Книга Варуха — одна из второканонических книг, отсутствующих в евр. Библии. В греч. Библии она помещена между кн. Иеремии и Плачем, в Вульг. — после Плача. Во введении (1, 1-14) говорится, что ее написал Варух в Вавилоне, после увода в Плен, и послал в Иерусалим, чтобы ее читали на богослужебных собраниях. В книге содержится молитва — исповедание грехов и выражение надежды (1, 15 — 3, 8), стихотворение, напоминающее произведения мудрых (3, 9 — 4, 4), в котором Премудрость отождествляется с Законом, и пророческий текст (4, 5 — 5, 9), где персонифицированный Иерусалим обращается к пленникам, а пророк ободряет его, напоминая о мессианских обетованиях. Имелся, вероятно, евр. подлинник этих трех текстов, но до нас он не дошел, и поэтому трудно установить точную дату их написания.
В греч. Библии Послание Иеремии, которое в Вульг. помещено отдельно, присоединено к кн. Варуха и образует ее 6-ю главу с особым заголовком. Это апологетическое рассуждение, направленное против поклонения идолам, представляет собой вариации на тему, уже развитую в кн. Иер. 10, 1-16 и Ис. 44, 9-20. Здесь имеется в виду идолопоклоннический культ в Вавилоне эпохи упадка. Послание было написано, по-видимому, по-еврейски в эллинистическую эпоху, хотя точнее датировать его невозможно; к нему, очевидно, относится ссылка в 2 Макк. 2, 1-3. В одной из Кумранских пещер был обнаружен небольшой фрагмент греч. текста Послания, написанный, по мнению палеографов, около 100 г. до Р.Х. Сборник, составленный Варухом, интересен тем, что он знакомит нас с настроениями общин рассеяния, где религиозная жизнь поддерживалась молитвой, почитанием Закона и связью с Иерусалимом и окрашивалась мечтами об отмщении врагам Израиля и мессианскими чаяниями. Память о Варухе пережила столетия: во 2 в. н.э. ему были приписаны два Апокалипсиса (один греческий, другой — сириакский с вкрапленными в него греческими фрагментами).
====================
2-3 В 582 г. — в годовщину падения Иерусалима. Очевидно, иудеи, как в Иерусалиме, так и в изгнании, собирались в этот день, чем и объясняется выражение «вслух всего народа».
7 «Иоакиму... первосвященнику» — вероятно «священнику второму», как говорится в 4 Цар. 25, 18, оставшемуся в полуразрушенном храме Иерусалимском, где продолжали совершаться культовые обряды (Иер. 41, 5).
14 «День праздничный» — праздник Кущей (ср. Исх. 23, 14) отмечался свящ. собраниями — на первый и на восьмой день (ср. Лев. 23, 35-36).
18 «Душа алчущая» — ВЗ-ные «нищие духом», которым обещано спасение (ср. Соф. 2, 3 — «смиренные земли», взыскующие Бога и правды).
4 «Услышь молитву умерших», т.е. близких к смерти израильтян (ср. Ис. 59, 10; Плач 3, 6; Иез. 37, 11 cл.).
15 «Кто взошел в сокровищницы ее?» — т.е. мудрости. На этот вопрос, как и в Иов 28, 13-28, дан сначала отрицательный ответ: никакими человеческими усилиями нельзя овладеть мудростью (3, 16-31); затем — ответ положительный: Бог обладает ею и даровал ее Израилю вместе с Законом (3, 24 — 4, 4).
24 «Дом Божий», т.е. вселенная.
38 Премудрость Божия воплотилась в Законе, дарованном Богом Израилю. Благодаря этому, люди познали ее, и она обитала с ними. Многие Отцы Церкви усматривают в этих стт. мессианский смысл, относя их к вечной Премудрости Божией, Сыну Божию, ставшему человеком. Поэтому в Вульг. и рус. тексте — подлежащее муж. рода «Он» (ср. Сир. 24).
После краткого вступления (стт. 5-9) олицетворенный Иерусалим обращается к соседним городам и к своим чадам, находящимся в рассеянии (стт. 9-29). «Сожители» — букв. «соседи Сиона».
Отвечая, свящ. писатель возвещает мессианское восстановление (4, 30 — 5, 9).
5 «Памятник Израиля» — те, кто хранят память об Израиле и Союзе-Завете его с Богом.
4 Ср. с другими мессианскими именами Иерусалима (Ис. 1, 26; 60, 14; Иер. 33, 16; Иез. 48, 35).
6 Тема нового исхода (ср. Ис. 40, 3).