Пророк Михей (евр. Миха или Михайагу — «Кто как Бог?») жил в Иудее в царствование Иофама, Ахаза и Езекии. Его проповедническая деятельность в основном относится ко времени Езекии (Иер. 26, 18-19). В гл. 1 он назван Морасфитянином (евр. хаморашети), что, вероятно, указывает на его происхождение из иудейского города Морасфы (Морешета). Подобно Амосу, Михей вышел из крестьянской среды и также, как и Амос, не был членом корпорации «царских пророков», которых он сурово осуждал (2, 6). Поэтому от его обличительных и гневных речей веет большей свободой. Современник пророка Исайи, Михей, хотя и не принадлежал к его школе, но был близок ей по духу.
Кн. пророка Михея состоит из ряда отдельных изречений и пророчеств. Она делится на три части: а) обличение грехов общества (гл. 1—3); б) утешение Сиону (гл. 4—5); в) суд и спасение (гл. 6—7). Подлинность книги почти никем не оспаривалась, только ее эпилог (7, 8-20) обычно приписывают другому пророку, жившему позже Михея. Язык его отличается конкретностью, иногда даже резкостью, смелым чередованием образов и игрой слов.
Пророк Михей обладает острым сознанием своего пророческого призвания. Это и дает ему силу бичевать пороки власть имущих, указывать на тлетворное влияние роскоши и богатства, предсказывать, что неверность народа Божиему Завету станет для него роковой. Пророк во всеуслышание говорит о близкой гибели не только Самарии, но и Иерусалима. В то же время он верит в конечное исцеление и спасение Израиля. В гл. 4—5 развивается учение об «остатке», впервые намеченное у Амоса. В кратких и выразительных словах Михей суммирует учение о духовной религии, в которой на первом месте стоит не культ, а исполнение того, что требует Ягве: «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом» (6, 8). Он возвещает рождение в городе Давида — Вифлееме — Мессии, Царя мирного, Который будет пасти стадо Ягве (5, 1-5). На это пророчество ссылаются евангелисты (Мф. 2, 5; Ин. 7, 42). Паримия из книги пр. Михея читается в сочельник Рождества и на вечерне праздника.
====================
1 Господь есть Судия всех народов. Но голос Его звучит из храма Сионского как места особого присутствия Божия.
7 «Любодейные дары» — имеется в виду процветавший в Самарии т.н. «священный блуд» (Ам. 2, 7-8; Ос. 4, 14; ср. Втор. 23, 18). Блудницы жертвовали свой заработок на содержание храма. Михей рассматривает всю Самарию как блудницу, подобно тому, как Осия говорит об Израиле: «сильно блудодействует земля сия» (1, 2). Подобные же выражения встречаются у Иеремии и у Иезекииля.
8-16 Плач о бедствии, которое постигнет 12 городов Иуды. Семь из них известны по другим источникам: Геф, Морешет-Геф, Цоан, Лахис, Ахзив, Мореш и Одоллам; название второго города, указанного в ст. 10, невозможно было восстановить. Остальные города находятся, очевидно, в той же области. Общий смысл ясен: нашествие служит предупреждением Иерусалиму. Речь идет, вероятно, о нашествии Сеннахирима на страну Филистимскую и Иудею в 701 г.
8 Народные выражения, означающие громкий и жалобный вопль.
9 Духовная болезнь Самарии заразила и Иудею.
10 Стих напоминает традиционный погребальный плач (ср. 2 Цар. 1, 20).
10-14 Названия городов послужили поводом для игры слов: напр. «Офра» (евр. Бет-ле-афра) — букв. «Дом плача, или праха» (ст. 10); «Мароф» означает горечь (ст. 12); Лахис (Лахиш) — одна из крупнейших крепостей Иуды — ассоциируется с рекеш (конь): «запрягай колесницу»... т.е. готовься к нашествию врага (ст. 13); Морешеф (откуда происходит Михей) сближается со словом «ме'ораша» (невеста): город должен сдаться новому властелину со свадебными дарами (ст. 14). Описание обряда оплакивания мертвых (ст. 16).
1-2 Пророк имеет в виду иудейскую знать, которая незаконно захватывает земли крестьян.
5 Когда Св. Земля будет возвращена Израилю, не будет вождей, которые смогут справедливо распределить ее.
6-7 Имеются в виду царские пророки, которые часто предсказывают победы, желая заслужить милость монархов.
11 Намек на легкомыслие толпы и пустые речи «царских пророков».
12-13 Некоторые толкователи относят эти стт. ко времени Плена.
10 При виде великолепных зданий столицы пророк размышляет о несправедливости власть имущих, «созидающих Сион кровью и Иерусалим — неправдою».
11 «Учат за плату»: евр. топод — букв. «выносят решения».
12 «Гора дома будет... холмом»: иудеи потеряли право надеяться на храм, ибо нарушили Закон Божий. Дом Господень, т.е. храм.
