Иеремия жил приблизительно через сто лет после Исайи, во второй половине 7 в. Родился он в семье священника, в селении Анафофе, к С.-В. от Иерусалима. Мы знаем о его жизни и характере больше, чем об остальных пророках, благодаря биографическим повествованиям от третьего лица, часто встречающимся в его книге (в хронологическом порядке: 19, 1 — 20, 6; 26; 36; 45; 28—29; 51, 59-64; 34, 8-22; 37—44). По мнению интерпретаторов название «Исповедь Иеремии» (11, 18 — 12, 6; 15, 10-21; 17, 14-18; 18, 18-23; 20, 7-18) принадлежит ему самому, но представляет собою не изложение автобиографических данных в собственном смысле слова, а патетическое выражение в форме «плачей» переживаемых им душевных кризисов. Призванный Богом служить Ему еще в ранней молодости, в 626 году, тринадцатом году правления Иосии (1, 2), он жил в ту трагическую эпоху, когда приближалось и совершилось падение иудейского царства. Религиозная реформа и национальное возрождение при Иосии пробудили было некоторые надежды, но они исчезли со смертью царя в битве при Мегиддо в 609 г. и вследствие событий, потрясших восточный мир: падения Ниневии в 612 г. и расширения халдейской державы. В 605 г. Навуходоносор покорил Палестину. Иудея, подстрекаемая Египтом, восстала; тогда Навуходоносор в 597 г. осадил Иерусалим и увел в плен часть его жителей. Затем вспыхнуло новое восстание; халдейские войска снова подавили его и в 587 г. Иерусалим был взят, храм сожжен и в плен уведена оставшаяся часть жителей города. Иеремия пережил эту трагедию своего народа, проповедуя, угрожая, предсказывая крушение, тщетно предупреждая бездарных царей, чередовавшихся на престоле Давида. Военные круги обвиняли его в пораженчестве, пророка преследовали, сажали в тюрьму. После разорения Иерусалима Иеремия, хотя и видел надежду будущего в пленниках, уведенных в Вавилон, предпочел остаться в Палестине при Годолии, которого халдеи назначили управлять страной. Но Годолия был убит, и группа иудеев, боясь репрессий, бежала в Египет, уведя с собой Иеремию.
Драма жизни пророка порождена не только внешними событиями, в которых он принимал участие; она происходила прежде всего в его душе, нежной, созданной для любви, тогда как он был послан «искоренять и разорять, губить и разрушать» (1, 10). Предсказывать ему пришлось главным образом бедствия (20, 8). Он желал мира, но вынужден был все время бороться против своих: против царей, священников, лжепророков, против всего народа — становясь «человеком, который спорит и ссорится со всей землей» (15, 10). Одно из его сетований своею щемящею болью уже предвосхищает жалобы Иова: «Проклят день, в который я родился...» (20, 14 и др.). Но благодаря этим страданиям душа его очистилась и приблизилась к Богу. Глубокая религиозность, которой была проникнута вся его жизнь, позволила ему углубить традиционное учение о Боге Сердцеведце (11, 20), о личной ответственности каждого человека (31, 29-30), об узах любви, связующих его с Богом (2, 2) и разрываемых грехом, исходящим из злого сердца (4, 4; 17, 9; 18, 2). Так он стал провозвестником грядущего Нового Завета (31, 31; 31, 34). Иеремия близок к Осии, оказавшему на него некоторое влияние; внутреннее же восприятие Закона и осознание значения человеческой личности сближают его учение с Второзаконием. Пророк не мог не встретить с одобрением реформу Иосии, вдохновленную Второзаконием, но был горько разочарован тем, что она не оказала влияния на нравственную и религиозную жизнь народа.
Миссия Иеремии, можно сказать, потерпела неудачу при его жизни, но после его смерти образ пророка приобретал все больший ореол в глазах потомков. Своим учением о Новом Завете, основанном на религии сердца, он положил начало наиболее возвышенному направлению в иудействе: его влияние заметно в кн. Иезекииля, во 2-й части кн. Исайи и в ряде псалмов. В Маккавейскую эпоху его причисляют к покровителям народа (2 Макк. 2, 1-8). Поборник духовных ценностей, Иеремия учил о внутренней связи души с Богом: тем самым он подготовил сердца к восприятию Нового Завета. Самоотверженный служитель Бога, перенесший много страданий во исполнение Его воли, он является прообразом Христа.
Книга Иеремии много читалась, обдумывалась и комментировалась. В ее композиции отражается деятельность целого духовного направления, что в известной мере объясняет наблюдающиеся в ней повторения и некоторую хронологическую непоследовательность в изложении. Все этапы ее редактирования в настоящее время трудно проследить. В гл. 36 содержатся все же некоторые указания: в 605 г. Иеремия продиктовал Варуху все пророчества, произнесенные с начала его служения (36, 2), т.е. с 626 г. Этот свиток был сожжен царем Иоакимом, но текст его был впоследствии восстановлен и дополнен.
