0

Греч. книга Прем. принадлежит к числу книг второканонических. Ею пользовались Отцы 2 века н.э., и, несмотря на некоторые колебания и возражения, высказывавшиеся, в частности, бл. Иеронимом, она была признана богодухновенной, наряду с книгами евр. канона. В первой части книги показывается роль Премудрости в жизни человека и сравнивается участь праведников и нечестивых (гл. 1—5). Во второй части (гл. 6—9) говорится о происхождении и природе Премудрости и указываются средства ее приобретения. В последней части Прем. (гл. 10—19), после краткого введения, повествующего о происхождении рода человеческого, возвеличивается действие Премудрости Божией в истории избранного народа, особенно в переломный момент этой истории — при освобождении из Египта. Длинное отступление (гл. 13—15) содержит строгую критику идолопоклонства.

Речь в этой книге ведется от имени царя Соломона, хотя на это в тексте есть только косвенные указания (9, 7-8; 9, 12), и по греч. она озаглавлена «Премудрость Соломона». Автор говорит в ней как царь (7, 5; 8, 9-15) и обращается к своим собратьям-царям (1, 1; 6, 1-11; 6, 21). Но это, несомненно, литературный прием: цель автора — придать своему учению больше авторитета; поэтому он влагает его в уста величайшего мудреца Израиля. На самом деле книга целиком написана по-гречески. Высказывалось предположение, что существует евр. оригинал первой части, но оно оказалось необоснованным. Композиционное единство книги соответствует единству ее блестящего языка. Автор Прем. — безусловно еврей, исполненный веры в «Бога отцов» (9, 1), гордящийся своей принадлежностью к «народу святому», к «семени непорочному» (10, 15), но еврей эллинизированный. Значение, которое он придает событиям Исхода, противопоставление египтян израильтянам и критика зоолатрии (зверопоклонства) показывают, что он жил в Александрии, ставшей при Птоломеях одновременно столицей эллинизма и городом евр. диаспоры, т.е. рассеяния. Он цитирует Писание по пер. LХХ, сделанному в этой среде. Из этого можно заключить, что он жил в более позднее время, чем LХХ, хотя и не знал произведений Филона Александрийского (ок. 20 г. до Р.Х. — 54 г. н.э.). Со своей стороны, Филон, очевидно, не испытал влияния кн. Премудрости, но между его произведениями и этой книгой есть много точек соприкосновения; они создавались в сходной среде и приблизительно в одно и то же время. Мы не можем категорически утверждать, что кн. Прем. была использована авторами НЗ, но все же вероятно, что как ап. Павел, так и еванг. Иоанн находились под ее влиянием и что последний ассимилировал некоторые ее идеи, с помощью которых он сформулировал свое учение о Слове. Книга могла быть написана во второй половине первого века до н.э. Это самая поздняя из книг Ветхого Завета, не считая 3 Езд. (апокриф).

Свящ. писатель обращается в первую очередь к иудеям — своим соотечественникам, верность которых ягвизму была поколеблена притягательностью александрийской цивилизации: расцветом философских школ, развитием научных знаний, мистериальными религиями, астрологией, герметизмом, привлекательными народными культами. Некоторая осторожность в выражениях автора показывает, что он имеет в виду и читателей язычников, которых надеется привести к истинному Богу, любящему всех людей.

После всего сказанного неудивительно, что в кн. Прем. встречаются точки соприкосновения с греческой философской мыслью. Философские системы и астрологические теории были, очевидно, известны автору не менее, чем любому образованному александрийцу той эпохи. Эллинистическому образованию он обязан и умением пользоваться абстрактной лексикой, дискурсивным методом (евр. язык той эпохи не предоставлял для этого возможностей) и знакомством со многими философскими категориями и терминами. Эти заимствования, однако, второстепенны и служат лишь для выражения мысли, вскормленной Ветхим Заветом.

Автор книги не философ и не богослов, он остается типичным «мудрым» Израиля. Подобно своим предшественникам, он призывает к исканию Премудрости, ибо она исходит от Бога, достигается молитвой, является источником добродетелей и подательницей всяких благ. Отличаясь большой широтой взглядов, он приписывает Премудрости и последние достижения науки (7, 17-21; 8, 8). Вопрос воздаяния, который тревожил стольких мудрецов, получил у него определенное разрешение. Используя платоновское учение о различии тела и души (ср. 9, 15) и о бессмертии души, он утверждает, что Бог создал человека для «нетления» (2, 23), что награда Премудрости и есть это нетление, обеспечивающее близость к Богу (6, 18-19). Происходящее в этом мире — лишь приготовление к другой жизни, в которой праведники будут жить пред лицом Божиим, а нечестивые будут наказаны (3, 9-10). Автор ничего не говорит о воскресении во плоти, но, по-видимому, провидит возможность воскресения тел в одухотворенном виде, сочетая таким образом греческое представление о бессмертии с библейским учением, постепенно предвосхищающим возможность телесного воскресения (кн. Дан.).

