говорится в 2 Макк.; в ней описывается только «второй поход» (2 Макк. 5, 1).
48 Чтобы его царство стало монолитным, Антиох Епифан вменяет иудеям в обязанность, исполнение языческих обычаев, аннулируя т. обр. привилегии, данные им его предшественником в 198 г.: Антиох III признал Закон Моисеев их правовым статутом (по примеру персидских царей послепленного периода). При Антиохе же Епифане верность Закону расценивалась как сопротивление государственному порядку и становилась актом политическим, вызывавшим гонения. Религиозная свобода была восстановлена указом Антиоха V (6, 57-61; 2 Макк. 11, 22-26).
54 Декабрь 167 г. по летоисчислению Селевкидской эры (новый год начинается весной). «Мерзость запустения» (Дан. 9, 27; 11, 31) — установление языческого жертвенника в честь Зевса Олимпийского (Ваал Шамем) на иудейском жертвеннике всесожжений.
70 146 г. Селевкидской эры, т.е. 166 г. до Р.Х.
2 «Маттафия» — глава первого из 24 священнических семейств. Семейство Иедайи, предка Онии, было вторым по свидетельству Иосифа Флавия (ср. 1 Пар. 24, 7). Нельзя с достоверностью утверждать, что первенство Маттафии соответствовало исторической действительности; быть может, данный текст был переработан в период, последовавший за назначением Маккавеев первосвященниками. Прозвища сыновей Маттафии очевидно означают (следуя порядку 2, 2): удачливый — ревнитель (?) — молот (по форме головы) — пробивающий (будитель) — хитрый (фаворит).
18 Звание и почести (несколько степеней), унаследованные от персидского двора. «Друзья царя» — высшие сановники, имевшие доступ к царю, который иногда давал им поручения (ср. 3, 38; 7, 8; 10, 16; 10, 20; 10, 60; 10, 65; 11, 27; 11, 57; 14, 39; 15, 28; 2 Макк. 8, 9).
24 «Ярость его по законе» — букв. «гнев согласно Закону» (ср. Втор. 13, 7-12). Ревнивое отношение к Закону характерно для благочестия того времени. В следующем веке оно принимает более политическую окраску у зилотов, призывающих к восстанию против языческих поработителей.
34 В Исх. 16, 29 запрещается «выходить от места своего» в день субботний (ср. Исх. 20, 8). В одном из Кумранских текстов — в Дамасском документе — уточняется, согласно Числ. 33, 4 cл., что субботняя дорога может простираться на 1000 локтей от стены города, на 2000 локтей — для пастухов, ведущих стадо на пастбище. Т. обр. фактически исключается всякая возможность деятельности (ср. Чис. 13, 15 сл.). Закономерность борьбы привела Макк. повстанцев к заключению: борясь с нечестивыми, должно защищаться и в день субботний (ст. 40). Через два века Сам Христос провозгласил: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2, 27).
42 Греч. форма евр. слова хасидим (благочестивые) — иудейская община приверженцев Закона; они противились языч. влиянию еще до Маккавеев и стали ударным отрядом Иуды (ср. 2 Макк. 14, 6), но не были полностью согласны с политикой асмонеев (1 Макк. 7, 13). По свидетельству Иосифа Флавия, в период главенства Ионафана (около 150 г.) они разделились на фарисеев (Мф. 3, 7; Деян. 4, 1) и ессеев, о которых мы имеем более подробные сведения со времени Кумранских открытий (ср. Иуд. Древ. XIII, 17 сл.).
54 Автор устанавливает родственную связь между Симоном II, который был в то время первосвященником и Елеазаром, сыном Аарона и отцом Финееса, происходившим от Садока и Онии. Это означает, что законность асмонейского священства не вызывает у него сомнений.
62 По всей вероятности, подразумевается Антиох Епифан (ср. 1, 10 и 2, 48; 2 Макк. 9, 9).