Книгу можно разделить на четыре части. Первая содержит грозные предупреждения Иудее и Иерусалиму (1, 1 — 25, 13), вторая — пророчества, направленные против языческих народов (25, 13-38 и гл. 46—51). В третьей части (гл. 26—35) собраны в довольно произвольном порядке тексты, почти все написанные прозой и более оптимистические по своему духу. Они взяты большею частью из биографии Иеремии, составление которой приписывается Варуху. Следует выделить гл. 30—31, представляющие собой образец утешительной поэзии. В четвертой части (гл. 36—44) продолжается биография Иеремии и описываются его страдания во время и после осады Иерусалима. Она заканчивается гл. 45, содержащей указание, что эту книгу написал Варух со слов Иеремии.
====================
1-10 В описании призвания Иеремии отсутствует торжественность, присущая рассказам о призвании Исайи и Иезекииля. Для него, напротив, характерна простота, отсутствие внешней символики, как бы прозрачность в беседе души с Богом: Божий призыв выражен в форме категорического повеления и пророк, преодолев свой страх, смиренно принимает его.
1 «Анафоф» (Анатот) — селение, расположенное в 6 км. к С.-З. от Иерусалима, существующее еще и в наши дни. Соломон сослал туда священника Авиафара.
2-3 Указания, содержащиеся в этих стт., позволяют определить период пророческой деятельности Иеремии (гл. 1—39): прибл. с 626 по июль 587 г.
5 «Я познал тебя» — когда Бог говорит «познать» — это означает избрать, предопределить (ср. Ам. 3, 1; Рим. 8, 29); «освятил тебя» — в данном случае имеется в виду не столько внутренее освящение, сколько отделение от всего мирского для исполнения пророческого служения.
11-16 Символические видения. Жезл, т.е. ветвь миндального дерева; оно раньше других расцветает весной; евреи называли его «бодрствующим деревом» — подстерегающим весну; здесь оно символизирует всегда бдящего — «не дремлющего и не спящего» (Пс. 121, 4) Бога; «кипящий котел» — символ вражеского нашествия и грядущих бедствий.
Гл. 2—6 были почти полностью написаны до реформы Иосии, происшедшей в 621 г. (ср. 4 Цар. 22; 2 Пар. 34).
2 «Вспоминаю о дружестве юности твоей» (дружество — евр. хесед — ср. Ос. 2, 19) — напоминание об искренней и верной любви, существовавшей между Богом-Супругом и избранным Им народом при заключении Союза-Завета.
5 «Пошли за суетою», т.е. за идолом, как и в 10, 15; 16, 19; 51, 18. Тот, кто поклоняется идолу, становится ему подобным.
7 «Земля плодоносная» — евр. «кармил» — гора Кармил.
11 «Променял славу свою», т.е. Бога.
16 «Сыновья Мемфиса и Тафны объели темя твое» — намек на египетское нашествие в 608-605 гг.
18 «Река» — Евфрат. «Нил» и «река» олицетворяют великие державы, обращение к которым всегда осуждали пророки.
20 Отказавшись служить Богу, Израиль становится рабом идолов. Блудодействие означает идолопоклонство (ср. Ос. 1, 2), которое в данном случае действительно сопровождалось т. наз. свящ. проституцией.
23 «Долина» — имеется в виду, очевидно, долина Бен-Хинном (сынов Енномовых) или Геенна, место ритуальных детоубийств в честь Молоха (7, 31).
1 «Может ли она возвратиться к нему?» Во Втор. (24, 1-4) такой брак запрещается. Чтобы неверная жена — Израиль — могла вернуться к Ягве, необходимо чудо обращения, которое может совершиться только под действием благодати (ср. стт. 19 cл.; 31, 23; Ос. гл. 1—3).
6-13 Эти стт. написаны, по-видимому, в период царствования Иосии, после реформы 621 г. Иеремия сохраняет надежду на возвращение северных колен (ср. 30, 1 — 31, 22).
8 Израиль (северные колена) формально порвал с Союзом-Заветом в момент раскола (3 Цар. 12).
16 «Его уже не будет» — в период завоевания Иерусалима халдеями в 587 г. ковчег завета исчез; но будущий Иерусалим всецело будет «престолом Ягве», как раньше — ковчег завета (Исх. 25, 10; ср. 2 Цар. 6, 7). Согласно позднейшему иудейскому преданию, пророк Иеремия спас ковчег и скрыл его в пещере горы Нево (2 Макк. 2, 4-8).
18 Пророки возвещают, что в мессианскую эру будет восстановлено единство царства, уже существовавшее в эпоху Давида и Соломона (Иер. 23, 5-6; 31, 1; Ис. 11, 13-14; Иез. 37, 15-27; Ос. 1, 11; Мих. 2, 12; Зах. 9, 10).
24 «Мерзость» — имеется в виду Ваал (ср. 11, 13) и жертвы, которые ему приносились.
4 Обрезание (Быт. 17, 10-11) было в Израиле «знамением завета». По мнению Иеремии, физическое обрезание — ничто, если ему не сопутствует верность Богу — «обрезание сердца» (ср. Втор. 10, 16). Израиль отказывается слушать Ягве — «ухо» у него «необрезанное» (Иер. 6, 10); он отказывается обратиться — «сердце» у него «необрезанное» (9, 25-26; ср. Лев. 26, 41). Сам Бог «обрежет сердце» Израиля, чтобы он обратился (Втор. 30, 6). Чужеземцы же «необрезаны сердцем и необрезаны плотию» (Иез. 44, 7). В НЗ снова встречается этот образ (Деян. 7, 51); ап. Павел утверждает, что подлинное обрезание есть обрезание сердца (Рим. 2, 25-29; ср. 1 Кор. 7, 19; Гал. 5, 6; 6, 15; Флп. 3, 3; Кол. 2, 11; 3, 11).
