Введение.
Написано апостолом Павлом из Рима в период его первого тюремного заключения, в 60 или 61 году по Р. Хр.
1. Заглавие. Подобно другим посланиям Павла, это послание первоначально вероятно не имело заглавия, ибо оно было письмом. Наиболее ранние сохранившиеся рукописи имеют простое заглавие ProV KolossaeiV («к Колоссянам») которое, несомненно, было прибавлено ранними переписчиками, когда письма Павла были собраны и опубликованы как единое целое. Из гл. 1:2 становится ясным, что такое заглавие правильно.
2. Авторство. Это послание носит имена Павла и Тимофея как авторов. Однако, многократные упоминания в послании показывают, что оно в самом деле было написано Павлом (см. гл. 2:1; 4:3, 4, 7, 8, 13, 18), где указано его личное имя, и также его юного соучастника. Ранняя церковь была единодушной в принятии критики 19-го и начала 20-го столетия, придерживаясь мнения, что эта книга не была написана Павлом, современные учёные богословы обычно приписывают авторство ему. О дате написания (см. VI том, 105, 106 стр. ).
(3) Историческая обстановка. Как, когда и кем была основана церковь в Колоссах, точно установить невозможно. Павел сделал Ефес центром миссионерских предприятий почти на протяжении трёх лет Деян. 20:31. Активное миссионерское действие Павла на протяжении этого периода, побудило Луку провозгласить, «все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины» Деян. 19:10. Даже Димитрий утверждал, что «почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей» Деян. 19:26 из язычников. Обращаясь письменно к Коринфянам в конце своего временного пребывания в Ефесе и его окрестностях, апостол передаёт приветствие от «церквей в Асии» 1Кор. 16:19. Это показывает, что Римская провинция -Малая Асия была в то время его миссионерским полем (ср. 2Кор. 1:8; Рим. 16:5, где необходимо правильнее читать «Асия»). К Ефесу, как великому морскому порту устремлялись посетители со всей Асии, и весть Павла распространялась вдаль и вширь через возвращающихся путешественников Деян. 19:10. Возможно, таким образом, два гражданина Колосс Епафрас Кол. 4:12 и Филимон (Флм. 1; ср. Флм. 10, 11; Кол. 4:9), слышали радостную весть о спасении. Они вместе с друзьями, возможно, понесли благую весть своим согражданам (см. гл. 1:17).
Таким образом, хотя Павел не мог основать церковь в Колоссах (см. на гл. 2:1), он, вероятно, был в действительном смысле, её отцом. Из этого послания становится ясным, что он считал себя ответственным за духовное состояние Колосских христиан, и что он хорошо знал их нужды и опасности, в которых они находились. Эти сведения были переданы ему в Рим, очевидно чрез Епафраса (см. Кол. 1:8; ср. Флм. 23), и послужили непосредственной причиной для написания послания. Верующим из Колосс угрожала опасность, истекающая от ложных учителей, которые распространились среди них. Точные подробности об этих учителях в Колоссах, не могут быть установлены. Некоторые богословы отождествляют их, как принадлежащих к двум различным типам Иудействующих и Гностиков. Несомненно, они содержали в себе склонности Иудействующих и некоторые из этих ложных учений, намекаемых в этом послании, подобно тем, которых придерживались Гностики во 2-ом и 3-ем столетии.
Однако в виду очень большой неопределённости всей картины, вероятно, более надёжно подразумевать ложных учителей в Колоссах как смесь Иудаизма и некоторых видов восточного язычества (возможно, ранней формы Гностицизма), скорее, чем две отдельных системы учения. Как Иудейская апокалиптическая литература, так и свитки найденные у Мёртвого моря, показывают, что такая смесь не была необычной среди Иудеев того времени. Понятие об ангелах, как организованных в определенном порядке (см. на Кол. 1:16) является близким понятием, открытым в Иудейской апокрифической литературе. И как изображённое в послании Колоссянам оно, кажется, приближается к идее эманации (изучения), как она обнаружена в более поздних Гностических трудах (см. VI том, 56 стр. ). Термины «тайна» гл. 1:26, 27 и «ведение» гл. 2:3 - которые здесь Павел, кажется, взял прямо из уст ложных учителей и употребил в христианском смысле, обнаружены в свитках, найденных у Мёртвого моря, почти как особые религиозные термины. Эти слова, конечно, обладают таким смыслом в языческих таинствах и в Гностицизме. Слово «полнота» (Греч. plhroma; гл. 1:19), которая как Павел провозгласил, обитает во Христе, по крайней мере, позже была стандартным Гностическим термином для эманации (излучения), то есть, вспомогательных промежуточных существ, которые были намерением Божиим, исходящим от Бога и посредниками между Ним и миром. Насколько далеко эти понятия утвердились в Колоссах, сказать невозможно.
Однако, многое ясно. Ложные учителя в Колоссах учили о существовании ангельских существ, расположенных в различных рангах, как промежуточное звено между Богом и миром, которые действовали как посредники для людей, содействуя их спасению и заслуживая их поклонения. В то же самое время, эти учителя настаивали на крайне узаконенном церемониализме, и, следуя Иудейскому образцу, делали ударение на обрезание, запретах в вопросах пищи и пития, и соблюдения празднеств. Против таких учений Павел написал Колоссянам послание.
Место написания этого послания, несомненно, Рим и время написания около 62 года по Р. Хр., во время первого тюремного заключения Павла (см. VI том, 105, 106стр. ).
4. Тема. В послание к Колоссянам Павел очень строго выразился против ереси, преобладающей в этой церкви.
В послании к Галатам и в других местах, он опровергает только Иудаизм. Но здесь его цель смешанная, разнородная. Павел озабочен не только о том, чтобы опровергнуть Иудейскую узаконенную систему, но также должен бороться с определёнными языческими элементами, которые пытались унизить или затмить служение Христа. Поэтому он выступил против идеи об ангельском
посредничестве, как действующей силе в творении и посредничестве. Он провозгласил, что Христос лишь один является Творцом и Посредником гл. ]:16, 20. Христос является «Главой» как материальных, так и духовных вещей гл. 1:18; 2:19. В Нём не существует никакого дуализма. Этот Иисус выше всего гл. 1:18. Он поддерживает всё гл. 1:17. Он Бог гл. 1:15. В Нём [185] обитает «полнота» гл. 1:19. Он не имеет нужды во вспоможении или эманации, излучении. Павел утверждает, что во Христе. «все сокровища премудрости и ведения» гл. 2:3. Совершенная, спасающая тайна заключается не в каком-либо понятии, *голько посвящённом познании относительно различной степени ангелов (см. на гл. 1:16), но «Христос в вас, упование славы» гл. 1:27. Поэтому, он осуждает поклонение ангелам, которое защищали ложные учители как отрицание совершенства Христа, как поддерживающего жизнь и посредника гл. 2:18, 19.
Апостол также имеет дело с моральными результатами этих ересей. Слишком суровый аскетизм и в такой же мере необузданная распущенность воспрещены гл. 2:16, 20, 21; 3:5, 8, 9. Обе ереси требуют верховной власти для человеческой воли. Это «самовольное служение» является ложным, извращённым смирением и посему достойно порицания. Все плотские снисхождения своим желаниям (и перечисление апостола является почти исчерпывающим) веско осуждены. Павел представляет Христа как Творца и поддерживающим жизнь вселенной, Главу, Посредника и Освободителя церкви. Во Христе принцип занял место обряда. Просто, логически, энергично апостол написал своим друзьям в Колоссы, убеждая их возвратиться от пустых и бессодержательных теорий к реальному благовествованию во Христе.
5. План.
I. Введение - 1:1-13.
A, Начальное приветствие -1:1, 2.
Б. Благодарность Павла за прогресс Колоссян -1:3-8.
B. Молитва о будущем прогрессе в познании и добрых делах - 1:9-11. Г. Благодарность за благословения Божий - 1:12, 13.
II. Доктринальный раздел - 1:14 по 2:3.
A. О предсуществовании Христа - 1:14-19. Б. Работа Христа -1:20-22.
B. Служение Павла, как сопастыря Христа -1:23 по 2:3.
III. Дидактический (поучительный) раздел - 2:4-23.
А. Предостережения против заблуждений - 2:4-8.
Б. Во Христе разрешение доктринальных проблем - 2:9-23.
1. Христос - полнота Божня - 2:9.
2. Христос - Глава всякого начальства и власти -2:10.
3. Христос - Посредник и побуждающая сила в обращении - 2:11-13.
4. Христос - конец вышедшей из употребления узаконенной системы -2:14-17.
5. Предостережение против ложных философий и теорий - 2:18-23.
IV. Увещевательный раздел - 3:1 по 4:6.
A. Умирая для мира, христианин живёт лишь для Христа - 3:1-4. Б. Похоти плоти удаляются силою Христа - 3:5-11.
B. Истинное Христоподобие проявляется верующим христианином - 3:12-17.
Г. Обязанности социальных взаимоотношений-3:18 по 4:1.
1. Жён и мужей-3:18, 19.
2. Детей и родителей - 3:20, 21.
Д. Общие наставления - 4:2-6.
V. Заключение - 4:7-18.
А. Личные объяснения - 4:7-9.
Б. Обращения и приветствия - 4:10-18.
1 Павел, ... Апостол: О форме предисловия и назначения терминов {см. на Рим. 1:1; ср. на Деян. 1:2). Павел назвал себя апостолом, желая, этим подчеркнуть, что он посланник Господа.
волею Божию: См. на Ефес. 1:1.
Тимофей: О Тимофее (см. на Деян. 16:1). Павел включил Тимофея в своё апостольское приветствие так же, как и в других своих посланиях 2Кор. 1:1; Фил. 1:1; 1Фес. 1:1; 2Фес. 1:1; Флм. 1.
2 Колоссах. Более распространённое произношение Колоссае город в Фригии, приблизительно НО миль (170 км. ). Восточнее морского порта Ефеса. Во времена Павла Фригия была присоединена к Римской провинции Малая Асия. Колоссы располагались на берегу реки Лики недалеко от Иераполиса и Лаодикии. приблизительно 13 миль (около 21 км. ) от первого и 10 миль (16 км. ) от второго. В предыдущих столетиях Колоссы занимали положения значительной важности. Через него проходил путь Персидской армии Ксеркса, чтобы остановить Греков. Ксенофон называет его «населённый город, процветающий и большой» (Anabasis i. 2. 6; издания Лоеб, II том, 253 стр. ). Но в НЗ времена популярность города уменьшилась до незначительных размеров. О возникновении церкви (см. введение кКолоссянам 183 стр. ).
святым: Греч. Hagioi(cM. на Рим. 1:7).
верным братиям: Эта фраза является аналогичной «святым». Павел хвалит членов церкви в Колоссах за их верность, надёжность и непоколебимую преданность.
во Христе: См. на Ефес. 1:1.
3 Благодать... и мир: См. на Рим. 1:7; 3:24.
Бога Отца нашего: См. на Рим. 1:7.
Господа Иисуса Христа: Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) может цитироваться за опущение этих слов. Они, очевидно, были прибавлены из параллельного места в Ефес. 1:2,
Благодарим: Сравните на Ефес. 1:16. Причина этой благодарности изложена в Кол. 1:4, 5.
Бога и Отца: Или, «Бога, даже Отца». Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) может цитироваться с опущением слова «и».
Господа... Иисуса Христа: См. на Ефес. 1:17.
4 Услышавши: Новости о положении в Колосской церкви были принесены Епафрасом 7, 8 ст.
вере: Вера во Христа, это не просто доверие и вера в Него как личность; это полное подчинение воле Божией и полное доверие Его плану. Вера, это принятие человеком Божьего пути.
во Христа Иисуса: Павел изображает Христа как сферу, в которой живёт христианин, в таком же смысле, как воздух является средой, в которой существует его тело. Личность, находящаяся «во Христе» ограничена принципами и законами Своего Спасителя; она живёт ими и в них. Иисус является источником и защитником его жизни. В пределах этого курса, это включает всё, ради чего Иисус занимает положение помазанника Божия, и действует истинная вера (ср. Ефес, 1:15; 1Тим. 3:13; 2Тим. 1:13; 3:15).
любви: Греч. agape (см. на 1Кор. 13:1). Побуждаемые принципами любви к Богу и братьям, все христиане сольются вместе. Эта позиция в конечном итоге приведёт к любви ко всем святым. Истинная вера к Богу не представляет нечто меньшее. Павел был счастлив за проявление христианского опыта верующими из Колосс.
5 надежде: См. на Рим. 8:24; 12:12. Павел теперь переходит к третьему из своей тройной системы христианских добродетелей. Вера и любовь не только имеют свою движущую силу в надежде, но эта надежда является их целью. Колоссяне услышали историю спасения, и в их сердце родилась надежда. Эта надежда была движущей силой во всех их христианских переживаниях и мировоззрений жизни. Таким образом, надежда предшествует вере. Она была уже потому, что Бог заповедал план спасения, согласно которому надежда стала возможной для падшего человека.
на небесах: Христианин надеется на «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах» для него (1Пет. 1:4; ср. Фил. 3:21). Надежда на заключительное осуществление намерения Божия ради безгрешной, гармоничной вселенной, была плодородной почвой, где зародилась вера и любовь, проявляемые в жизни верующих из Колосс.
о чем вы прежде слышали: Павел напоминает верующим об их радости и восторге в то время, когда евангельская весть впервые достигла их. Он желал, представить Колоссянам контраст их веры, которую они тогда имели, [186] н
радость наполнявшей их души относительно их сомнения и тревоги, как результат вести, представленной им ложными учителями (ср. 23 ст. ; гл. 2:6-8, 16-23).
истинном слове: Т. е., вести, содержащей в себе истину, добрые вести о всей открытой воле Божией (см. на Ин. 8:32). Истина откровения мыслей Бо-жиих и связанная с ним заключительная и вечная реальность.
благовествования: См. на Марк 1:1. Эта фраза может быть понята, как соответствующая «истинному слову». Она теперь тесно соединена с последующей частью предложения.
6 Которое пребывает у вас: Из Греческой фразы становится ясным, что «которое» может относиться только к «благовествованию». Сравните 23 ст.
и во всем мире: См. на 23 ст.
приносит плод: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) за добавление в начале слов «и возрастая». Дерево приносит плод, ибо оно живёт и пышно растёт. Так и христианин постоянно приносит плод духа Гал. 5:22, 23, ибо жизнь Христа является жизненным принципом внутри его (см. Марк 4:20, 28; Рим. 7:4, 5; Фил. 4:17). Сила выражения Павла заключается в том, что где бы Евангелие ни проповедовалось, оно постоянно приносит плод.
между вами: Павел переходит от всеобщей истины, что Евангелие неизбежно принесёт плод, где бы оно ни проповедовалось, к исключительному факту, что Евангелие совершило в Колоссах. Поэтому, эта церковь соединена со всеобщей целью Бога относительно искупления людей.
дня: О том, каким образом Евангелие достигло Колосс (см. введение к Колоссянам 183 стр. ).
познали: Греч. epiginosko, «узнавать», «познавать вполне», «познавать посредством опыта». Эту форму глагола необходимо перевести, «узнать вполне». Это полное познание пришло только путём опыта, следовательно, только к тем, которые приняли благодать Христа, Истинное познание Бога неотъемлемо от благодати Божией.
благодать: См. на Рим. 3:24.
в:истине: Т. е., истинно. Павел постоянно подчёркивал тонкий, едва уловимый контраст с ложными учениями, о которых он упоминает повсюду.