1-5 Пророчество о вселенском значении веры Израиля. Оно находится также в Ис. 2, 2-4. Толкователи полагают, что это пророчество существовало отдельно и лишь впоследствии было включено в книги Михея и Исайи.
8 «Башня стада» — вышка, на которой стоит пастух: имеется в виду Иерусалим.
9-10 Предсказание о Плене Вавилонском (ст. 10) в 587 г.
11-13 Освобождение Сиона, осажденного языческими народами (ср. Ис. 10, 24-27; 10, 32-34; 14, 24-27; 29, 1-8; 30, 27-33; 31, 4-9). Предсказание нашествия Сеннахирима в 701 г. и его неожиданной неудачи. Позднее осада Иерусалима языч. народами (и их поражение) станет одной из главных эсхатологических тем (Иез. 38—39; Иоил. 3; Зах. 14).
1 «Ополчись» (евр. — делай себе нарезы) «дочь полчищ» (греч. — крепость) — вероятно Ассирия, царь которой во дни Михея разгромил Иудею. Согласно другому толкованию, здесь говорится об Иерусалиме, как гордой столице, которой пророк противополагает малый Вифлеем-Ефрафу (букв. плодоносную), откуда изойдет спасение (ст. 2).
«Бить... судью Израилева» — царю Езекии, судье Израилеву, ныне униженному Сеннахиримом (4 Цар. 18, 13-16), противопоставляется Царь-Мессия, рождение Которого положит начало эре благоденствия и мира (как у Ис. 9, 5).
2 «Ефрафа» — в ранних библ. книгах — жена Халева (1 Пар. 2, 19; 2, 24; 2, 50), затем — род, происходящий из Вифлеема (ср. 1 Цар. 17, 12; Руф. 1, 2); название это перешло к селению (Быт. 35, 19; 48, 7; Руф. 1, 2), где родился царь Давид (1 Цар. 17, 12 cл.; ср. Руф. 4, 11; 4, 17-22).
«Происхождение из начала, от дней древних» (букв. издавна) — будущий Владыка Израиля родится в Вифлееме и произойдет из древнего рода, как и Давид; «от дней древних» обыкновенно означает в Библии «давно прошедших» (Амос 9, 11; Ис. 51, 9; Мих. 7, 14), в расширенном же смысле толкуется как «от дней вечных» (ср. Притч. 8, 22 cл.), указывая на предвечное существование Мессии. Этот текст содержит подлинное мессианское пророчество; иудейское и христианское предание всегда придавало ему этот смысл (ср. Мф. 2, 4-16).
«До времени, доколе не родит имеющая родить» — Мать Мессии, Которая родит, когда наступит «полнота времен» (Гал. 4, 4). Пророк, может быть, имеет в виду знаменитое пророчество Исайи (7, 14), провозглашенное приблизительно на тридцать лет ранее.
4-6 Перед тем, как воцариться, Мессия сокрушит силу врагов народа Божия (Ассур). «Земля Немврода» — Вавилон (Быт. 10, 9).
7-9 Пророчество об «остатке» — истинном Израиле, прообразующем Церковь.
10-15 Наказание за служение идолам. Все ложные твердыни: военная мощь, чародейство, культ на высотах — будут сокрушены.
2 «Слушайте, горы»: горы (Синай, Нево, Гаризим, Сион, Кармил и т.д.), где обычно происходит встреча Бога с Его народом, часто персонифицируются (Быт. 49, 26; 2 Цар. 1, 21 и т.д.) и становятся как бы вечными свидетелями.
3-4 Слова, прообразующие жалобу скорбящего Господа, Которому люди платят неблагодарностью и от Которого отступают. Эти стт. читаются в Великую Пятницу.
6-7 На упрек Господа Своему народу отвечает один из верных, что свидетельствует о взгляде пророка на религию как на личные отношения с Богом.
6-8 Богу не угодны дары и жертвы, даже самые большие. Он прежде всего ждет от человека справедливых поступков, дел милосердия и смиренномудрия (ср. Ам. 4, 4; Ос. 6, 6; Ис. 1; Пс. 50).
16 «Обычаи Амврия»: Амврий (Омри) — основатель самарийской династии (3 Цар. 16, 23-26). При нем элементы языч. культа получили широкое распространение.
1-7 Пророк видит повсюду несправедливость, но уповает на Ягве, веря, что от Него придет спасение. Возможно, что стих 7 заключал собою книгу.
8-20 Предсказание о восстановлении Иерусалима и новом исходе из рабства.
11 «Отдалится определение» — все современные толкователи понимают в смысле: «отдалятся пределы», т.е. расширятся границы Иерусалима, чтобы принять иудеев из рассеяния или обращенных язычников.
18-20 Описание мессианского восстановления завершается возвышенной молитвою, восходящей к первому Союзу-Завету, на котором утверждается вера и упование израильского народа.