Предисловие

Создатели фильма «Иисус» очень удачно избрали для этого Евангелие от Луки, который написал его, исследовав вышедшие до этого два Евангелия: от Матфея (написанное для евреев через пять лет после вознесения Христа), от Марка (через семь лет написанное для римлян). Через пятнадцать лет после Воскресения Христова Лука приступил к написанию как бы письма, отчета, по сегодняшнему сказать, как бы реферата для своего друга. Лк. 1:1-3 – «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». Неоднократный просмотр фильма «Иисус» очень хорошо помогает закрепить в памяти молодых его содержание.

При изучении Евангелия от Марка по этому материалу, составленному на основе «Пособия по изучению Евангелия от Марка», желательно составить группу с определенным количеством участников. Если будет более 10 человек, то занятия будут более продолжительные, даже если только не более половины будут активно участвовать в разборе Слова Божия. Предварительно каждый из них пусть прочтет это Евангелие хотя бы по три раза. На вопросы, которые будут ставиться, желательно чтобы все свободно отвечали, деятельно участвовали в собеседовании. Не все ответы будут правильными, это можно поправить, главное, чтобы все принимали активное участие и много записывали, чтобы после окончания занятий можно было сравнить с чем пришли, и с чем ушли с этих курсов. Возраст участников этого благочестивого кружка ничем не ограничивается, но обязательно должен быть старший, или всегда один и тот же, или на каждом занятии быстро избирать другого, или желающего, но обязательно только того, кто хорошо знает толкование Библии по святым отцам Православной церкви. По этому пособию легко заниматься и в домашней обстановке со своею семьею. Это пособие не ограничивает, не сжимает никого только в эти поставленные вопросы. Здесь дается каркас, минимум, а вы можете расширять его в зависимости от того, какие могут возникнуть новые вопросы. Это пособие для многих послужило благословением и были получены отзывы от людей, занимавшихся по нему, что оно помогло им спастись в трагические минуты, когда у них жизнь потеряла всякий смысл, и люди находились на краю пропасти. Если у вас появятся какие-либо сомнения в том, годится ли это пособие для православных, то посоветуйтесь с рожденным свыше священником, любящим слово Божие и Христа, или напишите нам, и мы постараемся разрешить ваше недоумение.

Для более глубокого исследования Священного Писания лучше подходит самое краткое Евангелие от Марка.

Обязательно необходимо не только открывать указываемые тексты, но и внимательно вникать в них. От этого зависит более глубокое уразумение смысла Священного Писания. Кому лень это делать, тому лучше и не начинать предлагаемого метода чтения.

 Лучше всего уделять на чтение полчаса, первым делом утром, пока ум еще свеж, и душа не охвачена впечатлениями дня. Лучше не останавливаться долго на непонятных местах, но читать дальше, не теряя много времени. Такие места впоследствии нередко разъясняются сами собою. Очень желательно перед чтением и во время чтения молиться: лучшие мысли приходят свыше. Чтение даст мысли, которые могут быть обращены в молитву, и молитва вместе с чтением даст тогда благословенный результат.

1-8 В чем, собственно, заключается «благая весть»? Лк. 2:10-11 – «И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». Неужели она сводится только к провозглашению высокой морали? Или к возможности получения прощения грехов и загробной жизни? Мф. 1:21 – «Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Он спасает «от» грехов, но не «во» грехах. Рим. 1:16 – «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (сила свыше). Тит. 2:11-14 – «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам». (не к всякому беззаконию).

Весь курс изучения по этому пособию будет отвечать на вопрос как понимать слова «Сын Божий».

Бесстрашность молодого проповедника праведности Иоанна Крестителя (Лк. 3:2-18 в Израиле стать учителем, проповедником было можно только в тридцать лет. Т. е. Иоанн, считая по нашим меркам, только что получил диплом – молодой специалист). Сколько в нем видно не только силы, но и смирения Иоан. 3:26-30 – «И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться».

 Неужели истинное смирение является признаком слабости? Пророчества об Иоанне. Ис. 40:3 – «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему»; за 700 лет до рождества Христова. Мал. 3:1 – «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф». (За 433 года до рождества Христова). Иоанн шел всегда прямолинейно и никогда не входил в компромиссы со своею совестью; вследствие этого он мог сделаться совестью для окружающей его среды.

Возможны ли вера и прощение грехов там, где нет внутреннего поворота к Богу?

Деян. 3:19 – «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши». 26:20 – «Но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния». Ис. 45:22 – «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного». Как другими словами выразить эти слова «сделать прямыми стези его»?

Тысячи людей каялись под впечатлением проповеди Иоанна. Куда они потом делись? Зная дальнейшую историю мира и конкретно Иудеи, мы можем дать не приблизительный ответ. Может ли одно сознание своей вины, греховности, исправить человека?

Рим. 7:13-21 – «Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое». Иоан. 15:5 – «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».

Чего не хватало? В чем Иоанн видит великое преимущество Христа над собою? Мрк. 1:8. Когда Христос крестил Духом Святым уверовавших в него? Касается ли это и нас теперь? Деян. 2:39 – «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». Вода – символ внешнего очищения, Дух же очищает душу. 1Кор. 6:11 – «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». И дает силу для новой жизни и служения. Деян. 1:8 – «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

9-13 Всякий человек – произведение своего времени и окружающей его среды. Подходит ли это к Иисусу, пришедшему в Иудею из маленького, невзрачного Галилейского города Назарета?

Как старательно Бог готовит своих избранных слуг. Например, Моисея, Давида, Даниила, ап. Павла и других. Христос прошел тридцатилетнюю подготовку для трехлетнего служения, и как много Он совершил! Будем и мы терпеливы в Божьей школе. Евр. 10:36 – «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное». Рим. 5:3-4 – «И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда». Зачем Христос крестился у Иоанна. Мф. 3:13-17. Филип. 2:6-7 – «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек». Евр. 2:17 – «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа». В какой связи стоит крещение Иисуса с началом Его всенародного служения?

Родившись от Духа Святого, Христос теперь получает помазание Духа на служение. Лк. 4:18 – «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу». Деян. 10:38 – «Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним». 19:2 – «сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый». Может ли Божий слуга обойтись без этого и теперь? Искушение Христа (ср. Мф. 4:1-11; Лк. 4:1-13 (обязательно полностью, не спеша прочитывать все указанные места). За самыми блаженными часами нашей жизни могут следовать времена самого тяжелого искушения.

Почему искушение последовало вскоре за крещением? Какова связь? Зачем Христу надлежало быть искушенным? 1Пет. 4:12 – «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного», Евр. 2:17-18 – «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». Евр. 4:15 – «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха»; 5:8 – «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию». Из этого видно, что само искушение, когда его преодолеваешь, еще не есть грех или несчастье. Когда начинается грех? Иак. 1:15 – «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».

На каждое искушение следует смело смотреть как на случай для одержания славной победы (как на барьер для скаковой лошади, или как на встречную волну для корабля). Можно всегда побеждать. 1Кор. 10:13 – «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». Еф. 6:10-18. Рим. 8:37 – «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас».

Кто сам не побеждает в искушениях, тот и другим не может помочь. Тонкость этих искушений. Прельщение было не к явному или грубому греху. К чему, собственно, клонились все три искушения? Рим. 6:16 – «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности»? 2Пет. 2:19 – «Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб».. Какой момент искуситель избрал для нападения? Лк. 4:2 – «Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал». Какое предостережение для нас в этом?

Как Христос отнесся к искушению? Каким путем Он отразил его? Как нам поступать в подобных случаях? 1Пет. 5:9 – «Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире». Еф. 6:11-17. Желательно, чтобы каждый из участников кружка по изучению Евангелия от Марка припомнил и рассказал случаи, в которых Бог помог ему при искушении сохранить себя. Очень желательно достать книгу Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» и с рассуждением, с разбором прочитать главу «Великий Инквизитор» об этих трех искушениях диавола. Бесподобные и гениальные мысли русского пророка Феодора сына Михайлова, раба Божия, да войдут в сердца русских людей, а особенно священников.

14-20 Служение Христа начинается за окончанием проповеди Иоанна. Сперва плуг, потом посев. Сперва обличение, затем исцеление. Сперва закон, затем благодать. Иоан. 1:17 – «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Что такое «Царствие Божие» и где оно? Не есть ли оно там, где Дух Божий господствует? (ср. Мф. 12:28; 19:23. Мрк. 10:14. Лк. 9:62 – «Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». 17:20-21– «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». Иоан. 18:36 – «Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда». Рим. 14:17 – «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе». Кол. 1:13 –«избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего», ). Если это так, то что значит выражение «войти в Царствие»? Мало принимать, стоять «близко» и соглашаться; нужно действие воли – «войти, принять».

Первые проповеди Христа сообщали о двух фактах и требовали от людей двух действий. Стоит вникнуть, в чем разница с проповедью Иоанна. Первое знакомство Христа с будущими учениками указано в Иоанне. Иоан. 1:35-51. Теперь Он зовет их следовать за Собою. Хорошо вспомнить, какими они были по природе, и что Христос сумел из них сделать. Иоан. 1:42 – «И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)». Деян. 4:13 – «Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом». 2:14 – «Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим». Почему Христос выбрал Своих первых деятелей из этой простой среды? Мф. 11:25 – «В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам». 1Кор. 1:26-29 –«Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом».

