Кн. Даниила можно разделить на две части. В гл. 1—6 рассказывается о жизни и испытаниях Даниила и его трех друзей в Вавилоне, при дворе царей Навуходоносора, Валтасара и Дария Мидянина. Во второй части (гл. 7—12) описываются ниспосланные Даниилу видения: четырех зверей (гл. 7), козла и овна (гл. 8), семидесяти седмин (гл. 9), великого видения времени гнева и конца времен (гл. 10—12).
Книга написана по-еврейски за исключением глав 2, 4 — 7, написанных по-арамейски. Однако переход с одного языка на другой не нарушает единства повествования. Дату ее написания можно установить с помощью указаний, содержащихся в гл. 11. Хотя книга написана в форме пророческого возвещения, по своему содержанию она не похожа ни на одно из ВЗ-ных пророчеств. Имеются основания предполагать, что в ней описаны события, происшедшие во время войн между Селевкидами и Лагидами, и гонения Антиоха Епифана. Поскольку в ней нет ни указаний на смерть Епифана, ни даже на победу Маккавеев, можно заключить, что она написана между 167 и 164 гг.
События, описываемые в первой части книги, происходят в халдейскую эпоху Вавилонского царства. В ней встречается немало исторических неточностей. Валтасар был сыном Набонида, а не Навуходоносора и не носил царского титула. Имя Дария Мидянина неизвестно историкам: персидские цари, носившие имя Дария, жили в более позднюю эпоху. Автор прибегает к персидской терминологии, греческие же названия музыкальных инструментов оркестра Навуходоносора даны в арамейской транскрипции. Даты, указанные в книге, не совпадают с известными нам историческими данными. Все это дает основания полагать, что автор жил позднее описываемой им эпохи и пользовался дошедшими до него устными и письменными преданиями. Рукописи Мертвого моря содержат фрагменты т. наз. цикла Даниила, родственного кн. Даниила (в частности молитву Набонида, напоминающую Дан. 3, 31 — 4, 34, где имя Набонида заменено именем Навуходоносора). Главным действующим лицом в них является некий Даниил или Дан-Эль, древний праведник-мудрец, быть может тот, о котором говорится у Иезекииля (14, 14-20; 28, 3), а также в текстах Рас-Шамры 14 века до н.э.
Основная цель книги — поддержать веру и надежду иудеев в эпоху гонений Антиоха Епифана. Даниил и его три друга переносят такого рода испытания, когда от них требуют не исполнять более предписания Закона (гл. 1) и поклониться идолам (гл. 3 и 6). Из этих испытаний они выходят победителями — их гонители вынуждены признать силу истинного Бога. Новый же гонитель (8, 23-25; 11, 45) обрисован более мрачными красками, он восстанет против Бога и многих погубит, но в конце концов будет сокрушен. Бедствия и грех прекратятся с пришествием царства святых, возглавляемого таинственным «Сыном Человеческим», и это царство не прейдет никогда (гл. 7).
Через всю книгу красной нитью проходит ожидание конца и чаяние Царства (2, 44; 4, 31; 7, 14). Бог установит его во время, которое Он Сам определил. Таким образом, периоды всемирной истории являются последовательными этапами свершения предвечного Божиего замысла. В пророчествах Даниила отражается этот синтез прошлого, настоящего и будущего. Через видение, как временное, так и вневременное, автор раскрывает провиденциальный смысл истории. Эта тайна Божия (2, 18 и т.д.; 4, 6) открывается при посредстве таинственных существ, вестников и исполнителей воли Всевышнего; учение об ангелах играет в кн. Даниила значительную роль, как у Иезекииля и в еще большей мере в кн. Товита. Переданное через них откровение касается сокровенного домостроительства Божия, обнимающего не только избранный народ, но и все народы и даже каждую отдельную личность. Исключительное значение имеет стих, в котором впервые ясно предрекается пробуждение мертвых к вечной жизни или к вечному поруганию (12, 2). У Даниила же впервые появляется в апокалиптическом видении образ Сына Человеческого, Которому навеки «дана власть, слава и царство, чтобы все народы и племена и языки служили Ему» (7, 14).
Посланничество этого таинственного Сына Человеческого не предстает здесь как продолжение деятельности земных царей. Он возглавит эсхатологическое царство, духовное и трансцендентное. Такое понимание этого образа, распространенное в иудаизме, было принято Иисусом Христом, именовавшим Себя Сыном Человеческим (Мф. 8, 20).