65 Симеон — семитское имя второго сына Маттафии (ср. 2, 2), тогда как Симон — греч. имя, употребление которого объясняется в данном случае сходством с семитским именем.
21 Эти слова играли роль девиза, вдохновлявшего маккавейских повстанцев на борьбу.
32 «От Евфрата до границ Египта» — Заречье персидской эпохи. Лисий, о котором упоминает историк Полибий, был главой военачальников (греч. стратегов) Келе-Сирии (Нижней Сирии), Финикии (ср. 2 Макк. 10, 11) и Верхней Сирии.
Выражение «от рода царского», аналогичное выражению «родственник царя» (2 Макк. 11, 1), — самый почетный титул при дворе Селевкидов (ср. 1 Макк. 10, 89).
33 «Антиох, его сын» — будущий Антиох V Евпатор (6, 17), опекуном которого был назначен два года спустя Филипп, близкий друг царя (6, 14; 2 Макк. 9, 29).
36 Согласно повелению Птолемея IV Филопатора израильтян следовало истреблять или продавать в рабство (2 Макк. 8, 9-11), а земли — конфисковать и частично раздать иноплеменникам (ср. Дан. 11, 39). Т. обр. Иудея становилась «царской землей», участки которой сдавались в аренду, как было принято у Селевкидов. Арендная плата значительно превышала прежние подати.
38 Птолемей был областеначальником Келе-Сирии и Финикии (2 Макк. 8, 8), а Горгий — военачальником, которому Лисий поручил вести военные действия, хотя Никанор имел первенство чести как «первый друг» царя (2 Макк. 8, 9). Через 5 лет царь назначил Никанора начальником карательной экспедиции против Израиля (1 Макк. 7, 26).
48 2 Макк. 8, 23 разъясняет этот стих. В тот период не было больше пророков. Чтобы узнать, какова воля Божия, книгу Закона открывали наугад. В данном случае искали ответа на вопрос: своевременна ли эта битва и каков может быть ее исход.
26 В начале 164 г. Ср. 3, 37 и 2 Макк. 11, 21.
52 В декабре 164 г., в третью годовщину осквернения храма, т.е. первого жертвоприношения Зевсу (ср. 1, 59).
36 «Взойдем и обновим святилище» — храм был центром религиозной жизни, вне которого не было возможности исполнить все предписания Закона. Вот почему восстановление культа в храме было одной из первых забот повстанцев (ср. 2, 7; 3, 43; 2 Макк. 13, 11). Святилище, разграбленное и оскверненное язычниками (1, 21 cл., ст. 54), было очищено и освящено после первых же побед. Его восстановлению благоприятствовала и смерть Антиоха Епифана, которую автор датирует ошибочно, полагая, что она имела место после похода Маккавеев против соседних народов (гл. 5). Святость храма с большой силой утверждается в 2 Макк. 3, 12; 5, 15; 13, 11; 15, 18; 15, 37.
46 В этой книге несколько раз говорится о прекращении пророчеств (9, 27; 14, 41; ср. Пс. 74, 9; 77, 9; Плач 2, 9; Иез. 7, 26).
59 Праздник Обновления (по-евр. Ханукка) — один из самых поздних праздников календаря (ср. Исх. 23, 14). В эти дни пели Галлель (Пс. 113—118) и приносили в храм пальмовые и другие зеленые ветки. Сходство с праздником Кущей подчеркивается в 2 Макк. 1, 9; 10, 6; храм Соломона был освящен на праздник Кущей (3 Цар. 8, 2; 8, 62-66). В этот день зажигались светильники, от которых праздник вскоре получил свое другое название — «праздника светов». Светильники, символы Закона, ставились в дверях и окнах каждого дома, что обеспечило сохранение этого популярного праздника и после разрушения храма. Ему придается большое значение в 2 Макк. (ср. два вступительных письма 2 Макк. 1 — 2, 16; 10, 1-8), и он упомянут в Ин. 10, 22.