6 «Бедствие от севера» — как и в 1, 15, врага с севера нельзя отождествлять с определенным народом: пророчество может относиться к скифам, появившимся на берегах Сиро-Палестины между 630 и 625 гг., к ассирийцам или к самому страшному врагу —- халдеям, вторгшимся в Палестину в 605 г.
10 «Мир будет на вас» — обещания лжепророков (14, 13 и 23, 17; ср. 28, 8-9).
15 «Дан» находился на севере, на пути нашествия; «гора Ефремова» — северная горная область от Сихема до Вефиля, где обосновались потомки колена Ефрема, сына Иосифа (Ис. Нав. 16; 17, 15; 1 Цар. 1, 1).
19 Жалобы Иеремии, отождествляющего себя со своей страной.
23 Видение расширяется до размеров апокалиптической катастрофы. «Разорение и пустота» (евр. «тоху боху») — то же выражение, что и в Быт. 1, 2.
6 Хищные звери символизируют завоевателей.
12 «Нет Его, и беда не придет на нас» — нечестивые утверждают, что Бог бездействует, и заключают из этого, что Он не существует (ср. Пс. 14, 1).
1 «Дети Вениаминовы» — потомки Вениамина обосновались на севере Иудеи и в то время искали, вероятно, убежища в Иерусалиме.
4 «Приготовляйте против нее войну» (евр. букв. — «освятите против нее войну»). Война считалась священной обязанностью избранного народа. Но здесь речь идет уже не о той свящ. войне, когда Ягве сражался вместе со Своим народом (ср. Втор. 1, 30; 20, 4; Ис. 31, 4) или, во всяком случае, против его врагов (Ис. 13, 3). Согласно Иеремии, война перестала быть религиозной деятельностью, ибо Ягве покинул стан Израиля и предал его врагам, чтобы народ понес заслуженную кару (ср. 21, 5; 34, 22).
9 «Остаток Израиля» — здесь, как и в 8, 3, это выражение еще не имеет смысла: верный народ, наследующий спасение — который оно приобретает в дальнейшем (23, 3 и 31, 17; ср. Ис. 4, 3).
14 «Мир! Мир!» — обманчивые обещания лжепророков (ср. 4, 10), с которыми Иеремия вступает в жестокую борьбу. Они возвещают «шалом», т.е. не только отсутствие внешней опасности (в эпоху Иеремии забота о мире, в этом смысле слова, была на первом плане), но и счастье, основанное на личном благополучии, на мире с Богом и социальной гармонии. Этот идеал будет осуществлен только в мессианскую эру (ср. Ис. 11, 6).
16 «Пути древние» грешных праотцев (Иов 22, 15) и праведных праотцев (ср. 8, 15; Пс. 140, 14).
17 «Стражей», т.е. пророков.
29 «Плавильщик плавил напрасно» — подобно тому, как в огне свинец отделяется от серебра, люди очищаются в горниле испытаний — но с Израилем этого не произошло.
Краткий пересказ этого обращения пророка дан в гл. 26 с хронологическим указанием: в начале царствования Иоакима (608 г.).
4 Храм, освященный присутствием Ягве (3 Цар. 8, 10 cл.; ср. Втор. 4, 7), считался нерушимым оплотом, и неудача Сеннахирима под стенами Иерусалима в 701 г. как будто свидетельствовала о том, что Ягве охраняет святой город (4 Цар. 19, 32-34; Ис. 37, 33-35). Из этого опрометчиво заключали, что и в будущем Господь не предаст Иерусалим в руки врагов. Иеремия вызывает в народе соблазн, утверждая, вслед за Михеем (3, 12), что такая уверенность обманчива: Бог может покинуть храм. Позже Иезекииль видит, как Слава Ягве уходит из святилища (ср. Иез. 11, 23). В гл. 26 рассказывается об осложнениях, вызванных этой обличительной речью.
12 Святилище Силом, где прежде находился ковчег, было разрушено филистимлянами; об этом национальном бедствии умалчивали. Только Иеремия и псалмопевец (Пс. 78, 60) говорят о нем.
18 Речь идет о культе Астарты, 6огини из месопотамского пантеона.
22 «Я... не давал... заповеди... о всесожжении и жертве» — в Десятисловии (10 Заповедях), хартии Союза-Завета, действительно нет предписаний обрядового характера. Конечно, здесь не ставится вопрос о прекращении жертвоприношений (ср. 33, 11); Иеремия только утверждает, согласно с учением других пророков, что культ не играет первенствующей роли в религии (ср. Ос. 6, 6; Мих. 6, 6-8; Ам. 5, 21).
2 Поклонение светилам небесным было распространено при Манассии и Амоне.
10 «Степные пастбища... выжженные» — вероятно во время первого похода Навуходоносора (4 Цар. 24, 1).
24 «Знает Меня» — в «познании Господа», согласно Осии, заключается сущность религии (ср. Ос. 2, 20); это также одна из главных тем проповеди Иеремии (ср. 2, 8; 22, 15-16; 24, 7; 31, 34).
26 «Стригущие волосы на висках» — аравитяне.
17 «Имеющая сидеть в осаде» — персонификация израильского народа.