Христос призывает учеников не к отшельничеству, а к деятельной, благословенной для других жизни. Не в монастырь, а к народу. Иоан. 17:15-18 – «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир»; Иоан. 20:21 – «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Мф. 10:6-8 – «а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте». Одно ли духовенство в настоящее время призвано быть «делателем» на ниве Божией и распространителями Евангелия, или к участию в этом призваны также все истинные христиане? Деян. 4:20 – «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали»; 8:1-4 «Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем. А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу. Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово»; 11:19-21 – «Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу». Рим. 16:3-6, 9, 12. 1Фесс. 1:8 – «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать». 1Тим. 5:17 – «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении». Сегодня самое большое сопротивление в этом направлении оказывают именно церковники, и этой самоизоляции учат и в семинарии и в академии. Ученики с радостью пошли за Христом, оставив прежний образ жизни. Не следует ли некоторым из нас, если хотим быть учениками Христа, переменить свою жизнь в каких-нибудь отношениях, и особенно в отношении проповеди по всему миру, от человека к человеку, от двери к двери, как делают Иеговисты, распространяющие свою ересь? Десять иеговистов в этом отношении и направлении делают больше, быть может, чем все священники православной церкви. Еф. 4:17 – «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего». 2Тим. 2:4 – «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику». В чем например?

21-34 Учение книжников заключалось главным образом в бездушном, мелочном толковании закона Моисеева и преданий старцев, причем важное место отводилось цитированию мнений и изречений знаменитых раввинов (ст. 22). Дивиться учению Христа и преклоняться перед ним недостаточно. Лк. 11:28 – «А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Иак. 1:22 – «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя». Проповедь Христа неожиданно прерывается криками несчастного бесноватого. От присутствия Христа зло обнаружилось. Христос не прогнал несчастного, а исцелил его. Он на деле показал, что Он имеет абсолютную власть и над миром нечистых духов. Мф. 28:18 – «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле». Мрк. 1:27 – «И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» Христос является здесь не моралистом, а Победителем нечистой силы.

Можно ходить в синагогу, можно признавать Христа Богом, знать всё, и всё-таки остаться с бесом в душе. Мрк. 3:11 – «И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий». 5:7 – «и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!» Лк. 4:41 – «Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос». Деян. 19:15 – «Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто»? Иак. 2:19 – «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Какая антипатия и какой страх звучат в словах: «Оставь, что Тебе до нас». 2Кор. 6:15 – «Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» 1Иоан. 3:8 – «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола». Почему народ собрался так поздно при наступлении вечера (ст. 32)? Субботний день кончался при заходе солнца. Исх. 20:8-11. Лк. 13:14 – «При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний».

Почему Он никогда не позволял бесам свидетельствовать о Нем? Лк. 4:41 – «Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос». Быть может, потому, что у Него цель не оправдывает средства.

35-45 Христос так сильно сознавал необходимость общения с Богом наедине в молитве, что даже во время усиленной работы Он жертвовал сном, несмотря на усталость, и вставал «весьма рано», чтобы только найти время. Мрк. 1:35; 6:46 Лк. 5:16 – «Но Он уходил в пустынные места и молился». Лук. 6:12 – «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу». Молитва для души, то же, что дыхание для тела. Наше отношение к молитве – верный указатель нашего духовного состояния. Находим ли мы время для молитвы? Пс. 5:4 – «Господи! рано услышь голос мой, – рано предстану пред Тобою, и буду ожидать». Пс. 26:8 – «Сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи». Как ответить человеку, который не верит в силу молитвы?

Христа ждут в Капернауме, а Он идет в другую сторону. Он не желал прослыть чудодеем-целителем, но хотел прежде всего остаться благовестником Божиим. Христос ищет Божьего руководства к тому, как поступить, затем действует совершенно независимо, пренебрегая людскою славою и популярностью. Ищем ли мы Божьего руководства, чтобы поступать так, как говорит нам Священное Писание? Умеем ли мы сравнивать то, что нам предлагается с тем, что нам говорит Бог? Те, кто называется церковными наставниками, священники и архиереи желают ли, чтобы слушатели их слова сверяли всё слышанное от них с Библией? Можем ли мы говорить так, как сказал Кирилл Иерусалимский: «Если слова мои не сходятся с Библией, не верьте и мне»? Исцеление болезней было лишь средством к цели. Хотел ли Христос того, чтобы Его учеников поминали в храмах с постоянной приставкой: чудотворец…, чудотворец…, чудотворец…? Для Христа нет безнадежных пациентов. Запомним краткую молитву прокаженного. Иногда Бог и нам не велит рассказывать о самом глубоком нашем духовном опыте всем и каждому.

2

1-12 Вина не в проповеди, а в их сердцах, что не уверовали. Мф. 11:23-24 – «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе». Евр. 2:3 – «то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него». Чему научает нас в смысле молитвы за других случай с расслабленным. Иак. 5:16 – «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного». Господь простил все грехи разом. Евр. 10:18 – «А где прощение грехов, там не нужно приношение за них». Рим. 3:21 – «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки». Деян. 10:43 – «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его». Деян. 13:48 – «Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни».

 Иногда внешнему исцелению должно предшествовать внутреннее духовное исцеление. Бывший расслабленный имел уверенность теперь в прощении грехов. Имеем ли мы эту уверенность? Как ее получить?

13-18 Христос никогда не гнушается прошлой жизнью человека. 1Кор. 6:11 – «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Гал. 3:28 – «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Презренный мытарь становится Апостолом и Евангелистом. Какой-нибудь рыбак, потеряв место, мог всегда вернуться к своему занятию рыболовством, но место мытаря немедленно замещалось другим кандидатом. Левий не поколебался последовать за Христом, хотя это значило для него и его семейства лишиться доходного казенного места. На какую жизнь променял Левий свое теплое грешное местечко? Пожалел ли он когда-нибудь о своем решении? Его поступок, видимо, произвел глубокое впечатление на других мытарей. Гал. 1:16 – «Открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью». Лк. 9:59-62. Ст. 17 – один из самых основных принципов Нового Завета. 1Тим. 1:15 – «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый». Осуждает молодого раввина Иисуса Назарянина за близкие сношения с подонками населения. Мф. 9:12-13 – «Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». 18:11 – «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Он говорит, что нет никого, кто слишком плох для Христа, но что некоторые слишком хороши для Него. Признак чахотки – воображать себя здоровым. Стараемся ли мы доставать Богу жемчуги, хотя бы черные со дна людского моря.

19-20 Был один пост в году. Лев. 16:29-31 – «И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное». Деян. 27:9 – «Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел советовал». Но ревностные последователи закона соблюдали два дня: второй и пятый. Почему Христос не обращал никакого внимания на эти посты? Ответ Его показывает, что пост как внешний обряд, – знак сокрушения о грехах, бесполезен, если он не отвечает внутренней действительности. Первый намек Христа на Свою кончину. Ис. 58:3-14. Мф. 6:17. Кол. 2:16-23. Апостолы воздерживались от пищи в виде духовной подготовки для трудного дела. Мф. 4:2; 17:21. Деян. 13:2-3.

21-28 Новые принципы и духовное начало, вносимое Христом, не могли быть заплатою на «ветхой одежде» закона Моисеева и не могли вместиться в «мехах» Ветхого Завета. Рим. 10:3-4 – «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего»; Рим. 11:6 – «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело». Гал. 2:16 – «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть». Гал. 3:10 – «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона»; Гал. 5:1-6. Христос всегда различает форму от содержания и букву от духа. Мф. 15:7-9 – «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». Мф. 23:23-27 – «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». Иоан. 6:63 – «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». 2Кор. 3:6 – «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит». Он не может довольствоваться внешней скорлупою. Христос поясняет, что предписание закона имеет целью не закабалить человека, а оказать ему помощь и благодеяние. Лк. 13:14-16 – «При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» Нужно свыкнуться с этой глубокой мыслью.

3

1-6 Оппозиция против Христа растет. 2:6, 16, 18, 21. 3:2-6. Эту оппозицию рано или поздно испытают на себе и все истинные ученики Христа. Иоан. 15:18-20 – «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше». Куда бы ни приходил Христос, везде Он делал добро другим. Так ли мы поступаем? 1Пет. 2:21 – «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его». По правилам раввинов можно было врачевать человека только в смертельной опасности, не иначе. Видимо, Христу подстроили западню в данном случае и нарочно поставили калеку в первый ряд. Христос принимает вызов. Своею постановкой вопросов Христос аппелировал к совести окружающих и изобличал их недобросовестность. Они молчали и кипели злобою. Гневался Христос на зло в них и скорбел о них самих. Существует ли нечто, что можно назвать «справедливым» или «святым» гневом? Нам опасно гневаться, т. к. гнев легко заражается личною злобою и становится грешным. Еф. 4:26, 31 – «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас». Христос потребовал от калеки, чтобы он протянул атрофированную руку прежде, чем почувствовал исцеление. Он мог бы ответить: «Не могу, она иссохшая, в этом именно моя болезнь». Но он дерзнул повиноваться Христу не рассуждая, и вместе с актом послушания пришло исцеление. Когда Христос приказывает, Он дает и силы и возможность исполнить приказание. Лк. 17:14 – «Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились». Рим. 4:18-21 – «Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное». Ненависть ко Христу примиряет заклятых врагов: приверженцев придворной партии царя и фарисеев.