7 Епафраса: Возможно, что Епафрас был вестником, принесшим весть спасения в Колоссы (см. введение к Колоссянам 183 стр. ). Павел здесь представляет его как «возлюбленного сотрудника нашего». Обращаясь к Филимону, он говорит о нём, как «узнике вместе со мною» Флм. 23. Епафрас очевидно был местным жителем Колосс Кол. 4:12. Можно предположить, что он услышал Евангелие в Ефесе, посвятился на служение Богу и стал миссионером для своего собственного народа.
верного: Павел здесь одобряет весть и труды Епафраса,
для вас: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) раздвоено, между этим и чтением «для нас». Местоимение, от которого переведены «нас» и «вас» в Греческом языке подобны (human и hemon) и легко перепутываются. Согласно контекста, возможно любое чтение.
служителя: Греч. diakonoV (см. на Ефес. 6:21).
8 Который и известил: Епафрас принёс Павлу известие о положении церкви в Колоссах.
juivxe: Буквально, «в духе [или, «Духе»]». Неизвестно, или Павел имеет в виду Святой Дух, или он. ссылается на человеческий дух. Всякая истинная любовь является плодом присутствия в жизни Святого Духа, но возможно, что Павел выделяет любящий, располагающий отзыв на обстоятельства жизни, которые христианин должен проявить.
9 Посему: Т. е., в виду всего того, что было сказано в 4-8 ст., Павел вспоминает веру Колосских верующих во Христе, искренность их любви к братьям и их поддерживающую надежду на небесное вознаграждение. Веб это радовало его сердце. Непосредственная причина его радости добрая весть, которую Епафрас принёс из Колосс. Его прекрасный отчёт согрел сердце престарелого Павла.
с того дня, как... услышали: Прибытие Епафраса было памятным днём для Павла. С этого времени он начал совершать свои усиленные молитвы и благодарения.
• не перестаем молиться: Павел уже обратил внимание на свои молитвы о верующих из Колосс (см. 3 ст. ). Сведения, которые Епафрас принёс ему из Колосс, предоставили ему возможность молиться теперь с прибавленным значением и радостью. Фраза «не перестаем молиться» означает, что Павел привычно молился за христиан из Колосс. Не было такого времени, о котором можно было бы сказать, что он прекращал молиться о них.
просить: Павел был благодарным и в то же самое время озабочен. Не удовлетворяясь уже достигнутым прогрессом Колоссян, он желал, чтобы они продвигались ещё далее вперёд.
познанием: Греч. epignosis, «полное определённое познание» (см. на Рим. 3:20; Ефес. 1:17; ср. на Кол. 1:6).
воли Его: Определённое познание воли Божией относительно их поведения (см. 10 ст. ) более обычного понимания всей сущности всеобъемлющего намерения Бога. Для христианина, обладающего таким познанием, каждая деталь жизни с её проблемами и непонятными тайнами приобретает новое значение. Христианин осознает., что Бог имеет план для его жизни и его цель исполнить Божественное намерение.
премудрости: Греч. sofia. См. на Лук. 2:52. Мудрость и способность применять факты познания к различным ситуациям жизни. Кто имеет познание, но не обладает мудростью, является неудачником. Павел молился, по сей причине, чтобы верующие в Колоссах могли быть наделены небесной мудростью.
разумен ни: Разумение, дарованное Духом Святым, способность христианина различать справедливость от неправды. Искушения и сети противника распознаются посредством разумения, озарённого Духом Святым. И если воля вполне подчинена Богу и поглощена предметами вечной ценности, христианин решит сделать только то, что на его месте сделал бы Сам Бог.
духовном: Прилагательное, в такой же мере применимое к существительному «премудрости», как и к «разумению».
10 поступали: Греч. peripateo, «ходить везде», иносказательно «жить» (см. на Ефес. 2:2). Цель экспериментального познания небесной истины, мудрости и духовного разумения, правды и неправды, в отношении к верховному намерению Бога - представить как результат такой образ жизни, который соответствует детям Божиим.
во всем угождая: Образец христианского поведения есть воля Божия; цель - доставить ему удовольствие во все дни. Мы созданы для Его удовольствия. Мы искуплены, чтобы исполнилось Его первоначальное намерение. Грех не приятен Ему. Говоря о Своим отношении к небесному Отцу, Иисус сказал: «Я всегда делаю то, что Ему угодно» Ин. 8:29.
принося плод: Плодоносность дерева зависит от его внутренней жизни. Плод есть доказательство наличия жизни. Дерево, не приносящее плода не в состоянии жить; дерево приносит плод, потому что живёт. Таким образом, апостол наглядно показывает результат живого присутствия Христа в сердце. Христианское поведение, вытекающее из этого союза Божественного и человеческого естества, не может не быть плодотворным {см. Гал. 5:22, 23; ср. 2Пет. 1:8).
во всяком деле благом: Здесь подчёркнута всесторонняя полнота христианского характера. Христос не желает иметь равнодушных или неуравновешенных последователей. Гармоническое развитие всего человека - идеал, который Он представил пред нами. Сравните Ефес. 4:13; 1Фес. 5:23.
возрастая: Наряду с продвижением вперёд в свидетельстве словом и делом, должно быть постепенное углубление духовной проницательности и познания. Постижение истины является прогрессивным. Представитель Христа должен быть в состоянии обозреть прошлое и увидеть, что он сделал в своём намеченном продвижении вперёд, и, устремляя свой взор вперёд, видеть, какие новые высоты он должен достичь.
Познании: Греч. epignosiV (см. на 9cm. ).
11 Укрепляясь всякою силою: Сравните Ефес. 1:19. Божественная сила дает человеку возможность, встретить всякую проблему в его повседневной жизни, возникающую в его отношениях с ближними или в непосредственной борьбе с действиями сатаны. Павел желал, чтобы верующие из Колосс получили эту силу, через постоянное пребывание Святого Духа, который должен проявиться в могущественных делах Господа. По мере увеличения нужды, соответственно должна увеличиваться сила, чтобы принять её.
по могуществу славы Его: Буквально, «согласно силы Его славы». Мерило или норма, посредством которой этот дар небесного могущества предоставляется человечеству, в котором проявляется сила и находчивость Бога, а не нужда человека. Относительно значения слова «слава» (см. на Рим. 3:23).
терпении: Греч. hupomone. См. на Рим. 2:7.
великодушии: Греч. makroJumia (см. на Кол. 3:12; ср. на 1Кор. 13:4; 2Кор. 6:6). В других переводах «долготерпение». Когда сила Божия проявляется в душе, воздержание и терпение сдерживают страсти. Дитя Божие ожидает своего Господа и Учителя, терпеливо выполняя Его намерения, и в то же время учится терпению. И таким образом в его сердце возрастает выносливость, стойкость при встрече препятствий, и мир даже пред лицом смерти. Терпение противоположно упадку духа или трусости, в то время как великодушие или долготерпение противоположно гневу или мести. Терпение очень близко к надежде (см. 1Фес. 1:3), а долготерпение часто соединено с милостью (см. Исх. 34:6).
радостью: Или, «радость» (ср. на Рим. 14:17).
12 Благодарю: Благодарное сердце является отличительным признаком тех, которые день за днём согласились с волей великого Даятеля (ср. Ефес. 5:4; Фил, 4:6; Кол. 2:7; 3:7; 4:2; см. на Ефес. 5:20). Потеря благодарного уважения является источником восстания и анархии Рим. 1:21. Искренняя и приятная благодарность является необходимым ежедневным условием для возрастания в христианской жизни. Эта благодарность не состоит лишь из признания, что Бог ежедневно посылает Свои щедроты; но благодарность заключается также в почтенном приписывании чести, принадлежащей Его святому имени и могущественной силе.
Отца: Стихи 12, 13 представляют Отца, торжественно открывающего план спасения. Он Тот, Который отдал Своего Единственного Сына.
призвавшего нас: Буквально, «сделал нас способными», то есть, опреде-, иил нас. Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) раздвоено, между чтением «нас» и «вас». «Нас» засвидетельствовано в 13 ст. Это определение или пригодность, которую сам человек заслужить не может. Оно даруется тем, которые приняли верой Господа Иисуса Христа (см. на Ефес. 2:8).
к участию в наследии: Буквально, «к участию в жребии». См. на Рим. 8:17.
святых: См. на Рим. 1:7.
свете: Это слово находится в контрасте с «тьмой» 13 ст. Поэтому «во свете» равнозначно «царству возлюбленного Сына» 13 ст. См. на Ин. 1:5; 1Ин. 1:5.
13 Избавившего: Греч. ruomai, «извлекать», «спасать», «избавлять». Это же слово употреблено Павлом в Рим. 7:24 в его мучительном крике «кто избавит меня от сего тела смерти?». «Избавитель», который придёт от Сиона Рим. 11:26 и ho rhuomenos, «спаситель». В этом месте Писания Отец представлен как спасающий людей от рабства сатаны.
власти: Греч. exousia, «авторитет», «власть». Божественный Победитель освободил Своих святых от сферы зла, где князь тьмы господствует как безжалостный тиран. Святые более не подчинены авторитету узурпатора,
тьмы: Заметьте контраст с «наследием святых во свете» 12 ст. От власти князя тьмы дети Божий перемещены в сферу света.
введшего: Греч. methistemi, «перевозить», «перемещать», «переезжать». Сравните употребление этого слова в Лук. 16:4; Деян. 13:22; 19:26, и родственной формы в 1Кор. 13:2. Иосиф Флавий употребил это слово, выражая переселение Израильтян в Ассирийское царство во время вторжения Тиглатпаласара III (Иудейские Древности ix. 11. 1 ).
Царство: Т. е., царство благодати (см. на Матф. 4:17; 5:3).
возлюбленного Сына Своего: Буквально, «Сына Своей любви», означающего возможно, Сына, Который является предметом любви Божией (ср. на Матф. 3:17; Ефес. 1:6).
14 мы имеем искупление: Это стих очень сходен с Ефес. 1:7(см. соответствующий комментарий). Христос есть Единственный, чрез искупительную смерть Которого люди получили спасение (см. на Рим. 3:24).
Кровию Его: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) склонно к опущению этой фразы. Однако эта фраза хорошо подтверждается в параллельном месте, Ефес. 1:7 (см. соответствующий комментарий). См. Проблемы Библейского Перевода, 223 стр.
прощение: Греч. aphesis, «освободить», «простить». См. на Лук. 3:3. Такими словами Павел заканчивает предисловие к этому посланию 1-14 ст. Он благодарит Бога за то, что он (Павел) услышал о прогрессе христиан из Колосс. Он просит небесной помощи для них, чтобы они могли возрастать в истинном познании Божественной воли. Эти прошения постоянно исходили из сердца апостола, особенно с того времени, как он получил прямое сообщение относительно верующих Колоссян. Тогда он напоминает им об их чести, как переведенных в царство света и которые должны обладать радостью, как освобождённые от силы тьмы.
15 который есть: Завершив своё вступление 1-14 с/я., апостол теперь начинает свою главную тему, рассуждение о личности и положении Христа.
образ: Греч. eikwn, «подобие», «сходство». Сравните гл. 3:10, где Павел провозгласил, что христианин «обновляется... по образу [eikon] создавшего его». Образ Римского императора на многих монетах также назывался eikwn Матф. 22:20.
Бога невидимого: «Бога не видел никто никогда», но Иисус «образ Бога Невидимого» пришёл, чтобы открыть Его людям (см. на Им. 1:18).
рожденный прежде: Греч. prwtotokoV (см. на Рим. 8:29). В Матф. 1:25; Лук. 2:7, prototokos применимо ко Христу, как первенцу Марии. В Евр. 11:28 это слово применимо к первенцам Египта, которые погибли при язвах. В Евр. 12:23 это слово изображает членов «церкви первенцев». В остальных ссылках Рим. 8:29; Кол. 1:15, 18; Евр. 1:6; Откр. 1:5 prototokos применимо ко Христу (см. соответствующие комментарии на эти места Писания).
На протяжении столетий, было много дискуссий относительно значения prwtotokoV в Кол. 1:15. Отцы ранней церкви применили это выражение ко Христу как Вечному Сыну Божию. Ариане употребляли этот стих, чтобы показать, что Сам Христос был сотворённой личностью. Такое истолкование грамматически возможно, всё же в других местах, противоречит Священному Писанию (см. Дополнительное Примечания к Ин. 1 гл. ). Это место может быть понято в значении, которое приводит его в полное согласие с основным учением Священного Писания. Это согласие со здравыми принципами истолкования Священных Писаний.
В Евр. 1:6 prototokos ясно ссылается на воплощение, и некоторые пытаются сделать подобное применение к Кол. 1:15. Другие верят, что в послании к Колоссянам Павел ссылается на воскресение (см. на Деян. 13:33). Однако, ни одно из этих истолкований не подходит к контексту, ибо Христос здесь представлен как Творец (ср. Кол. 1:16), и как предшествующий творению (ср. на Ин. 1:1-3, 14).
Поэтому, кажется наилучшим, рассматривать prototokos, как образное выражение описания Иисуса Христа как занимающего первое место, образ личности, воплощающей в себе достоинство и служение занимаемое первородным в человеческой семье, или более точно, перворождённого в царственной семье. Положение Христа, единственное в своём роде, авторитетное, неограниченное. Он был наделён всеми исключительными правами и властью на небесах и на земле. Павел подчёркивал положение Христа, ибо он старался встретить аргументы ложных учителей, которые провозгласили, что Христос был сотворён и отрицали Его верховную власть.
твари: Греч. ktisiV, «акт творения», «созданное», «тварь». Греческое слово может быть переведено любым образом. Контекст, кажется, более склонен к чтению «всякой твари». Христос представлен как находящийся выше всего созданного. См. на Откр. 3:14.
16 Ибо Им: Греч. oti en auto, буквально, «ибо в Нём», здесь вероятно, не обозначено действие, поскольку оно выражено после в стихе через di' autou, «Им». En auto вероятно, подчёркивает, что Христос является центром, источником, сферой, в которой творение происходило.
создано все: Буквально, «все вещи были созданы». Относительно дискуссии о Христе, как Творце (см. на Ин. 1:3). Проявление творческой силы было доказательством Божественности Христа.
небесах... земле: Это выражение, кажется, включает в себя вселенную. Все вещи материальные и нематериальные определены этим выражением.
невидимое: Несомненно, ссылка на духовные существа и власти (см. ниже «престолы... власти».
престолы... власти: См. на Рим. 8:38; Ефес. 1:21. Эти термины, несомненно, употреблялись ложными учителями в Колоссах, чтобы описать их классификацию ангельских ступеней. Эти еретические учителя, вероятно, классифицировали Христа на одном уровне с этими степенями ангелов. Если всё это было так, то Павел встретил это учение во всеоружии, провозглашая, что независимо от того, были ли таковые степени или нет, Христос создал всех их, и, следовательно, был далеко выше их по положению. [192]
Им: Греч. di' autou (см. выше «ибо Им»). Фраза выражает действие. См. на Ин. 1:3.
для Него: Буквально, «в Нём». Христос является целью, к которой устремляется всё творение для своего оправдания и существования. Он «начало и конец, первый и последний» Откр. 22:13.
создано: Форма этого глагола, переведённая таким образом, отличается от переведённого «создано» выше в этом стихе (в Синодальном переводе оба слова совпадают). В данном случае слово обозначает «стоять созданным» с ударением на действии творения, в то время как выше упомянутое слово, ссылается на творение просто как особенный акт, который произошёл когда-то в истории.
17 Он - Это слово в Греческом языке выделено «Он Сам». Христос противопоставлен созданным существам.
есть: Греч. esti, форма глагола eimi, «быть» выражая подобие en в Ин. 1:1 непрерывность существования (см. соответствующий комментарий). Фраза «Он есть» может быть сравнено с выражением «Я есмь» (см. на Ин. 6:20; 8:58).
прежде: Как во времени, так и в положении. Насколько ум может проникнуть назад в вечность, нет точки раньше Христа (см. на Ин. 1:1; см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл. ).