В 622 г. царь Иосия предпринял религиозную реформу (4 Цар. 22, 3 — 23, 27) с помощью священников и пророков. Иеремия, очевидно, принял в ней деятельное участие, отголосок чего можно найти в первой части этой главы. В ней содержится целый ряд выражений, характерных для Втор. Открытие кн. Закона (4 Цар. 22, 8), которую большинство западных библеистов отождествляют с кн. Втор., послужило стимулом для проведения этой реформы.
15-17 Обличение и пророчество, произнесенные в храме, вероятно, в тот же период, что и обращение к посещающим храм (гл. 7). «Возлюбленный Мой» — иудейский народ. «Маслина» — образ Израиля.
Став поборником реформы Иосии, которая повлекла за собой упразднение местного святилища в Анафофе (Втор. 12, 5; ср. 4 Цар. 23), Иеремия восстановил против себя своих односельчан.
1 «Почему путь нечестивых благоуспешен?» — Этот вопрос не раз ставится в ВЗ (ср. Пс. 73 и Иов 21).
5 Вместо того, чтобы воздать должное врагам пророка по его просьбе, Бог возвещает ему о новых гонениях, а на вопрос о воздаянии праведным и нечестивым не дает пока ответа (ср. Иов 38, 1 cл.; 40, 1-5; 42, 1-6).
9 «Другие хищные птицы» — имеются в виду набеги в Палестину после 602 г. моавитян, аммонитян и жителей Едома (ср. 4 Цар. 24, 1-2).
1-11 «Купи себе льняной пояс...» — символическое действие (ср. 18, 1; Ис. 20; Иез. гл. 4 и 12; 14, 15 cл. и т.д.). Смысл его ясен: Израиль, который Ягве надел как пояс на чресла — что символизирует тесное единение — отделился от Него и, подпав под влияние языческих культов, «стал ни к чему не годен» (ст. 7).
18-19 «Упал с головы вашей венец» — Иоахаз царствовал только три месяца и был уведен в Плен со своей матерью в 598 г.
14, 1 — 15, 4 «Бездождие» — вероятно при Иехонии. На всенародное моление, сопровождающееся исповеданием грехов, и на ходатайство Иеремии Ягве отвечает отказом и предупреждает о новом угрожающем Израилю бедствии: нашествии врагов.
1 «Моисей и Самуил» — великие ходатаи (ср. Исх. 32, 11; 1 Цар. 7, 8-12; Пс. 99, 6). Более поздняя традиция присоединила к ним и самого Иеремию (2 Макк. 15, 14).
4 «Отдам их на озлобление» — букв. евр.: «сделаю иудеев такими, что глядя на них и на их судьбу все народы содрогнутся». «За Манассию» — Манассия был главным виновником происходящего на протяжении 75 лет смешения культа Ягве с идолопоклонством.
10-21 Новый диалог пророка с Богом (ср. 11, 18; 12, 5), свидетельствующий о тяжелых внутренних переживаниях Иеремии. Здесь, как и в 12, 5, Ягве не только не успокаивает пророка, но требует от него нового «обращения» (ст. 19), повторяя требования, предъявленные ему в связи с его призванием (стт. 19-20; ср. 1, 9; 1, 17-19).
16 «Имя Твое наречено на мне» — в 14, 9 данное выражение отнесено к народу, а в 7, 11 — к святилищу (ср. 3 Цар. 8, 43). Смысл его таков: то, что носит имя Божие, принадлежит Ягве.
17 «Не сидел я в собрании смеющихся» — насмешники, богачи и гордецы принадлежат к той категории, которая порицается в псалмах, писаниях мудрых и Евангелии (Лк. 6, 25; Мф. 5, 3 cл.).
19 «Если ты обратишься, то Я восставлю тебя» — утверждение, характерное для Иеремии. Пророк подчеркивает теснейшую связь человеческих действий с действием Божиим. При наличии доброй воли человека действие Божие становится возможным и наоборот: человек должен признать, что он ни на что не способен, если Бог не действует в нем (ср. 31, 18).
Проповедь пророков иллюстрируется не только символическими действиями (ср. 18, 1-17): иногда сама их жизнь становится символом и предзнаменованием (ср. Ос. 1 и 3; Ис. 8, 18; Иез. 24, 15-24).
6 «Терзать себя... стричься ради их» — выражение скорби по умершим; эти обычаи были запрещены Законом (ср. Лев. 19, 27-28; Втор. 14, 1), однако соблюдались в Израиле (Иер. 7, 29; 41, 5).
16-18 Пророчество, произнесенное до 598 г.
18 «Трупы гнусных своих и мерзости» — чужеземные боги, как трупы, оскверняют святую землю (ср. Лев. 18, 25 cл.; 26, 30).