Премудрость для него, как и для его предшественников, есть одно из свойств Бога. Именно Премудрость упорядочила все творение и руководит всеми событиями истории. Все, что ей приписывается начиная с гл. 11, относится непосредственно к Богу, ибо она отождествляется с Богом, правящим миром; с другой стороны, она именуется «излиянием славы Вседержителя... отблеском вечного света... образом Его благости» (7, 25-26) и, следовательно, представляется как бы отличной от Бога, в то же время являясь излучением Божественной сущности. Это не значит, что автор идет здесь дальше других мудрых Израиля и рассматривает Премудрость как Ипостась. Однако все его рассуждения о природе Премудрости (7, 22 — 8, 8) свидетельствуют о прогрессе в формулировке и об углублении древних идей.

Размышляя о прошлом Израиля (гл. 10—19), автор следует за своим предшественником — сыном Сираховым (ср. гл. 44—50, ср. также Пс. 78, 105, 106, 135, 136), но ему нельзя отказать в независимости суждений. Он ищет объяснения событий и как бы намечает религиозную философию истории, предлагающую новое толкование библ. текстов: таково, напр., суждение о долготерпении Божием по отношению к Египту и Ханаану (11, 15 — 12, 28). Отсюда проистекает и другая особенность его метода: библейский рассказ служит аргументом для доказательства определенного тезиса. Гл. 16—19 являются лишь пространной антитезой участи египтян и израильтян. В них автор обогащает рассказ вымышленными подробностями, сближает различные эпизоды, порой даже сгущает краски. Перед нами яркий пример мидрашистской эгзегезы, которую впоследствии культивировали раввины.

Текст кн. Премудрости сохранился в четырех больших рукописях: в (Vaticanus 4b), (Sinaiticus 4b), A (Alexandrinus 5b) и C (Codex Ephaemi rescriptus 5b), а также во многих второстепенных.

====================

1

1 «Любите справедливость» — то же греч. выражение, что и в Пс. 44 (45), 8 и 1 Пар. 29, 17. Под справедливостью здесь следует понимать полное согласование мыслей и действий с волей Божией, выраженной в Законе и в голосе совести.

«Судьи» — судить — главная обязанность правителей. Прибегая к литературной фикции (7, 7-11; 9, 7-8; 9, 12), автор пишет от лица царя Соломона, обращающегося к другим царям (ср. 6, 1-11).

2 «Искушать Бога» — значит грешить, полагая, что Бог об этом не узнает (ср. Деян. 5, 1-11).

7 «Дух Господа наполняет вселенную» — вездесущность Бога, которая уже утверждалась у Иер. 23, 24 (ср. Ам. 9, 2-3; 3 Цар. 8, 27), рассматривается в связи с Его Духом (Пс. 139, 7), Которому приписывается всемирное животворящее действие (Иф. 16, 14; Иов 34, 14-15; Пс. 104, 30).

«Всеобъемлющий» — философский термин стоиков, указывающий на характерное свойство Духа Божия. Здесь этот термин обозначает действенную силу трансцендентного Бога.

11 «Ропота... злоречия» — против Бога и Его Провидения.

13 «Бог не сотворил смерти» — она есть следствие греха (2, 24). Автор имеет в виду и физическую смерть и смерть духовную: для грешника физическая смерть есть в то же время и смерть духовная и вечная.

14 Бог «создал все для бытия» (ср. Быт. 2—3) — Ягве (Тот, Кто есть) создал все, чтобы оно было, т.е. имело в себе подлинную жизнь; человек был создан, чтобы жить вечно, и ничто в сотворенном мире не может воспрепятствовать исполнению воли Божией, напротив, все содействует спасению человека. Ап. Павел (Рим. 5, 12-21) развивает учение о смерти, вошедшей в мир грехом, противополагая первому грешному Адаму нового Адама — Иисуса Христа, нашего Спасителя.

15 «Праведность бессмертна» — тот, кто любит справедливость (ср. 1, 1), обладает бессмертием.

16 «Достойны быть ее жребием» — букв. уделом смерти. Она — удел нечестивых, тогда как Израиль — удел Господа (Втор. 32, 9; 2 Макк. 1, 26; Зах. 2, 12), а Господь — удел верного израильтянина (Пс. 16, 5; 73, 26; 142, 5).

2

1-2 «Неправо умствующие» утверждают, что человек происходит от случайного сочетания элементов и атомов, которое полностью распадается при наступлении смерти.

10 «Будем притеснять бедняка праведника» — речь, исполненная сарказма: праведник беден, хотя Писание ясно утверждает противоположное (Пс. 37, 25; 112, 3; Притч. 3, 9-10; 12, 21 и т.д.). «Не пощадим вдовы...» — именно тех, кого Писание предписывает уважать и защищать.

11 «Сила наша да будет законом правды» — эта установка, следствием которой является презрение к слабому, подменяет Закон, указывающий путь правды. В Библии неоднократно описываются периоды торжества грубой силы (Иов 12, 6; Авв. 1, 1-11).

13 Праведник «объявляет себя имеющим познание о Боге» — познание не только единого Бога, но и Его воли (Рим. 2, 17-20), служащей светом жизни праведника.

