1 В этих двух письмах иудеи, живущие «в Иерусалиме и во всей стране иудейской», призывают своих братьев, живущих в Египте, праздновать очищение и обновление храма (ср. 1 Макк. 4, 59). Первая часть книги (до 10, 8) содержит историческое обоснование этого праздника.
7 Упоминание о предыдущем письме, написанном в 142 г., о бедственном положении иудеев после отступничества Иасона (ср. 2 Макк. 4, 7 cл.).
9 В 124 г. праздник Обновления (ср. ст. 18) месяца Хаслева (декабрь) был наименован праздником Кущей (ср. 1 Макк. 4, 59); название «Кущей» объясняется сходством с великим праздником Кущей октября (евр. Тишри) месяца (ср. 10, 6; Лев. 23, 34 cл.).
10 Аристовул — евр. философ, живший при дворе Птоломея VI Филометора (180-145) и посвятивший ему свои писания, среди которых пользуются известностью аллегорические толкования Пятикнижия.
13-16 Рассказ о смерти Антиоха IV Епифана, согласно преданию, бытовавшему в народе. Этим и объясняются различия между рассказами (1 Макк. 6, 1-16 и 2 Макк. 9, 1-29). «Нанея» — вавилонская богиня, которую греки отождествляли с Артемидой (или Дианой).
18 Речь идет об очищении храма Иудой Маккавеем в 165 г. (1 Макк. 4, 52 cл.). Цель этого рассказа: установить непрерывность законного культа (Лев. 9, 24; 3 Цар. 8, 10).
36 «Нефтар» или «Нефтай» — от персидского «нафт» (нефть) — густая жидкость, вытекающая из земли, свойства которой приводили в изумление греческих и римских естествоведов.
1 Ония III, сын Симона II, которого восхваляет сын Сирахов (гл. 50). Наш автор прославляет Онию (2 Макк. 4, 5-6; 15, 12). Потомки Онии продолжили род первосвященников персидской эпохи, происшедший от Иисуса, сына Иоиадеева (ср. Неем. 12, 10 cл.), потомка Садока (ср. 2 Цар. 8, 17; 1 Пар. 6).
3 Автор запомнил этот яркий эпизод из кн. Иасона, иллюстрирующий его тезис, выраженный в ст. 39. Событие происходит в царствование Селевка IV Филопатора (187-175). Нельзя удивляться тому, что этот монарх захотел овладеть сокровищами храма. Он находился в затруднительном материальном положении, ибо еще не была выплачена огромная сумма, которую его отец Антиох III обязался послать в Рим после поражения при Магнесии в 189 г. (ср. 1 Макк. 8, 7).
3 Таким же образом в предыдущем веке Птоломей II и Птоломей III, цари Египетские, и Антиох III, царь Сирийский, почтили храм своими дарами (см. 1 Макк. 10, 39 cл.); относительно Димитрия I см. 1 Макк. 10, 39 слл.
7 Антиох IV (175-164), брат Селевка IV. Смерть Селевка, которой содействовал Илиодор, нарушила планы Онии. Его брат Иисус выразил свои симпатии к эллинизму, назвавшись Иасоном.
9 «Училище для телесного упражнения» — речь идет об организации, которая в греч. городах объединяла молодежь для военной подготовки и знакомила до некоторой степени с литературой. «Писать иерусалимлян антиохиянами» (ср. антиохияне Птолемаиса, как обозначалось на монетах) значило — записать в объединение, носившее имя своего покровителя Антиоха, что свидетельствовало о превращении святого города в город греческий, граждане которого подлежали переписи.
12 «Подводить под срамную покрышку», т.е. приводить кого-нибудь в гимназию, где носили широкополую шляпу «петас» — атрибут Гермеса, бога борьбы и состязаний — в знак того, что ученики принимали греч. обычаи.
18 Игры, проводившиеся каждые 5 лет в честь финикийского бога Мелхома или Геракла.