Судя по ст. 12, это пророческое действие было совершено до начала катастрофы 598 г. Уже в древние времена пророки, как напр., Самуил (1 Цар. 15, 27-28), Ахия (3 Цар. 11, 29-33), сопровождали пророчества символическими действиями не по причине их большей выразительности, а из-за связи с осуществлением пророчества: считалось, что, когда действие совершено пророком, исполнение пророчества также неотменимо, как необратимо происшедшее действие. Миссия Осии осуществляется на фоне его личной драмы, имеющей символической смысл (Ос. 1—3). То же мы видим отчасти и в жизни Исайи (20; символические имена его детей 7, 3; 8, 1-4; 8, 18). Иеремия совершает и истолковывает различные символические действия (1, 11-14; 13, 1-11; 18, 1-12; 19; 24; 27-28; 32). И сама его страдальческая жизнь имеет символический смысл (16, 1-8): она отождествляется с жизнью народа, понесшего наказание за свои грехи. Пророк прообразует и страждущего Раба Божия. Иезекииль, в свою очередь, совершает символические действия и дает символическое толкование постигших его испытаний (4, 1-3; 4, 9-17; 5; 12, 1-20; 24, 3-14; 37, 15-28; 4, 4-8; 24, 15-24; 24, 27; 33, 22). Символические действия встречаются и в НЗ, как напр., проклятие смоковницы (Мф. 21, 18-19 п.) и пророчество Агава (Деян. 21, 10-14).
18 «Не исчез же закон у священника и слово у мудрого и слово у пророка» — мнение врагов Иеремии: деятельность духовных вождей Израиля не будет прервана с исчезновением одного нарушителя общественного порядка.
7 Эти образы влечения и борьбы свидетельствуют о силе действия Божия на душу пророка, который тщетно пытается восставать против Бога, считая Его ответственным за свое несчастье (ср. стт. 14-15). В Библии редко встречается выражение такого отчаяния (ср., однако, Иов 3, 1 cл.; Пс. 88). Все же Иеремия сохраняет уверенность в том, что Ягве — Бог милосердный, и, несмотря на тяжесть переживаний пророка, в душе его возрождается надежда (стт. 11-13).
13 Слова «бедный» (евр. «анав») и нищий, несчастный («ебион») имеют у Иеремии переносный смысл (ср. 22, 16): они обозначают человека смиренного и кроткого, подвергающегося испытаниям и презираемого людьми, но уповающего на Бога. «Нищие Ягве» (ср. Соф. 2, 3; в русском переводе — «смиренные земли») являются духовным потомством Иеремии.
13 «Жительница долины» (Кедрона) и «скала» (Офел, на которой построен царский дворец) — обращение к Иерусалиму. Образ леса (ст. 14) встречается также в 22, 6 cл., где он относится к драгоценному дереву, послужившему для построения царского дворца (ср. 3 Цар. 7, 2).
1 «Сойди» — из храма, который возвышался над дворцом (ср. 26, 10; 36, 12).
6 «Галаад ты у Меня» — зал дворца Соломона, в котором было столько колонн, что он напоминал Галаадский лес.
10 Судьба Иоахаза, которого, после трехмесячного царствования, фараон Нехао увел пленником в Египет, плачевнее судьбы Иосии, павшего в сражении при Мегиддо (4 Цар. 23, 29-33).
20 «Друзья твои» — цари и вожди Иуды (ср. ст. 22).
3-8 Мессианское пророчество.
5 «Отрасль» станет позже именем собственным — одним из имен Мессии (ср. Зах. 3, 8; 6, 12).
6 «Господь — оправдание наше» — это символическое имя, данное Мессии, противопоставляется имени Седекии, означающему «Господь — мое оправдание».
9 «Сердце мое во мне раздирается» — восклицает Иеремия, тогда как в стт. 10-12 говорит Сам Господь.
25 «Мне снилось» — сон может быть временем посещения и откровения Божия (Числ. 12, 6), но следует различать сны по их содержанию и происхождению.
33-39 «Какое бремя от Господа?» — в евр. тексте игра слов: «масса» значит и бремя и предсказание несчастья, тяготеющего над кем-нибудь. Слушатели смеялись над пророком, пока его предсказания не сбылись, и спрашивали: «какое бремя от Господа?» — ибо пророчества Иеремии содержали угрозы и поэтому были тягостны. Иеремия запрещает им употреблять это ироническое выражение и, продолжая игру слов, говорит, что Господь сложит с Себя бремя, т.е. Израиль.
1-10 Видение (ср. 13, 1), подобное тому, которое было Амосу (8, 1-2), следует датировать прибл. 593 г. (во дни Седекии). Пророчество Иеремии (ср. еще 29, 1-23) соответствует предсказанию Иезекииля (11, 14-21); Бог соберет среди изгнанников тех, кто будет «ходить по заповедям» Его.
В этой гл. кратко описана пророческая деятельность Иеремии, начиная от его призвания; возвещается халдейская опасность, надвинувшаяся вплотную, что делает предсказания пророка еще более актуальными. Возможно, что Иеремия подводит здесь итог (ср. ст. 13) того, что он продиктовал Варуху в 605 г. (ср. 30, 1 и 36, 2). Исторические события в это время развиваются так: Навуходоносор побеждает Ниневию в 612 г., Египет в 605 г. и в том же году занимает Палестину. От начала пленения (605 г.) до разрушения Вавилона в 536 г. мидо-персами проходит около 70 лет.
9 «Навуходоносору, рабу Моему» — соответственно религиозному пониманию истории пророками язычники служат исполнению предначертаний Божиих (ср. 42, 9 cл.; Ис. 10, 5).
«Семьдесят лет» — продолжительность плена (округленно). Цифра эта повторяется в 29, 10 (ср. 27, 7); ее указывает автор 2 Пар. 36, 21 и она же лежит в основе исчисления Дан. 9.