4 «Сыны Веана» — полукочевое племя, грабившее, вероятно, путешественников на дороге из Иерусалима в Иерихон.
13 «Тов» — местность, расположенная на Ю.-В. от Тивериадского (Геннисаретского) озера, около Иорданской границы в Сирии (Суд. 11, 3-5).
23 «Арватты» — населенный пункт недалеко от Кесарии, между Тивериадским озером и Птолемаидой.
25 «Навуфеи» (наватеи) — аравитяне, как и в 2 Макк. 5, 8 и 12, 10. Ионафан остался в дружбе с ними (1 Макк. 9, 35) после беспощадного боя (ср. 2 Макк. 5, 11 cл.). Центром их была Петра, а в 1 в. до н.э. они овладели большей частью заиорданского плоскогорья и даже, на некоторое время, Дамаском. Здесь, очевидно, имеются в виду водители караванов, приходивших скорее всего из Восора (ст. 28 — теперешнее название которого — Восра в южной Сирии, где сходятся пути, ведущие через пустыню и из Харрана), где они были свидетелями фактов, о которых и сообщили Иуде.
26 Крепости в Заиорданьи и Сирии.
29 Крепость Дафема (ср. ст. 9).
43 «Карнаин» т.е. «два рога» — атрибут местной Астарты, по которому капище и получило свое название (ср. 2 Макк. 12, 26). Столица Ога, царя Васанского (Харран) была Аштероф-Карнаим (Быт. 14, 5; Ис. Нав. 9, 10). Название это еще сохранилось несколько видоизмененным в современном Телл-Аштар.
54 Во время праздника Пятидесятницы (в середине июня 163 г.).
1 Согласно хронологическим данным 2 Макк. смерть постигла царя Антиоха до обновления храма (4, 36). Этот эпизод описан Полибием, как и здесь, без подробностей, которые даются в 2 Макк.
«Город Елимаис» нам неизвестен. «Елимаис» — греч. форма имени Елам (Быт. 10, 22). Елимаида — местность, находящаяся на С.-В. от Суз, бывшей столицы Персии (Неем. 1, 1).
Храм Нанеи-Артемиды (ср. 2 Макк. 1, 13), находившийся, вероятно, в Персеполе (2 Макк. 9, 2).
14-15 Следует различать этого Филиппа, о котором снова говорится в 6, 55 и 2 Макк. 9, 29, от Филиппа (2 Макк. 5, 22; 8, 8), назначенного опекуном и регентом молодого Антиоха и хранившего атрибуты царского достоинства своего воспитанника.
16 В сентябре и октябре 164 г.
20 В 163/162 г. осада крепости последовала за походом в Идумею, происшедшим после Пятидесятницы 163 г. (1, 33). В кн. 2 Макк. об этом не упоминается.
43 Елеазар, брат Иуды Маккавея (2, 5).
49 «Субботний год» — согласно Лев. 25, 2-4 «земля должна покоиться в субботу Господню», т.е. каждый седьмой год не следовало ее засеивать. Субботний год начался осенью 164 г., а недостаток продовольствия сказался осенью 163 г.
1 В 161 г. Димитрий I Сотер, сын Селевка IV, взятый заложником в Рим вместо Антиоха Епифана, бежал оттуда с помощью Полибия, описавшего этот эпизод. Он высадился в Триполи, а затем овладел Антиохией (ст. 2).
8 «По ту сторому реки» — территория, простирающаяся от Евфрата до Египта.
9 Алким, потомок Аарона, перешел на сторону Селевкидов (ср. ст. 12).
49 13 Адар 151 г. Селевкидской эры соответствует концу марта 160 г. до н.э. Этот праздник назывался «Днем Никанора» (ср. 2 Макк. 15, 36). Его перестали праздновать в начале н.э.