15 «Жизнь его не похожа на жизнь других» — нечестивые повторяют упреки евреям, осуждаемым язычниками за то, что они отличаются от других народов своими верованиями и обычаями.

20 «Осудим его на бесчестную смерть, ибо по словам его, о нем попечение будет» (букв. — «он будет посещен» — подразум. Богом). Автор имеет в виду александрийских иудеев. Над ними насмехаются и их преследуют иудеи-отступники и их союзники-язычники. Этот частный случай как бы прообразует гонения праведников, прежде всего Праведника в абсолютном смысле, т.е. Христа (ср. Евр. 12, 3). НЗ-ные писатели обратили внимание на сходство между приговором, вынесенным праведнику, называвшему Отцом своим Бога (стт. 16-20), и осуждением Христа на мучение и бесчестную смерть (ср. Мф. 27, 43; Ин. 19, 7), и многие Отцы Церкви находят в этих стт. мессианский смысл.

21 «Они не познали тайн Божиих» — относительно бессмертия человека.

24 «Завистью диавола вошла в мир смерть» (евр. сатаны, ср. Иов 1, 6). Автор толкует в этом стихе 3-ю гл. Бытия (ср. Ин. 8, 44; 1 Ин. 3, 8; Откр. 12, 9; 20, 2). Диавол вводит в мир смерть духовную, тогда как смерть физическая является ее последствием (ср. 1, 13; Рим. 5, 12 сл.).

3

1 «В руке Божией», т.е. под Его покровительством (ср. Втор. 33, 3; Ис. 51, 16; Ин. 10, 28-29) и в Его власти (ср. Иов 12, 10).

3 «Они пребывают в мире» — мир означает не только отсутствие войны и всякого зла (Ис. 57, 2; Иов 3, 17-18), но и состояние благополучия и блаженства под покровительством Божиим (ст. 1) и в единении с Ним (ст. 9).

4 «Надежда их полна бессмертия» — надежда на бессмертие приобретает большое значение в жизни праведников. Слово «бессмертие» (греч. «афанасия») встречается здесь впервые в ВЗ, но у греков оно широко употреблялось и означало вечную память (ср. 8, 13) или бессмертие души. Автор употребляет его во втором смысле, имея в виду блаженное бессмертие в Царстве Бога живого в награду за любовь к справедливости (1, 15; 2, 23). Таким обр. еще смутные надежды псалмопевца, который не может примириться с мыслью, что смерть положит конец его близости с Богом (Пс. 16, 10), переходят в радостное упование на вечную жизнь перед лицом Божиим.

5 «Бог испытал их»: об испытании — пробном камне и средстве очищения праведника см. Быт. 22, 1-12; Иов 1-2; Пс. 66, 10; 1 Петр. 1, 6-7.

7 «Во время воздаяния», букв. — посещения, т.е. посещения Богом праведников (это же выражение встречается у Иер. 6, 15; 10, 15; ср. Ис. 24, 21-22), они воссияют, т.е. будут прославлены. В других местах Библии говорится о сиянии воскресших, подобном сиянию светил (Дан. 12, 3; Мф. 13, 43), но автор Прем. не касается еще вопроса о воскресении плоти.

11 «Презирающий мудрость и наставление несчастен» (ср. Притч. 1, 7) — здесь имеется в виду практическая мудрость, руководящая добродетельной жизнью; «наставление» — это же слово переводится как «воспитание» (2, 12) и «учение» (6, 17; 7, 14); оно указывает на средства, необходимые для достижения мудрости.

13 «Блаженна неплодная» — бездетность считалась бесчестием или наказанием Божиим. Здесь же «неплодная», но верная Закону женщина причисляется к святым душам, которые «получают плод» от Бога.

14 «Блажен и евнух, не сделавший беззакония» — в древние времена евнух исключался из «общества Господня», т.е. из культового собрания Израиля (Втор. 23, 1). Позже (Ис. 56, 3-5) возвещается, что в мессианские времена он получит «имя лучшее», «вечное имя», если будет «избирать угодное» Богу. Автор повторяет здесь в более пространной форме это утверждение Исайи.

«В Храме Господнем», т.е. на небе (Пс. 11, 4; 18, 7; Мих. 1, 2-3 и т.д.; Откр. 3, 12; 7, 15), где Сам Бог будет «обитать в них».

4

1-2 «Бездетность с добродетелью... в вечности увенчанная» — образ венца возник под влиянием обычая греч. атлетических состязаний награждать победителя лавровым венцом (ср. 1 Кор. 9, 14).

7-20 Долгая жизнь считалась уделом праведника (ср. Втор. 4, 40; 5, 16; Иов 5, 26; Пс. 91, 16; Притч. 3, 2; 3, 16; Сир. 1, 12; 1, 20 и т.д.), тогда как нечестивый был приговорен к внезапной и насильственной смерти (Иов 15, 20-23; 18, 5-20; Пс. 73; 37, 18-20 и т.д.), но повседневная действительность часто противоречила этим утверждениям. Автор рассматривает здесь самый трудный случай: безвременную смерть праведника — и утверждает, что «достигшая совершенства юность» угоднее Богу, чем долголетняя старость неправедного, хотя люди часто этого не понимают. Достигнув совершенства в короткое время, праведник осуществил предначертания Божии о его жизни, и перед ним открывается блаженная вечность. Итак, его ранняя смерть — милость Бога, взяшего его (ср. Быт. 5, 24) из растлевающего мира.