7-19 Нечистые духи не только «верили» в Божественность Христа, но и знали этот факт и свидетельствовали об этом, но от этого они не становились лучше. Как утомительна для Христа была жизнь в этой громадной пестрой возбужденной толпе восточного люда. Публичная проповедь Христа постепенно отходит на второй план, и главные усилия Его начинают сосредотачиваться на этом кружке будущих апостолов. С каким терпением Он воспитывал их. Иоан. 14:5, 8 – «Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас». 16:12 – «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить». Лк. 22:24 – «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим».

Лк. 6:12 – «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу». Как и нам необходимо молиться перед важными решениями. Прозвище Воанергес Лк. 9:54 – «Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» Христос избрал Своих апостолов для трех целей: 1. Самая важная ст. 14, 15. Коренное условие для всякой плодовитой духовной жизни. Иоан. 15:4-8 –«Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками». Лк. 19:42 – «и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих». 1Фесс. 5:10 – «умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним». Деян. 4:13 – «Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом».

20-35 Недоумение ближних было весьма понятно: Он бросил Свое ремесло, увлекся проповедничеством, нерадел о своем здоровье и даже о пище. Ст. 20. Нарушает общепринятые правила 2:15 и религиозные обычаи 2:18. Возбуждает против Себя книжников 3:6 и придворную партию и т. д. Поэтому они естественно и опасались, что Он лишился разума, и хотели уговорить Его вернуться домой. Он и это горе испытал на Себе – быть непонятым самыми близкими родственниками. Мф. 10:36-37 – «И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня». Иоан. 7:5 – «Ибо и братья Его не веровали в Него». Поверили позже. Деян. 1:14 – «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его». Христос почитал как должно Своих родителей. 7:10-13, но Он не допускал, чтобы какие бы то ни было земные узы останавливали Его в данном Ему от Бога служении. Лк. 14:26 – «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». Деян. 21:12-13 – «Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса». Гал. 1:10-16 – «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым. Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью».

Больно быть намеренно, злостно и ложно злословимым, но Он и это пережил, а потому мог и сказать: Мф. 5:11 – «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». Иоан. 8:48 – «На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?»

Как просто и логично Христос разбивает эту клевету. Ст. 27. Ср. Лк. 11:20-22. Христос верил в бытие сатаны. Мрк. 4:15. Лк. 10:18; 22:31. Одолел его. 3:14-15. Еф. 6:12 – «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной». Признаком хулы является полное ожесточение и невозможность покаяния. Никто, еще имеющий желание покаяться, не совершил этого греха. Что дороже: духовное или кровное родство?

4

1-20 Христос любил природу и самые мелкие предметы, и обыденные явления становились темами глубоких учений. Ср. Мф. 13:3-8. Лк. 8:5-15. Без сеяния не может быть жатвы. Рим. 10:17 – «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Что значат «корни» для души? В лесу с деревьев и цветов падает масса семени и пропадает.

Не устоять человеку, который не хочет удалить грехи из своей жизни. Нужна вспашка, глубокое восприятие семени и еще…? Ст. 12 – понятнее. См. Ис. 6:9-10; Мф. 13:14-15 – «И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Иоан. 12:33-40; Деян. 28:26-27 – «пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат». Проповедь Христа «сортировала» слушателей. Ищущие и восприимчивые. А с другой стороны оставалась любопытная невосприимчивая толпа. Ст. 11. 1Кор. 1:18, 23-24 – «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия. А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость»; 1Кор. 2:14 –«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно».

21-34 Слушать и сообщать другим. Несоблюдение этого принципа влечет за собою потерю всего полученного благословения. Ст. 25. Нельзя вырывать текстов Священного Писания без связи с другими текстами, обобщать их значение и тем искажать их смысл. Долг сеятеля сеять доброе неиспорченное семя. 2Кор. 2:17 – «Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе». Не сразу духовно оживший человек становится зрелым христианином. Нужно иметь терпение с собою и с другими. 1Кор. 3:6 – «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог». Фил. 1:6 – «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Напрасно мы падаем духом, если не видим в себе или других желанного роста. Иак. 5:7 – «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний». Прежде, нежели взойдет колос, должно произойти нечто весьма необходимое с семенем под землею.

Начало христианства и гонения – горчичное зернышко. Христос соразмерял Свои проповеди с пониманием и вместимостью слушателей. Иоан. 16:12 – «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить». Он не давал отвлеченных сравнений, но объяснял, приноравливаясь к обстоятельствам, без всякого доктринерства. Как необходимо приноравливаться к уровню своих слушателей, стараться быть понятым ими.

35-41 Ср. Мф. 8:23 Лк. 8:22. Галилейское море лежит на 220 метров ниже уровня Средиземного моря и известно своими внезапными шквалами, стремительно налетающими с холмов. Лк. 8:23. По крайней мере, четверо были опытные рыбаки, но и они растерялись. Никакие технические приемы не помогают; еще несколько минут, и лодка пойдет ко дну. Среди этой бури Христос, утомившись от работы, спокойно спит на скамейке на корме лодки. Боязнь и вера, по Его словам, – не совместимы; где одно начинается, там кончается другое. Христианин никогда не должен бояться. Бояться – всегда грешно. Рим. 14:23 – «А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех». 1Иоан. 4:18 – «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви». Рим. 8:28, 38, 39 – «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Близость Христа не избавляет от возможности бурь и опасностей. 2Кор. 11:23, 31 – «Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу». Тяжелое испытание научает полнее доверяться Ему. Пс. 22:1-4 – «Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня». Евр. 13:5-8. Он может усмирять и бури внутри человека.

5

1-20 Ср. Мф. 8:28-34. Лк. 8:26-39. В древнее время все случаи эпилепсии и психического расстройства приписывали духовным причинам. Какое мучительное состояние бесноватого. Как бесполезны все внешние человеческие средства, когда недуг внутреннего, духовного свойства. Христос позволил бесам войти в свиней, может быть потому, чтобы доказать, что это не был случай психического расстройства, но действительной бесноватости. А может, для гадаринских жителей, чтобы их разбудить духовно. Некоторые люди только тогда пробуждаются, когда их «бьешь по карману». Даже внешность переменилась, когда переменился дух. Как бесполезна внешняя реформа, пока внутренний человек остается прежним. Мф. 7:18 – «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые». 12:33, 35 – «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое»; 27:25 – «И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших». Иак. 3:12 – «Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду». Иоан. 8:36 – «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

Личное устное свидетельство, подтверждаемое жизнью человека, есть самый сильный довод и убедительный вид проповеди. Последнему, вероятно, показалось труднее всего свидетельствовать о Христе дома.

21-34 С какой жадностью должна была ловить женщина слухи об исцелениях, совершаемых Христом, пока она не решилась, возложив последнюю свою надежду на Него, прийти к Нему сама с своею нуждою и безнадежным состоянием, когда специалисты не помогли. Какая разница «толпиться» и «прикоснуться»? Почему Христос не дал уйти женщине так же незаметно, как она подошла? Ст. 34. Мгновенное исцеление и мир.

Не «мысли о Христе» и не «религиозные чувства» помогают, а личное обращение к Нему. Четыре раза говорит Он: «вера твоя спасла тебя». Что это значит? Лк. 7:50 – «Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром»; 8:48; 18:42. Ср. Иак. 2:17. О какой-нибудь заслуге здесь и речи нет.

«Приходящего ко Мне не изгоню вон» – Иоан. 6:37 – этот стих явился якорем спасения для многих.

35-43 В больших синагогах нередко бывает несколько начальников или старост. Деян. 13:15. Лк. 13:14. Они не принадлежали к духовенству. Удивительно, как скорбь смиряет человека. Ст. 23. Вдруг приходит ошеломляющая весть для отца о кончине дочери. Христос тотчас, как бы подхватывая утопающего, говорит ему: «Не бойся, только веруй». Рим. 4:18 – «Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое»». Ср. Мрк. 9:2; 14:33. Евреи приглашали наемных плакальщиц. Иер. 9:17 – «Так говорит Господь Саваоф: подумайте, и позовите плакальщиц, чтобы они пришли; пошлите за искусницами в этом деле, чтобы они пришли». Какой контраст – быть у одра смерти в верующей семье. 1Фес. 4:13 – «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды». Иоан. 11:24 – «Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день». Рим. 8:38 – «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, .. не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Смерть друзей Господь называет сном. Иоан. 11:12 – «Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном». Деян. 7:60. Мф. 27:52. Деян. 13:36. 1 Кор. 15:6. Иоан. 5:24, 51. Понятно, почему Христос не желал, чтобы это разглашалось, иначе бы Ему не было бы прохода, и мысли всех были бы отвлечены от Его главной задачи.

6

1-6 И в наши дни многие восхищаются учением Христа, но соблазняются в Его Божественности. Даже самый лучший христианин встретит хотя бы некоторое время отпор со стороны близких ему лиц, еще не уверовавших. Ст. 4. Иоан. 7:5. Ср. 3:21-31. Далее труднее всего. Он не мог идти против основного духовного принципа: «По вере вашей да будет вам» – Мф. 8:13; 9:29; 15:28. Вера есть проводник для Божьей силы. Не мешаем ли мы Христу действовать в нас или через нас нашим неверием?

7-13 Божии повеления содержат в себе Божественные полномочия. Исх. 3:10-12 – «Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону [царю Египетскому] и вывести из Египта сынов Израилевых? И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе». Иис. Нав. 1:2, 9. Суд. 6:14-16. Иер. 1:6-9, 17-19. 2Кор. 12:9 – «Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова».

