В действительности Навуходоносор был царем Вавилонским (664-562). Здесь он представлен в образе могущественного и нечестивого повелителя, врага Израиля (ср. Дан. 3, 98). Ниневия была разрушена его отцом Набопаласаром в 612 г.
5 «Арфаксад» — неизвестен истории.
6 «Нагорная страна» — высокие плоскогорья западного Ирана.
1 «18 год» царствования Навуходоносора, т.е. 587 г., год взятия Иерусалима. Автор противопоставляет этому скорбному воспоминанию рассказ о победе Иудифи.
5 «Господин всей земли» — официальный титул персидского царя.
7 «Приготовлять землю и воду» — персидское выражение, означающее: открыть путь войску и снабдить его необходимым.
8 «Чтобы все языки и племена их призывали его как Бога» — ассирийские и вавилонские цари никогда не имели таких претензий. Селевкиды же, по примеру Александра Македонского, стали требовать, чтобы им воздавались божеские почести.
3 Автор группирует далекие друг от друга события, представляя возвращение из Плена и заселение Иерусалима (539-400) — быть может и очищение храма после гонения Антиоха IV (165 г.), как происшедшие при жизни Навуходоносора. Этот метод художественного построения рассказа свойственен назидательным книгам Библии.
6 Города «Ветулия» и «Ветомесфем» не упоминаются в других письменных документах древности.
5 Эпизод с Ахиором, «братом света», напоминает эпизод с Валаамом (Числ. 22). Сам Ахиор как будто списан с образа мудрого и добродетельного Ахиахара (ср. Тов. 1, 21). Свящ. история избранного народа излагается здесь в ее богословском истолковании: как деяния Бога в истории, что многократно утверждается в ВЗ (особ. в Пс. 78, 105, 106; ср. Иез. 16 и 20; Прем. 10 сл.) и в НЗ (Деян. 7). Тем самым подготавливается выступление Иудифи перед Олоферном.
8 «Бог неба» — персидское выражение (ср. Езд. 5, 11 cл.; 6, 9 cл. и Елефантинские папирусы). В Библии оно часто влагается в уста неиудея, говорящего о Боге Израиля (ср. Дан. 2, 18).
«В Месопотамию», т.е. в Харран арамейский.
24 Религиозному пониманию истории, изложенному Ахиором, противополагается чисто человеческое понимание: везде торжествует сила. Вся книга иллюстрирует тезис Ахиора, повторенный Иудифью.
28 Наказание за индивидуальный грех связано здесь с наказанием народа за «грехи отцов». Согласно древней вере Израиля, преступления, совершенные каким-либо лицом, тяготели над всем народом.
1 «Иудифь» значит иудеянка. Она олицетворяет свой народ (см. ее хвалебную песню 16, 2; 16, 4 и далее). Прообразом ей служит Иаиль (Суд. 4, 17-22).
17 Старейшины Ветулии неправы, когда они, подобно Иову (38, 2), судят замысел Божий о человеке, как бы сомневаясь в Его мудрости. Им следовало бы смириться и молчать. Автор кн. Иудифи призывает с сыновним доверием обращаться к Богу. Здесь мы видим уже христианский подход к молитве.
20 Точка зрения Ахиора, которую Иудифь излагает Олоферну. Вместе со своими соотечественниками она приступает к национальному испытанию совести и заключает, что в народе нет идолопоклонства, издревле обличавшегося пророками (что соответствовало действительности в конце эпохи второго Храма).
25 «Испытует нас, как и отцов наших» — несчастье, постигающее праведного, — не кара, а испытание. Автор кн. Иова не пришел еще к постижению этой истины.
1 Автор часто упоминает Иерусалим, Храм, служение первосвященника (4, 2-3; 4, 6-8; 5, 19; 8, 21-24; 9, 8-13; 15, 8; 16, 18).
7 Высокомерие язычников, гордящихся своей военной силой, всегда было соблазном для Израиля и давало повод уповать на помощь Божию.
11 «Спаситель безнадежных» — упоминание смиренных «бедняков», возлагающих все упование на Бога, характерно для благочестия ВЗ.
13 «Слова истины» — уверения Иудифи, что слова ее истинны (ср. 11, 5; 11, 10), хотя она и намерена обмануть Олоферна (11, 12-19), следует рассматривать в историческом контексте эпохи праотцев (ср. Быт. 27, 1-25; 34, 13-29; 37, 32-34) и браней Ягве (Ис. Нав. 2, 1-7; Суд. 4, 17-22): обман врага не считался тогда предосудительным поступком.
5 В обращение Иудифи к Олоферну искусно вплетается двусмысленность. «Дело» и «господин», о которых говорится в ст. 6, понимаются различно Иудифью и слушающим ее Олоферном. Та же двусмысленность в ст. 16. В ст. 8 Иудифь восхваляет мудрость Олоферна и в то же время пытается его обмануть.