2 «Галаты» — вероятно цизальпинские галлы, жившие на С. от Альп и покоренные в 222 г. до н.э.
5 Филипп V, царь Македонский, разбитый при Киноскефалах в 197 г. Его сын Персей, разбитый при Пидне в 168 г.
6 Поражение Антиоха III при Магнесии в 189 г.
8 Евмений II, царь Пергамский.
9-10 Победа над Ахейским Союзом, 147-146 г. и взятие Коринфа.
17 Это посольство было, очевидно, отправлено в Рим до смерти Никанора, предшествовавшей только на 2 месяца смерти Иуды. Возможно, что это и есть то посольство, которое Иосиф Флавий датирует 161 г.
1 Продолжение рассказа, прерванного после 7, 50.
«Правое крыло войск», размещенное южнее Антиохии — следовательно воинов, находившихся ближе всех к Иудее.
2 «Месалоф» — евр. топоним, означающий «тропинки»; они вели в пещеры, находящиеся в горах и соединенные подземными ходами, около Арвил, на С. от Тивериады. Пещеры эти часто служили убежищем.
3 Апрель-май 160 г.
15 Иуда преследовал Вакхида в направлении горы Эль-Ассур, на С. от Иерусалима.
33 «Фекое» или «Фекоа» — родина пророка Амоса на Ю.-В. от Вифлеема. «Асфар» — может быть, место, где теперь находится водохранилище Хирбет-Бир-Уз-Заферан в 5 км. к Ю. от Фекои.
54 Апрель-май 159 г. Разрушив стену, которая отделяла притвор иудеев от притвора язычников, Алким нарушил повеления пророков, всегда настаивавших на необходимости держаться в стороне от язычников (ср. Иез. 44, 9). Однако не исключена возможность, что речь идет о двух «дворах дома Господня», существовавших еще при Манассии (4 Цар. 21, 5).
66 Аравийские племена, очевидно воевавшие на стороне Вакхида.
1 «Сын Антиоха Епифана» — этот эпитет был отчеканен на монетах. В истории он известен под именем Александра Валаса, но выдавал себя за сына Антиоха Епифана.
20 «Ионафан» — потомок Иоарива, главы одного из священнических семейств (ср. 2, 1; 2, 54). Александр, после призвания его царем, имел право «поставить его первосвященником» (ср. 7, 9; 2 Макк. 4, 24). Т. обр. было отстранена династия Онии, из которой традиционно поставлялись первосвященники. Этим, очевидно, объясняется тот факт, что сын Онии III бежал в Египет, где он основал храм в Леонтополисе (ср. 2 Макк. 1, 1), и что другой священник, «учитель праведности», о котором говорится в ессейском «Дамасском Документе», нашел убежище в Кумране. Ионафан стал родоначальником династии князей-первосвященников. Его потомки (асмонеи) больше занимались политическими делами, чем делами религиозными.
21 В октябре 152 г.
29 «Подать с венцов» — налог, взимавшийся взамен золотых венцов, которые приносились в дар царям (см. 13, 37).
51 Птолемей VI Филометор.
57 Осенью 150 г. Клеопатра Феа, дочь Птоломея VI, вышла замуж за Александра Валаса, от которого у нее родился Антиох VI; затем она была женой Димитрия II (11, 12) и его брата... Антиоха VII.
67 Димитрий II Никатор прибыл с о. Крита в 147 г. и царствовал с 145 г., после смерти Александра, до 125 г. В течение 9 лет (с 138 по 129 г.) он был в плену у парфян и его замещал его брат Антиох VII (ср. 14, 3; 15, 1 сл.).
89 Александр не поколебался дать Ионафану титул «царского родственника» (ср. 3, 32). Золотую пряжку, которой прикалывалась пурпурная мантия на плече, имели право носить только они. Титул «царских родственников» был высшим отличием у Селевкидов (выше титула «царского друга» — ст. 65).