Почему Христос посылает по два ученика вместе? Еккл. 4:9-10 – «Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его».. Не брать с собой ничего, чтобы не быть тяжелыми на подъем. Пс. 86:7 – «И поющие и играющие, – все источники мои в тебе». Лк. 22:35 – «И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем». Мы можем с пользой передавать другим только то, что мы сами пережили. 1Иоан. 1:1-3. Лк. 24:48 – «Вы же свидетели сему». Деян. 1:8 – «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли»; Деян. 26:16 – «Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе». Покаяние – это не вздохи, слезы и излияния чувств, а перемена курса (корабля), перемена внутреннего отношения человека к Богу и к греху. «Поворот кругом от греха к Богу». Понятно, что без этого никакого спасения быть не может. Иер. 7:24 – «Но они не послушали и не приклонили уха своего, и жили по внушению и упорству злого сердца своего, и стали ко Мне спиною, а не лицом». Нельзя принимать дары от человека, пока стоишь к нему спиной. Деян. 17:30 – «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться». «Отрясите прах» не в знак мести, а как предостережение об ответственности.

14-29 Хотя в Ироде и проснулась совесть, но он не хотел расстаться с возлелеянным грехом. Это обстоятельство вовлекло его в новый, еще худший грех, даже против его собственного желания и привело к убийству Иоанна. Таково ужасное сцепление грехов. Иоан. 8:34 – «Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха». Ирод не имеет покоя. Память об убитом преследует его. Никогда ни в чем не извинительно поступать против своей совести. Для слуги Всевышнего главное – не личный успех или избавление, а совершение того дела, которое Бог ему поручил, исполнение воли Божией до конца. 2Тим. 4:6-8 – «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его».

Позорная на вид кончина является тогда началом вечной славы. Откр. 2:10 – «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни».

30-44 В это время Христос достиг апогея своей популярности. Под влиянием обаяния личности Христа, Его речей и чудес в народе возникает сильнейшее брожение. Он готов видеть в Нем обещанного Мессию, и хочет «прийти, нечаянно взять Его и провозгласить царем» – Иоан. 6:15.

Если бы он только был человеком-реформатором, то такое народное движение прямо входило бы в Его интересы. Но Он знал, что Его Царство – не от мира сего, и Мессианский путь ведет сначала на Голгофу. С удивительной силой характера Он с этого времени Сам нарочно разрушает Свою популярность парадоксальными на вид изречениями. Иоан. 6:36-67; 8:21-59. И сосредотачивает Свои усилия на подготовлении тесного круга учеников к уразумению, а затем и к провозглашению Божьего плана спасения. Ученики в обществе Христа вели себя естественно и непринужденно. 1:37; 4:10; 5:31; 6:35. Но бывали случаи, когда они стеснялись в Его присутствии. 8:16; 9:32-33.

Христос никогда не думал о Себе и о собственных удобствах. Человеческая нужда всегда вызывала в Нем одно только сердечное деятельное участие, и Он опять начинает «много» и «долго» учить народ. 2Кор. 12:15 – «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами».

Так ли мы поступаем? Без самоотречения у слуги Божьего не будет плода. Иоан. 12:24-25 – «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную».

Эгоизм всегда обрекает христианина на бесплодность. Мы должны все наши таланты до последнего пускать в оборот. Мф. 25:14, 25 – «Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое», и не думать, что они слишком незначительны. Они умножаются при употреблении, не иначе. Дело не гипноза, так как едва ли пять тысяч человек голодных довольствовались бы мнимою раздачей пищи. 3Цар. 17:14. 4Цар. 4:2, 42, 44.

45-56 Почему «понудил» и «тотчас»? Наверное, ученики участвовали в заговоре Иоан. 6:15. Провозгласить царем Христа. Вспомним, как Он всегда молился в важные моменты Своей жизни. Лк. 3:21; 6:12; 5:16; 9:28; 11:1; 22:41.

Необходимо молиться и после духовных побед. В начале четвертой стражи, т. е. около трёх часов утра, когда было темнее всего, Христос приближается к ученикам, идя по воде. Почему Он их здесь не укорял? Не злая судьба и не слепой случай управляет жизнью христианина, но Господь. В темные тяжкие минуты Он говорит душе: «Это Я, не бойся». Трудное и непонятное сначала испытание – не лучшие ли для нас уроки? Иов. 42:3-6. Евр. 12:6-11.

7

1-24 Нужно вникнуть в образ мыслей фарисеев и книжников, чтобы понять их. Религия представлялась им в их глазах прежде всего рядом правил, толкований и обязательных обрядов. Ис. 28:10-13 – «Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного». За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: «вот – покой, дайте покой утружденному, и вот – успокоение». Но они не хотели слушать. И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, – так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены». Мало-помалу толкования закона и масса самых мелочных предписаний, предание (Халаха) получили первенствующее значение, считались наравне обязательными с законом Моисея и заслонили собою суть религии – внутреннее отношение к Богу. Иоан. 4:24 – «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Мф. 5:20 – «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

Нам трудно даже представить себе, какую радикальную революцию всего еврейского религиозного быта Христос проводит в 15-м стихе. Этим устраняются не только многие предания старцев, но иначе освещается вся та сторона законодательства Моисея, которая касалась предписаний о чистой и нечистой пище. Это могло казаться посягательством на всю ритуальную сторону Ветхого Завета. Лев. 11. Как туго это новое духовное начало дается ученикам. Деян. 10:3-16; 15:5, 19, 20, 28, 29. Гал. 2:11-13. Как ясно ап. Павел впоследствии уразумел этот принцип. 1Кор. 8:8 – «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». в ст. 21-23 Христос навсегда разбивает всякое представление о собственной праведности человека, показывая, что у него само ядро души испорчено. Иер. 17:9-10 – «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его». Ис. 64:6 – «Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас». Исцеление должно начинаться с этого центра. Подумали ли мы, что худые мысли или злоба, или гордость оскверняют нас? Ст. 23. Мысли порождают поступки.

Откуда у Христа такая непостижимая широта и глубина взглядов, до которых и в наше время многие не доросли? Неужели это могло прийти из Назарета или Иерусалима? Лк. 2:39-42.

25-30 Как мало эта темная языческая женщина могла слышать и знать о Христе здесь, на севере, но и этого было достаточно, чтобы она пришла к нему и своим доверием пристыдила многих. Лк. 7:25. Как нужда научает молиться? Какая неотступность. Лк. 11:8;18:1-7. Так ли мы молимся? Женщина сверх надежды поверила с надеждой. Рим. 4:18-21 – «Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное». Христос никогда не действует шаблонно. Только «растяжением» «верой» удлиняется и растет, и потому необходимо подвергать ее испытанию. 1Пет. 1:6-7 – «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа». Вспомним другие случаи, когда Господь требовал послушания веры без видения и без чувствования. Мф. 8:8 – «Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Лк. 17:14; Иоан. 4:50; 9:7. Господь хочет, чтобы мы поверили Ему на слово. Иоан. 20:29 – «Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие». 2Кор. 5:7 7– «ибо мы ходим верою, а не видением» – Чувства могут прийти потом.

31-37 К счастью для бедного глухого, у него были друзья, которые пожалели его и привели его к Иисусу, несмотря на то, что он не мог, конечно, понять, что с ним делали. Смотрит на небо, чтобы, овладев вниманием несчастного, дать ему уразуметь, что с ним делается, и направить его мысли к Богу. Может быть, мы и не всегда понимаем; «отводит нас в сторону и прикасается именно к нашим больным местам», и что у Него промахов не бывает. Иоан. 13:7 – «Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». Иер. 29:11-13 – «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим»; 30:12, 17 – «Ибо так говорит Господь: рана твоя неисцельна, язва твоя жестока; Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих, говорит Господь. Тебя называли отверженным, говоря: «вот Сион, о котором никто не спрашивает»» 33:6 – «Вот, Я приложу ему пластырь и целебные средства, и уврачую их, и открою им обилие мира и истины». Какие больные места нашей души?

8

1-10 «Жаль мне народа». Как эти слова рисуют Христа? Имеем ли мы сострадание к земным и духовным нуждам окружающих нас лиц? Как важно подмечать и уразумевать благодеяния, оказанные нам Богом в прошлом, и на основании их судить о Его верности, готовности и умении помогать нам и в будущем.

11-21 Вся природа полна доказательств славы Творца. Пс. 18:2-4 –«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их». Но видит их только тот, у кого душа обращена к Богу. 2Кор. 3:15-16 – «Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается». Пока душа стоит в боевом отношении к Богу, все доказательства бесполезны. Можно поставить опрокинутую чашу под целый водопад, – но пока она останется в таком положении, она никогда не наполнится. Иоан. 7:17 – «кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю».

Поставим себе вопрос ребром, честно: желаем ли мы уверовать? Первое условие – поворот к Богу. Лучше последовать примеру Христа и не давать доказательств того, где нет искреннего желания уверовать. Христос никогда не насилует волю человека.