Автор кн. Дан. не принадлежит к пророческому движению в узком смысла слова. Он не проповедник, словом и делом обличающий грехи своих современников, а писатель, излагающий учение великого провидца и провозвестника откровений Божиих. Если 1-я часть кн. Дан. состоит из назидательных повествований, родственных по своему духу некоторым книгам мудрости, истории Иосифа в кн. Быт. и кн. Товита, то 2-я часть характерна для апокалиптического направления, подготовленного Иезекиилем и расцветшего в позднейшей евр. письменности. Книге Дан. во многом созвучен НЗ-ный Апокалипсис — откровение ап. Иоанна. Но Даниил получает повеление запечатать свою книгу до последнего времени (12, 4), тогда как в видении Иоанна печати уже снимаются (гл. 5-6), ибо время близко (22, 10) и Господь грядет (22, 20; ср. 1 Кор. 16, 22).
====================
1 Эта глава служит введением ко всей книге, объясняя, как Даниил достиг высокого положения при дворе.
2 Сеннаар — древнее название Вавилонии.
7 Им дают новые имена в знак власти над ними (Быт. 2, 19).
21 Даниил сохранил свое положение до конца Плена (6, 2; 10, 1).
1 «Снились Навуходоносору сны» — сон считался благоприятным временем для посещения Божия и откровения Его воли (ср. гл. 4 и 7; сон Авраама — Быт. 15, 12; Авимелеха — Быт. 20, 3; Иакова — Быт. 28, 10-12; 37, 5; Мф. 1, 20 и т.д.).
2 «Халдеи» — это название давалось вавилонским мудрецам (см. Геродот, I, 171).
22 «Свет обитает с Ним» — в ВЗ говорится о Боге, окруженном сиянием (Иез. 1, 27, ср. Исх. 24, 17; Авв. 3, 4), о Боге — вечном свете (Ис. 60, 19-20; Прем. 7, 26). В НЗ эта мысль выражена еще яснее, напр., в 1 Ин. 1, 5-7; 1 Тим. 6, 16; Иак. 1, 17; ср. Ин. 8, 12. Древнеевр. комментаторы, основываясь на этом стихе Дан., утверждали, что одно из имен Мессии — «Свет».
28 «Сон твой и видения... были такие» — они предвозвещают крушение всех земных царств, которые должны уступить место новому Царству — вечному, ибо оно утверждено на Боге, — Царству небесному (ср. Мф. 4, 17). Иисус Сам назовет Себя Сыном человеческим (ср. Дан. 7, 13 и Мф. 8, 20) и применит к Себе (ср. Мф. 21, 42-44; Лук. 20, 17-18) образ краеугольного камня, сначала отверженного строителями (Пс. 118, 22), камня, положенного в основание (Ис. 28, 16), камня, дробящего все, на что он упадет (стт. 34, 44-45).
Эпизод, о котором часто упоминается в последующих кн. Св. Писания (1 Макк. 2, 59; Евр. 11, 34) и впоследствии в христианском богослужении (паримия, читаемая на вечерне Вел. Субботы).
35 «Авраама, друга Твоего» (возлюбленного Тобою) — самое прекрасное из имен Авраама, сохраненное в арабском и мусульманском предании.
10 «Бодрствующий», т.е. ангел, всегда бодрствующий, чтобы служить Богу (ср. «ободья... полны были глаз» (или отсветов), Иез. 1, 18; ангелы — «очи Господа», Зах. 4, 10). Выражение «Бодрствующий» встречается в св. Писании только у Дан., но часто употребляется в апокрифах, в особенности в кн. Еноха, кн. Юбилеев, Завещаниях патриархов и в «Дамасском Документе», где оно относится к архангелам, чаще к павшим архангелам. В позднейшем предании оно обозначает ангелов-хранителей.
27 Вавилон считался одним из чудес древнего мира. Название этого города стало символом земного преходящего могущества и, в широком смысле, символом человеческой и диавольской гордости, антитезой града Божия, небесного Иерусалима. Ср. Откр. (14, 8; 16, 19; 17, 5; 18, 2; 18, 10; 18, 21), где тайнозритель возвращается к теме пророков (Ис. 21, 9 и т.д.). Вся эта глава описывает унижение возгордившегося: Навуходоносор выздоровел только после обращения к Богу истинному.
28-30 Навуходоносор перенес одну из самых страшных форм душевной болезни, наз. ликантропией. Он лишился разума (ст. 31) и вообразил себя быком, в результате чего человеческие желания и потребности сменились животными. В клинописных текстах нет прямых указаний на болезнь Навуходоносора, но в одной надписи самого Навуходоносора он упоминает о четырехлетнем перерыве в своем царствовании: «В течение четырех лет мое сердце не радовалось трону моего царствования; я не предпринимал никаких построек, не пел хвалебных песен в честь Меродаха, не приносил ему жертв, не очищал каналов».
«Семь времен» (стт. 13, 20, 22): «семь» — число полноты, «времен» — может означать время в неопределенном смысле (2, 8-9; 3, 5; 3, 15) или указывать на число лет (7, 25).