Им: Скорее, как в 16 cm. (KJV) «в Нём». Христос является сферой, внутри которой всё стоит.
стоит: Греч. sunistemi, буквально, «стоять вместе», «держаться совместно», или «быть объединённым». Форма глагола в Греческом языке подчёркивает первоначальное устройство и непрерывную поддержку устройства. Сила, которая держит далеко простирающиеся небесные светила вселенной в их назначенных направлениях с математической точностью; сила, которая держит частицы атома в их предопределённых орбитах, одинакова. Силою Христа всё объединено. Он не только вызвал их к существованию, но и поддерживает их каждый момент.
18 Он есть: Греч. autoV estin, «Он Сам есть», фраза, подобная уже выраженной в 17cm. (см. соответствующий комментарий).
глава тела: Как глава содержит планирующую, руководящую и решающую силу для тела и вся деятельность тела всецело и постоянно зависит от функционирования главы, так и Христос действует для духовного тела. Этот образ многократно встречается в посланиях Павла (см. на 1Кор. 12:12-27; Ефес, 1:22).
Церкви: rpeч. ekklesia, CM. mMam(p. l8:17.
начаток: Это выражение можно представить или в пассивном смысле, выставляя приоритет Христа, как во времени, так и в положении; или в активном значении, что Христос Создатель (ср. на Откр. 1:8). Некоторые понимают это выражение как применяемое особенно к последующему тексту, провозглашая, что Христос был «Начаток» воскресших от смерти, Павел также называет Его «Первенцем из умерших» (см. на 1Кор. 15:20, 23). Истинно, что Моисей и Лазарь, поднятые из могил, по времени воскресли раньше, но только лишь посредством Его воскресения они снова вернулись к жизни.
Иисус здесь стоит прежде верующих, как обладающий не только первенством и приоритетом во времени, но также первенством в силе и положении. Поскольку Он есть, прежде всего, поэтому Он не может быть эманацией (излучением) или более низкой, вспомогательной степенью творения. Заявление Павла опровергло аргументы ложных учителей в Колоссах.
первенец: Греч. prwtotokoV (см. на 15cm. ).
из мертвых: Будучи одним из таковых, как подразумевает Греческий. контекст (ср. на Откр. 1:18).
во всем: Поскольку в непосредственном контексте приоритет Христа связан с церковью, Его положение «во всём» также связано с церковью (см. Кол. 3:11; ср. Ефес. 1:23). Однако, это утверждение также истинно в отношении к Его положению верховной власти и приоритету, относящемуся ко всей вселенной.
первенство: Буквально, «Он мог иметь звание, чин». Христос был «Сыном Божиим в силе... чрез воскресение из мёртвых» (Рим. 1:4; ср. Фил. 2:9).
19 Ибо благоугодно было Отцу, : - Слово «Отцу» было добавлено, (обратите внимание, оно напечатано в Библии курсивом, как добавление переводчиками). Мнение комментаторов расходятся или они правильно добавили слово «Отцу» или «всякая полнота» должна быть подлежащим предложением, что грамматически возможно. Согласно последней конструкции, стих должно читать, «Ибо всякой полноте было благоугодно обитать в Нём» (ср. KJV). Отец подразумеваем как подлежащее 20cm., и по сему неестественно подразумевать Его как подлежащее также и 19 ст. Это место Писания имеет добрый смысл, когда «всякая полнота» является подлежащим. Любое чтение соответствует контексту. 1193]
обитала: Греч. katoikew, «иметь постоянное и устроенное жилище» (ср. гл. 2:9). Ложные учителя утверждали, что Божественность пребывает в Иисусе только частично и временного характера. Павел представил Колоссянам этот вопрос правильно. Иисус не только обладает как постоянным исключительным правом полнотой Божественного намерения и власти, но Он также отражает полноту качеств Божественной личности Ефес. 1:23; 3:19; 4:13; Кол. 2:9. Спаситель был выражением славы Отца; Он был видимым образом Его личности гл. 1:15. Во Христе осуществилось совершенное выражение Божества в полноте и вечно. Это выражение Божества достигло своего полного проявления, когда свершилась жертва Спасителя, ибо жертвенный аспект Его Божественного совершенства не был виден прежде Его смерти.
полнота: Греч. plhroma, «полнота», «то, что имело быть заполнено», «завершено», «укомплектовано». Pleroma употреблялось в Греческом языке в единственном числе, чтобы определить полное укомплектование команды судна или резерв войска, чтобы описать население, достигшее до полного насыщения, чтобы отметить полную сумму, необходимую для завершения финансовой сделки, и чтобы обозначить количество материалов, необходимых для завершения строительства. В НЗ, оно обычно имеет значении полноты {см. Марк 2:21; 6:43; Рим. 13:10; 1Кор. 10:26; Гал. 4:4; Ефес. 1:10, 23). Из этого явствует, что ложные учителя в Колоссах, подобно позднейшим Гностикам, утверждали, что некоторые их функций Божества, такие как посредничество и определённые полномочия творения, принадлежали ангелам или ещё в меньшей степени сотворённым существам. Павел говорит отступникам от истины, что вся сущность каждой функции Божества принадлежит Христу. Таким образом, Он Господь всего созданного. Эта полнота принадлежит Христу от начала.
20. примирить: Мир необходим, ибо вход греха во вселенную был вызван отчуждением.
Следующий буквальный перевод KJV 20 ст. отражает порядок слов в Греческом языке: «И посредством Него примирить всё в Нём, умиротворив кровию креста Его чрез Него и земное и небесное». Фраза «посредством Него примирить», поэтому, должна быть соединена с 19 ст. Если принять чтение 19 ст. согласно с переводом KJV (см. на 19 ст. ), мысль будет следующей: «Богу было благоразумно чрез Него примирить всё». Очевидно, ложные учителя утверждали, что мир можно сотворить при посредничестве ангелов.
все: Было много дискуссий, или это выражение включает творение, не имеющее рассудка и неживую природу. В каком смысле нуждались они в примирении? Возможно, апостол рассуждал, что вход греха во вселенную принёс с собой большие последствия и таким образом включил действие греха не только на интеллектуальные существа, но в такой же мере на неразумные существа и неорганический мир (ср. на Рим. 8:19).
умиротворив: Греч. apokatalasso, усиленная форма этого слова, употреблённая Павлом для примирения, katalasso «примирились» (см. на Рим. 5:10).
чрез Него: Эта фраза повторяется дважды в этом стихе, в первом случае в Греческом подлиннике находится в подчёркнутом положении. Иисус действующее лицо, через Которого свершалось примирение.
Кровию креста Его: О значении крови Христа в плане спасения (см. на Рим. 3:25). Крест Христа - наивысшая точка плана спасения. Это предмет разговора, которым хвалился Павел Гал. 6:14. Крест Христов будет изучаться и воспеваться искупленными на протяжении нескончаемой вечности (ВБ 651).
земное: Отражение согрешения Адама достигло каждой части этой земли. Начиная от человека, как венца творения Создателя, до растения, насекомого и живых существ моря и даже до неорганических веществ земли, коснулось вырождение. Искупительная работа Христа, в конечном счёте, восстановит совершенство и гармонию.
небесное: Некоторые толкователи придерживаются мнения, что хотя только третья часть ангелов восстала против правления Божия и была изгнана из небес, остаток ангельских воинств, не вполне понимал греховность греха и его страшные последствия до тех пор, пока Христос не умер на кресте. После этого события небесные существа осознали, как никогда прежде, что пути Божий истинны и праведны и что программа сатаны ведёт к смерти. Таким [194] образом, все в такой же мере материальное, как и духовное, небесное и в такой же мере земное, будет приведено в состояние совершенного согласия через крест и всё, что он олицетворял. Время и раскрывающиеся намерения Бога через Христа разоблачат сатану и сочувствующих ему, так что в их уничтожении будет видна справедливость Божия. План искупления выполнит свою широкую и глубокую цель, - а- именно, оправдание Божьего характера перед всей вселенной (см. ПП68).
21 И вас: Павел теперь обращается лично к братьям из Колосс, по поводу учений, о которых он рассуждал. Он уже доказал, что весь мир зависит от крови Христа для примирения (см. на 19 ст. ). Теперь он говорит Колоссянам, что и они могут войти в это славное состояние согласия и радости исключительно тем же самым путём. Его заявление подразумевает предостережение не принимать точку зрения ложных учителей, которые возможно выдвигали другие средства примирения, такие, как служение ангелов и других духов (ср. гл. 2:8, 18, 19). Есть только одно средство спасения Деян. 4:12.
некогда отчужденными: Или, «прежде отверженными». Это несчастное состояние, было тогда, когда Колоссяне ещё не приняли служения Христа со своей стороны. Священное Писание говорят о грешных существах, примирённых с Богом, а не о личности Бога, примирённого с грешником. Именно, должна измениться враждебная позиция человека.
врагами: Колоссяне прежде своего обращения не только были отчуждены от Бога, отвергая Его намерения к человечеству и равнодушные к Его закону; они, несомненно, находились в открытой вражде с Ним.
по расположению: В других переводах «в вашем уме». Ум является центральной направляющей способностью разумного существа (см. Ефес. 4:18). Павел здесь напомнил Колоссянам, что все их помышления находились в состоянии отчуждения и враждебности к Богу. Каждое творческое, решающее положение их ума было настроено против Бога или было равнодушно к Нему. Они находились в безнадёжном и потерянном состоянии, полагаясь на какое-то небесное влияние, где они могли бы быть спасены.
к злым делам: Или, «в [сфере] злых дел». Как человек мыслит, так он и будет поступать (ср. Пр. 23:7). Невозможно, для безнравственно мыслящего, совершать что-либо другое, чем злые дела. Так это происходило и с Колоссяна-ми, действия их жизни свидетельствовали о состоянии их мыслей. Прежде их обращения отчёт их жизни дает неопровержимое доказательство об их отчуждении от Бога и их враждебности к Нему.
22 Ныне: Бог действовал, не взирая на состояние отчуждения Колоссян. Его служение примирения становится эффективным в тот момент, когда люди принимают его.
примирил: См. на Рим, 5:10; Кол. 1:20. Христос, Сам лично взял верующих из Колосс и представил их Отцу не как слуг или врагов, но как друзей Ин. 15:14-16. Голгофский крест удалил их враждебность, изменил течение их мыслей, преобразовал их в подобие Христа.
в теле плоти Его: Некоторые верят, что Павел здесь противостоял ереси, которая ранее прокрадывалась в церковь; а именно, что Христос не имел человеческого тела, что неотъемлемо греховно и посему не могло стать частью Сына Божия. Важным шагом в примирении человека с Богом было воплощение. Божественность облеклась в человеческое естество. Иисус принял павшую человеческую природу, чтобы она могла однажды быть более соединённой с престолом Божиим. Христос воспринял плоть и кровь, чтобы таким образом Он мог избавить человека от рабства греха. Христос в Своём теле плоти достиг победы и примирения (см. Шет. 2:14). См. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1гл„ 917-919; VI том, 58стр.
смертью: Или, «посредством смерти». Возмездие за грех Смерть Рим. 6:23. Все согрешили Лии. 3:23. Поэтому никто не может избежать смерти, Христос, восприняв жребий человеческой природы, решил уплатить цену за грех человечества. Он умер за каждого человека. Этот факт символизировался каждой истинной жертвой с того дня, как Адам представил первую жертву по повелению Бога. Жертвенная, заместительная смерть указывала вперёд на искупление через кровь Христа. Все эти церемониальные жертвы и посредничества были обращены вперёд на заключительное примирение с Богом. Смерть была основой всего этого.
представить вас: Когда примирение [195] достигает своей цели, некогда отчуждённые от Бога и враждебно относящиеся к Нему, будут представлены перед вселенной, как трофеи креста (см. 2Кор. 4:14; Ефес. 5:27; Кол. 1:28).
святыми и непорочными: Греч. hagioi kai amomoi (см. на Ефес. 1:4).
неповинными: Греч. anegkletoi, «невинными», «безупречными». Сравните употребление этого слова в 1Кор. 1:8. Anegkletoi представляет картину совершенства человека, идущего вперёд. Оно подчёркивает, что против такой личности невозможно представить обвинения, личности, которую Бог решил представить совершенной перед вселенной. Клеветник братьев замолчит, когда Господь сделает обвинение ему и укажет, что святые облечены в праведность Христа Зах. 3:1-5; Откр. 12:10, 11
пред Собою: Все люди предстанут перед всепроницающим взором Бога. Судья всей земли увидит всё. В этой жизни люди могут насмехаться, сатана может ещё находить ошибки, но вопрос величайшей важности, что Бог видит и думает? (см. 2Кор. 5:10; Ефес. 1:4). Только Божественная оценка будет принята в счёт.
23 Если только пребываете: Колоссяне услышали слово жизни. Они прияли веру и были примирены кровью Христа. Они были «святые и верные братья» 2 ст. Но все их усилия окажутся тщетными, если они перестанут «пребывать». Апостол подчёркивает их нужду пребывания и далее оставаться в доверии Евангелию.
тверды: Греч. hedraloi, «крепки», «стойки». Верующий христианин должен быть твёрдо устроен на своём основании. Павел предостерегает Колоссян против удаления от занятой позиции, когда они впервые услышали Евангелие.
непоколебимы: Греч. tkemelioo, «положить основание», «обосновать». В других переводах и оригинале «обоснованы». Духовный дом должен иметь своё основание, установленное на крепком основательном Камне, Который есть Христос, а не на песке, как дом безрассудного человека в притче Христа (см. Лук. 6:49; 1Кор. 10:4).
в вере: Сравните 4 с/и. Всё, что было начато верой в опыте верующих из Колосс, необходимо продолжать также посредством веры.
не отпадаете: Это отрицательный вид уже сказанного. «Не позволяйте сами», сказал в действительности Павел, «быть сдвинутыми от занимаемого вами положения философским искусством ложных учителей или соблазнительными приманками греха». Время глагола, употребленное Павлом, подчёркивает мысль, «не будьте постоянно перемещающимися» от одного положения к другому (ср. 1Кор. 15:58)
надежды благовествования: Т. е., надежды, которую предусматривает Евангелие. Эта надежда, о которой он уже намекал (см. на 5 ст. ), является движущей силой плана спасения. Она озаряется вестью Евангелия; она принадлежит Евангелию. Когда, в конечном счёте, надежда осуществится в царствии Божием, цели плана спасения исполнятся.
вы слышали: См. на 5 с/и,
возвещено всей твари: Основное ударение этого места делается на факт, что Колоссяне услышали Евангелие точно такое же, как оно было проповедано во всех частях земли, куда только проникло. Павел не имел в виду, что благовествование проникло везде в абсолютном смысле слова. Это становится ясным из его заявления в других местах относительно прогресса Евангелия. Обращаясь с посланием к Римлянам, всего лишь несколько лет назад, Павел, подводя итог успеха Евангелия, сказал: «Благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» Рим. 15:19. Он надеялся в это время посетить Рим и затем понести Евангелие в Испанию Рим. 15:24. Арест и заключение в тюрьму помешали ему исполнить эти планы. Вместо прихода в Рим в качестве свободного вестника Евангелия, он пришёл в роли скованного узника. Будучи заключённым, он не смог посетить Испанию. Несомненно, там необходимо было начинать работу значительной важности. Далее, нет доказательств, что в это раннее время Евангелие проникло в области варваров на север тогдашнего цивилизованного мира. Такой же несомненной истиной является положение и в других далеко распространённых областях. Из этого становится ясным, что заявление «благовествование возвещено всей твари поднебесной» не подразумевается в абсолютном смысле. Подобно заявлению «как и во всём мире» Кол. 1:6, ударение ставится на факт, что проповедованное в Колоссах Евангелие точно такое же, как и проповедуется во всём мире. Сравните Матф. 24:14; 1 Фес. 1:8; Откр. 5:13; 14:6, 7; ЖВ633.
