Последняя ВЗ-ная книга слав. Библии и некоторых изданий Вульг. носит имя великого священника Ездры, но написана не им, а палестинским иудеем — быть может знакомым с зарождавшимся христианством — по-еврейски или арамейски в конце 1 в. н.э. (несомненно после 70 г.). В этой апокрифической книге с большой силой проявляются скорбь и недоумение автора при виде разрушенного Иерусалима и храма. Заметно его стремление отвлечь читателей от удовольствий земной жизни и сосредоточить их внимание на будущем суде и загробном воздаянии.
Книга полностью проникнута библейским духом, чем и объясняется, что Климент Александрийский называл автора кн. 3 Езд. «пророком» и некоторые отцы Церкви придавали значение содержащимся в ней данным. В прошлом веке Митр. Филарет Московский свидетельствовал, что она «привлекает своим содержанием взоры любящих испытывать сокровенное». Сохранилась она в переводах: греческом, латинском (2 в. н.э.), сирийском, эфиопском, арабском и армянском. В славянском и русском издании Библии воспроизводится текст Вульгаты.
В прологе (гл. 1—2) Бог повелевает Ездре указать евреям на их грехи, из-за которых они подвергаются испытаниям, и утешить их предсказанием будущих радостей. В основной части (гл. 13—14) передаются семь видений Ездры — диалогов с Богом о явлении Мессии, Его смерти, воскресении, 400-летнем царстве, всеобщем суде, политических и космических катастрофах.
Седьмое видение содержит сказание о чудесном восстановлении Ездрой утраченных книг ВЗ (14, 1-48).
В последних двух главах (15 и 16 — эпилог) возвещается о будущем страдании грешников и о гибели, грозящей Египту, Вавилону, Асии и Сирии; евр. народ призывается мужественно хранить истину среди предстоящих испытаний.
Ни одна из иудейских апокрифических книг не вызывала в христианском мире такого интереса.
====================
11 «Тир и Сидон» были после Египта злейшими врагами евреев. Об их гибели пророчествовали Исайя (гл. 23) и Иезекииль (гл. 26—27). Сидон был разрушен персидским царем Артаксерксом III (351 г.), а Тир — Александром Македонским (332 г.).
24 «Переселюсь к другим народам» — Бог откроет Свое Имя и Свою волю языч. народам.
30 Возможно, что этот образ заимствован автором из НЗ (Мф. 23, 37). В кн. Второзакония любовь Бога к избранному народу сравнивается с попечением орла о своих птенцах (32, 11).
32 Этот стих созвучен Лк. 11, 49 и Мф. 23, 34.
33 Выражение «дом ваш пуст» встречается в обличительной речи Спасителя в храме (Мф. 23, 38; Лк. 13, 35). Сравнение судьбы рассеяного Израиля с мякиной, уносимой ветром с гумна, мы находим уже у Осии (13, 3).
35-37 Эти слова, может быть, произносит Мессия, пришедший во плоти. Он предсказывает, что люди, не слышавшие Его учения и не видевшие сотворенных Им знамений, уверуют в Него (ср. Ин. 20, 29).
2-4 Сион или Иерусалим неоднократно сравнивается у пророков с матерью (Иер. 50, 12; Ос. 2, 5) и вдовою (Ис. 54, 4).
10-14 Данные стт. напоминают кн. Откр.
13 Вера в близкое наступление царства Мессии на земле была жива у христиан первых веков.
38-42 Ездра созерцает на горе Сион прославление исповедавших имя Божие, т.е. мучеников (ср. Откр.).
4-36 Перечислив основные события свящ. истории, автор выражает свою скорбь при виде бедствий избранного народа.
1 «Уриил» значит «свет Божий» (1 Пар. 6, 24; 15, 5; 2 Пар. 13, 2). Имя ангела Уриила упоминается в Апокалипсисе Еноха (22, 2).
36 Имя «Иеремиил» значит «милосердие Божие» и встречается в канонических книгах ВЗ (1 Пар. 2, 25-27; 2, 42; Иер. 36, 26) и в апокрифическом Апокалипсисе Илии.
2 Об умножении беззаконий в последние дни говорится и в НЗ-ных книгах.
16 «Салафиил» значит «спасение Божие».
25 «Один источник» — быть может подразумевается река Иордан или поток Кедрон, воды которого некогда омывали Иерусалим.
26 «Голубица», как и овца (Пс. 79, 13), — символы избранного народа.
