1 Автор обходит молчанием борьбу за наследование престола после смерти Давида (ср. 3 Цар).
2 Излагает он только религиозную точку зрения: в основе славы Соломона Премудрость, полученная им от Бога в Гаваоне.
Стт. 13-16, не имеющие парал. мест в других кн. Библии, являются ответом Бога на молитву царя в предыдущей главе.
11 Это объяснение отсутствует в кн. Царств. Ритуальная нечистота, которая считалась свойственной женщинам, была причиной отстранения их от некоторых священных мест. Этому взгляду придается еще большее значение после Плена; поэтому в Храме, восстановленном Иродом, отводится особый притвор для женщин.
13 Согласно летописцу, следствием религиозного раскола Иеровоама было переселение левитов и верных израильтян в Иерусалим, где находилось единственное законное святилище. Подобное переселение действительно имело место два века спустя, после падения Самарии.
12 Аса «взыскал не Господа, а врачей» — медицина того времени была связана с заклинаниями злых духов и магическими обрядами, но еще больше летописец упрекает Асу за то, что он обратился только к врачам, чтобы исцелиться от болезни, которая была карой Божьей (ср. ст. 10).
2 Прозорливец Ииуй, о котором не упоминается в кн. Царств, выражает мнение о союзе с Ахавом, созвучное автору кн. Пар.: он не был угоден Богу, однако Иосафат был пощажен за то, что творил добрые дела.
4 Хотя об этой реформе Иосафата не говорится в кн. Царств, ее следует считать исторической, хотя возможно влияние Втор. и современных летописцу обстоятельств на редакцию этого текста.
2 Свящ. писатель несомненно располагал ценным историческим материалом о царствовании Озии, гораздо более подробным, чем автор 4 Цар. Постройки Озии в пустыне подтверждаются археологическими раскопками.
19 То же наказание постигло Мариамь, претендовавшую на права Моисея (Числ. 12, 10). Проказа делала человека нечистым и лишала его права входить в святилище.
9 Поразительно, что автор книги, несмотря на свое враждебное отношение к Северному Царству, принимает предание, отсутствующее в кн. 4 Цар, о выступлении самарянского пророка, верного представителя Ягве, называющего иудеев своими братьями и убеждающего израильских вождей отпустить пленных на свободу. Широта взглядов, проявившаяся здесь, уникальна для ВЗ эпохи. Она уже предвещает притчу о добром самарянине.
Летописец излагает в трех главах (29—31) религиозную реформу Езекии, которая в 4 Цар. упоминается только в одном стихе (18, 4), взятом из 31, 1. Эта централизация была, по его мнению, очень важна, и он описывает ее в духе реформы Иосии.
9 Этот призыв, близкий к увещаниям Втор., свидетельствует, в ст. 9, о заботе о братьях-израильтянах, изгнанных со времени падения Самарии. Во времена автора Пар. надеялись, что весь евр. народ, находящийся в рассеянии, будет вновь собран.
20 Реакция против слишком узкого толкования законов о чистоте (ср. Мф. 15, 1-20 п.).
11-14 В ассирийских текстах упоминается о Манассии Иудейском, даннике Ассархадона и Ассурбанипала, но ни в них, ни в кн. Царств не говорится о пленении Манассии. Причину этого пленения быть может надо искать в анти-ассирийских восстаниях, вспыхивавших в Палестине в ту эпоху. Возможно тоже, что свящ. писатель пришел к этому выводу на основании информации о созыве всех данников Ассархадона, на что есть указания в древних ассирийских текстах. Возвращение Манассии (ст. 13) представлено автором как плод его обращения.
7 Праздник, о котором только упоминается в 4 Цар. 23, 21, подробно описывается здесь согласно предписаниям Втор. 16, но с добавлениями, которые очевидно отражают обычай данной эпохи. Левиты играют первенствующую роль при богослужебном действе. Пасхальная жертва приносится одновременно с жертвами всесожжения и жертвами мирными.
18 Впервые при Иосии Пасха стала праздноваться всеми жителями Иерусалима, что явилось средством централизации культа, предписанной во Втор. и отнесенной автором кн. 2 Пар. (30, 15-27) к эпохе Езекии. В течение всей царской эпохи сохранялся семейный обычай совершения Пасхи.
10 В действительности — его дядю (4 Цар. 14, 17), но в 1 Пар. 3, 15-16 говорится о двух Седекиях, один из которых дядя, а другой брат Иоахаза.
14-16 Общее суждение о неверности народа, ставшее причиной национальной катастрофы царства Иуды. Летописец перекликается здесь с Иеремией и Иезекиилем.
22-23 Эти два последних стт. совпадают с началом Езд., но, помещенные здесь в заключение, они звучат по-иному. Возвещение предстоящего тяжелого труда превращается здесь в торжествующий возглас: восстановление Храма подтверждает непреходящий характер установлений Давида.
Молитва Манассии — позднейшего происхождения. В 2 Пар. (33, 18-22) говорится о том, что царь Манассия покаялся, молился и «Бог преклонился к нему» (ст. 19). Неизвестный автор составил молитву, в которой с большой силой выразил горячее религиозное чувство и покаянное состояние души, и вложил ее в уста Манассии. Хотя в ней содержится утверждение, несоответствующее библ. воззрению: Бог «не положил покаяния праведным Аврааму, Исааку и Иакову, не согрешившим» - она употребляется в церк. богослужении (Последование Великого Повечерия) как образец покаянной молитвы.