которого я, Павел: Апостол резко вводит себя в линию доказательств, подобно тому, как он ввел Колосских верующих в 21 ст.
сделался: Или, «стал». Сравните Ефес. 3:7. Павел здесь ссылается на Божественное поручение проповедовать Евангелие. Бог теперь употреблял его для завершения вечных обязанностей (см. Ефес. 3:8; 1Тим. 1:11-16; ср. Гал. 1:11-17). Божественная рука вела его всеобъемлющий план для спасения человечества. Когда Колоссяне сравнят Павла с ложными учителями, они должны представить вечные намерения Бога и осознать, что Павел, пишущий к ним, был частью великого плана для осуществления их спасения. Поэтому, весть Павла снизошла по Божественному указанию. Вера верующих должна усилиться и их стойкость должна увеличиться через эту мысль.
служителем: Греч. diakonos (см. на Марк 9:35). Сравните утготребление этого слова в Матф. 20:26; Рим. 13:4; Ефес. 6:21; 1Тим. 4:6.
24 Ныне радуюсь: Буквально, «теперь я радуюсь». Павел разразился радостной благодарностью из-за того, что дело Божие продвигается вперёд. Сравните Деян. 16:25; Рим. 5:3; 2Кор. 11:16-33; Фил. 2:17.
страданиях... за вас: Сравните Ефес. 3:1. Павел радуется в перенесении гонений ради Христа, если посредством этого переживания могла увеличиться вера христиан.
восполняю: Греч. antanapleroa, «наполнить снова», «наполнить вместо
другого». Слово встречается в НЗ только здесь. недостаток: Буквально, «недостаток вещи», то есть, то, что не достаёт.
Горе и страдания являются участью христиан (см. Деян. 14:22; Фил. 1:29; ср. 2Кор. 1:5; 4:10; 1Фес. 3:3). Павел при этом размышлял о страданиях, которые он был призван переносить. Он почитал себя счастливым, что мог нести страдания за дело Христа.
в плоти моей: Т. е., личных страданиях Павла.
скорбей Христовых: Т. е. страданий ради Христа. Фразу не нужно понимать как описание перенесённых страданий Христа, ибо тогда это место Писания необходимо подразумевать, что в скорбях Христовых был недостаток. Кроме того, слово, переведённое «скорбей» нигде не употреблено в страданиях Христа.
за телоЕго. : - Т. е., ради тела Христова, -Его церкви (ср. Ефес. 1:22, 23).
25 сделался я служителем: Или, «стал служителем» (см. на 23 ст. ),
домостроительству: Греч. oikonomia, «устройство», «управительство» (см. на Ефес. 1:10; 3:2). Великое правило, которым руководствовался Павел всеобъемлющая цель и план Божий. Павел провозгласил, что в этом верховном провидении Бога, он теперь был определён на должность управителя.
исполнить слово Божие: Цель управительства Павла проповедовать Слово Божие, Это намерение апостола привести его к исполнению.
26 Тайну. - Греч. musthrion (см. на Рим. 11:25).
сокрытую от веков: Сравните Ефес. 3:3, 5, 9. Полнота Евангельской эры была лишь смутно понимаема патриархами и последующими поколениями.
ныне не открытую: См. на 1Кор. 2:9, 10; Ефес. 3:5.
27 благоволил Бог показать: Буквально, «Бог желал сделать известным^. Это план Божий, чтобы Его народ постиг более глубокие тайны Божественного познания с помощью Святого Духа. В свою очередь, через получение ими этого откровения, Бог желал так преобразовать их склонность, чтобы в результате иметь святой характер.
богатство славы: Сравните на Рим. 9:23; ср. Ефес. 1:7, 18; 2:7; 3:8, 16.
язычников: Что эта славная тайна должна также быть воспринята язычниками, снизошла как удар или потрясение для Иудеев. Но Бог нелицеприятен Деян. 10:34. Его благодать простирается на всех, которые принимают Его. Апостол подчёркивает всемирную сферу деятельности плана спасения.
Христос в вас: Постоянное пребывание Иисуса в человеческом сердце является проявлением вечной тайны (см. на Гал. 2:20; Ефес. 1:1).
упование славы: Сравните 5 ст. Открыв план спасения, Бог поместил перед павшим человечеством надежду возвращения в Божественное присутствие. Воплощение Христа привело осуществление этой надежды ещё ближе на одну ступень. Пребывание Христа лично в сердце даёт доказательство, что сила
благодати действует для преобразования характера. Это делает надежду прославления реальной. Христианин живёт в царстве благодати сегодня, которая даёт ему уверенность, что он однажды будет пребывать со Христом в царстве славы. Сравните Рим. 8:18; Ним. 1:1.
28 Которого мы проповедуем: Слово «мы» в Греческом языке подчёркнуто. Павел противопоставляет себя и своих сотрудников ложным учителям.
вразумляя: Греч. nouJetew, «водить в действие ум», «увещать», «предостерегать» (ср. на Ефес. 6:4).
всякого человека: Троекратное повторение этих слов (в других переводах и оригинале) в этом стихе подчёркивает всеобщее назначение Евангелия. В учениях Павла не было исключительности, как это было среди ложных учителей. Евангелие спасения должно достигнуть каждого класса общества.
научая: Кроме предостережения, Павел также наставлял. Так это должно быть во всякой проповеди.
всякой премудрости: Некоторые комментаторы понимают это как изложение метода учения Павла (ср. Ефес. 1:8; Кол. 4:5); другие считают, что руководство для изучения этой доктрины служения представляет все области мудрости. Предыдущее понимание, кажется, более согласуется с оригиналом Греческого языка.
чтобы представить: Сравните на 22 ст. Апостол отождествляет себя с работой спасения душ, и теперь констатирует цель своего служения.
совершенным: Греч. teleios (см. на Матф. 5:48). Совершенство, о котором Павел говорит в своих посланиях, он разъясняет в Фил. 3:12-15 (см. соответствующий комментарий).
во Христе Иисусе: Это ключевая фраза в послании к Ефесянам (см. на Ефес. 1:1). Она многократно встречается также и в других посланиях. Христос сфера совершенства святых.
29 Для чего: Т. е., с целью представить «всякого человека» 28 ст. совершенным во Христе.
тружусь: Греч. kopiao, «трудится усиленно», «трудится до изнеможения». Сравните употребление этого слова в 1Кор. 15:10; Гал. 4:11; Фил. 2:16.
подвизаюсь: Греч. agwnizw, «бороться серьёзно» (см. на Лук. 13:24). Слово подчёркивает усилия, прилагаемые борющимися на атлетической арене.
силою: Греч. energeia, «действующая сила» отличительная от dunamiV, которая обозначает потенциальную силу. Наше русское слово (как и английское) «энергия» произошло от Греч. energeia. Сравните употребление energeia в Ефес. 1:19; 3:7; 4:16; Фил. 3:21; и т. д.
действующею: Греч. energeo, «быть в работе», «действовать», «быть эф-
фективным». Сравните существительную форму (см. выше «силою»). Павел осознавал, что исполнение обязанности требует серьёзных усилий, к тому же результаты будут эффективными для добра лишь в такой мере, насколько личные усилия будут сочетаться с могущественной силой Бога, сообщающей каждую способность человеческой личности.
могущественно: Буквально, «в силе». Павел мог нести свидетельство о силе Спасителя, ибо она могущественно действовала внутри его собственной жизни.
Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе Колоссянам.
1-29 СП 221.
2 ДА 471.
4 ОЖ 85.
7-12 ДА 471; 4СЦ316.
9 ДА 478; МЖС 110.
9, 10 5СЦ746.
9-11 ВБ476; СИ 426; ОЖ 85.
9-12 2СЦ521.
11 МЖС 52. 11-13 ДА 478.
12 СУ 133; BExii; HTTX8.
13 ЖВ320; ПХ112.
14 СЕ 147; 6СЦ 60. 14-17 6СЦ 59.
16 ВБ493; ПП34.
16, 17 ДА 472; Вое, 132.
18 Вое. 268.
19 Вое. 30; НПХ21; 2СЦ200.
20 ДА 209.
21, 22 ДА 472; РУУ 152.
23 ДА 593; ЖВ633; Вое. 96; 1СЦ355; ЗСЦ225; 4СЦ409, 556; 5СЦ520; 8СЦ 15, 19, 26.
24 НУХ191. 25-28 СП 222,
25-29 ДА 368; СЕ 59; 2СЦ502, 552; 4СЦ269, 314.
27 ДА 328, 476, 507; ХД 120; СЗ 362; РУУ 194, 554; Вое. 172, 309; Ев. 511; ОХВ 263, 279, 466; СЕ 61, 282, 366; ОЖУ431; НПХ128; МЖС 26, 84, 301; ВМ 142; ПХ47; 1СЦ 162, 566; 2СЦ73; 7СЦ116; СБ 38.
28 ДА 206; Ев. 587; СЕ 369; МЖС 285; СП 152; 4СЦ315, 317, 416; 5СЦЗОО, 372.
28, 29 2СЦ609.
29 НПХ 144; 4СЦ315.
1 Желаю, чтобы вы знали: Или, «желаю вам познать». Сравните 1Кор. 11:3. Сравните выражение: «Не хочу же оставить вас, братия в неведении» (1Фесс. 4:13; ср. Рим. 11:25; 1Кор. 10:1).
подвиг: Греч. agwn, «состояние», «борьба», «испытание». Здесь умственная борьба «озабоченность», «забота». Относительно родственного глагола agonizo (см. на гл. 1:29). Забота Павла, слёзы, которые он проливал, мучительный подвиг против силы противника, с которой он вёл войну, Павел желал, чтобы обо всём этом знали Колоссяне. Верующие в Колоссах мало осознавали, сколько часов проводил Павел, искренно ходатайствуя за них.
Лаодикии: Этот город располагался приблизительно в 10 миль (16 км. ) от города Колоссы. Положение этой церкви, очевидно, было подобным состоянию верующих в Колоссах. Поэтому Павел включает их в свои ходатайственные молитвы.
не видел: Из применённого здесь выражения многие толкователи вывели заключение, что Павел не был основателем Колосской церкви и далее, что он никогда не посещал этой церкви. Они полагают, что запись передвижений Павла в книге Деяний Апостолов очень неопределённо представляет или Павел вообще посещал какую-либо часть Ликийской Долины, в пределах которой расположены Колоссы. Они верят, что упоминание о Фригии необходимо подразумевать, как посещение Ликийской Долины, в пределах которой расположены Колоссы. Они верят, что упоминание о Фригии необходимо подразумевать, как посещение Ликийской Долины, ибо Фригия занимает большую и не вполне определённую в границах область. Территория её расположена в значительной мере на север и на восток от Ликийской Долины. Во время Первого Миссионерского Путешествия Павел, вероятно, прошёл не ближе чем 150 миль (около 240 км. ) от Колосс. Во время своего Второго и Третьего Миссионерского Путешествия апостол не имел даже необходимости достигнуть района Колосс. Покинутую Галатию на дальнем севере и востоке он мог посетить по пути к Ефесу Римской дорогой через Сардис. Согласно этому он мог находиться далеко на север от Ликийской Долины. Кроме того, во время этих путешествий он ограничился новым посещением церквей, которые он основал и нет намёка, чтобы Колоссы были одной из таковых в этот ранний период. Согласно книге Деяния Апостолов, кажется мало вероятным, чтобы Павел когда-либо посетил Колоссы,
Другие утверждают, что Кол. 2:1 не обязательно подразумевает, что Павел никогда не посещал Колосс. Они утверждают, что такого не может быть, чтобы во время двух посещений Фригии (см. Деян. 16:6; 18:23) Павел совершенно упустил возможность посетить Колоссы. Они также утверждают, что поскольку в своём послании к Колоссянам он говорит о таких близких отношениях со многими членами церкви, наиболее вероятно, что он был там. Они истолковывают Кол. 2:1 следующим образом: «Я имею много забот, не только о вас, но даже о тех, которые никогда не видели меня». Согласно этому толкованию, Колоссяне помещены в отдельную группу, противоположную другим группам верующих, которых Павел не видел лицом к лицу.
Дальнейшее рассмотрение проливает свет на этот вопрос. В своём послании к Колоссянам сам апостол говорит, как если бы он никогда не посещал их город. Он описывает себя как услышавший об их вере во Христа и их любви к святым гл. 1:4. Он вспоминает время, когда, он был ободрен через повествование об их христианском исповедании и ревности к принципам Евангелия (9 cm. ср. 6 ст. ). Много раз на протяжении всего послания Павел имел достаточно случаев, чтобы упомянуть о своём личном контакте с Колосскими верующими, но он никогда не поступил так. Он отметил, что они были научены принципам Евангелия другими, и он также ссылается на свою собственную проповедь. Но никогда он не смешивал этих двух представлений, хотя два заявления находились рядом (ср. гл. 1:5-8, 21-23, 25, 28, 29; 2:5, 6). Посетил ли Павел Колоссы и трудился ли в этом городе, должна быть хотя бы одна ссылка в этом послании на какой-либо случай, связанный с посещением. Но послание к Колоссянам просто не содержит такого намёка. Хотя аргумент молчания нельзя рассматривать как окончательный, большинство комментаторов согласны в следующем, очень мало вероятно, чтобы Павел был основателем церкви в Колоссах. Также ещё менее вероятным кажется вопрос о возможности апостола посетить этот город.
2 утешились: Греч. parakalew, «утешать», «увещевать», «ободрять», «поддерживать».
сердца: Здесь в значении местонахождения чувств и разума. Павел желал всем лично быть удовлетворёнными через пребывание мира и уверенности (ср. на Ефес. 6:22).
соединенные: Греч. sumbibazo, «приносить вместе», «соединять». Павел пожелал им сохранять их единство и постоянство в любвеобильном уважении друг ко другу и к Богу. Сравните Ефес. 4:16; Кол. 2:19.
богатства совершенного разумения: Или, «богатства твёрдого убеждения в понимании». Сравните 1Фес. 1:5; Евр. 6:11; 10:22. В других переводах, «богатства полной уверенности в понимании». По мере того, как верующие более глубоко постигают истины Божьего учения, их уверенность становится более твёрдой. Когда христиане искренно познают пути Господа, они не могут не доверять. И это доверие основано на разумении.
познания: Греч. epignwsiV, «точное познание», «полное познание». Сравните Ефес. 1:17.
тайны: Греч. musterion (см. на Рим. 11:25).
и Отца: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) раздвоено, среди вариантов чтения концовки этого [200] стиха, но более склонно к точке зрения, что Христос должен быть присоединён к фразе «тайны Бога» (ср. гл. 1:26, 27), и таким образом можно читать «Тайны Бога, даже Христа». Эта тайна о Христе
включает в себя Его воплощение и личное служение 1Тим. 3:16. Она также включает дальнейшую цель воплощения, предоставляя возможность для всех верующих, включая и язычников, стать членами таинственного тела Христова, Его церкви Рим. 11:25; Ефес, 3:4-6, Провозглашение этой благой вести миру -что все имеют возможность спастись, проявляя личную веру в Спасителя, который умер за всех - является необходимой частью этой тайны, сделавшейся известной Ефес. 6:19.
3 сокрыты: Или, «отданы на хранение». Во Христе, в Его должности и обязанностях, в Его личности и служении, в факте, что Он является как Сыном Божиим, так и Сыном Человеческим, представлены подробности тайны Божией. Он является в такой мере Источником, как и Сокровищницей благословений Божиих. Павел желал приподнять мысли Колосских христиан выше и выше их простых человеческих понятий о Сыне Божием, вечных добродетелях и истинах открытых в Нём. Во Христе можно обнаружить всё, что Бог намеревался открыть в благословение для человечества. Почему тогда Колоссяне должны направлять свой слух на человеческие теории и размышления {см. на 4 с/и. )?