29 «Кипряне» — наемники с о. Кипра.
33 Дафна-Бейт-Эль-Ма, в 9 км. на Ю. от Антиохии; там находились храм Аполлона и свящ. роща, считавшаяся местом убежища. Ония воспользовался тем, что, согласно сирийскому обычаю, можно было укрываться в этом убежище, не преклоняясь перед языческим богом.
34 Ония и есть помазанник, о котором говорится у Дан. 9, 25 cл., и вождь Завета (Дан. 11, 22). Его смерть кладет начало 70-ой и последней седмине лет, середина которой будет отмечена прекращением законного жертвоприношения и воцарением «мерзости запустения» (Дан. 9, 27; ср. 7, 25; 8, 11-14; 11, 31; 12, 11 cл.; 1 Макк. 1, 54; 4, 54; 2 Макк. 1, 9; 6, 2; 10, 5). Этот период, продолжавшийся три с половиной года, должен соответствовать действительности, ибо на нем основано толкование пророчества Иеремии (25, 11-12; 29, 10). Дата, указанная в 1 Макк. 1, 54 (декабрь 167 г.), дает право отнести убийство Онии к лету 170 г.
1 Согласно 2 Макк., беспощадная расправа Антиоха IV с Иерусалимом (ср. 5, 11 cл.) произошла после мятежа в святом городе (стт. 5 сл.), во время второго похода Антиоха в Египет в 168 г. Следует отдать предпочтение порядку, установленному автором 1 Макк.: ограбление храма после первого похода в 169 г. (1 Макк. 1, 16-24); мятеж летом 169 г., подавленный в 167 г. Аполлонием (1, 29-35, ср. 2 Макк. 5, 24-26).
19 Бог не подвластен иудейским установлениям (ср. Иер. 7, 14; Мк. 2, 27). Утверждение, что в очах Божиих избранный народ стоит выше обрядовых установлений, предвосхищает НЗ.
1 «Старца» (греч. «геронта») — геронтами назывались старейшины эллинистических религиозных объединений.
15 Автор Прем. также размышляет о справедливости Божией в отношении и к Израилю и к язычникам и утверждает, что даже язычников Бог судит «со снисхождением и пощадою, давая им время и побуждение освободиться от зла» (Прем. 12, 20-22; ср. 11, 10). Об исполнении меры беззаконий см. Дан. 3, 23; 9, 24; 1 Феc. 2, 16. Это древнее выражение встречается уже в Быт. 15, 16.
31 Отцы Церкви восхваляли Елеазара как дохристианского мученика. Восточная Церковь празднует его память 1 августа вместе с 7 братьями Маккавеями и их матерью. Гонение, отличавшееся в ту пору большой жестокостью, распространилось и на женщин, и на детей (ср. 1 Макк. 1, 60 cл.).
9 «Для вечного оживления жизни». — Вера в воскресение тел, предвосхищавшаяся у Ис. (26, 19) и Иова (19, 26-27), утверждается впервые здесь (см. также стт. 11, 14, 23, 29, 36) и у Дан. (12, 2-3), где тоже имеется в виду гонение Антиоха Епифана (Дан. 11; ср. 2 Макк. 11, 38-46; 14, 46). Всемогущий Творец воскресит мучеников, ст. 23, для жизни, ст. 14, ср. Ин. 5, 29, жизни вечной, стт. 9 и 36. Таким образом, эти утверждения созвучны учению о бессмертии, которое в дальнейшем развивается в греческой среде без упоминания о воскресении тел (Прем. 3, 1-5; 3, 16). Для евр. мысли, не разделявшей души от ее телесной оболочки, представление о загробной жизни ассоциируется с телесным воскресением. Здесь не говорится непосредственно о воскресении всех людей, имеются в виду только праведные (ср. ст. 14). У Дан. (12, 2-3) это утверждается с еще большей силой.