14 «Ускорил он из среды нечестия», т.е. праведник ускорил свой уход из среды нечестия; или: Бог ускорил уход праведника.

19 «Позором между умершими» — потому что они не были похоронены, что считалось страшным наказанием (ср. Ис. 14, 19; Иер. 22, 19; 36, 30; Иез. 29, 5).

20 Нечестивые предстают на суд, тогда как праведные уже причислены к сынам Божиим (5, 4-5). Автора занимает не столько вынесение приговора, сколько состояние души нечестивых, мучимых сознанием своей вины (ср. 17, 10). Их признание резко противоречит их бывшим утверждениям (2, 1-20).

5

1 «Праведник» — очевидно имеется в виду праведник вообще, а не определенное лицо, хотя все страждущие праведники ВЗ, можно сказать, прообразуют Праведника в абсолютном смысле — Господа Иисуса.

5 «Сыны Божии» и «святые» — иногда так называются ангелы (Иов 1, 6; 2, 1), но в данном случае (ср. 2, 13; 2, 16; 2, 18) эти выражения относятся к избранным.

13 «Так и мы родились и умрем» — между этими двумя границами жизни не находится никакой подлинной ценности, никакого «знака», запечатлевшего их жизненный путь.

17-23 «Всеоружие» Божие — образ, впервые появляющийся у Исайи (59, 16-17) и символизирующий Бога, карающего нечестивых, насылающего на безумцев разбушевавшиеся стихии мира (ст. 20).

20 «Гнев Он изострит как меч» — ср. Втор. 32, 41; Ис. 66, 16; Иез. гл. 21.

6

3 «От Господа дана вам держава» — учение о божественном происхождении власти часто излагается в Библии, в особенности в Притч. (8, 15-16; Дан. 2, 37; 5, 18; 1 Пар. 29, 12; Сир. 10, 4). Автор Прем. дает ему четкую формулировку (ср. также Ин. 19, 11; Рим. 13, 1) и распространяет его на всех властителей без исключения, называя их «служителями царства» Божия (ст. 4).

4 «Не соблюдали закона» — в первую очередь естественный закон, которому учит голос совести (ср. Рим. 2, 14), а затем различные положительные законы, уточняющие естественный закон; цари отличаются от тиранов именно тем, что соблюдают их.

12-21 Слово «Премудрость» означает в этих стт. не только учение (ст. 9), но и саму правду Божию, открывающуюся в этом учении и обращенную ко внутреннему «я» человека (ст. 13; ср. Ин. 6, 44; Фил. 2, 13; 1 Ин. 4, 19).

18 «Любовь же — хранение законов ее» — любовь включает послушание (Исх. 20, 6; Втор. 5, 10; 11, 1; Сир. 2, 15; Ин. 14, 15 и т.д.). «Законы» Премудрости отождествляются с главными религиозными и этическими обязательствами, содержащимися в Откровении; в более широком смысле — с неписанными законами совести, просвещаемой Премудростью Божией.

23 «Я не скрою от вас тайн» — учение Премудрости Божией возвещается всем внимающим ему; оно не имеет ничего общего с эзотерическими доктринами и мистериальными религиями, тайны которых были доступны только немногим посвященным.

7

2 «Десятимесячное время» — имеются в виду лунные месяцы.

14 «Входят в содружество с Богом посредством даров учения» — великим мира сего приносились дары, чтобы снискать их благоволение. Здесь говорится о дарах учения, т.е. о приносимых Богу плодах жизни, руководимой учением Премудрости.

17 «Не ложное познание существующего» — чтобы дать представление о всеобъемлющей мудрости Соломона (ср. 3 Цар. 3, 16; 4, 29; 10, 1), свящ. писатель приписывает ему уровень знаний, достигнутый современными ему представителями эллинской культуры.