1-2 В действительности, Валтасар, убитый в 538 г., был сыном не Навуходоносора, а его 4-го и последнего преемника Набонида: он был соправителем своего отца.
Геродот (I, 188, 191) и Ксенофонт в «Киропедии» (7, 5, 11-31) сообщают, что Вавилон был взят во время пира последнего царя, который был при этом убит.
31 «Дарий Мидянин» не упоминается ни в одном из дошедших до нас исторических документов. Кир Персидский покорил мидян до того, как он овладел Вавилоном.
Видения кн. Дан. принадлежат к апокалиптическому роду св. письменности. Образы, символы и аллегории означают внутреннюю сущность событий, происходящих во всемирной истории. Она изображена как двусторонний процесс. Приближение Царства Божия связано с возрастанием сил зла.
1 Около 540 г.
2 «Великое море» — первозданные воды (Быт. 1, 2), символ языч. мира.
4 «Первый (зверь)» — Вавилонское царство.
5 «Зверь второй» — царство мидян. В исторической перспективе, нарисованной автором, мидяне следуют немедленно после вавилонян (ср. 6, 1).
6 «Еще зверь» — мидо-персидское царство.
7 «Зверь четвертый» — царство Александра Македонского (он умер в 323 г.) и его преемников (ср. 2, 40; 8, 5; 11, 3). «Десять рогов» обозначают царей Селевкидской династии. «Рог» служит часто символом силы и могущества (ср. Пс. 75, 5; 89, 18; 92, 11; Втор. 33, 17; 3 Цар. 22, 11 и т.д.).
8 «Небольшой рог» — Антиох IV Епифан (175-163), могущество которого возросло после того, как он расправился с тремя конкурентами: Селевком IV, Илиодором и Димитрием I. «Уста, говорящие высокомерно» — указание на красноречие и на богохульное высокомерие Антиоха (ср. ст. 25; 11, 36; 1 Макк. 1, 21; 1, 24; 1, 45 и Откр. 13, 5).
9 «Престолы» — престолы судей: святые Божии, уже согласно евр. традиции, выраженной в кн. Еноха, призваны судить вместе с Богом, что еще яснее выражено в обетованиях Иисуса Христа (Мф. 19, 28; Лук. 22, 30; Откр. 3, 21 и 20, 4). «Престол Его — как пламя огня» с пылающими колесами напоминает колесницу Божию в видении Иез. (гл. 1).
10 «Раскрылись книги» — книги, в которые записываются все поступки людей, как добрые, так и злые (ср. Иер. 17, 1; Мал. 3, 16; Пс. 40, 8; 56, 9; Лук. 10, 20; Откр. 20, 12). Этот образ вдохновил автора средневекового гимна «Dies irae». О книге жизни см. 12, 1.
12 «Продолжение жизни... на время» — существование других царств, время которых не определено, не представляет прямой опасности для верующих, с тех пор как избранный народ перестал находиться под их властью.
13 «Сын человеческий»: Дан. 7, 13. Арамейское бар наша, как и евр. бен адам, означает прежде всего «человек» (ср. Пс. 8, 5). У Иезекииля Бог так называет пророка. Но здесь это выражение имеет особый, высокий смысл и означает человека, таинственным образом превосходящего человеческое естество. Смысл этот может относиться к одной только личности, что подтверждается как древними апокрифическими иудейскими текстами, в которых толкуется данный стих Дан., напр., кн. Еноха и 3 Ездры, так и наиболее авторитетными истолкованиями раввинов, главным же образом тем, что Христос применил его к Себе Самому (ср. Мф. 8, 20). Однако не исключается и «коллективный смысл», основанный на стт. 18 и 22, где Сын человеческий как бы отождествляется со святыми Всевышнего. Этот коллективный смысл (также мессианский) является расширением смысла индивидуального, ибо Сын человеческий одновременно и глава, и представитель, и образец народа святых. Соответственно этому св. Ефрем Сирин считал, что пророчество имеет ввиду сначала иудеев (Маккавеев), а дальше этого и совершенным образом относится ко Христу.
25 «Времени и времен и полувремени» — согласно 4, 16 «время» означает год; «времен» — по-евр. двойственное число — 2 года. Всего — три с половиной года или «половина седмины» лет (ср. 9, 27), что приблизительно соответствует времени гонения Антиоха Епифана. Эта цифра, обозначающая сорок два месяца (по 30 дней) или 1260 дней, встречается в типологическом смысле и в НЗ (Откр. 11, 2-3; 12, 14; 13, 5; ср. Лук. 4, 25 и Иак. 5, 17); здесь она выражает, как и у Дан., период бедствий, который Господь попустил и который Он сократит для утешения избранных.
