63 Правитель назван здесь почетным персидским именем «тиршафа», которое встречается затем в кн. Неем. 7, 65; 7, 70; 8, 9; 10, 2. Он оставляет священникам право принимать решения по религиозным вопросам. Предписания Иезекииля (ср. Иез. 45, 7-17; 46, 1-10; 46, 12; 46, 16-18) были приняты к исполнению.
3 В Езд. 4, 4; 9, 1-2; 10, 2; 10, 11 и в Неем. 10, 28; 10, 31-32 выражение «иноземные народы» (почти всегда во множ. числе) относится к самарянам, аммонитянам, моавитянам и т.д., занявшим опустевшую землю после увода в плен жителей Иудеи и обладавшим вследствие этого политическими правами.
8 Согласно Агг. 1, 14-15; 2, 10 cл.; Зах. 4, 9, работы по восстановлению храма начались во второй год царствования Дария. На самом деле, они начались еще при Кире (Езд. 5, 16), но продвигались очень медленно (ср. 4, 24).
1-5 Аггей (1, 4) упрекал иудеев в небрежности и медлительности в деле построения храма (период с 538 по 520 г.), тогда как свящ. писатель подчеркивает противодействие самарян.
2 Эти два стиха дополняют сведения, данные в кн. Аггея и Захарии. Инициатором восстановления храма был Шешбацар (5, 16), но у него не было последователей и осенью 520 г., по словам Аггея, «дом сей был в запустении» (1, 4). Следовательно, работы по восстановлению храма из груды развалин начались только с этого времени. Зоровавель, роль которого подчеркнута Аггеем и Захарией, ставит на первое место старейшин иудейских.
1 Вавилон обычно обозначает персидское царство (ср. «Кир, царь Вавилонский» 5, 13). Резиденциями царя являлись Вавилон, Сузы и Екбатана, где и было найдено царское повеление (ст. 2).
6 Книжники как опытные писцы назначались чиновниками при дворах восточных царей. В данном же случае свящ. писатель объясняет смысл титула Ездры в связи с его деятельностью в Иерусалиме (Неем. 8, 8): книжник читает, переводит и объясняет Закон народу израильскому. Ездра положил начало этой деятельности, ставшей еще более плодотворной после Плена и продолжавшейся еще во время Христа.
2 Потомок Финееса принадлежит к роду Садока, единственному представленному в списке Езд. 2 = Неем. 7. Потомок Ифамара принадлежит к роду Авиафара, которого «удалил Соломон от священства» (3 Цар. 2, 27). Его наличие в этом списке означает, что соперничающие роды примирились и поочередно исполняли во втором храме священнические функции «сынов Аарона». Однако потомки Садока были более многочисленны (16 глав семейств, потомков же Ифамара — 8) и занимали первенствующее положение.
Браки с иноплеменницами не были запрещены в древнем Израиле (Быт. 41, 45; 48, 5 cл.; Числ. 12, 1 cл.; Руф. 1, 4; 2 Цар. 3, 3). Но Втор. 7, 1-4 (ср. 23, 3 cл.) запрещает их, чтобы иноземки не отвратили сынов избранного народа от Господа для служения «иным богам». После Плена опасность эта еще увеличилась, потому что вернувшиеся были в большинстве своем мужчины. Решение «отпустить иноплеменных жен и детей» было (10, 3) принято по религиозным побуждениям; к ним добавляется еще следующее: «семя святое» не должно смешиваться с народами иноплеменными (9, 2).
Браки с иноплеменницами не были запрещены в древнем Израиле (Быт. 41, 45; 48, 5 cл.; Числ. 12, 1 cл.; Руф. 1, 4; 2 Цар. 3, 3). Но Втор. 7, 1-4 (ср. 23, 3 cл.) запрещает их, чтобы иноземки не отвратили сынов избранного народа от Господа для служения «иным богам». После Плена опасность эта еще увеличилась, потому что вернувшиеся были в большинстве своем мужчины. Решение «отпустить иноплеменных жен и детей» было (10, 3) принято по религиозным побуждениям; к ним добавляется еще следующее: «семя святое» не должно смешиваться с народами иноплеменными (9, 2).