8 Филипп — «приставник» (5, 22), т.е. начальник гарнизона, оставленный Антиохом в Иерусалиме, зависящий от Птоломея, военачальника Келе-Сирии и Финикии (ср. 4, 45).
20 Маккавей говорит, очевидно, о походе (221-220 гг.) Антиоха III против Молона, сатрапа Мидии, у которого были наемники-галаты.
9 Наказание нечестивых — огонь и червь (ср. Сир. 7, 19 и Деян. 12, 23).
28 Антиох IV умер в окрестностях Испагани.
8 Этот праздник называется Ханнука (ср. 1 Макк. 4, 59). Здесь оканчивается первая часть книги, автор которой поставил себе целью убедить всех иудеев праздновать Обновление храма (ср. оба письма 1 и 2). Вторая часть книги заканчивается подобным же призывом — праздновать день Никанора (15, 36).
21 «Диоскоринфий» — критское название месяца, соответствующее макед. Ксанфику (ст. 30): действие происходит весной 164 г., приблизительно в марте.
30 Шестой месяц македонского календаря соответствует евр. Нисану, нашему марту-апрелю.
17 «Тувиины» — иудеи, живущие в «пределах Това» (ср. 1 Макк. 5, 13), т.е. в современной Иордании, в области Аммана. «Харак» был, по всей вероятности, крепостью и местожительством областеначальника.
29 «Скифополис» — греч. название города Вефсана (1 Макк. 5, 52).
38-45 Важное библейское свидетельство о значении молитв живых за усопших: здесь выражается уверенность в том, что молитвы и искупительные жертвы помогают отпущению грехов умерших. Это новая и значительная стадия в развитии иудейского богословия. Вопрос о посмертной участи людей получает полное освещение в НЗ.
1 «В 149 году» — согласно селевкидскому календарю, считая с весны 311 г. — осенью 163 г.
4 Первосвященник Менелай, прибывший в Иерусалим (ср. 11, 32), но, вероятно, не удержавшийся у власти. Его казнь произошла, очевидно, после взятия Иерусалима Антиохом, как сообщает об этом Иосиф Флавий (Иуд. Древности). — «Берия» — македонский город (Деян. 17, 10 — Верия).
7-8 Персидская казнь посредством удушения горячим пеплом. Ее применение в данном случае представлено как действие закона возмездия (ст. 8; ср. 9, 5-6).
1 Весной 161 г.
12 Не тот Никанор, о котором идет речь в 8, 9. — «Военачальником» т.е. областеначальником, который лишил первосвященника Алкима политической власти.
16 Дессау или Адаса (см. 1 Макк. 7, 40; ср. 1 Макк. 7, 31: «близ Хафарсаламы»).
45 Указывая на поступок Разиса, еретики-донатисты оправдывали самоубийство. Блаж. Августин («О граде Божием» I, 26-27) отвечает им, что св. Писание описывает смерть Разиса, но не ставит его в пример.
11-16 Ония продолжает быть заступником иудейской общины, каким он был и при жизни (30 cл.; 4, 5). Иеремия, перенесший большие страдания за свой народ, как и Ония, является теперь также его заступником. Текст большого догматического значения — первое библейское свидетельство о вере в силу молитвы усопших праведников. На нем основывается учение Церкви о почитании святых.
36 «День Мардохея» слился с праздником Пурим (ср. Есф. 9, 19; 1 Макк. 7, 49), но в 124 г. до Р.Х. они по-видимому еще праздновались отдельно. — «Свиток поста» — (в 1 в. по Р.Х.) упоминает о «дне Никанора», перечисляя те дни, когда не следует поститься.
37 «Город остался во власти евреев», т.е. Сион (1 Макк.), вследствие чего автор не придает значения тому, что крепость осталась в руках сирийцев. Для него важно, что победа Иуды над Никанором спасла святилище. Описать это и было его целью.