Имя Аггей (евр. Хаггай) значит праздник Ягве. С Аггея начинается последний пророческий период. Происшедшая перемена разительна. До Плена основной темой пророческих писаний было наказание, во время Плена — утешение, теперь — восстановление. Аггей появляется в решающий для формирования иудейской религии момент: рождается новая община в Палестине. Испытав первые невзгоды после возвращения на землю отцов, евреи впали в маловерие и глубокое уныние. Строительство храма было прекращено, благочестие угасало. Тогда Бог воздвиг двух пророков — Аггея и Захарию, которые поддержали дух народа, предрекая пришествие Мессии (1 Ездр. 6, 14-15), и побудили его возобновить постройку храма. В то время палестинские иудеи владели лишь Иерусалимом и его окрестностями и подчинялись персидскому сатрапу. Во главе народа стоял князь из дома Давидова — Зоровавель, который привел в Иерусалим в 538 г. до Р.Х. потомков уведенных в Плен иудеев. Пророк Аггей обратился к нему с требованием приступить к строительству храма. Речи пророка точно датированы: с августа по сентябрь 520 г. Вероятно, вскоре после этого Аггей умер. По преданию (сохраненному псевдо-Епифанием), он дожил до освящения второго храма (в 515 г.).
Основная мысль пророка Аггея — необходимость построения храма в преддверии мессианского Царства. Маловерным иудеям пророк напоминает, что обетование о пришествии Мессии непреложно. По-видимому, сам пророк полагал, что Завет Божий исполнится в лице Зоровавеля, сына Давидова. Судьба Зоровавеля показала, что время Мессии еще не настало. После освящения храма мы больше ничего о Зоровавеле не слышим. Одно время предполагали, что он возглавил мессианское восстание в Иерусалиме, которое было подавлено персами (1 Ездр. 4, 15). Согласно другому предположению, Зоровавель был смещен с поста правителя и возвращен в Вавилон. Книга Аггея — свидетельство веры в пришествие Мессии, с большой силой прозвучавшее на фоне общего упадка духа и маловерия.
====================
Первое выступление Аггея относится к августу 520 г. В то время царь Дарий I (521-486) подавил многочисленные мятежи и утвердил свою власть над огромными владениями Ахменидов. Иудеи не участвовали в восстаниях против Дария и могли рассчитывать на его поддержку. Зоровавель был «пеха», т.е. правитель Иерусалима и подчинялся сатрапу Заречной области.
2 Пророк имеет в виду тех, кто не желали строить храм, полагая, что сначала нужно позаботиться о хозяйственных нуждах города и области.
5-11 Пророк указывает на засуху и голод как на признак гнева Божия. Святое дело должно быть продолжено. На первое место следует поставить ревность о храме, а все прочее будет дано людям (ср. Мф. 6, 33).
7 Стт. 7 и 8, быть может, перемещены. Судя по смыслу, ст. 7 следует за ст. 8 и текст (1-11) распадается на две части: ст. 1-6, 8 и 7, 9-11.
3-4 Речь идет о людях, неспособных примириться с мыслью о том, что старый великолепный храм Соломона погиб. Господь обещает, что слава нового храма превзойдет славу первого (ст. 9). Это пророчество исполнилось, когда во втором храме проповедовал Христос.
5 Основой надежды должна быть твердая вера в Союз-Завет Божий, заключенный с праотцами. То, что обещано Богом, свершится вопреки всем препятствиям.
6-7 Аггей убежден, что только один Бог руководит историческими событиями. Он возвещает близкую катастрофу в период царствования Дария, когда казалось, что в мире все спокойно (ср. Ам. 5, 18; 8, 9).
7 Желаемый: букв. сокровище, в единств. числе: то, что желанно. В Вульг. и в слав. и в рус. тексте Библии этому стиху дан мессианский смысл.
9 Мессианское пророчество. Храм (ср. 2 Цар. 7, 13) стал со времени Иезекииля в центре мессианских упований.
10 В декабре 520 г.
11-14 Культ продолжался на развалинах храма, где жертвенник всесожжений был восстановлен с 538 г. Неприкосновенность предметов, посвященных храму, была знаком благоговения. К нему и призывает пророк народ, равнодушный к вере.
14 Аггей делает вывод из ответа священников (ст. 13): если народ нечист, нечисты и его жертвоприношения.
15-19 Когда начали восстанавливать храм, Аггей обещал народу, что вслед за стихийными бедствиями наступит период материального благосостояния.
21-22 Символы славы мессианского царства.
23 Я возьму тебя: выражение, указывающее на Божие избрание для выполнения важной миссии в домостроительстве спасения.
Печать: имеется в виду перстень с печатью, который служил для запечатывания писем и документов. Его бережно носили на шее или на пальце (Быт. 38, 18; Иер. 22, 24).