все сокровища: Иисус является рудником, из которого истекает все истинные сокровища. Тем, которые приняли Его, Он даёт истину в её полноте. Другие учителя могут дать частичные и неясные познания, но во Христе, живом Слове пребывает существенное познание. См. НУХ104-114.
премудрости и ведения: Христос является сокровищницей Божественной премудрости и ведения (см. IKop. 1:22, 24; Ефес. 3:9-11). Принявшие Христа, пришли к источнику для удовлетворения всех своих нужд, как в этой жизни, так и в жизни грядущей.
4 Это говорю: Павел теперь представляет причину всего сказанного в 1-3 ст. Не должно быть ошибки о жизненной природе его темы и о серьёзной ответственности за пренебрежение получить полное познание тайны Божией, которой является Христос (см. на 2 ст. ; гл. 1:27).
прельстил Bac: Павел теперь старается увязать свою весть с практическим применением. Возможность быть обманутыми всегда на лицо. Христианин должен остерегаться хитрости, которая пытается увести его прочь от прямой линии истины.
вкрадчивыми словами: Буквально, «ласкательством и красноречием» (ср. Рим. 16:18; 1Кор. 2:4). Вкрадчивые слова могут найти пристанище в мыслях опрометчивых и неосторожных людей. Вкрадчивые, льстивые аргументы и едва уловимые сплетения идей может ослабить бдительность христианина. Но внутри такого рассуждения лежит заблуждение. Павел предостерёг верующих, чтобы они испытывали аргументы и требования ложных учителей (ср. Кол. 2:8).
5 отсутствую телом: Апостол имел к верующим чувство своего личного уважения, хотя он лично в действительности не был с ними.
духом нахожусь с вами: Тело Павла могло находиться в тюремном заключении в отдалённом Риме, но его сердце окружали обращённые, которых он любил. Его ум искал разрешения для их проблем. Его душа возносилась к их общему Отцу в небеса с благодарностью и ходатайством. Таким образом, апостол приводит контраст между теми, которые соблазняли их чрез софистику, и их духовным отцом, который, если будет необходимо, отдаст свою жизнь ради них. Эти ложные учителя имели скрытые побуждения; Павел был вполне самоотверженным.
радуясь и видя: Епафрас принёс Павлу слова непрестанной верности Колосских верующих гл. 1:7, 8. Перед мысленным взором Павла в Риме проходили члены из отдалённых Колосс, как они совершали свои жизненные труды и свидетельствовали об Иисусе.
благоустройство: Греч. taxiV, «устройство». Это обычный военный термин. Он подчёркивает организацию, твёрдость и хорошо организованное построение при битве (ср. его употребление в 1Кор. 14:40; Евр. 5:6). Павел, несомненно, наблюдал множество военных парадов и видел многих сотников во главе своих хорошо натренированных и совершено дисциплинированных рот. Таким образом, и церковь в Колоссах должна была действовать против греха.
твердость: Епафрас совершил хорошую работу. Колосская церковь была сплочённой духовной общиной, продвигающаяся вперёд с уверенностью встретить общего врага. Борьба соединила внутри сферу их веры, их уверенность во всём Христу. Павел намекает, чтобы они и далее пребывали в этом счастливом и благословенном состоянии.
6 как вы приняли: «Как», указывает, каким образом они приняли весть спасения, проповеданную Епафрасом гл. 1:7. В то время как апостол радовался вместе с ними в той верности, которую уже имели гл. 2:5, он доброжелательно, но твёрдо увещевал их придерживаться такого курса и далее.
Христа Иисуса Господа: Эти три титула Мессии, соединённые вместе, представляют полноту Его положения и обязанностей. Его миссия как Спасителя воплощена в имени «Иисус» Матф. 1:21. «Христос» подчёркивает Его Мессианское служение и «Господь» (см. на 1Кор. 12:3) Его отождествление, по крайней мере, в некоторых случаях с Иеговой ВЗ.
ходите: Греч. peripateo, «вести себя» (см. на Ефес. 2:2). Павел побуждает верующих продолжать постоянно вести себя и свои дела в сфере предназначенной для их верой Иисуса, совершая только то, что сделал бы Он, и, интересуясь исключительно тем, что нравится Ему.
7 Укоренены: Форма Греческого слова подчёркивает, неподвижность и устойчивость с продолжающимся постоянством.
утверждены: В опыте Колосских верующих основанием их духовного здания был Сам Христос (ср. на 1Кор. 3:11).
в Нем: Павел здесь собрал три различных иносказания, очень близких по
смыслу. Верующие должны ходить, иметь корень и быть утверждёнными как могущественный храм для Господа. Все эти виды деятельности должны иметь место «в Нем». Иисус Христос является образцом, согласно которому они должны вести себя; Он является корнем, из которого они должны извлекать сок и питание; Он является живым Камнем и прочным фундаментом, на котором как Иудеи, так и язычники одинаковым образом утверждены. Он «достаточно широк, чтобы принять всех, и достаточно силён, чтобы выдержать тяжести и бремена всего мира» (ДА 175).
укреплены: Греч. bebaiow, «утверждать», «упрочивать». Форма глагола в Греческом языке показывает, что Павел здесь подчёркивает постоянный процесс укрепления. Ежедневно Колоссяне должны были всё более крепко утверждаться.
как вы научены: Здесь снова подчёркивается действенность Епафраса как «служителя Христа» гл. 1:7. Он наставил их правильно. Они научились в Кого верить и как жить с Ним, так, чтобы получить праведность и вечную жизнь.
преуспевая: Или, «быть постоянно изобилующим». Слово подчёркивает состояние «избытка», «переливаться через край». Мы в состоянии постоянно изобиловать и преуспевать, ибо источник Небес ещё больше, намного больше, чем наши самые величайшие нужды. Поскольку запас неограничен, христиане могут получить всё, в чём нуждаются. Христос, Который обладает всем, даст нам «больше всего, что мы просим, или о чём помышляем» Ефес. 3:20.
в ней: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) может цитироваться с опущением этого слова, а также чтением «в Нем», ссылаясь на Христа.
с благодарением: Или, «в благодарении». Прогресс в опыте христианина возможен только тогда, когда верующий приближается к Богу с благодарным сердцем. Как может быть кто-либо неблагодарным, будучи окружён неограни^ ченными источниками Всемогущества? Поскольку Христос всё, и во всём и со всеми, чего человек может страшиться? Секрет истинного счастья - обычно положиться на Христа. Благодарность, - плод этого доверия.
8 Смотрите: Была серьёзная опасность, стоявшая лицом к лицу пред верующими Колосс. Здесь Павел обращает их внимание на опасность и в серьёзном предостережении рекомендует, чтобы они встретили её. Хитрый противник будет пытаться отнять у них преимущества, которые они получили. Он пытается ограбить их духовные преимущества и унести их как жертву, ведя их к уничтожению, как обманщик заблуждения.
увлек: Греч. sulagwgew, «уносить», «похищать как грабитель», «грабить». Обкрадывание может иметь двоякий смысл: отнятие благословений и преимуществ, которыми наслаждались или порабощение самих верующих сатаной.
философией и пустым обольщением: Т. е., философиею, даже пустым обольщением или философиею, которая является пустым обольщением. Апостол не осуждает философию, как таковую и также не осуждает философов. Но он предостерегает против такой философии, которую выставляли напоказ ложные учителя в Колоссах, которая в действительности была бессодержательной и пустой и поддерживалась обманом. Контекст подчёркивает, что эта философия сопровождалась церемониальными обрядами, человеческими мнениями, традициями, материалистическими привычками и точкой зрения, всё, что удаляло от Евангелия Божия. Эта философия, несомненно, была бесполезной спекуляцией на ребяческих, пустых вопросах и бессодержательном представлении аргументов, лишённых фактов. Этот вид философии восполнял в подробностях трудные вопросы с правдоподобными толкованиями, которые имели тенденцию обмануть своих поклонников и отвергнуть проповедь Евангелия Божия. Центром этой философии было возвышение человека, в то время как Бог совершенно исключался или пренебрегался (см. 1СЦ 297). Христианин должен быть заранее предостережён и вооружён против тех, которые проповедовали эту философию. Их конец вечная смерть.
преданию: Греч. paradosis (см. на Марк 7:3). Предания привычные образцы человеческих убеждений и поведения, передаваемые от одного поколения к последующему. Предания могут быть добрыми или плохими. Павел предостерегает против преданий, которые вместо Божественного источника имели человеческий. Сравните Гал. 1:14. Павел употребил это слово в добром смысле во 2Фес. 2:15; 3:6.
стихиям: Греч. stoiceia «элементы» (см. на Гал. 4:3). На языке философии stoicheia принимало техническое значение из начальной, основной материи. Мифологически элементы были представлены духами, так, что stoicheia стало применяться также и к самим духам. В небиблейских трудах stoicheia также применяется к злым духам, звёздам, звёздным божествам. Культ, stoicheia кажется, был очень распространён в Колоссах, который через его пропагандирован ие сделал вторжение также и в христианскую общину. Точное распространение его проникновения неизвестно. В передаче своего предостережения Павел употребил терминологию этого культа.
по Христу: Буквально, «соответственно Христу». Образец всегда должен быть, - что сделал бы Христос. Христос поставлен в противоположность всей обольстительной философии. Труды ложных учителей должно сравнивать с учениями Главного Учителя. Христос Творец и Податель благ является измерительным эталоном всякого истинного познания.
9 в Нем обитает: См. на гл. 1:19. Во Христе обитает сущность природы и свойств Божиих. Все функции и полномочия Божества постоянно пребывают в Нём. Вся полнота Бога открыта во Христе.
полнота: Греч. pleroma (см. на Ефес. 1:23; Кол. 1:19). Размеры этого термина не ограничиваются временем, пространством и силой. Всё, что свойственно Богу, каждое качество Божества - достоинство, авторитет, превосходство, сила в создании вселенной, любовь в искуплении человечества, предусмотрительность в обеспечении всем необходимым каждого из Своих созданий - покоится во Христе.
Божества: Греч. aqeothV, «Божество», «естество Бога». Сравните theiotes, «Божество» (см. на Рим, 1:20).
телесно: Несомненно, что это ссылка на прославленное тело Христа Фил. 3:21, в котором Он вознёсся на небеса (ср. ЖЕ 832). В Нём пребывала полнота Божества телесно. Это утверждение противоречило ложной философии, принятой в Колоссах (см. введение к Колоссянам 184 стр. ).
10 полноту в Нем: Буквально, «должны исполниться полнотою в Нём» (ср. Ефес. 3:19; 5:18). В сфере Христа, человек не только может видеть свою цель совершенства, но может также получить силу, чтобы достигнуть её. Принимая Его мудрость, мы становимся мудрыми. Посредством ежедневного общения с Ним, подобие Божества становится реальностью внутри человеческой души. Нет ничего относящегося к этой жизни или к вечности, что человек не мог бы получить духовный союз со Христом. Мы можем стать совершенными в Нём.
начальства и власти: Сравните на Рим. 8:38; Ефес. 1:21; Кол. 1:16.
Павел является главой всякой власти и авторитета. Его верховная сила есть источник жизни. Апостол подразумевает, что через пребывание Христа в нас, тот же победоносный авторитет и творческая сила помогут и нам победить.
11 обрезаны: Скорее, «были обрезаны». Значение или причина написания может быть в том, что ложные учителя требовали чтобы прежде обращения ко Христу, был исполнен обряд обрезания, а также ритуалы церемониального закона (ср. Гал. 6:15). Некоторые из них, по крайней мере, могли претендовать на превосходство из-за того, что они лично были обрезаны.
нерукотворенным: Хотя обряд обрезания совершался руками, его значение и ценность находятся в факте [203] его внутреннего значения. Назначение обрезания - быть внешним знаком внутреннего состояния веры и благодати. Через обрезание Авраам показал сбою веру, что не он, но Бог даёт жизнь и может дать жизнь другим. Этот особенный знак служил для того, чтобы отличить всех людей древнего Израиля. Он указывал на полное посвящение Израиля Иегове и послушание всем Его требованиям. Иллюстрация истинного значения обрезания обнаруживается в истории Израиля. Во время восстания Израиля в Кадесе, народ отверг Бога. Бог в свою очередь отверг их. Поскольку они оказались неверными Его завету, им было воспрещено принимать знак этого завета. На протяжении 38 лет обрезание было воспрещено (см. /7/7 406). Когда, наконец, с верой и послушанием, Израиль пересёк Иордан, они снова согласились войти полностью в завет родства с Богом, тогда этот обряд снова был совершён согласно повеления Божия (см. Ис. Нав. 5:2-9). Поэтому истинное обрезание является вопросом сердца (см. Втор. 10:16). Обрезание, которое приняли Ко-лосские христиане, не было наружным знаком на плоти. Оно представляло внутреннее изменение сердца и жизни, символизированное посредством их крещения (см. на Кол. 2:12)
совлечением: См. на Рим. 6:6; ср. Ефес. 4:22.
греховного: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ), склонно к опущению этой фразы.
плоти: Т. е., плотской природы (см. на Рим. 7:14-25; 8:1-13),
обрезанием христовым: Т. е., обрезание, которое совершил Христос, а не то которое совершили над Ним. Истинное духовное обрезание это удаление злых наклонностей сердца, совершается действием Самого Иисуса Христа. Лишь Его сила может удалить ветхую жизнь и сотворить нового человека. Из церемонии обрезания Павел извлекает для христиан духовный урок.
12. погребены с Ним: Похоронам предшествует смерть. Христос отдал Свою жизнь прежде, чем был похоронен в новом гробе Иосифа. Прежде чем христианин может быть похоронен со Христом, его жизнь должна быть подчинена Христу, Все честолюбивые стремления его сердца, тревоги и страстные желания плотских страстей должны быть вознесены к Господу. В какой мере он причастен к этому, его ветхая природа должна умереть. Крещение является знаком этого самоотречения, что ветхий человек умер и похоронен в водной могиле. Сравните на Рим. 6:3, 4.
совоскресли: Крещение обозначает не только отделение чрез смерть греховной природы, но и рождение нового творения во Христе Иисусе (см. на Рим. 6:4).
верою в силу Бога: Сравните Ефес. 1:19, 20. Та же сила, которая воскресила из мёртвых, совершает в верующем преобразование.
воскресил Его из мертвых: Т. е., верою в действие Бога.
13 мертвы во грехах: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) раздвоено, между оставлением и опущением предлога «во». Если его опустить, фраза тогда может быть переведена «в ваших грехах» или «к вашим грехам». Таким образом, это выражение может быть понято двояко: 1) Павел здесь изображает прежнее духовное состояние Колосских верующих. Их сердца, мысли и тела были мертвы или нечувствительны ко всему духовному (ср. на Ефес, 2:1, 5). 2) Верующие теперь умерли к проявлению и влиянию их греховных страстей (ср. на Рим. 6:2). Эта мысль является продолжением сказанного в предыдущем стихе. Колоссяне оставили свои греховные пути, через принятие Христа в их сердце и засвидетельствовали об этом изменении через крещение и теперь их можно было рассматривать как лиц, умерших по отношению к своим грехам. Верой через Христа, они уплатили цену наказания за смерть.
необрезании плоти вашей: Это выражение показывает, что те, к которым Павел писал и к которым обращался как имеющий истинное обрезание // ст., были язычниками. Оно также изображает обычное состояние всего человечества. Каждый рождающийся в мире «чужд заветов обетования» Ефес. 2:12. Две мысли «мертвы во грехах», и «в необрезании плоти вашей» охватывают как то, что человек лично заслужил через проявления греховных желаний или преднамеренное восстание против Бога, так и естественное состояние осуждения в
котором все рождены. Приобретённые и наследственные наклонности ко греху можно победить только чрез Иисуса Христа.