Фарисеи вообще разве желали уверовать? Теперь они хотят взвалить ответственность за свое неверие на Христа. Почему Христос сравнивает лицемерие фарисеев и оппортунизм придворных Иродиан именно с закваской, которой нужно остерегаться? Что характерно в закваске? Как она действует, видоизменяя и внешний и внутренний состав теста? Какие закваски в наши дни особенно опасны для христианина? Сергианство, предательство митрополита Сергия (Страгородского) – не есть ли современное иродианство? Упрек Христа к духовному тупоумию: глазами не видят, ушами не слышат и не разумеют сердцем. С каким умением и терпением Христос учит и развивает своих тупых учеников. Будем и мы иметь терпение друг к другу.

22-26 Зачем Христос выводит слепого из селения в уединенное место? Почему слепой не прозрел сразу? Может быть, в утешение тем из нас, которые, не прийдя ко Христу и несколько прозрев, еще многого не понимают и находятся еще в полумраке. Господь их такими не оставит, и со временем Он им всё разъяснит. Некоторые не могли бы вынести сразу большого света. Пусть Господь ведет каждого по-своему. Иоан. 16:12 – «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить». 1Кор. 3:1-2 – «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах»; 13:3-12. Он и нас ведет разными путями к Своей цели: словом, плюновением, возложением рук и пр.

27-33 Область Кесария Филиппова лежала значительно севернее озера Геннисаретского, на пути в Дамаск, к юго-востоку от горы Ермона и других Ливанских гор. Каждому из нас придется дать ответ на этот вопрос. Обыкновенно обаяние человека уменьшается по мере близкого знакомства с ним. Так ли со Христом? Чем ближе знакомишься с Ним, тем более в душу вкрадывается убеждение, что Это – неземная Личность. «Будь милостив к Себе, Господи, да не будет этого с Тобою» – Мф. 16:22. Нам трудно представить себе, какое адское искушение скрывалось под этим доброжелательным на вид советом. Предстоящее крестное страдание и все, что было связано с этим было ужасным событием для Христа, и предложение отказаться от этого было, наверное, искушением, преследовавшим Его на каждом шагу. Мф. 26:53-54. Лк. 4:5-6;22:42. Иоан. 18:11 – «Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» Мы недостаточно представляем себе, что стоило Христу Его послушание.

Допустимо ли нам руководствоваться другими человеческими соображениями: о нашей выгоде, удобстве и удовольствии, когда последние идут вразрез с волей Божией? Возможен ли компромисс? Не есть ли для нас стремление «пожалеть себя» и быть эгоистом – постоянное опасное искушение?

34-38 Что послужило поводом для нижеследующего изречения Христа? Мы имеем здесь один из основных законов Царствия Божия; действие его также безошибочно верно, как действие закона тяготения в мире физическом. Ср. Мф. 10:38-39; 16:24-26. Лк. 23:26;14:26-33. Иоан. 12:24-26. «Идите за мною», очевидно, значит – идти вперед, расти в духовном отношении.

«Взять крест свой» – значит добровольно и открыто взять на себя позор креста Христова 1Кор. 1:18-23 – «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие». Отвергнуть себя. Рим. 6:16 – «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности»?. Гал. 2:19-20 – «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». А не значит отказывать себе только в чем-то, но усвоить идею самоотречения. Этим человек компрометируется перед миром. Гал. 6:14 – «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». Стих 35-38 указывают в самой решительной форме последствия эгоизма и малодушия. Невозможно, значит, успевать в духовном отношении, если не хотим жертвовать собою и открыто исповедовать Христа перед другими людьми. Мы часто воображаем, что есть средний путь. Так ли?

9

1-13 Не поступаем ли и мы часто так, ища собственного духовного наслаждения? И забывая о нуждах других? Из ст. 4 видно, что усопшие святые сохраняют свой облик и узнаваемы. Лк. 16:23 – «И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его». И мать Иисуса не понимала, но сохраняла в сердце своем. Лк. 2:50-51. Так и нам следует поступать с тем, чего мы пока еще не разумеем. Настанет день, когда непонятное разъяснится.

14-29 Ср. Мф. 17:14 Лк. 9:37. Народ изумился, что Иисус пришел так кстати. Молитва питает веру, а вера дает силу. Дело стало не за Христом, а за плачущим отцом, за его неверием. Вера, хотя бы и самая слабая, есть проводник для всемогущей Божьей силы, и сверх всякого понимания расширяет пределы возможного для человека. Бывают кризисы в жизни, когда мы сознаем свою потребность в вере. Лучше всего обратиться ко Христу за помощью, независимо от того, что мы чувствуем, не рассматривая себя под микроскопом.

30-37, 42 Последний раз Христос идет через Галилею в Иерусалим и сначала направляется в Капернаум. Они думали, что сбывается предвозвещенное пророками. Вероятно, они распределяли самые почетные места Его Царства на земле. Христос меряет иною мерою. Мф. 20:26-28 – «Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Притч. 16:19, 32 – «Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми. Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города».

Внешний блеск и почет – мишура для Него. Быть слугою всех – вот самый высокий из талантов в Царствии Божием. 1Кор. 9:19, 22 – «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». Величайшие же преступления в глазах Христа, – соблазнить, т. е. быть камнем преткновения, привести к падению одного из малых сих. Ст. 42. Нет человека, к которому мы вправе относиться с пренебрежением. По-мирскому, идеал величия – господствовать над другими. По Божьему – служить другим. Стремление мира – получить как можно больше, а у Христа – давать как можно больше. Деян. 20:35 – «Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: “блаженнее давать, нежели принимать”». Те люди, которые согласны занимать последние места и быть всем слугою – немногочисленны, но именно они больше всего делают добра, уничтожая своим примером предрассудки других; убеждают своею жизнью неверующих в истинности христианства и производят большое впечатление добра на людей.

38-50 Здесь видим новую черту у Христа – Его веротерпимость и нетерпимость его учеников. Ср. Филип. 1:15-18 – «Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых». Числ. 11:25-29 –«И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух [они были из числа записанных, только не выходили к скинии], и они пророчествовали в стане. И прибежал отрок и донес Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» Они запретили неизвестному человеку сотрудничать в деле Божием, потому что он не принадлежит к их кружку.

40 Никакая церковь и никакой кружок не обладают монополией духа и силы Христа. Интересно сопоставить Лк. 11:23 – «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает»; 9:50 – «Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас». Между этими двумя текстами глубокая разница. В отношении Самого Христа нельзя занимать нейтральное положение. Видимо, с верою был тот человек, иначе дело могло окончиться худо для него. Деян. 19:13-16. Следует и чашу воды принимать с благодарностью, если они предлагают вам потому, что вы Христовы. Рим. 7:4 – «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу»; 8:9 – «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». 1Кор. 3:23 – «вы же – Христовы, а Христос – Божий». 6:19-20 – «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии». 15:23 – «каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его». 2Кор. 10:7 – «На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы». Гал. 3:29 – «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». 5:24 – «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Верующие – собственность Христа. «Соблазнить» в переводе с греческого означает ловушку или палочку в ловушке, при прикосновении к которой она захлопывается, как и наши ловушки. Геенной называется долина Еннома близ Иерусалима, где сжигались отбросы города, и где огонь постоянно горел.

 «Червь» – может быть, угрызения памяти и совести, и «огонь» – духовные страдания также. Вероятно, при толковании стиха 49-50 правильнее всего держаться общего смысла этого текста, и считать, что соль и огонь – символы очищения всего гниющего и средства предохранения от разложения. Напр. Лев. 2:13. Иез. 43:21. Мал. 3:2-3 Ср. Кол. 4:6.

10

1-16 До какой степени устои семейной жизни были расшатаны в то время, видно уже из того, что по учению богословской школы Гиллеля муж может развестись со своею женою, если она пересолит или пережарит кушанье. Фарисеи попробовали втянуть Христа в водоворот этого спора, в надежде, зная Его строгий взгляд на этот вопрос, Мф. 5:31-33 уличить Его в противоречии с законом Моисеевым. Христос развода вовсе не допускает, за исключением прелюбодеяния. Но даже в таком случае разведенному и разведенной не дозволено вступать в новый брак при жизни первого супруга. Лк. 16:18 – «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует». 1Кор. 7:10-11 – «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей». Не следует ли и нам быть терпеливыми и ласковыми с детьми? Люди другого, «недетского» пошиба проходят мимо Царствия Божия. 1Кор. 1:26-27 – «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное». Рим. 8:15 – «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»».

17-31 О богатом юноше. Мф. 19:16-26. Лк. 18:18-27. Он обладает всем, что жизнь может дать, и всё-таки чувствует сильную неудовлетворенность. Он воображает, что вечная жизнь – награда за добродетель, «наследство по праву». Ст. 17. Не есть ли вопрос Христа ст. 18 – тонкий намек на Свое Божественное происхождение? Если Он не Бог, то Он и не благ, но напротив, – ужасный обманщик, выдавая Себя за Мессию – тогда Он или сумасшедший, или сознательный обманщик.

Христос трогает больное место и разбивает его собственную праведность, освобождает сердце от связывавших его уз. Поэтому Христос и показывает ему, что он и первых заповедей не соблюл, Мф. 22:36-40, не говоря о несоблюдении им, с Божьей точки зрения, и прочих заповедей. Мф. 5:22. И затем предлагает ему решительно порвать с лелеемым идолом – земным богатством и открыто последовать за Ним. Требует ли Господь от всех раздачи их имущества? Мф. 27:57 – «Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса». Лк. 19:2 – «И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый». Деян. 5:4 – «Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу». 1Тим. 6:17 – «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения». Пс. 61:11 – «Не надейтесь на грабительство и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца». 1Кор. 4:1-2 – «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным». Чего Господь требует? Чтобы сердце покорилось Богу. Мф. 6:21 – «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». 15:8 – «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня». Притч. 23:26 – «Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои». И чтобы человек открыто последовал за Ним. Мрк. 8:34, 38.