25-27 В этих стт. размышления о Премудрости в ВЗ достигают наивысшей точки. Автор подчеркивает божественный характер Премудрости, прибегая к терминологии греч. философии, но придавая ей новый смысл. Премудрость описывается в образах (стт. 25-26), указывающих на ее происхождение и свойства: всемогущество, святость и непоколебимость (стт. 22-27), присущие Богу. Ее предназначение для человечества: «проникать все духи» (ст. 23), все обновлять и, переходя из рода в род в святые души, приготовлять друзей Божиих и пророков (ст. 27). Как она участвовала в сотворении мира (7, 12; 7, 21), так участвует и в управлении им (8, 1-4). «Владыка всех возлюбил ее и живущих с ней» (7, 28). Определение свойств Премудрости подготавливало развитие богословского учения о Св. Троице. Апп. Иоанн и Павел применили эти ВЗ-ные тексты ко Христу, воплотившемуся Слову (Логосу) и Премудрости Божией (Притч. 8, 22). При чтении некоторых стт. создается впечатление, что автор кн. Прем. отождествляет Премудрость с Духом (1, 6-7; 7, 22; 7, 24; 8, 1; 9, 17; 12, 1); он приписывает Премудрости то, что многие тексты ВЗ относили к Духу: разумение, данное людям, «ведущее их в землю правды» (Иов 32, 8; Пс. 51, 12; 143, 10), вдохновение мастеров (Исх. 31, 1-3) и пророков (1 Цар. 10, 6 и т.д.). Отсутствие различения Духа и Премудрости характерно для ВЗ-ного мышления. Стт. 25-26 были использованы НЗ-ными авторами для описания происхождения и славы Предвечного Логоса, Слова Божия (Евр. 1, 3; Кол. 1, 15; Ин. 1, 9), а Отцы Церкви, начиная с Иустина Философа, почти всегда отождествляли в учении о Св. Троице Премудрость с Логосом.

«Она есть отблеск вечного света» — вечный свет отождествляется с Богом. Некоторые предыдущие тексты уже приводили к мысли о трансцендентном свете, исходящем от Бога (Авв. 3, 4) и просвещающем людей (Пс. 119, 130; Ис. 2, 5); он является сиянием Его славы (Ис. 60, 1; Вар. 5, 9) и обитает с Ним (Дан. 2, 22). Наконец Иоанн сказал с предельной ясностью: «Бог есть свет» (1 Ин. 1, 5).

27 «Она... приготовляет друзей Божиих и пророков» — друзей Божиих, как Авраам (Ис. 41, 8; 2 Пар. 20, 7; Иак. 2, 23 и Моисей Исх. 33, 11); «пророков» — не только великих пророков и вдохновленных писцов (Сир. 24, 36), но и всех тех, кто, благодаря своей святой жизни и близости к Богу, глубже проникает в тайны откровения и достигает познания воли Божией, становясь затем авторитетным толкователем, способным просвещать других людей.

8

7 Целомудрие, рассудительность, справедливость и мужество — главные добродетели, по мнению греч. философов; этот перечень основоположений нравственности вошел в западное богословие под названием «virtutes cardinales».

8 «Предузнает последствия лет и времен» — ход исторического процесса и периоды, благоприятные для различных видов человеческой деятельности (ср. Екк. 3, 1-8).

12 «Положат руку на уста свои» — жест, символизирующий молчание (Притч. 30, 32; Сир. 5, 14) как следствие замешательства (Мих. 7, 16; Иов 21, 5) или восхищения (Иов 29, 9).

19-20 В этих стт. имеется в виду не предсуществование души, а примат в человеке духовно-личностного начала над началом материальным и их соотносительность: «душа добрая, даровитость» — «чистое тело».

9

1 «Боже отцов», т.е. всех предков Израиля, прежде всего праотцев (Быт. 32, 9; 2 Пар. 20, 6; 3 Цар. 3, 6; 1 Пар. 28, 9; 2 Пар. 1, 9).

8 «По подобию святой скинии, которую Ты предуготовил от начала» — эта «святая скиния», предуготованная Самим Богом, отождествляется либо с небесным чертогом или храмом Божиим (Пс. 18, 7; 96, 6; Евр. 8, 2; 9, 11; Откр. 3, 12 и т.д.), либо со «святилищем, которое создали руки» Господни на св. Земле (Исх. 15, 17) — «приготовлением» храма Иерусалимского (1 Пар. 28, 19), либо со скинией свидетельства (Сир. 24, 11), созданной по образцу, данному Богом (Исх. 25, 9; 25, 40; Деян. 7, 44; Евр. 8, 5).

15 «Тленное тело отягощает душу» — этот ст. напоминает противопоставление тела и души, характерное для греч. философии, в частности для Платона (ср. Рим. 7, 24). Согласно же библейской традиции достоинство тела более велико. Поэтому израильтяне проявляли большую заботу о погребении умерших (Быт. 25 и т.д.), а ап. Павел называет тело членом Христа (1 Кор. 6, 15) и храмом Св. Духа (6, 19). Сам Христос принял «тело плоти» (Кол. 1, 22).

10

В гл. 10-19 автор описывает действие Премудрости в истории и дает событиям, излагаемым в кн. Исх. и Числ., назидательное толкование.

1 «Она... спасала его от собственного его падения» — речь идет об Адаме. Согласно иудейской интерпретации, принятой многими Отцами Церкви, Адам под благотворным воздействием Премудрости Божией раскаялся и стал на правый путь, благодаря чему он смог сохранить владычество над миром.

4 «Праведника», т.е. Ноя (ср. Быт. 6, 9).

5 «Праведника» — Авраама (ср. Быт. 22).

6 «Праведника» — Лота (ср. Быт. 19).

10 «Праведного Иакова» (ср. Быт. 27, 41-45; 28, 5-6).

12 «Благочестие всего сильнее» — эпизод борьбы Иакова с Богом у Иавока (Быт. 32, 24-29) истолковывается здесь в духовном смысле: Иаков устоял благодаря не своей физической силе, а силе своего благочестия. «Молитва — говорит Иоанн Златоуст — сила человека и слабость Бога».