оживил вместе с Ним: Сравните на Ефес. 2:5. Как Отец воскресил Иисуса Христа, таким же образом все верующие могут быть оживлены как новое творение. Это заявление изображает тайну нового рождения. Божественная сила подняла Иисуса из могилы к вечной жизни. Подобная Божественная сила, внутри сферы деятельности человеческого сердца и ума, действуя через совершенное подчинение человеческой воли, оживляет человека к чудесной новой жизни победы.
простив нам: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) склонно к чтению, «прощающий нам». Прощению Бога предшествует духовное оживление.
грехи: Греч. paraptdmata, буквально, «согрешения» (см. на Матф. 6:14). Слово можно употребить для описания стрелы, пролетевшей мимо мишени, или солдата вышедшего из рядов своей марширующей роты. Люди отошли от своих идеалов. Прошение грехов включает восстановление для грешного человека преимущества и положения, которое он потерял.
14 Истребив: Греч. exaleipho, «стирать», «вытирать», «уничтожать». Это слово употребляется в Греческом языке для выражения или удаления написанного. Форма глагола, употреблённая в настоящем стихе, должна быть переведена «будучи стёртым».
учением: Греч. dogmata, «декреты», «законы». Ссылка на различные законы и декреты Иудейской узаконенной системы, те, которые окончились на кресте (см. на Ефес. 2:15).
о нас - Как грамматически вытекает из Греческого оригинала, выражения «о нас» и «против нас» являются рукописанием. Некоторые понимают это как ссылку на запись задолженности, которая была против всех, как Иудеев так и язычников; другие как ссылку на Иудейскую узаконенную систему. Относительно методов, последний, как противостоящий Иудеям и язычникам (см. на Деян. 15:20; Ефес. 2:15).
рукописание: Греч. cheirographon, «документ написанный рукой». В НЗ это слово встречается только здесь. В других случаях оно употребляется для обозначения рукописных документов, часто юридического характера, таких как долговое обязательство, подписанное должником. Сравните Флм. 1:19. «Стирание» такого свидетельства задолженности совершалось лишь после уплаты долга или когда условия записи были вполне удовлетворены. Это часто подтверждалось нанесением знака «X» над надписью, как об этом свидетельствуют папирусные источники. Также водорастворимые чернила на папирусе могли быть смыты или стирались и на материале помешалась новая запись. Некоторые толкователи придерживаются мнения, что апостол говорит Колосской церкви, что их духовное возрождение через воскресающую силу Бога, восстановление внутри них Его образа, совершалось через стирание или вычёркивание Богом задолженности согласно долгового обязательства, которое они должны были
выполнить. Другие видят более обычную ссылку на Моисеев закон, в таком виде как он истолкован Иудеями. Последняя точка зрения кажется наиболее подходящей к последнему контексту. Сходство с выраженным в Ефес. 2:15 и аналогичная природа этих двух посланий ярко подчеркивает, что «истребив учением бывшее о нас рукописание», подобно «упразднив... закон заповедей учением» (см. на Ефес. 2:15).
взял его от среды: Т. е., «рукописание». «Христос цель закона к праведности» (см. на Рим. 10:4 согласно оригиналу). Теперь, когда Христос пришёл, люди не находятся более под руководством детоводителя (см. на Гал. 3:25; Ефес. 2:15).
пригвоздил ко кресту: Крест ознаменовал переход от одной системы (Иудейской) к другой (христианской). Подобная мысль выражена в Ефес. 2:16, где примирение представлено как совершившееся на кресте.
15 Отняв: Греч. apekduomai, буквально, «снимать одежду». Здесь возможно «снимать доспехи», «грабить», «лишать». Было много дискуссий о личности, совершающей действие. Некоторые относят это к Отцу, поскольку Он «оживил» 13 ст. Другие верят, что это место более подходит чтобы применить ко Христу. Нельзя разрешить этот вопрос и грамматическим путём, а поэтому он определяется лишь на основании значения места Писания (см. ниже).
начальств и властей: Эти выражения могут относиться к земным правителям Лук. 12:11; Тит. 3:1, или к сверхъестественным существам (см. на Ефес. 6:12). В свете ложных учений, проявившихся в Колоссах, в данном случае возможна ссылка на предполагаемые ангельские власти и основные изначальные Божества (см. введение к Колоссянам 184 стр. ; см. на Кол. 2:8). В действительности, Христос восторжествовал в особом смысле над сатаной и его ангелами. Его [205] смерть на кресте ещё более уменьшила симпатию к сатане со стороны небесного мира (см. на Откр. 12:9). Во время служения Иисуса, сатана находился рядом, чтобы искушать и раздражать Его. Жизнь Христа состояла из постоянной серии битв, но в каждой встрече Иисус оказывался победителем. Каждое усилие со стороны сатаны погубить Его, лишь ещё более обнаруживало действие обманщика. Победоносная жизнь Христа, достигшая кульминационной точки на Голгофе, предрекла гибель диавола. Обманчивая маска сатаны была снята. Его методы действия предстали открытыми перед ангелами и всеми существами вселенной. Он показал своё истинное лицо. См. ЖВ 123, 761. Посредством креста Иисус Христос отнял от начальств и властей тьмы, прежде всего, их мантию положение и авторитета как князей этого мира и затем их доспехи силы в борьбе против справедливости. Поэтому кажется предпочтительным рассматривать Иисуса как личность, совершающую действие, выраженное словом «отняв» (см. выше).
властно подверг... позору: Или, «представил публичный пример» (RSV). Мучительная смерть Христа на Голгофе представила сатану и его легионы перед всей вселенной такими, как они есть убийцами и жестокими диаволами.
восторжествовав: Греч. thriambeuo (см. на 2Кор. 2:14).
Собою: Или, «в Нём». В Греческом языке «в» может быть понято относительно к «рукописанию» или «ко кресту» 14 ст. в разном смысле как ссылка на Христа, если Отца рассматривать как лицо, совершающее действие, выраженное в стихе (см. выше на «отняв»).
16 Итак: Т. е., в виду факта, что Иудейская узаконенная система прекратила своё существование, а вместе с ней и её церемониальная система (см. на Ефес. 2:15).
осуждает: Это выражение, несомненно, указывает на ложных учителей, которые среди других фактов, настаивали на связывающих требованиях Иудейской системы (см. введение к Колоссянам 184 стр. ).
пищу, или питие: Или, «в еде или питии». Эти слова, несомненно, указывают на еду и питьё, как жертвы приносимые Израильтянами в согласии с жертвенной системой, записанной в церемониальном законе. Некоторые ошибочно заключают, что заявление Павла подразумевает отмену запрещения против вкушения пищи, провозглашённой как нечистой (см. Лев. 11 гл. ). О том, что апостол не мог выразить такого значения, становится ясным из последующих высказываний:
(1) Пища и питие, о которых здесь сказано, были тенью на Христа Кол. 2:17; то есть, они указывали вперёд на жертву и служение Христа. Церемониальная пища и питье как жертвы ясно принадлежали к этой категории, но Павел не имел в виду отменить запрещение о нечистой пище.
(2) Запрещение не вкушать определённую пищу предшествовало церемониальному закону (см. на Быт. 7:2). Следовательно, определённые животные рассматривались как нечистые по причине другой, чем церемониальной. Потворство аппетиту при вкушении нечистой пищи делает тщетными совершенные намерения Творца (см. ПП 308; 2СЦ 70). Этим выражением апостол не дал разрешения есть и пить, что они желают, пренебрегая всякой критикой. В сущности он сказал, что христианин не находится более под обязанностью требований церемониального закона. Пища и питие, как жертвы, встретили своё исполнение во Христе.
праздник*: Церемониальные законы содержали заповеди для соблюдения различных святых дней - Пасхи, Опресноков, Пятидесятницы, день Искупления и праздник Кущей (см. Лев. 23 гл. ).
новомесячие: Первый день каждого месяца или день новолуния (см. Числ. 10:10; 28:11; ср. 1Цар. 20:5; Ис. 66:23).
субботу: Греч. sabbata. Это слово может представлять или множественное число в Греческом языке sabbaton или транслитерацию Арамейского shabbata', хотя грамматически находится во множественном числе, может часто изображать и единственное число Матф. 28:1; и т. д. Возможно, форма слова здесь приспособлена, ибо истолкование этого места не зависит от чтения «субботы» или «суббота». Вид или тип «субботы» находящейся под рассмотрением,
определяется фразой «это есть тень будущего» Кол. 2:17. Еженедельная суббота является памятником события вначале истории земли Быт. 2:2, 3; Исх. 20:8-11; ПП 48. Следовательно «субботы», о которых Павел объявил, были тенью, указывающей на Христа, и не могли ссылаться на [2О6] ежедневную субботу, обозначенную четвёртой заповедью, но означают церемониальные дни покоя, которые нашли своё осуществление во Христе и Его царствии (см. Лев. 23:6-8, 15, 16, 21, 24, 25, 27, 28, 37, 38).
17 Это есть - Эта ключевая фраза к пониманию 16cm. Все пункты, перечисленные апостолом в 16 ст. были «тенью» или символами, указывающими на действительность во Христе. Тень не имеет сущности, она является образом, оттенком, выражением чего-то реального. Сравните употребление слова «тень» в Евр. 8:5 и 10:1. Иудейские церемония были тенью, отражающей небесную действительность. Изображение этого в церемониальном законе было лишь тенью.
Альберт Барнес, толкователь Пресвитерианской церкви хорошо заметил значение этого места Писания:
«В этом месте нет доказательства, что он [Павел] учил, что нет обязанности, соблюдать любое святое время, ибо нет ни малейшей причины верить, что он имел в виду учить, что одна из десяти заповедей прекратила своё существование как необязательная для человечества.... Он имел в виду большое число дней, которые соблюдались Евреями, как праздники, как часть их церемониального или символического закона, а не морального закона или десяти заповедей. Ни об одной части морального закона — ни об одной из десяти заповедей не могло быть сказано ''как о тени будущих благ". Эти заповеди представляют сущность морального закона, вечного и всеобщего применения».
тело - во Христе: В противоположность тени, Иисус полнота реальности. Именно на Него указывал каждый прообраз и именно в Нём каждый символ достиг своей полноты. Чтобы найти Его, христиане обращают взор в прошлое, на символические, теневые очертания, хотя теперь в полноте Божественного присутствия.
В этих стихах Павел совершенно удалил почву из-под ног ложных Иудействующих учителей. Они защищали возвращение к Иудейским церемониальным требованиям. Апостол встретил их аргументы, доказывая, что тень выполнила те функции, которые теперь совершает Христос, как истинная Сущность. Во всём своём доказательстве Павел не преуменьшал смысла требований Десятисловия или седьмого дня, субботы. Моральный закон вечный и совершенный (см. на Рим. 14:1; Ефес. 2:15).
18 Никто... не обольщает: Греч. katabrabeua, «воспроизводить враждебные суждения против», «решать против», «осуждать». В этих словах, возможно, имеется ссылка на образ посредника, судьи, дисквалифицирующего соревнующегося, поскольку brabeus означает «судья». Апостол теперь переходит к другому источнику опасности, пред лицом которой стояли верующие из Колосс. Он переходит к затрагиванию особенных проблем, происходящих в
результате ложных учений, проповедуемых среди них (см. введение к Колоссянам 184 стр.).
самовольным смиренномудрием: Искусственное смирение, совершаемое для увеличения достоинства, самовольное унижение, происходящее в результате излишнего и недостойного аскетизма - всё это является результатом гордости. Они стремились добиться похвалы через личные человеческие усилия. Практически, они отрицали праведность Христа, не оставляя места для её действия в человеческом сердце через веру. Сравните 1СЦ297.
служением Ангелов: Эти ложные учителя, очевидно, приняли водительство ангелов, которых они рассматривали как низшее излучение или эманацию Бога. Они подробно останавливались на слабости человека и его более низком положении и отдалённости от великого и вечного Бога. Эта точка зрения, вероятно, имела своё влияние на самовольное смиренномудрие, которое они проповедовали. Если тело человека было чрезвычайно недостойным, тогда он не мог обратиться к Богу; он нуждался в посредниках. Таким образом, они поклонялись ангелам вместо человека, как существам, превосходящим человека и в значении лиц продолжателей божества. Павел предостерегал Колоссян против принятия этой философии. Она прямо противоположна учению Христа. Иисус, цитируя Втор. 6:13, провозгласил: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» Матф. 4:10. Небесные ангелы запрещали поклонение самим себе (см. Откр. 19:10; 22:9).
вторгаясь: Греч. embateud, буквально, «наступать», «настаивать»; также «вступать» в смысле «вторгаться в страну», образно говоря; «разузнавать», «осматривать с излишним любопытством». Embateud употреблялось как особенный термин из нескольких надписей из Малой Асии, датированных около 2-го столетия после Христа. Таким образом, это выражение, вероятно, было обычным в устах ложных учителей и возможно употреблялось для посвящения в [207] тайны культа, и в этом случае его значение, должно быть «посвящённый» (в тайну).
чего не видел: 'Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ), склонно к опущению отрицания, таким образом, читая: «Что... видел», подразумевая вероятно «видение». Сравните перевод этой фразы в (RSV) «основывая своё положение на видениях». Если принять перевод dia embateud «посвящать» (см. выше на «вторгаясь») это место Писания можно перевести так: «Что они видели во время посвящения».
безрассудно надмеваясь плотским умом: Это выражение подчёркивает состояние самопрославления и самоудовлетворения.
Т. е., умом, находящимся под контролем плоти, в противоположность уму, находящемуся под контролем. Духа (ср. Рим. 8:1-13).
19 главы: Т. е., Христа (ср. на Ефес. 4:15, 16). Конечная цель философии, проповедуемой ложными учителями в Колоссах это отрицание Христа.
составами и связями: Как члены физического тела держатся вместе, посредством составов и сухожилий со всеми частями тела, так члены христианской церкви, таинственного тела Христа, должны быть соединены вместе. Таинственное тело получает силу и держится вместе посредством личного-союза с Самим Господом Иисусом. Никто, даже ангелы не должны становиться между нами и нашим Спасителем.
соединяемо: Сравните Ефес, 4:16; Кол. 2:2. Греческая форма глагола подчёркивает непрерывно проявляющийся процесс.
скрепляемо: Греч. epicorhgew, «снабжать», «обеспечивать», «поддерживать». Эту фразу можно перевести так: «Всё тело, поддерживаемое и скрепляемое вместе через составы и связи».
возрастом Божиим: Таинственная сила, приносящая рост, сила Самого Бога. Без этого могущественного принципа жизни, возрастание не будет возможным. Действительно гармоничный характер может проявиться только в том случае, когда Божественная сила соединена с человеческими усилиями. Это практическое принятие праведности чрез веру.
20 если вы со Христом умерли:
Буквально, «если вы умерли с Христом». См. на Рим. 6:5-8.
стихий мира: Здесь Павел употребляет выражение с особой ссылкой на философию ложных учителей в Колоссах (см. на 8 ст. ). В более общем смысле «стихии мира» могут быть поняты как первоначальные элементы, от которых зависит жизнь мира АБВ азбука его структуры. «Мир» поставлен в противоположность небу и означает век, в котором мы живём, с его наклонностями и интересами. Человек, который живёт для мира и согласно его путей и философий, является мёртвым для дел Божиих. Напротив одинаково истинным является и противоположное состояние: Тот, кто «умер со Христом» и теперь живет принципами царства небесного, отвернулся навсегда от основных стихий мира и является живым в Боге.