20-26 В перечне подверженных опасности народов упоминаются 4 группы, о которых говорится в гл. 46—51 в той же последовательности: 1 — Египет; 2 — на Западе: филистимляне; 3 — на Востоке: Едом, Моав, Аммон; 4 — на Юго-Востоке: Дедан, Фема и Буз. Затем добавлены: финикийцы (ср. 47, 4), Елам (ср. 49, 34), Вавилон (ср. гл. 50—51).
26 «Сесах» — очевидно криптографическое наименование Вавилона (анаграмма).
Варух, которого можно считать автором этой биографической главы, резюмировал здесь проповедь Иеремии о грядущем разрушении храма (7, 1-15) и описал ее последствия в жизни пророка.
10 «У входа в новые ворота дома Господня» — где царские чиновники судили, согласно установленному порядку.
18 Пророчество Михея содержало условную угрозу. Возможно, что оно повлияло на Езекию, предпринявшего реформу (см. 4 Цар. 18, 4 cл.).
24 Семья Сафана, царского писца, который поддержал реформу Иосии (4 Цар. 22, 8 сл.), всегда была в дружеских отношениях с Иеремией. Внук Сафана, Годолия, ставший наместником Иудеи, тоже покровительствовал пророку (ср. 39, 14; 40, 5 cл.).
Восшествие на престол фараона Псамметиха II способствовало созданию коалиции целого ряда государств против Вавилона (593-592 г.); к ним присоединилось и царство иудейское.
Это новая биографическая глава повествует, как и гл. 27, о событиях, происшедших в 593 г.
8-9 Утверждая, что истинные пророки «предсказывали... войну и бедствия и мор», Иеремия косвенно указывает, что причина этих несчастий — грехи народа, которые они всегда обличали.
17 «И умер пророк Анания в том же году» — исполнение пророчества в короткий срок свидетельствовало о подлинности посланничества возвестившего его пророка.
Большая часть т. наз. «Книги Утешения» Иеремии (30, 1 — 31, 2) была написана в период между реформой Иосии (622 г.) и смертью царя (609 г.). Благодаря его реформе (ср. 4 Цар. 23), покончившей с религиозным синкретизмом, виновником появления которого в Израиле был царь Манассия, вера в единого Бога очистилась от языч. наслоений и возродились надежды народа: упадок Ассирии дал царю возможность отвоевать Самарию и Галилею (4 Цар. 23, 15; 23, 19; 2 Пар. 35, 18); стали ожидать возвращения пленных, уведенных в 721 г. из Самарии, и восстановления царства Давида. Поэтому в кн. Утешения говорится о вечной любви Ягве к Израилю (31, 3; 31, 15-20; ср. Ос. 11, 8-9); Он возвратит народ Свой из Плена (30, 3; 31, 2-14; ср. Ос. 10, 11), и религиозное единство будет восстановлено вокруг Сиона (31, 6; ср. Ис. 11, 10-16). Это возвещение о том, что изгнанники вернутся, было затем распространено на Иудею, когда ее жители были в свою очередь уведены в Плен. В позднейших добавлениях к пророчествам (30, 8-9; 31, 1; 31, 23-28) Иуда и Израиль соединены, что сообщает кн. Утешения Иеремии мессианское значение: Израиль и Иуда будут собраны (ср. 3, 18), чтобы служить на своей земле «Господу Богу своему и Давиду, царю своему» (30, 9). Давидом здесь назван Мессия, ибо Он произойдет из дома Давидова. Т. обр., проникая в глубь исторических событий, пророк видит, как продолжает осуществляться неизменный замысел Божий и сохраняется непрерывность Союза-Завета. Собирание рассеянного Израиля неоднократно предсказывается пророками в период Плена (Ис. 43, 5 cл.; 49, 5-6; 49, 12; 49, 18-23 и т.д.; Иез. 11, 17; 20, 34; 28, 25; 34, 12-13 и т.д.) и после возвращения в Иерусалим (Зах. 10, 6-12; ср. Ин. 11, 52).
2 «Нашел милость в пустыне» — пророк вспоминает о Синайской пустыне, где был заключен Союз-Завет с Ягве, и предвидит новый Исход — возвращение Израиля из Плена (ср. Ос. 2, 16; Ис. 40, 3).
15 Рахиль, жена Иакова, мать Иосифа и Вениамина, праматерь колен Ефремова и Манассиина, была погребена в Раме, недалеко от Ефрафы, в пределах Вениаминовых (Ис. Нав. 18, 25; ср. Быт. 35, 16-20 и 1 Цар. 10, 2). В наши дни Рама называется ер-Рам и находится в 9 км. на С. от Иерусалима. Вифлеем также назывался Ефрафой, вследствие чего стали связывать местонахождение гробницы Рахили с Вифлеемом. Поэтому ев. Матфей (2, 18) относит ст. Иер. 31, 15 к избиению младенцев в Вифлееме.
22 «Жена спасает мужа» (букв. — «жена ищет своего мужа») — многие библеисты относят эти слова к возвращению Израиля из Плена, что означает в духовном плане: возвращение Израиля — неверной жены, в сердце которой снова возгорелась любовь к простившему ее мужу — Богу. Этот ст., согласно бл. Иерониму, заключает в себе и мессианский смысл (ср. Ис. 54, 5 cл.).