В эту минуту решалась вся будущность юноши. Решение зависело от него самого. Он отошел с печалью. Молчание иногда есть знак отказа, а не согласия. Мог ли юноша после этого когда-нибудь в жизни быть истинно счастливым? На что он променял жизнь вечную? Игольными ушами назывались узкие ворота для пешеходов в Иерусалимских стенах, ст. 31, вероятно, означает, что многие даровитые и знаменитые, богатые окажутся при сведении счетов и последнем подведении итогов самыми жалкими и несчастными людьми.

32-45 Они чувствуют, что с Ним происходит нечто особенное, а, может быть, они испытывают и смутные предчувствия великих предстоящих событий, и святой ужас охватывает их. Мы так свыклись с фактом страдания и смерти Христа, что потеряли правильную оценку невообразимого величия этого события, а также и всего ужаса его для Самого Христа, святого Сына Божия. Чем существо стоит выше в своем развитии, тем глубже оно чувствует, как всё во Христе должно было возмущаться при одной мысли об ужасе смерти, и о том, чтобы находиться во власти грешников и духов злобы поднебесной. Еф. 6:12 – «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной». Он шел навстречу грядущим событиям сознательно, добровольно, с невыразимым томлением и скорбью. Лк. 12:49 – «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся»!. «Чаша» – символ скорби. Пс. 10:6 – «Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши». Ис. 51:17 – «Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил». Мрк. 14:36. «Крещение» – погружение, в данном случае в скорбь. Пс. 41:8 – «Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною». 68:2; 123:4-5 и т. д. Как самоуверенно ответили апостолы, и чем всё это кончилось для них. 14:50. Впоследствии, они в другом духе приняли эту чашу и крещение. Деян. 12:2 – «И убил Иакова, брата Иоаннова, мечом». Откр. 1:9 – «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». Не придется ли каждому христианину отведать эту чашу в некоторой мере? Деян. 14:22 – «Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Ср. 1Пет. 3:19. Иоан. 3:5, 8. Гал. 1:4;3:14. 1Фесс. 5:10. Иоан. 10:10. 2Кор. 5:15-21. Рим. 4:9. Тит. 2:14.

Смерть Христа имела определенную цель. Он не смотрел на Свою кончину как на пример мужества и верности Своим принципам (Сократ) или как на печальный финал идеалиста-мученика. Его смерть была актом добровольным. Иоан. 10:18 – «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего». Всякую минуту Он мог отказаться от такого исхода. Мф. 26:53 – «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» Но каково было бы, в таком случае, наше положение? Не только высокое учение принес Христос, но искупление. А иначе для чего было бы Единородному Сыну Всевышнего воплощаться? Бог мог бы послать людям для такой проповеди Ангела или выдающегося пророка, или учителя.

Всякая вина погашается только страданием. Рим. 4:25 –«Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». 1Кор. 15:21 – «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых». 1Пет. 1:18-19 – «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца». Рим. 3:23-25 – «Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде», Евр. 9:28 – «Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». Ис. 53:4-7, 10-12. Открыт доступ для всех грешников к святому Богу. Евр. 10:14-23 – «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший».

46-52 Мф. 20:29-34. Лк. 18:35-43. Иерихон находится на расстоянии примерно 28 км. от Иерусалима. У некоторых людей почва более приготовлена для веры, чем мы предполагаем, часто там, где мы не ожидаем. Это была последняя возможность обратиться к Иисусу для Вартимея, и он, к счастью, не упустил этого случая. Как важно не откладывать своего обращения ко Христу. Ужасно быть бедным и слепым и просить милостыню. Это справедливо и в духовном отношении. Много препятствий, неблагоприятная среда, непонимание того, как может Иисус исцелить. Всё это заставляло его кричать громче. Непонимание многого не должно нам мешать обращаться прямо ко Христу с нашей нуждою. Печальный и слепой теперь идет по дороге, радостно славя Бога. Можем ли мы сказать: «Он вложил новую песнь в уста мои» – Пс. 39:2-4.

11

1-10 Мф. 21:1-11. Лк. 19:29-40. Иоан. 12:18. Весть о приближении пророка из Назарета и о совершенном Им чуде возбуждала все умы. Иоан. 12:17-18 и беспокоило духовную иерархию. Иоан. 11:17;12:49 – «Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить». И ученики и народ были в полной уверенности, что теперь начнется воочию славное царство Мессии на земле. Лк. 19:38 – «говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!» И встречают Христа с восторгом в этом предположении. Как мало они понимали истинный смысл Его пришествия и Его Царства. До этого Христос не позволял, чтобы распространяли весть о Его Мессианском призвании Мрк. 8:30. Почему Он теперь изменяет этому правилу? Он знал близость Своей кончины, и что теперь кратковременный человеческий восторг уже не повредит Его духовной проповеди, которая закончилась. Величие Его поступка было таково, что нельзя было более молчать, и должны были восклицать о нем или люди, или камни. Лк. 19:40 – «Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют». Должно было исполниться Зах. 9:9 – «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». предсказанное за пятьсот лет до царского въезда Мессии в Иерусалим. Он знал, что Он Царь и выступал теперь с этим притязанием. Лк. 9:51 – «Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим». Вечером ученики, конечно, вернули осленка. «Надобен Господу» – вспомним эту мотивировку, если Господь просит чего-нибудь от нас.

11-14, 19-26 Мф. 21:18-22. Плоды на этом дереве показываются раньше появления листьев, а на этой уже и листья были. Проклинание смоковницы не было актом мести; это была сильнейшая проповедь ученикам и всему миру. Как ужасно казаться и большим или лучшим, чем мы на самом деле. Внешняя показная красота – без внутреннего содержания, благолепие богослужения – без Духа, религиозность – без личной живой веры, христианство – на словах без плодов… Всё это ненавистно Господу. Ср. Мф. 23:13-33. Деян. 5:1.

Христос нередко употребляет парадоксальные, поражающие воображение слова, когда Он хочет врезать в понимание слушателей какой-нибудь важный общий принцип, причем не имеет ввиду, чтобы Его понимали дословно. Мрк. 9:42-50. Часто внешние затруднения или внутренние искушения поднимаются, как горы, и руки опускаются. Пс. 11:18-30. Ис. 40:4-5 – «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это», 25-31. Зах. 4:6-7.

Верьте в Бога как сын в отца, больной во врача, воин в своего полководца. Иоан. 14:1 – «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте».. Какие наши горы?

15-18, 27-33 Храм в Иерусалиме, построенный царем Соломоном в 1004 г. до Р. Хр., был сожжен 417 лет спустя войсками царя Навуходоносора. 70 лет спустя, в 516 году до Р. Хр., его восстановили; он был украшен Иродом в 17 году до Р. Хр. Христос был до того возмущен происходившим там торгом, что решился положить этому конец. Это значило выступить одному против давно установившегося религиозного обычая. Сколько силы в характере Христа! Как далек он от типа бесцветного святоши. Христос требует, чтобы весь храм, во всех его частях и во внешних был посвящен Богу – святым домом молитвы, – и не позволял, чтобы посторонние вещи проносились даже через внешний двор (для сокращения пути в город). Народ дивился, но не сопротивлялся, чувствуя Его духовную правоту; духовенство же только ждало случая, чтобы погубить Его. Допускаем ли мы заведомо в нашей жизни такие поступки, которые Бог не позволяет, хотя бы люди дозволяли их. Иоан. 2:13-21. 1Кор. 3:16-17. 2Кор. 6:16 – «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». 1Фес. 5:23 – «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Каждый вечер Христос уходил из Иерусалима, переполненного богомольцами, пришедшими для праздника Пасхи, и проводил ночь за городом на Елеонской горе – в Гефсиманском саду. Иоан. 18:1-2. Или в Вифании в доме Лазаря. Во вторник утром, когда Он вернулся в храм, к Нему подошли первосвященники, книжники и старейшины и со сдержанной злобою потребовали от Него отчета за Его поступок накануне.

28 Не будучи в состоянии порицать самого действия, они пытаются придраться к формальной стороне дела, – к отсутствию у Христа форменного разрешения, выставляя против Него, таким образом, свой авторитет. Христос одним вопросом, на который они не посмели ответить, разбивает ореол престижа, которым они себя прикрывали, и уличает их в недобросовестности, после чего они поспешно отступают.

12

1-12 Мф. 21:33. Лк. 20:9. Ограда (закон Моисеев). О слугах слушатели слышали. Иер. 7:25-26;25:4-7;26:4-8. 2Пар. 36:15-16. Теперь Господь выводит перед ними в притче новую личность, – Единородного возлюбленного Сына Хозяина, посланного «напоследок». Кто же этот сын, который больше всех слуг? Ср. Евр. 1:1-2. 3:5-6. Слушатели не могли не призадуматься над этим. В каком смысле Христос является краеугольным камнем всего Царствия Божия? Ср. Ис. 28:16. 1Пет. 2:4. 1Кор. 3:11 – «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». Еф. 2:20-21 – «Быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе». Деян. 4:11-12 – «Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Не лежит ли на нас великая ответственность за наше отношение к Нему?