то для чего вы. как живущие: В сущности, Павел спрашивает Колоссян: «Почему, бросив ложную философию, честолюбие и основные принципы этого мира через смерть со Христом, вы живете, как будто вы ещё связаны всем
этим?».
держитесь постановлений: Буквально, «вы продолжаете подчиняться постановлениям?» таким как устаревшие законы Иудаизма (см. на 16 ст. ). В этом выражении может быть также ссылка на аскетические ограничения и постановления, вытекающие из культовых источников. Ложная философия в Колоссах состояла как из Иудейских, так и из языческих элементов (см. введение к книге Колоссянам 184 стр. ). «Теперь» говорит Павел: «почему, если вы не обязаны соблюдать эти постановления, вы всё ещё заинтересованы в них?».
21. «Не прикасайся»: Или, «не дотрагивайся». Закон Моисеев был полон запрещений против прикосновения к проказе, нечистотам, мёртвым телам и другим не освящённым вещам Лев. 12-15 гл. ; Числ. 19:11-22. Урок, извлекаемый из этих запрещений, был предназначен для того, чтобы истинный последователь Бога сохранял себя чистым от каждого осквернения, морального и физического, чтобы он мог прославить своего Бога, Ложные учителя, вероятно, присоединили ешё и другие запрещения.
«не вкушай»: Ссылка без сомнения на различные диетические ограничения в значительной степени сделанные человеком (см. * с/и. ), подобно упомянутым в 1Тим. 4:3-5. См. на Кол. 2:16 для доказательства, что Павел не устранил ограничения в употреблении пищи гигиенически нечистой. Ложные учителя в Колоссах, вероятно, настаивали на многих запрещениях в вопросе пищи.
«не дотрагивайся»: Или, «не прикасайся». Греческий глагол фактически синонимичен и одинаков с [208] переведённым «прикасайся» в этом стихе. Некоторые комментаторы подчёркивают, что первое выражение необходимо перевести «дотрагивайся» и последнее «прикасайся». Различные запрещения ложных учителей, в которых они убеждали христиан из Колосс имели двоякое происхождение, некоторые из них были Иудейского происхождения, а другие истекали от философов востока.
22 все истлевает: Т. е., запретное, всё истлевает. Таким образом, они временны по природе и не представляют прочной моральной или духовной ценности.
человеческому?: Постановления и запрещения ложных учителей, хотя некоторые из них приближались к подобию требований Иудейской церемониальной системы, всё же были лишь человеческими требованиями. Бог не возлагал их на людей. Смерть Христа положила конец церемониальному закону, а что было сверх этого, Бог никогда не требовал.
23 вид мудрости: Или, «внешний вид мудрости» (RSV). Павел предостерегал, чтобы они не были обмануты и введены в заблуждение внешним видом мудрости.
самовольном служении: Или, «само созданная религия». Основание всякого проявленного человеком^ усердия в обрядах является «самовольным служением». Человек полагается на самого себя, он почитает личные усилия, которые он приложил, чтобы достигнуть благосклонности Бога. В бдительности он производит сильное впечатление на самого себя, в духовных муках самоистязания, в самовольно созданных обрядах в виде служения придуманного человеком, его собственная воля и мастерство является превознесёнными фактами. И наоборот, христианское мировоззрение помещает человеческую волю в совершенно отличное место. Воля человека должна употребляться исключительно и постоянно, совершая выбор ради Христа. Тогда первостепенное место в человеческой душе занимает Христос, и человек не проявляет более независимо своей воли (см. на Гал. 2:20). Ежедневная молитва освящения такого христианина подобна молитве Спасителя: «Не Моя воля, но Твоя да будет» Лук. 22:42.
смиренномудрии: Или, «унижении». Павел здесь ссылается на поддельное смиренномудрие, такое как было проявлено фарисеями и аскетами, которые
действительно были виновны в гордости самопревозношения. Такие личности были чрезвычайно горды своим смиренномудрием, таким образом, доказывая, что они не обладают его истинным свойством. Точно так было с еретическими учителями в Колоссах.
изнурении: Буквально, «не щадить», «не беречь». Сторонники крайних религиозных взглядов в Колоссах, очевидно, рассматривают тело, как сущность греховную саму по себе. Их жестокое обращение с телом, очевидно, достигало крайней степени и противоречило христианскому учению, что тело является «храмом Святого Духа» 1Кор. 6:19, и противоположно наставлению представить тело в жертву живую (см. на Рим. 12:1).
небрежении: Греч. timh, «цене», «ценности», «чести». В других переводах и оригинале «не в чести».
о - Греч. pros, что в некоторых контекстах означает «против», как вероятно и здесь (см. Ефес. 6:11, 12). Относительно значения места, когда pros переведено таким образом (см, ниже под «насыщении плоти»).
насыщении плоти: Буквально, «злоупотребление плотью». Последняя часть этого стиха объявлена как наиболее трудная из всего послания. Относительно его значения возможно только предположение. Обычное объяснение заключается в том, что выполнение всех этих человеческих законов и теорий является небрежность о насыщении плоти. Единственное, что необходимо достигнуть так это полное подчинение сердца Христу, а воля при этом должна быть мёртвой к проявлениям мира.
Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе Колоссянам.
1-4 ДА 473.
2-4 СЕ 305; 8СЦ295.
3 НУХ22, 115; ЖВ 465; Вое. 13; ОХВ 177, 181; НПХ 34; МЖС360; ПХ17, 109; 2СЦ510; 5СЦ703.
4 ДА 474.
6 ПХ 52, 69. 6, 7 ОХВ 303.
6-в С3584; РП25.
6-10 ДА 473; СЕ 305; 8СЦ295.
7 ДА 175; ОХВ 231, 304.
8 СЕ 16; 1СЦ297. 8-10 7СЦ 204.
9 НУХ115; Ев. 231, 614; НПХ 34, 78; ПЦ597. 9, Ю ЖВ 181; ОХВ 306; СЕ 57; ВМ55; 8СЦ334.
10 СЗ 369, 593; РУУ 18, 491; Вое. 257; ОХВ 303, 376, 429, 446; СЕ ИЗ; НПХ 21; МЖС 15, 276, 340; МС 41, 219; 6СЦ 167; 7СЦ 248.
14 ДА194ГРПЗЗ; ПП365.
15, И ЖВ165.
17-19 6СЦ235.
18 ОХВ 304; 1СЦ297, 299.
19 1СЦЗОО.
21 Воз. 289; ЗСЦ561; 5СЦ360. 23 2СЦ612.
1 если: В Греческом языке не подразумевается сомнение. Фраза, таким образом, вводит логичную, обусловленную силу. Положение принимается как истинно положительное.
воскресли со Христом: Слова Павла могут быть перефразированы, «Поскольку тогда вы были воскрешены со Христом». Слово «тогда», возвращает нас назад к мысли гл. 2:20, и ещё далее назад к гл. 2:12, 13. Павел подчёркивает славное положение и преимущества, которые верующий имеет в своём Спасителе. Нищета, соответствующая узаконенной или механической религии, полной рутины и запрещений в противоположность жизненности христианства, является бесполезной и тщетной.
ищите: Т. е., сделайте искание привычкой, как подразумевает подлинник (ср. Матф. 6:33). [210]
горнего: В противоположность «стихиям мира» гл. 2:20.
сидит: Это слово подчёркивает принятие постоянного служения (ср. Марк 14:62). Престол Христа находится на небесах.
одесную Бога: Это положение авторитета и чести (см. на Деян. 2:33; Рим. 8:34). В переносном смысле оно изображает союз Христа с Отцом в управлении вселенной (см. на Фил. 2:5-8; ср. на Ефес. 1:20).
2. горнем: Т. е., о небесных предметах (ср. на / с/и. ). Где сокровище че-
ловека, там и сердце его будет Матф. 6:21.
помышляйте: Буквально, «постоянно мыслите о» или «постоянно обращайте внимание к».
земном: Это выражение противоположно «небесам» или «горнему». В то время, как небесное относится ко Христу и вечной жизни, земное совершается по программе, основанной сатаной в восстании против Бога и от таковой христианин отвращается, ибо это не его цель.
3 Ибо вы умерли: Т. е., символически, при крешении (см. на Рим. 6:2-4). Смерть предшествует новой жизни. В этом ясное различие между невозрождённым и возрождённым характером. Духовная смерть, о которой говорит Павел, является результатом полного подчинения человеческой воли Богу через веру во Христа.
сокрыта со христом: Форма Греческого глагола подчёркивает, что действие было сокрыто вполне, и что эффект продолжается до настоящего времени. Жизнь ещё сокрыта. Жизнь, о которой здесь говорится, является той, которую верующий получает, когда он принят Христом. Иисус сказал: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» Ин. 3:36. С этого момента его жизнь будет преобразована в славное бессмертие при Втором пришествии Христа (см. на Ин. 8:51).
4 явится: Греч. fanerow, «становится видимым», «становится явным». Когда phanerod употребляется в отношении Второго пришествия Христа, это подчёркивает тот факт, что Иисус, теперь сокрытый от смертного взора, при Своём пришествии будет открыт для людей (ср. Откр. 1:7), fanerow употреблено в смысле Второго пришествия Христа также и в 1Пет. 5:4; 1Ин. З:2.
Христос, жизнь ваша: Сравните на Ин. 1:4. Иисус не только Создатель христианской жизни, и заключительная цель человеческого стремления; Он также ежедневный источник силы и водительства для сыновей и дочерей Божиих и гарантия будущей бессмертной жизни. Жизнь христианина неотделима от Христа.
явитесь... во славе: Или, «появитесь... в славе». Fanerow здесь употреблено также в отношении святых (см. выше «явится»), которые будут обнаружены «в славе» с телами «сообразно славному телу Его» Фил. 3:21. «Когда откроется, будем подобны Ему» 1Ин. 3:2. Молитва Христа, «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» Ин. 17:24, тогда будет исполнена. Те, которые были членами Христового царства благодати на земле, будут тогда гражданами царства славы.
5 Итак: Т. е., в виду того, что апостол справедливо сказал в 2-4 ст.
умертвите: Буквально, «привести к смерти» {см. на Рим. 8:13; Гал. 5:24).
земные члены: Т. е., органы и способности тела, здесь вероятно подразумеваемые как относящиеся к ветхому человеку, отмеченные словом «земные». Ветхий человек с его членами, которые применяются как инструменты несправедливости, должны умереть.
блуд: Греч. porneia, обычный термин для выражения незаконных, сексуальных связей всякого рода (ср. Ефес. 5:3).
нечистоту: Или, «загрязнение», «моральное осквернение».
страсть: Греч. paJoV, «страсти», «страстные желания», слово употреблённое в греховном смысле в НЗ. В Рим. 1:26 pathos употреблено вместе с atimia «постыдным» в выражении «постыдным страстям».
похоть: Греч. epiJumia, «пожелание» (см. на Рим. 7:7).
любостяжание: Греч. pleonexia, «желание иметь больше». Сравните употребление этого слова в Рим. 1:29; 2Кор. 9:5; Ефес. 4:19; 5:3; и т. д. Любостяжание является антиобщественным пороком, проявляющимся в страстном желании или овладении тем. что по праву или обладанию принадлежит другому.
которое есть идолослужение: Что-либо, заменяющее в сердце место Бога, является идолопоклонством {ср. на Гал. 5:20).
6 гнев Божий: См. на Рим. 1:18.
сынов противления: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) раздвоено, между оставлением и опущением фразы «на сынов противления». Относительно выражения «сыны противления» {см. на Ефес. 2:2).
7 некогда: Или, «прежде».
обращались: Греч. peripateo, «вести себя» (см. на Ефес. 2:2, Iff).
8 теперь: В противоположность «некогда» 7 ст.
отложите: Греч. apotithemi, «снимать с себя» как одежду Деян. 7:58; иносказательно «отлагать», «откладывать» (ср. на Рим. 13:12). В Греческом оригинале глагол поставлен в повелительном наклонении. Павел повелевает Колоссянам раз и навсегда удалить от себя действием воли всё перечисленное.
гнев: Греч. orge, слово употребляется в 6 ст. для выражения «гнев Божий». См. на Рим. 2:8; ср. на Ефес. 4:26, 31.
ярость: Греч. thumos (см. на Рим. 2:8). злобу: Греч. kakia (см. на Рим. 1:29).
злоречие: Греч. blasfhmia, «клевета», «ругательная речь», направленная против Бога или человека (см. Марк 2:7; 7:22; ср. на
сквернословие: Греч. aiscrologia, «постыдный разговор». Это единственное употребление этого слова в НЗ. Оно подчёркивает не только непристойную, низкую беседу, но также и оскорбление- скверными словами. Сравните на Ефес. 4:29.
уст ваших: Тот, кто «сквернословит» лишь разоблачает отвратительное состояние своей души (см. Матф. 15:11-18). С другой стороны, тот, кто сдерживает свой язык и не оскорбляет словом «является совершенным» Иак. 3:2. Христианин должен полагать охрану на свои уста Пс. 140:3.
9 Не говорите: См. на Ефес. 4:25.
совлекшись: Греч. apekduomai (см. на гл. 2:15). Образ подобен сниманию одежды.
ветхого человека: См. на Рим. 6:6; Ефес. 4:22; ср. на Ин. 3:3, 5.
с делами его: Такие действия, которые апостол перечислил в 5, 8, 9 ст.
10 облекшись: Это выражение отмечает процесс, обратный сниманию одежд.
нового: См. на Ефес. 4:24; ср. ЖВ 176; 9СЦ 20, 23.
который обновляется: Скорее, «который, будучи, обновляем» форма греческого слова подчёркивает непрерывный процесс. Слово переведённое «обновляется» выделяет новизну в качестве. Это изображение является картиной постепенного проявления полноты познания Бога. Возрастание результат и доказательство жизни, как естественной, так и в духовной жизни. Сила Жизнедателя является исключительной силой, поддерживающей рост.
познании: Греч. epignwsiV, «полное, совершенное и углублённое познание». Сравните гл. 1:9, 10; 2:2 («познания»). Это познание экспериментальное осуществление и понимание принципов неба, и это есть цель, к которой «обновление» направлено.
по образу: Т. е., соответственно образу. См. на Рим. 8:29.
Создавшего его: Т. е., Того, Кто создал нового человека. Как Христос выражение образа Своего Отца Евр. 1:3, так и христианин возрастает «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (см. на Ефес. 4:23).
11 ни Еллина. ни Иудея: В новом порядке христианской жизни все национальные различия устранены (см. на Рим. 10:12; Гал. 3:28; ср. на Рим. 1:6). Повсюду в своих посланиях Павел неоднократно повторяет эту истину.
ни обрезания, ни необрезания: См. на Рим. 2:25-29; Гал. 5:6. варвара: См. на Деян. 28:2; Рим. 1:14. Скифа: Синоним более диких варваров.
раба, свободного: Здесь апостол говорит о социальных различиях. Павел провозглашает, что сфера Христа и в процессе допущения творческой силы Божией, чтобы осуществить новое творение, не существует ни национальных, ни религиозных, ни расовых, ни социальных барьеров. «Жизнь Христа учредила религию, в которой нет касты; религию, посредством которой Иудеи и язычники, свободные и рабы, соединены в общем братстве, равные перед Богом» (9СЦ 191).
но все и во всем Христос: Иисус Христос здесь представлен как цель для окончательного осуществления. Он «полнота наполняющего всё во всём» Ефес. 1:23. Поскольку Его характер проявляется во всём Его народе, как может быть какое-либо различие среди них? [212] Не может быть соперничества или неприязни между членами тела Христова. Иисус является общим наследием всех святых, их идеалом, их целью в построении характера. Он является также средством, благодаря которому достигнуты эти братские и дружеские отношения победителей.