13 «Проданного праведника» — Иосифа (ср. Быт. 39—41).

15 «Святой народ и непорочное семя» — автор имеет в виду призвание избранного народа (Исх. 19, 6; Лев. 19, 2) и религиозные ценности, которые он воплощает.

11

1 «Рукою святого пророка» — Моисея (Числ. 12, 7; Втор. 18, 15).

4-15 Автор проводит сравнение между праведными и нечестивыми, руководствуясь принципом: «чем наказаны были враги их, тем они... были облагодетельствованы» (стт. 5-6). Вода была губительной для египтян: «источник постоянно текущей реки» (ст. 7) «превращается в кровь» (Исх. 7, 20) — и спасительной для израильтян: «дана им была вода из утесистой скалы» (ст. 4). Шесть других антитез даны в гл. 16—19.

14 Когда египтяне лишились воды, которая чудесным образом была дана израильтянам.

15 Речь идет о Моисее (ср. Исх. 1, 22; 2, 3; 5, 2-5; 7, 13-22).

17 Справедливость Божия действует согласно принципу: «чем кто согрешает, тем и наказывается». В Египте в эпоху Птоломеев был очень распространен культ пресмыкающихся и «бессловесных животных», т.е. жуков-скарабеев. Другие примеры даются в гл. 16, 1; 16, 5; 16, 15; 17, 1; 18, 5; 19, 1.

18 «Из необразного вещества» — философское выражение (ср. Платон, Тимей 51 А), распространенное в то время и обозначавшее праматерию (ср. Быт. 1, 2).

24-27 «Ты всех милуешь» — мысль эта не нова для библ. писателей, но никогда еще не была выражена с такой силой и в такой логической форме уверенность в том, что милосердие Божие простирается на грешников всего мира (ср. Ион. 3—4) и что любовь играет решающую роль в творении и сохранении всего существующего.

12

5 «В тайных собраниях» — автор имеет в виду эллинистические мистерии; некоторые из них пользовались дурной славой: утверждалось, что на собраниях посвященных совершались акты каннибализма.

8 «Но и их как людей Ты щадил» — характерна тенденция автора — оценивать достоинство людей как таковых, не взирая на то, что они нечестивцы и враги Израиля. Библия учит, что достоинство человека заключается в том, что он — «образ и подобие Божие» (Быт. 1, 26-27; Пс. 8, 5-7) и поэтому радость Премудрости быть «с сынами человеческими» (Притч. 8, 31).

8-10 «Послав предтечами воинства Твоего шершней» — в древних книгах (Исх. 23, 28; Втор. 7, 20) этот эпизод был истолкован как свидетельство Божия попечения об одном, избранном народе. Здесь же автор дает ему другое объяснение: Бог проявляет Свое милосердие к нечестивым хананеям, наказывая их «мало-помалу», дабы дать «место покаянию».

10 «Зло их врожденное» — не в силу предопределения, но из-за их нежелания покаяться.

16 «Ибо сила Твоя есть начало правды» — всемогущий Бог не имеет никакого основания злоупотреблять Своей силой (ср. в противоположном смысле 2, 11) и управляет миром справедливо. Его абсолютное господство над всем побуждает Его быть милосердным ко всем.

19 «Праведному должно быть человеколюбивым» — всеобъемлющая любовь соответствует направленности к универсализму, характерной для письменности мудрых; свое совершенное выражение она найдет в НЗ (ср. Мф. 5, 43-48).

20 «Давая им время и побуждение освободиться от зла» — ср. 12, 2. Мысль о том, что Бог посылает испытания Своему народу, дабы вразумить его (ср. Ам. 4, 6), часто встречается в ВЗ. Здесь автор утверждает, что Бог поступает таким же образом со всеми грешными людьми (ср. Иов 33, 14-22; 34, 29-32; Ион. 3-4).

23 «Их мерзостями» — подразумеваются языч. боги, идолы (ср. Втор. 7, 26; 27, 15 и т.д.) и культ животных, о котором уже говорилось выше (11, 15-16).

27-28 «Они познали истинного Бога» — после долгого сопротивления (Исх. 7—11) фараон удостоверился в могуществе Бога Израилева (Исх. 12, 31-32), но продолжал противостоять Ему, чем и навлек на себя «окончательное осуждение».

13

гл. 13-15 От порицания культа животных автор переходит к общей критике идолопоклонства, различая в нем: 1. обожествление сил природы и светил небесных (13, 1-9); 2. культ идолов, сотворенных руками человеческими (13, 10 — 15, 17); 3. культ животных (15, 18-19). Подобная классификация встречается и в других писаниях эллинизированных иудеев, в частности у Филона, но автор Прем. не просто повторяет ее, он приводит и свои собственные аргументы против идолопоклонства и включает в свое изложение размышления о мореплавании (14, 1-7), о происхождении культа идолов (14, 12-21), о его пагубном влиянии на людей (14, 22-31), о превосходстве служения Богу истинному (15, 1-5).