13 «Голос, исполненный шума» — голос Божий (ср. Иез. 1, 24; Откр. 1, 15; 14, 2; 19, 6).
24 «Три часа» — апокалиптическое обозначение срока, в течение которого на земле будет царить зло (ср. 5, 9).
26 «Люди избранные» — здесь разумеется Енох (Быт. 5, 24; Сир. 44, 15; 49, 16; Евр. 11, 5), Илия (4 Цар. 2, 10-11; Сир. 48, 9; Прем. 4, 11), Моисей, сам Ездра (3 Езд. 1, 4; 1, 9) и др. праведники, пришествия которых ожидали перед кончиной мира (ср. Мал. 4, 5-6).
42 Согласно современным автору представлениям, мир был разделен на семь частей, из которых одну занимала вода, а остальные суша.
3-9 Настоящий мир, полный скорбей и лишений, представляет неизбежную переходную ступень к блаженству будущего века.
28 «Сын Мой Иисус» — в греч. и лат. рукописях; в других — Мессия. «Четыреста лет» — в беседе Бога с Авраамом (Быт. 15, 13) продолжительность Плена египетского определяется в 400 лет. На основании Пс. 90, 15 раввины проводили полную параллель между временем, когда Бог посылал Израилю разные бедствия и временем грядущего торжества народа Божия. В Откр. царство Мессии охватывает 1000 лет (20, 2; 20, 7).
29 «Умрет Сын Мой Христос» — автору чужда мысль об уничижении Мессии (ср. 1 Кор. 15, 28).
36-106 В 7-ю гл. вставлен фрагмент, обозначенный в настоящем издании цифрами: (36) до (106), после чего восстанавливается предыдущий порядок нумерации.
50 «Не один век, а два» — по верованиям талмудистов будущий век сотворен ранее видимого мира.
79-80 Здесь нашло себе отголосок народное поверие, что души злодеев после их смерти блуждают по земле.
3 Ср. Мф. 22, 14; 20, 16.
32-36 Ср. Рим. 3, 21-31.
1 «Знамения прежде указанные» — апокалипсисы, надписывавшиеся именами древних патриархов: Адама, Сифа, Еноха, Ноя и др.
26 Поле Ардаф, как и земля Арсареф (13, 45) — очевидно символические названия, относящиеся к эсхатологической эре.
38 «На правой стороне» — правая сторона олицетворяла в древности доброе предзнаменование (ср. Лк. 1, 11; Мк. 16, 5).
45 Бесплодие считалось у евреев позором (Лк. 1, 25).
1-4 «Опрокинули мы все светильники» — зажженные по случаю брачного пиршества (ср. Мф. 25, 7).
21-23 Отголосок второго разрушения Иерусалима Титом, очевидцем которого был автор.
51-54 Учение о небесном Иерусалиме, сходящем на землю, появилось после второго разрушения Иерусалима.
1 «Орел» — царственная птица, символ римской империи.
1-36 Превратности истории Рима в период от Юлия Цезаря до Домициана.
37 «Лев» — образ Мессии (ср. Быт. 49, 9; Откр. 5, 5).
39-40 Подразумевается видение Даниилом четырех животных (Дан. 7, 3-27).
41-42 Изображение жестокого отношения Рима к Иудее.
17-18 Речь идет о волнениях, происшедших в Римской империи после смерти Нерона и до воцарения Веспасиана, вернувшего Риму прежнее величие.
После крушения последней из четырех держав (Римской), предносившихся взору пророка Даниила, Бог наградит уцелевших среди испытаний иудеев: наступит четырехсотлетнее царство Мессии (7, 27-29).
44-48 В некоторых иудейских кругах Апокалипсисы ценились выше канонических книг.
Гл. 15 и 16 представляют собой вполне самостоятельное произведение, обычно озаглавливаемое в лат. рукописях Liber Quintus Esdrae или кратко Esdras V. В этих главах почти незаметно влияние христианской письменности. Образцами для автора являлись ветхозаветные пророки Исайя, Иеремия, Наум и Иоиль.
Гл. 15 и 16 представляют собой вполне самостоятельное произведение, обычно озаглавливаемое в лат. рукописях Liber Quintus Esdrae или кратко Esdras V. В этих главах почти незаметно влияние христианской письменности. Образцами для автора являлись ветхозаветные пророки Исайя, Иеремия, Наум и Иоиль.