29 Принцип личного воздаяния, который подчеркивают Иеремия и Иезекииль (гл. 18), противополагается принципу коллективной ответственности, установленному первоначальным законодательством Израиля (Исх. 20, 5; ср. Числ. 14, 8).
31-34 «Новый Завет» — духовный и вселенский — который завершит и заменит ВЗ. Здесь мы достигаем вершины пророчеств Иеремии. После нарушения древнего Союза-Завета (ст. 32; Иез. 16, 59) и неудачной попытки Иосии восстановить его, замысел Божий открывается в новом свете. «Остаток» переживет катастрофу (Ис. 4, 3), и будет заключен вечный Союз-Завет (ст. 31 — ср. Ис. 54, 9-10). Основные положения Союза-Завета всецело сохраняются: верность людей Закону, присутствие Бога, обеспечивающее людям мир и благополучие (Иез. 36, 29-30), что выражается в слове Господнем: «Буду им Богом, а они будут Моим народом» (ст. 33; 7, 23; 11, 4; 30, 22; 31, 1; 32, 38; Иез. 11, 20; 36, 28; 37, 27; Зах. 8, 8; ср. Втор. 7, 6). Особенность нового Союза-Завета заключается в следующем: 1. Бог дарует всем грешным людям возможность примирения с Собою (ст. 34; Иез. 36, 25; 36, 29; Пс. 51, 3-4; 51, 9); 2. входит в силу принцип личной ответственности и личного воздаяния (ст. 29; ср. Иез. 14, 12); 3. религия принимает более внутренний характер: Закон более не является внешней хартией, он становится жизненным принципом, вдохновляющим «сердце» человека (ст. 33; 24, 7; 32, 39); под действием Духа Божия у человека создается новое сердце (Иез. 36, 26-27; Пс. 51, 12; ср. Иер. 4, 4), способное «познавать» Бога (Ос. 2, 20). Этот Союз-Завет, новый и вечный, снова провозглашенный у Иезекииля (36, 25-28) и в последних гл. кн. Исайи (55, 3; 59, 21; 61, 8; ср. Вар. 2, 35 и Пс. 51), будет заключен Христом и скреплен Его жертвой (Мф. 26, 28 п.). Апостолы возвестят его исполнение (2 Кор. 3, 6; Рим. 11, 27; Евр. 8, 6-13; 9, 15 cл.; 1 Ин. 5, 20).
40 «Долина трупов» — см. прим. к 2, 23.
15-16 «Возращу Давиду отрасль праведную» — Мессию, потомка Давида. Описание мессианской эры (ср. Зах. 4, 1-14; 6, 13), в которую власть царская и священническая объединятся в одном лице.
1-7 Этот эпизод относится, очевидно, к началу осады Иерусалима (588-587 г.), когда вражеские войска еще не были сосредоточены у стен Иерусалима, но вели действия на Ю. и Ю.-З. (ст. 7). Следовательно, Езекия мог еще избежать катастрофы, подчинившись, как Иоаким в 605 г.
1-19 Эпизод, относящийся к концу царствования Иоакима, когда вавилоняне в первый раз осадили Иерусалим (598). Начиная прибл. с 602 г., вторжение вооруженных отрядов в Палестину происходило постоянно (ср. 4 Цар. 24, 2), так что жители многих селений стали покидать поля и искать убежища в Иерусалиме (Иер. 35, 11).
«Рехавиты» — кочевое племя, потомки кинеян (1 Пар. 2, 55). Они всегда были верными исполнителями Закона (Суд. 4, 11; 5, 24; 1 Цар. 15, 6; 27, 10; 30, 29).
19 «Муж, предстоящий пред лицом Моим» — чаще всего священник, исполняющий богослужебные обязанности, но это выражение применимо и к простому верующему.
1 «В четвертый год Иоакима», т.е. в 605 г., царь подчинился Навуходоносору и с тех пор чувствует себя в безопасности.
9 В декабре 604 г.
5 Фараон Вафрий, которого Геродот называет Априем, царствовал с 539 по 569 г.
1-2 Осада Иерусалима длилась 18 месяцев, с декабря-января 589-588 г. по июнь-июль 587 г.
15-18 Эти стт. служат продолжением гл. 38, 13. Авдемелех вознагражден за то, что возложил упование на Бога и не побоялся заступиться за Иеремию.
6 «Массифа» — древнее израильское святилище в 13 км. к С. от Иерусалима (ср. Суд. 20, 1; 1 Цар. 7, 5; 10, 17).
14 Ваалис еще сопротивлялся Навуходоносору и не мог одобрить поступка Годолии, подчинившегося врагу. Измаил происходил из рода Давидова (ср. ст. 8), и Годолия был для него выскочкой.
5 Для многих израильтян, живущих на севере, Иерусалим был — или стал после реформы Иосии (4 Цар. 23) — великим святилищем. Культ продолжался в храме, несмотря на разрушение города.
Иеремия продолжает исполнять (ср. 15, 11) миссию великих ВЗ-ных ходатаев перед Богом (Быт. 18, 22-33; Исх. 32, 11; ср. 2 Макк. 15, 14).
10 Язычники служат исполнению божественных предначертаний.
11 Завоевание Египта Навуходоносором, предсказанное Иезекиилем (29, 19; 30, 10) и совершившееся в 568-7 гг.