1 «Виновника», т.е. Творца. «Рассматривание творений» (Рим. 1, 19 слл.) и изучение природы должны были бы приводить человеческий ум к познанию трансцендентного Бога-Создателя.

3 Здесь, как и в стт. 5 и 7 (ср. Сир. 43, 9-12), сказывается греч. влияние. В ВЗ часто восхвалялось величие и могущество Бога-Творца (Иов 36, 22-26; Пс. 19, 2; Ис. 40, 12-14), но не говорилось, что в красоте мира отражается совершенство его Создателя.

10-19 Осуждение идолопоклонства часто встречается в Библии (ср. Ис. 44, 9-20; Иер. 10, 1-16; Посл. Иер.). В описании изготовления идола проскальзывает ирония: неискусный мастер выделывает его из негодного обрезка дерева, замазывает недостатки, «укрепляет железом», чтобы «кумир» не упал, ибо сам себе «помочь не может».

14

1 «Дерево, слабейшее корабля» — изображение бога-покровителя на носу или на корме корабля (ср. Деян. 28, 11).

3 «Промысл Твой» — это слово (греч. pronoia) часто встречается в греч. литературе и философии. LХХ употребляют его здесь впервые, хотя понятие это для свящ. писателей и псалмопевцев не ново (ср. Иов 10, 12; Пс. 145, 8 сл.; 147, 9 и т.д.).

6 «Исполины» — ср. Быт. 6, 4; Сир. 16, 8; Вар. 3, 26; 3 Макк. 2, 4.

«Прибегнув к кораблю» — Ноеву ковчегу (ср. 10, 4).

7 «Благословенно дерево», служащее исполнению замысла Божия. Многие Отцы Церкви утверждают, что здесь подразумевается древо крестное.

11 Настанет день, когда поклонение идолам прекратится (ср. Ис. 2, 20; 17, 7-8; Пс. 96—97).

12 «Блуд» означает здесь неверность Богу (ср. Ос. 1, 2); в то же время заблуждение ума ведет к распутству (ср. Рим. 1, 24-32; Еф. 4, 17-19).

21 «Несообщимое Имя» — имя Самого Бога, открытое Моисею (Исх. 3, 14).

22 «Живя в великой борьбе невежества» — имеется в виду борьба в душе человека — следствие разгула страстей, а также беспорядки, которые эти страсти вызывают в жизни общества.

23 «От чужих обычаев неистовые пиршества», т.е. дионисийские вакханалии или безнравственные фригийские мистерии.

26 Отсутствие уважения к жизни и правам ближнего, осквернение брака и лжесвидетельство расшатали основы общества (стт. 29-31); автор видит причину этого упадка нравов (ср. Рим. 1, 26-31) в поклонении идолам.

15

3 Здесь идет речь не об абстрактном, а о жизненном познании Бога (ср. Иер. 9, 23-24); оно является началом подлинной справедливости и корнем бессмертия (ср. 1, 1; 1, 15 — «праведность бессмертна»; 3, 1-9; 3, 15; Ин. 17, 3).

14-19 Египетское идолопоклонство есть низшая форма синкретизма, при которой поклоняются как богам всех народов, так и самым отвратительным животным. Египтяне «беднее умом самых младенцев», легко поддающихся обману, и они продолжают угнетать народ Божий (ст. 14) в эпоху Птоломеев, как угнетали его до Исхода.

19 «Лишены одобрения Божия и благословения Его» — сотворив мир, Бог благословил Свое творение на жизнь и размножение (Быт. 1, 22-28; 2, 3). После грехопадения Он проклял змея (Быт. 3, 14-15). Боги-животные египтян достойны того же осуждения.

16

В последней части Прем. (гл. 16—19) автор снова противопоставляет египтян израильтянам (ср. 11, 4). Он приводит древние тексты Исх. о казнях египетских и дает им свободную интерпретацию, как это было характерно для литературного жанра мидраш, т.е. для раввинистического толкования Писания.

7 «Исцелялся... Тобою, Спасителем всех» — эпизод с медным змеем (Числ. 21, 4-9) истолковывается автором как проявление милосердия: змей сам по себе не имел никакой власти, но был «знамением спасения» (ст. 6), данным Богом для всех. У Ин. 3, 14-17 медный змей и всеобщее спасение также сопоставлены.

13-14 «Ты... низводишь до врат ада и возводишь» — Бог обладает абсолютной властью над жизнью и смертью, не только потому, что может избавить от смертельной опасности (ср. Пс. 9, 14; 107, 17-19; Ис. 38, 10-17). Он также может вернуть к земной жизни, в тело свое, «исшедшего духа» (ср. 3 Цар. 17, 17-23; 4 Цар. 4, 33-35; 13, 21).

16-19 Вольная интерпретация последней казни египетской (Исх. 9, 13-25): «громы Божии и град»; У LXХ добавлено: «и огонь на земле» (ст. 28).