13-17 Лк. 20:20 – «И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя». Мф. 22:15 – «Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах». Вопросы отношений государства и церкви уже тогда волновали умы и составляли предмет споров. Патриоты – фарисеи и оппортунисты (соглашатели) – иродиане сближаются. Греческое слово «уловить» означает ставить западню зверю. Как ловко они поставили сеть Христу. Фарисеи не пошли сами, чтобы не возбудить Его подозрений, а послали учеников с иродианами, как бы к третейскому судье для разрешения их спора. Речь начинают лестью. Притч. 29:5 – «Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его». Казалось, как бы ни ответил Иисус, Он будет скомпрометирован. Если Он скажет: «давать», – то фарисеи обвинят Его в формальном признании владычества римлян, то есть в предательстве своего народа; если же скажет «не давать» тогда иродиане обвинят Его перед Пилатом в политическом преступлении, в непризнании Римской власти. Христос требует, чтобы Ему принесли не еврейскую монету, а ту римскую серебряную монету динарий, которою платили подать римлянам, и тогда заставил их самих решить вопрос – кому должна быть уплачена эта монета.

18-27 Мф. 22:23. Лк. 20:27 – «Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его». Деян. 5:27 – «Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря». В других городах их не было; саддукеи представляли собой рационалистическую партию в высшем духовенстве. Отсутствие духовной жизни в церкви всегда порождает в ней формализм, рационализм или материализм. Уличает их в незнании даже таких частей Священного Писания, которые они всё-таки признавали, а признавали они только Пятикнижие Моисея, отбросив псалмы, пророков и исторические книги. Исх. 3:6. Пс. 15:10-11;48:15-16. Иов 19:25-27.

«Не знаете… силы Божией». Разве знаем мы все законы и все силы природы, или силу Духа Божьего? Ср. Иов. 38:2. 39:32; 42:1-6. Ис. 40:26-28. Иер. 32:27. Еф. 1:18-20;3:2. Филип. 4:13. О воскресении мертвых. Иоанн. 11:25-26. 1Кор. 15:3-4, 12 – «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых»?

28-34 Ср. Мф. 22:35. Как высок, глубок и широк ответ Христа. Еф. 3:18-19 – «чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею». Вот как Он разрешает богословскую казуистику. Иоан. 4:21-24 – «Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».. Выше всего долг перед Богом и перед людьми. Вникнем, что значит любить Бога «всем сердцем», если в сердце источники жизни? Притч. 4:23. «Всею душою» – если в ней центр чувств. «Всею крепостью» – в смысле источника сил и способностей. «Всем… всею…» не меньше! Почему Бог не может довольствоваться меньшим? Если это есть первая наибольшая заповедь, то нарушение этой заповеди есть первый наибольший грех. Что из этого вытекает для каждого из нас? «Понимать» и «иметь» – не одно и то же. Чего ему не хватало? Мрк. 10:15. Иоан. 7:17 – «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». Иоан. 1:12 – «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими».

35-44 Об этой страшной обличительной речи Мф. 23:1-39. Во втором дворе было тринадцать шкапов вдоль стены для принятия подаяний. Ср. 1Цар. 16:7 – «Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце». Не лежит ли на христианах нравственная обязанность жертвовать часть своего дохода на дела Божии? Не приносит ли это с собой благословение? Ср. Мал. 3:10 – «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка»?. 2Кор. 8:8-14 – «Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года. Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность».

13

1-13 Мф. 24 и 25 гл. Лк. 21. И вслед за этим говорит им ошеломившее их знаменательное пророчество о разрушении храма и Иерусалима. Три предостережения касаются необходимости духовной трезвости и крепости ввиду и во время грядущих тяжелых событий. Предсказания Христа предвозвещают смятения:

(1) В области религиозной ст. 6.

(2) В областях социальной и политической. (Народ на народ – не одно и то же, что царство на царство).

(3) В мире физическом. Ср. Пс. 26:1-4. 45:2-4. Это по Его словам – муки рождения нового мирового порядка. Но это еще не конец. 2Фесс. 2:2.

Идем ли мы упорно, не взирая ни на какие неприятности, разрушая всякие иллюзии насчет тихой жизни? 2Кор. 11:23-28 Ис. 50:7. Деян. 20:24 – «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией». Пользуемся ли мы всеми удобными случаями, чтобы давать наше свидетельство, или же мы «стесняемся»? Деян. 21:40 – «Когда же тот позволил, Павел, стоя на лестнице, дал знак рукою народу; и, когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на еврейском языке так»: 23:11 – «В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме». 25:23 – «На другой день, когда Агриппа и Вереника пришли с великою пышностью и вошли в судебную палату с тысяченачальниками и знатнейшими гражданами, по приказанию Феста приведен был Павел».. Почему Евангелие всегда и везде распространяется с таким трудом? Чем объяснить эту явную или тайную оппозицию и ненависть против нее? Оно не только затрагивает хорошие стороны в человеке, но как будто всегда задевает и худые, выводя их наружу.

14-37 О возвращении Христа во славе. Иоан. 14:3; Деян. 1:11; Евр. 9:28; Фил. 3:20; 1Фесс. 1:10; Лк. 21:36; 1Кор. 15:23; 2Фесс. 1:10; 1Фесс. 4:16 – «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде». Какое духовное состояние верующего человека обозначается здесь словом «спящими»? Ст. 32. Христос не знал, пока Он еще находился на земле в состоянии «уничижения», – когда сбудется «тот день». Если Господь поручил нам каждому свое дело, будем добросовестны при исполнении даже самых обыденных обязанностей. Иоан. 4:34 – «Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Несомненность торжества дела Христа. Мрк. 8:36. 12:10, 36.

14

1-11 О празднике пасхи – опресноков. Исх. 12:3-20. Лев. 23:4-8. Мария разбила сосуд, вероятно, горлышко было узкое. Помазание гостя считалось самым великим знаком почтения. Любовь всегда хочет дать другим самое лучшее, что имеет, и чем больше любовь, тем больше приносимая жертва. Не так ли у Бога? Иоан. 3:16. Еф. 5:2, 25. Гал. 2:20 – «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Интересно вдуматься во внутренний процесс, приведший Иуду к антипатии, а потом и к ненависти ко Христу. И, вместе с тем, к развитию в нем самых низменных инстинктов. Иоан. 12:6. Вероятно, он отвернулся от Христа, когда увидел, что те надежды, которые он имел, не сбываются, и что путь Христов – не путь почета и славы земной, а тернистый путь креста.

«Что могла» – а мы? Терпеть, терять не есть напрасная потеря мира ст. 4. Эти слова Христа ст. 6-8 и заключающийся в них упрек косвенный, были для Иуды последней каплею в переполненную чашу. Деньги для Иуды – на втором плане. Поступок Иуды влияет на тактику первосвященников и книжников: они с радостью дают тридцать сребренников, исполняя этим, сами не зная того, древние пророчества. Зах. 11:12-13.

12-25 Удивительный факт, что Христос должен был умереть именно во время праздника пасхи (когда ели агнца, чьею жизнью спаслись израильтяне). Несмотря на то, что первосвященники первоначально не хотели этого. Посылает двух, Лк. 22:8. Иоан. 13:4 показывает, что Господь совершил омовение ног ученикам в начале вечери, и что Иуда присутствовал при этом и дал Христу умыть ему ноги. Иуда вышел из комнаты после того, как принял из рук Христа обмакнутый в блюде кусок хлеба, что означало особый акт дружелюбия. Была ночь и на дворе и в его душе. Иоан. 13:30. После ухода Иуды или же при нем совершает священный акт, который Он завещает Своим ученикам совершать до будущего пришествия Его. Ср. Исх. 24:3-8. Иер. 31:31-34. Евр. 10:16-23. О каком дне говорится здесь? Ст. 25. Ис. 25:6-8.

26-42 Чудные прощальные речи Христа. Иоан. 13:31 – «Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем»;18:1 «Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его». Пение Псалмов (халлель: Пс. 114-117). Как уверен в себе Петр: Притч. 16:18 – «Погибели предшествует гордость, и падению – надменность». О борении. Мф. 26:36-44. Лк. 22:39-49. Ужасную истину высказывает Христос словами: «Теперь ваше время и власть тьмы» – Лк. 22:53.

Наверное, все силы сатанинские устремились на Него, чтобы поколебать Его веру и Его послушание. Но, наверное, самое ужасное было для Него «нести на себе грех мира» Иоан. 1:29. Он вынес один эту борьбу. Бывают духовные кризисы, к которым необходимо подготовиться молитвою, чтобы устоять, – времена, когда власть тьмы особенно интенсивна. В таких случаях нередко приходится бороться с необыкновенною духовною тупостью и неохотою молиться. Поддаться этой тупости, значит обречь себя на поражение. Какая укоризна в словах Христа: «Симон (не Петр) ты спишь? Ты не мог бодрствовать один час?»

Не говорит ли Христос иногда и нам этого, быть может, по поводу утреннего чтения и молитвы?

43-52 Какая вопиющая несправедливость и торжество насилия. Как понятно восклицание учеников: «Не ударить ли нам мечом»? – Лк. 22:49. Но Иисус остается спокойным и немедленно останавливает усердие Петра. Иоан. 18:11. Он Сам не защищается и не допускает, чтобы Его ученики силою защищали Его. Он только упрекает стражников за насильственный способ задержания Его. Мф. 26:41. Лк. 22:47. Иоан. 18:3. Царство Божие воинствует и побеждает не таким оружием. Зах. 4:6 – «Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф». 2Кор. 10:3-4 – «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы». Рим. 12:19-21 – «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». Еф. 4:31 – «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас». Допустима ли самооборона и защита другого для христианина? Мф. 5:39 – «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Полагают, что юношей этим был Иоанн-Марк. Деян. 12:12.