Иеремия обращается ко всем иудеям, живущим в Египте: «в Магдоле, Тафнисе, Нофе или Мемфисе» — городах Нижнего Египта, в земле Пафрос (букв. по-египет. — южная земля) — в Верхнем Египте. Элефантинские папирусы (на остр. Элефантине напротив Ассуана уже в начале 6 в. до Р.Х. находилась евр. колония) свидетельствуют, что число евр. жителей в Египте во времена владычества персов было значительно.
26 «Жив Господь Бог» — иудеи, почитавшие языч. «богиню неба», т.е. Иштар, в то же время призывали Ягве, Бога Израилева.
30 Фараон Вафрий или Априй (589-569 — ср. 37, 6), преемник Нехао, был убит Амасисом, князем ливийским. Это предсказание Иеремии, в скором времени осуществившееся (ср. 28, 15-17), являлось знамением, подтверждающим, что и все остальное, предсказанное пророком, исполнится: речь идет о нашествии Навуходоносора в 568-67 гг. (ср. 43, 10-12).
1 В 605 г. (ср. 36, 1).
2 «При реке Евфрате в Кархемисе» — где можно было перейти реку вброд, чтобы проникнуть в Сирию. В 605 г. фараон Нехао (609-594) был там разбит Навуходоносором (605-562), который после этой победы овладел Сирией и Палестиной (ср. 4 Цар. 24, 7).
15 «Отчего сильный твой опрокинут?» — «сильный», т.е. священный бык Апис, воплощение бога Птаха, покровителя Мемфиса. Этому идолу противопоставляется единый истинный Бог, «Сильный Израилев» (Ис. 1, 24) или «Сильный Иаковлев» (Ис. 49, 26; 60, 16).
17 Речь идет о фараоне Вафрие, обманувшем Седекию в 588 г., пообещав ему помощь.
25 «Аммон, который в Но» — свящ. бык, бог Фив; «Но» — египетское название этого города (ср. Наум 3, 8; Иез. 30, 14-16).
7 «Хамос» — национальный бог моавитян (стт. 13 и 46; ср. Числ. 21, 29; 3 Цар. 11, 7; 11, 33).
13 Моавитяне присоединились к вавилонянам, чтобы подавить восстание Иоакима (4 Цар. 24, 2; Иер. 27, 3). «Вефиль» — северное святилище, соперничавшее с Иерусалимом после раскола (ср. 3 Цар. 18, 29; Ам. 7, 13).
32 «Отрасли твои простирались за море», т.е. за Мертвое море на З.
40 «Орел» — Навуходоносор.
Аммонитяне захватили территорию колена Гадова, после того как Феглаффелласар увел в плен жителей Северного царства (4 Цар. 15, 19); во времена Иеремии аммонитяне, как и моавитяне, проявили свою враждебность к иудеям (4 Цар. 24, 2).
«Малхом» — национальный бог аммонитян.
7-10 Это пророчество можно датировать прибл. 605 г.
Едомитяне славились своей мудростью (ср. Иов 2, 11; Вар. 3, 22-23 и т.д.). Они враждовали с Израилем (Иез. 35, 15; Плач 4, 22). Исав был предком едомитян (Быт. 25, 30; 36, 1).
23-33 Имеется, по-видимому, в виду нашествие Навуходоносора в 605 г. (ср. Ис. 10, 9), распространившееся и на Аравию.
34-39 «Елам» — так назывались плоскогорья к В. от Месопотамии, откуда хлынули мидо-персидские войска. Иеремия с 597 г. предвидел завоевание Елама персами.
В пророчествах этой главы перемежаются две темы: падение гордой столицы Вавилона и возвращение евреев из Плена. Иеремия ждал наступления этих событий, но в отдаленном будущем (ср. 27, 7; 29, 10; 29, 28). Здесь же падение Вавилона представляется близким.
21 «Иди на нее, на землю возмутительную» (букв. землю «Мератайим» — по-вивилонски — лагуны) — приказание наступать на Вавилон со стороны устья Тигра и Евфрата.
59-64 Это символическое действие (ср. 18, 1-4), которое должно было временно оставаться в тайне, было совершено прибл. в 593 г. Оно свидетельствует о вере пророка в непреложность слова Божия, а также и о понимании им реального положения. Иеремия увещевает подчиниться Вавилону, хотя не скрывает его преступлений.
Содержание этой главы совпадает с 4 Цар. 24, 18 — 25, 30 и Иер. 39, 1-10, но в ней есть некоторые добавления. Она дополняет кн. Иеремии, так же как Ис. 36—39 дополняет кн. Исайи. В ней показано исполнение грозных предостережений пророка и, как и в 4 Цар., возвещается — в заключительных стт. — лучшее будущее, тоже предсказанное провидцем Иеремией.
28-30 Это краткое сообщение, находящееся только у Иеремии, воспроизводит, по-видимому, вавилонский документ; в нем указаны одни только взрослые иудеи. Годы царствования Навуходоносора соответствуют вавилонскому летоисчислению, в котором не принимается в расчет год восшествия царя на престол.
30 Следовательно, даты трех переселений: 598, 587, 582 г. Последнее переселение имело, очевидно, место после аммонито-моавитского восстания, в котором могли принять участие иудеи.
31 В 562 г.
34 Кн. Иеремии завершается рассказом о милости, оказанной Иоакиму, символизирующей окончание Плена Вавилонского.