7 Елевфера — Нахр-эл-Кебир (Большая река), протекает на С. от Триполи и служит границей между Сирией и Финикией.
8 «Селевкия приморская» — город, расположенный у устья Оронты, главная пристань Антиохии.
19 В 145 г.
32 Ласфен — критянин, который набирал наемников для Димитрия в момент его высадки в Киликии. Он носит почетный титул «царского родственника» и «отца».
37 «Святая гора» — Сион.
54 Антиох VI-Дионисий (144-142).
7 Ония I был первосвященником с 325 по 300 г. Арей I царствовал в Спарте с 309 по 265 г.
9 «Священные книги» представляли собою более пространное собрание книг, чем «книги Закона» (3, 48) или «священная книга» (2 Макк. 8, 23); таковыми считались все книги, которые рассматривались как богодухновенные. В это именно время и определился ВЗ-ный канон: один из цитируемых псалмов назван Писанием (7, 16) и в прологе кн. Сир. (132 г.) различаются Закон, Пророки и «другие книги» (ср. 2 Макк. 2, 13). Это подразделение и сохранилось в евр. Библии (ср. Рим. 1, 2; 2 Тим. 3, 15).
3 «Ради этих законов и святыни» — краткое напоминание о том, ради чего велась свящ. война (более подробное изложение в 2, 8-50).
31 «Убил его» — по мнению автора, как и Диодора, убийство Антиоха предшествовало воцарению Трифона (которое датируется 142-141 г.), согласно же Титу Ливию и Флавию Иосифу, оно последовало за взятием в плен Димитрия (в 139 г. ср. 14, 2). Реальная последовательность событий была вероятно такой: воцарение Трифона, пленение Димитрия, убийство Антиоха.
41 В 142 г. «Иго» — символ порабощения (8, 18; 3 Цар. 12, 4), конкретно выражавшегося в уплате подати.
51 В начале июня 141 г. Это изгнание положило конец властвованию Селевкидов в Иерусалиме, продолжавшемуся с 167 по 141 г. (ср. 1, 33-40).
1 С октября 141 г. по сентябрь 140 г.
2 Митридат I, Арсак VI (171-138), основатель парфянской державы. Он отнял у Димитрия Мидию и Персию. Бывшие подданные Димитрия призвали его на помощь, и вначале военные действия шли успешно, но в 139 г. он был взят в плен (ср. 10, 67) и отправлен в Хирканию, на юг от Каспийского моря, где с ним обращались как с почетным пленником.
27 В сентябре 140 г.
28 «В Сарамели» — транскрипция евр. хасарам-ел — внешний двор храма. Речь, очевидно, идет о внешнем дворе святилища (ср. ст. 48; 9, 54).
1 Находясь на о. Родосе, Антиох VII узнал о пленении своего брата, Димитрия II. Он был воспитан в Книде и Сиде и получил прозвище Сидета, но на монетах называет себя Евергетом («благодетелем»).
10 В 139/138 г. Первые монеты Антиоха датированы 138 г.; его высадка имела место осенью 139 г.
16 Птоломей VII Фискон.
22 Аттал II (159-138), царь Пергамский. Ариараф V, царь Каппадокийский, Арсак (см. 14, 2).
37 Орфосиада — Ард Артуси в Сирии, в 14 км. на С. от Триполи.
4 В январе-феврале 134 г.
15 «Док» — на С.-В. от Иерусалима, на скале, возвышающейся над Иерихоном.
18 «Царю», т.е. Антиоху VII.
22 Согласно Иосифу Флавию, Иоанн Гиркан укрылся в Иерусалиме, где он был хорошо принят народом, отразившим Птоломея. Тогда Птоломей обратился к Антиоху, который осадил город, но в конце концов вступил в соглашение с Гирканом, который после смерти царя стал фактически независимым. Автор не сообщает обо всем этом, ограничиваясь описанием военных подвигов Маттафии и его сыновей.