8 «Сломился большой рог... вышли четыре» — здесь говорится о смерти Александра Великого и о разделении его царства: в 7, 7 свящ. писатель сразу переходит к династии Селевкидов, но указывает и на предшественников Антиоха Епифана, о которых будет идти речь в ст. 9.
9 «Прекрасная страна» — Палестина.
14 «2300 вечеров и утр», т.е. 1150 дней, если это выражение относится к двум ежедневным жертвоприношениям, которые во время гонения более не совершались.
25 «Сокрушен — не рукою» — очевидно имеется в виду, что смерть Антиоха Епифана не была насильственной (1 Макк. 6, 8-16; 2 Макк. 9); здесь выражается мысль, что смерть гонителей («сокрушен будет»), как и их благоденствие («укрепится сила его, хотя и не его силою» — ст. 24) пребывает в руках Божиих (ср. 2, 34).
1 См. 7, 5 и 6, 1.
2 «По книгам» — по писаниям пророков, в частности Иер. 25, 11; 29, 10.
21 Ангел Гавриил является Даниилу и открывает ему таинственное значение пророчества о семидесяти седминах (евр. шебуим), основанное на символике чисел.
24 Это пророчество относится к событиям, происшедшим в период гонения Антиоха Епифана. Выражено оно в загадочной форме (имена собственные отсутствуют, числа имеют условное значение), указывающей на его более глубокий смысл. Окончательное осуществление этого пророчества, как и пророчества, возвестившего мессианское Царство, произойдет в эпоху Христа и Церкви. Предсказывается не только эра длительного устойчивого мира, но и наступление Царства вечной правды. Подробности, данные в стт. 25-27, описывающих предшествующие периоды, остаются таинственными.
«Семьдесят седмин» — речь идет о совершенном числе «7» и производных от него, примененных к хронологии. Отправной точкой летоисчисления служит дата откровения Иеремии (25, 11). Пророчество завершится с восстановлением Иерусалима и возвращением пленных.
Согласно 2 Пар. 36, 22-23 (Езд. 1, 1-3) оно начало осуществляться в 538 г., когда Кир издал освободительный указ.
«Покрыто было преступление» (букв. евр. «окончено»), т.е. будет прекращен грех, окончится его власть над людьми. В том же смысле надо понимать «запечатаны были грехи».
13 Ангел Господень, борющийся с сатаной у Зах. (3, 1), в НЗ (Иуд. 1, 9), получает имя Михаила («Кто как Бог?»); конечная же победа над диаволом всецело в руках Божиих. Та же борьба описана в Откр. 12, 7-12. Михаил — ангел-покровитель народа Божия (стт. 21 и 12, 1; ср. Исх. 23, 20). Князь царства персидского выступает как один из покровителей враждебных Израилю народов. Этот таинственный конфликт показывает, что даже ангелам судьбы народов неизвестны, пока Господь не откроет их.
2 Кир, Камбиз, Дарий и Ксеркс.
4 Перед смертью Александр Македонский разделил свою державу между четырьмя военачальниками.
5 Птолемей I Египетский и Селевк Никатор Сирийский.
6 Брак Вереники с Антиохом II. Она была отравлена Лаодикией, первой женой Антиоха.
7 Птолемей III, брат Вереники.
11 Птолемей IV, который разбил Антиоха III при Рафии.
15-16 Поход Антиоха на Палестину.
18 Победа Сципиона Азиатского при Магнесии в 190 г.
19 Желая расплатиться с огромными военными долгами, Антиох решил разграбить храм бога Вила в Элимаисе и овладеть его сокровищами. Во время этого похода он погиб.
20 Илиодор.
21-29 Речь идет очевидно о первосвященнике Онии III и — в ст. 25 — о Птолемее Филометоре Египетском.
30 «Корабли киттимские» — римский флот.
31 Антиох войдет в соглашение с иудеями-отступниками, прельщенными эллинистической культурой.
38 «Богу крепостей», т.е. Зевсу Капитолийскому.
44 Нашествие парфян.
1 Михаил — см. 10, 13.
2 Одно из главных свидетельств ВЗ о воскресении мертвых.
4 Когда Откровение будет завершено (Откр. 22, 10), ангел даст повеление более не скрывать «пророческой книги сей».
7 «К концу времени, времен и полувремени», т.е. три с половиной года для освобождения Иерусалима (ср. 7, 25).
11-12 Здесь предполагаются иные сроки, чем указанные в ст. 7 и в гл. 8, 14.
4-5 Иудеи, уведенные в Вавилон, могли покупать имения, и некоторые из них приобретали состояние; они имели даже свои суды, на которых старейшины разбирали судебные дела.
44 Перед побиением камнями полагалось возложить руки на голову обвиняемого от имени всей общины.
3 «Вил» — одно из имен Мардука, бога Вавилонского.
33 Этого пророка Аввакума нельзя отождествлять с современником пророка Иеремии, носящим то же имя.