20 «Хлеб, имевший всякую приятность по вкусу каждого» — «хлеб ангельский» (Пс. 78, 25), «хлеб небесный» (Пс. 105, 40), имевший вкус «лепешки с медом» (Исх. 16, 31), «манна» (Исх. 16, 33), описывается здесь как пища, изменявшаяся «по вкусу каждого», что символизирует любовь Божию к Своим детям. Аналогичные тексты встречаются в раввинистической литературе. В христианских богослужебных текстах манна — прообраз Евхаристии.

22 «Снег и лед» — в Исх. 16, 14 манна сравнивается с инеем, а в Числ. 11, 7 (LХХ) со снегом (ср. 19, 20).

27-28 «Обращаться к Тебе на восток (букв. при восходе) света» — опираясь на вольную интерпретацию Исх. 16, 21, автор устанавливает причинную связь с обычаем совершать молитву на заре или при первых лучах восходящего солнца.

17

Автор драматизирует рассказ о тьме на земле Египетской (Исх. 10, 21), используя, по всей вероятности, иудейские сказания и раввинистические толкования, которые встречаются и у Филона Александрийского, и придает ему апокалиптическую окраску: тьма Египетская становится «образом тьмы, имевшей некогда объять их», т.е. ада (ст. 20).

10 Здесь впервые в греч. Библии встречается слово suneidhsiV — совесть (ср. Деян. 23, 1), означающее сознание совершенных грехов, которое «преследует», т.е. укоряет человека.

18

5 Новый пример соответствия между грехом и наказанием (ср. 11, 17): «избиение детей святых», т.е. израильтян, кроме одного «покинутого и спасенного», т.е. Моисея; «в наказание» Бог «отнял множество их детей», т.е. египтян «и самих всех погубил в сильной воде», т.е. в Чермном море (ст. 5).

6 «Та ночь была предвозвещена отцам нашим» — Бог обещал праотцам вывести их порабощенное потомство из земли Египетской (Быт. 15, 13-14; 46, 3-4).

9 Пасха названа «жертвой» (Исх. 12, 27); ср. Втор. 16, 2; 16, 5: «закалать Пасху». Жертва приносится «тайно», т.е. в домах.

13 «Неверившие ничему ради чародейств» — египтяне надеялись, что их чародеи восторжествуют над Моисеем (ср. Исх. 7, 11-13; 8, 3-14; 9, 11), которого они принимали за простого соперника своих чародеев, пока Бог не явил Свое могущество.

15-25 Смерть «первенцев в земле Египетской», наступившая, когда Сам Бог «прошел посреди Египта» (Исх. 11, 4; 12, 12; 12, 23; 12, 27; 12, 29) с ангелом-губителем (Исх. 12, 23), приписывается здесь Его Слову. По учению пророков Слово приводит в исполнение суды Божии: «жезлом уст Своих поразит землю» (Ис. 11, 4); «Слово... не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно» (Ис. 55, 11); оно «подобно молоту, разбивающему скалу» (Иер. 23, 29, ср. Ос. 6, 5). Описание действия Слова, навеянное 1 Пар. 21, 15-27, развертывается в апокалиптическую картину и прообразует Страшный Суд (ср. 1 Фес. 5, 2-4; Откр. 19, 11-21).

20 «Искушение смерти коснулось и праведных» — в наказание за восстание, вспыхнувшее после кары Корея, Дафана и Авирона (Числ. 16, 44 cл.).

24 Автор представляет себе Аарона облаченным в подир, т.е. в длинную одежду первосвященников, с ефодом и нарамниками, украшенными двенадцатью драгоценными камнями, на которых были вырезаны имена «отцов», т.е. двенадцати сыновей Иакова (ср. Исх. 28, 9-21; 39, 2 cл.); на голове его кидар, т.е. диадема, с прикрепленной к ней золотой дощечкой с надписью: «Святыня Господня» (Исх. 28, 36 cл.; 39, 30 cл.).

«На подире его целый мир» — эллинизированные иудеи были склонны придавать библ. символике космическое значение.

25 «Истребитель» — очевидно ангел, как в 1 Пар. 21, 15-16; ср. Исх. 12, 23 и 1 Кор. 10, 10.

19

4 «Судьба, которой они были достойны» — указывая на причину ожесточения египтян (ср. Исх. 14, 4; 14, 8), автор употребляет впервые в библ. тексте греч. слово anagkh, означавшее обычно слепую судьбу, а в данном контексте — заслуженное наказание.

«Дабы они восполнили наказание, недостававшее к их мучениям» — для апокалиптической письменности характерно воззрение, что Бог определил меру грехов нечестивых, т.е. время Его терпения и милосердия имеет границы.

7 «Из бурной пучины — зеленая долина» — ср. Ис. 63, 14.

16 Автор возвращается к описанию тьмы египетской; «при дверях праведника», т.е. Лота.

17 «Самые стихии изменились, как в арфе звуки...» у греч. философов взаимоотношение составляющих мир стихий сравнивается с гармонией музыкальных звуков. Автор обращается к такому сравнению, говоря о главных чудесах Исхода и объясняя их либо изменением ритма стихий (ср. 16, 16-24), либо иным сочетанием их свойств, «дабы сыны (Божии) сохранились невредимыми» (ст. 6).