53, 55-65 Участь Христа была предрешена, но для соблюдения формы судьи стараются найти показания против Него, по которым можно было бы осудить Его на смерть. Как тяжело переносить клевету и слышать извращение сказанных слов. Мф. 5:11; 10:24. Иоан. 2:19-21. Не только слуги, но и члены Синедриона издеваются над Христом и поносят Его всячески наигрубейшим образом. А Он в этой толпе, как и раньше в Гефсиманском саду, не сопротивляется, не угрожает и все переносит. 1Пет. 2:23 –«Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному». Какое кроткое, спокойное величие.

54, 66-72 Когда Петр отрекся в третий раз, Господь, находившийся внутри здания, через окно или открытую дверь взглянул на Петра.

Какой взгляд! Мф. 26:58, 63-75. Лк. 22:54-62. Иоан. 15:18 – «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел». Петр не сразу пал, но еще раньше стоял на наклонной плоскости. Притч. 16:18. Мрк. 14:37-40. Следует издали. Ст. 54. Наконец он оказывается в таком обществе, где ему, как ученику Христа не место. Пс. 1:1 – «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей». Не знакома ли эта «кривая» и многим из нас? В момент приближения искушения Петр не был ни открыто и решительно «за», ни решительно «против» Христа. Он надеялся остаться в среднем, нейтральном положении, но это ему не удалось. Чего ему не хватало? Откр. 3:15-16 – «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».

В каком положении мы? Петр согрешил непреднамеренно. Искушение пришло неожиданно и с неожиданной стороны. Когда ходишь не внимательно, можешь споткнуться и о камешек. 1Пет. 5:9 – «Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире». Он пал вследствие своей бесхарактерности и нравственной трусости, как это часто бывает. Сидишь, например, в обществе с неверующими: неожиданно предлагают вопрос, требующий ответа – и запутались. Лк. 12:8-9. 2Тим. 2:12 – «Если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас». Откр. 3:8 – «Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего». Гал. 1:10 – «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым». Сравните раскаяние Каина. Быт. 4:13-14. Фараона. Исх. 10:16, 17, 20. Мф. 27:3-5. Давида. Пс. 50 и Петра. Одного сознания вины и сожаления о ней еще не достаточно.

15

1-20 Римский прокуратор Пилат сначала вышел к ним, а потом, вернувшись в преторию, ввел туда Иисуса. Первый акт допроса кончается оправдательным заключением в пользу Христа. Иоан. 18:28-38. Пилат лично убежден в невиновности Иисуса, но не желает портить своих отношений с правителями иудеев и лишиться популярности. Он пробует лавировать и найти выход из неловкого положения. Посылая Иисуса к Ироду, чтобы прикрыть себя его отзывом. Лк. 23:7-16. Ирод издевается над Христом и дает в шутливом виде оправдательное заключение, о чем Пилат заявляет собравшейся толпе. Лк. 23:11-15. «Утопающий хватается за соломинку». Так и Пилат еще раз пытается вывернуться и предлагает народу выбор между Иисусом и самым отчаянным из всех имевшихся у него преступников – разбойником (Иоан. 18:40) убийцею Вараввою, надеясь хоть этим путем освободить Иисуса и выгородить себя. В это же время жена Пилата посылает ему предостережение. Мф. 27:19. Происходит перерыв в заседании в претории, во время которого первосвященники и старейшины усиленно агитируют в толпе в пользу Вараввы, и к крайнему изумлению Пилата толпа кричит, требует освободить ей разбойника, а Иисуса предать смерти. Рим. 15:11-14. (Римский солдатский кнут был ужасным орудием пытки; к плети прикреплялись острые костяные плитки, которые раздирали тело до обнажения костей).

После четвертого заявления Пилата о невиновности Иисуса, происходит замечательный разговор между истерзанным Иисусом и Пилатом. Иоан. 19:9-11 После чего последний даже «ищет» возможности отпустить Его. Но теперь первосвященники сумели задеть Пилата за самую слабую его сторону, и затронули в нем тот мотив, за который он был готов поступиться всем: и совестью и честью, – за его личный интерес. Боясь повредить своей карьере Иоан. 19:12 и, желая угодить толпе Мрк. 15:15, Пилат, вопреки своему убеждению и совести, отдает Христа на распятие.

Какое спокойное величие в речах и поведении Иисуса. Иоан. 18:4-37. Запомним, что никто не может повредить слуге Божьему без разрешения свыше. Иоан. 19:11 – «Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе». Дай Бог, чтобы никто из нас не оказался оппортунистом. Ср. Деян. 18:12-17. Гал. 1:10. Малейшая уступка может повлечь за собой глубочайшее падение. Не поступаться принципами из угождения перед людьми.

21-38 Иоан. 19:16-17 – «Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа». Мы должны совершенно отрешиться от того поэтического понятия о кресте, которое сложилось со временем под влиянием христианства. В то время это было позорное орудие казни преступников, – то же, что виселица или гильотина. Вино со смирной давалось распинаемым, чтобы несколько одурманить их. Христос отказался принять это средство. Почему? Иоан. 18:11 – «Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец»? Нет ли в этом урока для нас?

Глубокая тьма затмила Его душу. Взяв на себя грех мира, Он должен был вкусить смерть за всех. Евр. 2:3 – «То как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него». Смерть грешника, разлученного с Богом. Рим. 6:23. Ужасная глубина этой скорби для нас непостижима. Мрк. 15:34. Господь остается верным до конца и, преклонив главу, предает дух со словами: «Совершилось». Иоан. 19:30. Семь изречений, сказанных Христом на кресте. Лк. 23:34-43. Иоан. 19:26. Мрк. 15:34. Иоан. 19:28-30. Лк. 23:46.

39-47 Римский сотник, начальник римской стражи, стоявший напротив креста в качестве ответственного за исполнение казни официального лица, увидев, как Иисус испустил дух, засвидетельствовал факт кончины Иисуса и сделал об этом официальный рапорт Пилату, отвечая головою за достоверность сообщенного известия. Вскоре за тем пришли воины от Пилата, чтобы перебить дубинами голени распятых, Иоан. 19:31 и тем ускорить их смерть от шока. Найдя Христа уже мертвым, они воздержались от этого акта над Ним и ограничились тем, что пронзили Ему бок копьем. Истекавшая кровь с водою показала, что действительно, смерть наступила до этого.

Иосиф снял тело – это значило компрометировать себя перед всеми другими членами Верховного Совета, но теперь страх людской у него прошел. Дерзаем ли мы откинуть страх людской и открыто выступить за Христа, хотя бы мы компрометировали себя этим. Лк. 23:51. Он и раньше не шел против Своей совести. Как заразителен пример! Мужество Иосифа повлияло и на боязливого Никодима. Влияние нашего примера идет гораздо дальше, чем мы предполагаем. Хотя бы ради этого нам надо выступить смело и вызвать к тому же скрытых друзей Христа.

Филип. 1:13-14, 28 – «Так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него». Деян. 4:8-10 – «Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав». 9:27-28 – «Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса. И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса». 14:3 – «Впрочем они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса». Все надежды о мессианском царстве разбиты для учеников. Враги торжествуют, и речи Христа о Его Божественном происхождении и о будущности Его дела остались для учеников абсолютно непонятными.

16

1-8 Гробницы того времени были высечены в известковых скалах в виде камер, вход в них заслонялся большим каменным жерновом, который мог катиться налево и направо по выдолбленному желобу. Камень этот оказался отодвинутым, когда подошли ко гробу жены. Как часто мы видим в служении Богу, что стоят такие препятствия, которые издали казались нам непреодолимыми, но они были уже устранены, когда мы близко подходили к ним.

Последовательный ход событий таков, что впервые пришли ко гробу несколько женщин рано утром в воскресенье. Ст. 6. Побежали к Иоанну и Петру. Иоан. 20:1-10. После этого воскресший Господь открылся Марии Магдалине. Иоан. 20:11-17. Затем Симону Петру Лк. 24:34. Двум ученикам. Лк. 24:17. Одиннадцати два раза. Иоан. 20:19-26. пятистам ученикам, собранным вместе 1Кор. 15:4-6. Затем в Галилее Мрк. 14:28. И в течение сорока дней являлся им, говоря им о Царствии Небесном. Деян. 1:3.

9-20 Первое человеческое существо, которому воскресший Господь открылся – даже раньше матери Своей и самых близких Ему апостолов – было лицо, которое раньше находилось глубже всех других во власти зла, пока оно не было спасено Христом. Иоан. 20:16-17. Какой урок для нас в этом? 1Кор. 6:11 – «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Еф. 2:10-13 – «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою». Тит. 3:3-5 – «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом».

15 Настал конец еврейской обособленности, все люди на всей земле имеют право на благовестие.

Возможно ли допустить, что ложь делает людей счастливыми и добрыми, а истина (неверие во Христа) – несчастными и недобрыми? Возможно ли, чтобы евангельский поток целомудрия, правды, кротости и многих других добродетелей, охвативший весь мир и возвышающий народы, принимающие Его, мог истекать из источника лжи?

«Вы за кого почитаете Меня?!!»