12 Итак облекитесь: Исходя из всего предыдущего, Павел подчёркивает нужду в добровольном действии, посредством которого христианин облекается в подобие Христа и Его характера. См. на 10 ст.
избранные Божий: Таковые являются представителями царства небесного. Все, которые приняли Христа, независимо от национальности, религиозных, расовых и социальных различий, избранники Божий. Они являются солью земли, светом мира. См. СП422; см. на Рим. 8:33; ср. ПП 207, 208.
святые: Те, которые были определены, которые отделились от мира, и которые посвятили себя на служение Богу (см. на Рим. 1:7). Святость это проявление жизни в совершенном согласии с Богом. «Как Бог свят в Своей сфере, так павший человек через веру во Христа должен быть святым в своей сфере» (ДА 559}.
возлюбленные: Т. е., любимые Богом,
милосердие: В других переводах и оригинале вместо слова «милосердие» как это в Синодальном переводе, присутствует два слова; «сострадательное милосердие».
сострадательное: Греч. splagchna, «внутренний голос» иносказательно нахождение чувств.
милосердие: Греч. oiktirmoi, «очень нежное сочувствие (см. на Рим. 12:1). Сердечное сочувствие как отличительная черта истинного христианства.
благость: Греч. chrestotes, «доброта», «мягкость», «превосходство» (см. Рим. 3:12; Гал. 5:22; Ефес. 2:7) Это слово выражает любовь в действии 1Кор. 13:4. Оно изображает доброе, милостивое, любезное размышление, проявленное как в характере, так и в действии по отношению к нуждам наших ближних.
смиренномудрие: Греч. tapeinofrosunh (см. на Деян. 20:19; Ефес. 4:2). Сравните употребление этого слова в Went, 5:5; Фил. 2:3. В Кол. 2:18, 23 это слово изображает ложное смиренномудрие. Дитя Божие «должно постоянно трудиться со смиренномудрием в кротком и молчаливом духе, что драгоценно пред Богом» (2СЦ288).
кротость: Кротость отсутствует в самооправдании, она противоположна само отстаиванию своихчправ. Кротость мягка, дружелюбна и уравновешена. Наш Спаситель во время Своего самого горького испытания представил совершенный образец истинной кротости (см. ЖВ 734). Истинный христианин должен стремиться подражать этому примеру в своей ежедневной жизни (см. ЖВ 354). См. на Матф. 5:5; ср. Гал. 5:23.
долготерпение: Греч. makrothumia, «терпение», «терпеливая стойкость». Сравните употребление этого родственного глагола makrothumeo в Иак. 5:7; 1Кор. 13:4. Makroqumia изображает предельную сдержанность, долго продолжающийся отказ души уступить любой страсти, особенно гневу. Сравните на 2Кор. 6:6; Кол. 1:11.
13 Снисходя друг другу: Или, «терпя друг друга».
прощая взаимно: В наших взаимоотношениях с собратьями христианами должна быть не только привычная внешняя сдержанность и снисходительность в открытых словах или делах, но также привычка внутреннего прохождения над недостатками, несправедливостями или слабостями других. Это истинное прощение (ср. на Марк 11:25; Ефес. 4:32).
жалобу: Греч. momphe, «жалоба», «причина для жалобы», «объединение». Это слово не встречается больше нигде в НЗ.
Христос: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) раздвоено, между этим и
чтением «Господь». Великий пример для человеческого прошения человеку это прошение Бога человеческой семье (ср. Ефес. 4:32; НПХ113, 114; 5СЦ170).
14 любовь: Греч. agape. См. на Матф. 5:43; 1Кор. 13:1. Качество, которое связывает все другие свойства характера так это любовь. Вопрос заключается не в том, насколько высоко исповедание христианина по имени, но если его душа не исполнена любовью к Богу и ближним, он не является истинным учеником Христа (см. на 1Кор. 13:1-3).
совокупность: Греч. sundesmoV, «то, что связывает вместе», «связь». В гл. 2:19 sundesmos употреблено в отношении связей тела. Любовь связывает вместе в совершенное единство качества характера, как отдельного христианина, так и различных членов таинственного тела Христова, то есть, церкви.
совершенства: Или, «зрелости». Каждый в своей собственной сфере должен достигнуть наивысшего развития. «Сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» Марк 4:28. Как Бог совершен в Своей сфере, так должен быть совершенным христианин в своей (см. Матф. 5:48; НУХ 65; ДА 531).
15 владычествует: Греч. brabeuw, буквально, «быть судьёй», следовательно «присуждать приз» (родственное существительное brabeion «приз» или «награда» встречается в 1Кор. 9:24; Фил. 3:14), «произносить решения», «быть третейским судьей», «быть арбитром». Из сердца исходят решения и линия поведения, которая воздействует не только на личность, но также на церковь и общество. Павел здесь пожелал христианам из Колосс воцарить мир, который исходит от Христа, как «судья» их жизни.
Божий: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) склонно к чтению «Христов». Здесь описан мир Христов не как застывшая добродетель, но как активная сила. Она даёт возможность человеку жить в спокойствии, мире и доверии среди самых тяжёлых обстоятельств жизни. Христос, источник этого мира, ставится капитаном души и спокойным рулевым корабля жизни в безопасную гавань (см. Ин. 14:27; Ефес. 2:14; Фил. 4:7).
призваны: Скорее, «были призваны». Этот мир Христа, которым наслаждаются истинные верующие, являются неотъемлемой частью цели Божией, выраженной в Евангелии. Тот христианин не сможет смотреть прямо в глаза, который находится в состоянии войны с Богом и своими братьями.
и одном теле: Таинственное тело Христа, это организованная группа верующих, которые имеют стремление достигнуть Божественных целей (см. Ефес. 1:22, 23; 2:16; 4:4). Поскольку все истинные христиане являются частью тела Христова, не может быть разногласий без повреждения каждого члена, таким образом, причиняя боль всему телу. Бог желает, чтобы все сотрудничали, соединённые в любви и служении.
будьте дружелюбны: В других переводах «благодарны». Обязанность христианина, быть благодарным. Благодарность к Богу может быть уподоблена почве, в которой процветает нежное растение мира (см. Фил. 4:6, 7). Благодарность, это признательность, что Бог является подателем каждого блага и совершенного дара и путеводит нас в каждом шаге жизненного путешествия. Поскольку Бог всё делает ко благу любящих Его (см. на Рим. 8:28), и поскольку ничто не скрыто от Его очей, перед Которым мы всё делаем, есть ли нужда чтобы страшиться? Христианин, который сегодня возвышает свой голос в хвале, однажды соединится в провозглашении с хорами искупленных людей и непавших ангелов.
16. Слово Христово: Это можно рассматривать или как весть, которая снизошла от Христа, или Евангелие, которое говорит о Нём. Сравните фразы «слово Господне» ЕФес. 3:1, «слово Мое» Ин. 5:24. вселяется в вас: Или, «имеет своё жилище в вас».
обильно: Это слово подчёркивает чрезмерное изобилие, приносящее обогащение душе. Евангельская история в их устах, внутри их сердец, руководимая их мыслями и действиями, должна обогатить Колоссян во всём, что относится к царству небесному.
со всякою мудростью: - Это выражение может быть соединено или с предыдущим (как в Синодальной так и Английской Библии) или с последующим - «со всякою премудростьюхаучайте и вразумляйте».
научайте: Это передача познания. Терпеливо и систематически, начиная с простых вопросов и достигая всё более глубоко, в сердце которого вселилось слово Христово, должен передать его принципы и другим, в то же самое время, стараясь служить примером им в своей собственной жизни. Сравните на 1Кор. 12:28; Ефес. 4:11.
вразумляйте: Греч. noutheteo (см. на гл. 1:28).
псалмами: Греч. yalmoi, один из ВЗ псалмов или гимн хвалы, возможно исполняемый в сопровождении струнных инструментов. Родственное слово, psallo, часто имеет в виду «играть на инструменте» (см. 1Цар. 16:16, перевод LXX), хотя оно может также просто обозначать «воспевать хвалу».
славословием: Греч. humnoi, от которого происходит наше слово гимны. Этим выражением апостол, возможно, определяет песни, характеризующие христиан в настроении.
духовными песнями: Т. е.. священными, святыми песнями.
благодати: Греч. charts (см. на Рим. 3:24). Многие богословы полагают, что здесь применимо «благодарности». Другие видят в этом выражении ссылку на Божественную благодать. См. на Ефес. 5:20.
в сердцах ваших: Мелодия уст должна, прежде всего, наполнить душу. Только тогда она будет эффективной в пробуждении других. Насколько сердце ошутит значение воспевающего, в такой мере голос передаст его внутреннее содержание.
Господу: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) склонно к чтению «Богу». Апостол представил в этом стихе полноту служения одного из тех, чьё сердце преисполнено постоянным присутствием слова Христова. Словом и пением он научает и увещевает своего брата и восхваляет и превозносит своего Бога.
17 словом иди делом: Это два великих выхода из человеческой жизни и поведения. Ничто, недостойное Христа не должно быть сделано Его детьми; ничто недостойное не должно быть сказано.
во имя: Т. е., в духе и характере того, кто истинно служит Христу и со ссылкой на Христа. Христианин должен постоянно размышлять, что он день за днём строит характер для вечности. Он постоянно должен ставить себя под контроль Божий. Он должен быть осторожным в отношении всего, что говорит или делает. Он должен осознать, что в его жизни «религия не просто одно влияние среди других; религия должна быть влиянием господствующим над всеми другими» (РУУ489).
благодаря: Как аккомпанемент всего, что христианин делает или над чем размышляет, должно быть, прославление (ср. Ефес. 5:4, 20; 1Фес. 5:18). Апостол неоднократно подчёркивает нужду для выражения нашей благодарности Богу (см. Кол. 1:12; 2:7; 3:15; 4:2).
и Отца: Скорее, «даже Отца». Цель хвалы христианина Бог, его Отец. Иисус является Посредником, через Которого наши благодарности достигают Отца.
18 Жены, повинуйтесь: См. на Ефес. 5:22.
своим: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) склонно к опущению этого слова, которое вероятно появилось здесь из параллельного текста, Ефес. 5:22.
прилично: Или, «пристойно», «надлежащим образом». в Господе: См. на Ефес, 1:4.
19 любите своих жен: См. на Ефес. 5:25.
20 Дети, будьте послушны родителям: См. на Ефес. 6:1.
во всем: Это не должно быть истолковано, как включение любого требования, противоречащего воле Божией. Нельзя вменить ребёнку в обязанность греховные повеления. Павел обращался к христианским семействам, следовательно, здесь нет нужды для ограничения.
Господу: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) склонно к чтению «в Господе», параллельно 18 ст. Сфера послушания Господь, и понравиться Ему, должно быть наивысшей целью дитяти. В то время как ребёнок исполняет повеления своих родителей, он нравится Богу.
21 не раздражайте: Греч. ereJizw, «возбудить» или в добром смысле как в 2Кор. 9:2, или в плохом смысле, как здесь. Постоянным ворчанием и выражением недовольства, выискивание ошибок и порицанием, чувства детей внезапно возбудятся против всех видов дисциплины.
унывали: Греч. aJumew, «потерять сердце», «стать безжизненным или унывать». Слово встречается в НЗ только здесь. При постоянном раздражении юноша может стать безжизненным, вялым в своих попытках достигнуть победы над своей слабостью и оставить христианскую жизнь вообше. Намерения его отца, возможно, были справедливы, но его неудачный метод достижения совершенства в его дитяти получил гибельный результат. См. Ефес. 6:4.
22 Рабы... повинуйтесь: См. на Ефес. 6:5.
в глаза... служа им, как; человекоу пцники: Побуждение к служению не должно быть - просто удовлетворить человеческий стандарт, - работать, когда смотрит наблюдающий и затратить как можно меньше усилий. Такие слуги могли рассматриваться лишь только как доставляющие удовольствие своим человеческим господам, но такое побуждение недостойно для христиан. См. на Ефес. 6:6.
простоте: Греч. haplotes, «простота», «искренность» (см. на Рим. 12:8). Это прямая противоположность «служение в глазах только». Тот, кто наблюдает, чтобы понравиться только хозяину и трудится только тогда, когда хозяин наблюдает, а когда не наблюдает - не делает ничего, - является лицемером. См. на Ефес, 6:5.
боясь Бога: Или, «почитая Бога». Он великий хозяин. Его мерило, образец в том, чтобы побудить христиан, в любом поступке действовать как осоз-наюший присутствие Господа, перед Которым они, в конце концов предстанут, чтобы дать отчёт.
23. от души: См. на Ефес, 6:6; ср. Втор. 6:5; Марк 12:30. Господа: См. на Ефес. 6:7.
24 в воздаяние... наследие: Т. е., награду в виде наследия. Поскольку нет различия, что касается царствия Божия, между рабом и свободным (см. на 11 с/и. ), Павел теперь продолжает мысль в провозглашении, что раб также может иметь а награде наследие.
получите: См. на Ефес. 6:8. ибо -Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) склонно к опушению этого слова.
выслужите: Опустив «ибо» (см. выше) эти слова могут быть переведены в повелительном наклонении «служите вы». Любой перевод может соответствовать контексту. Именно, что рабы должны иметь отличие от своих земных начальников, но их мерило, образец для служения и окончательная цель должны быть выше - понравиться Христу.
25 кто неправо поступит: Согласно понятию некоторых, это относится к рабу, который не исполнил своей полной меры служения; другие относят к
хозяину, который плохо обращался со своим рабом; ещё другие рассматривают это заявление как всеобщее. Против точки зрения, что это предостережение относится к рабу, служит заявление: «у Него нет лицеприятия», обычно или даже всегда применяемое к личности наивысшего ранга. Сравните с Ефес. 6:9 подсказывает, что точка зрения вероятно, правильна.
подучит: Греч. komizw, «получить [заработную плату]», «получить [компенсацию]». Сравните употребление этого слова в 2Кор. 5:10. Павел, несомненно, ссылается на окончательный суд, когда угнетающий хозяин или неверный раб получат компенсацию за их несправедливое поведение.
нет лицеприятия: Буквально, «не принимая во внимание лицо» (см. на Ефес. 6:9; ср. на Рим. 2:11).
Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе Колоссянам.
1 НПХ91; BM3I7; 1СЦ705; 6СЦ 147.
1, 2 СУ 136; 5СЦ536.
1-3 ДА 476; 2СЦ 177; 6СЦ99.
1-4 РУУ258; 1СЦ508.
1-6 МС 147.
2 РУУ 234; МЖС 105, 359; ВМ 104; 1СЦ279; 2СЦ184, 675, 690.
2. 3 СУ 158; 2СЦ690.
3 ДА 512, 594; СЗ 342; РУУ 152; ЖВ 224, 527; Ев. 447, 644; ОХВ289; СЕ 373; НПХ 16, 26; СИ 136; МЖС 273, 277, 318; МС144;ПП450; ОЖ 13; ИС 319; Воз. 113; СП 143; 2СЦ 158, 425; 4СЦ 614; 5СЦ514, 573; 6СЦ 51, 121, 146; 7СЦ 194; 9СЦ62, 106.
3. 4 ЖВ787; МС 7; ВМ 84; СП 512; 1СЦ 550; 2СЦ 145; 4СЦ 357.
5 ДА 447; НУХ 261; СУ 26, 84, 223; ПП 439, 496; ЗСЦ 130,
201, 250, 387, 513; 4СЦ476; 5СЦ337. 7, 8 ДА 477. /
8 МЖС 334. /
10 СИ 425. /
11 ДА246. 390; 4СЦ401.
12 ХД114; 1СЦ165; 2СЦ332; 7СЦ46. 12-15 ДА 477; 4СЦ243, 257; 5СЦ 169. 12-17 ОЖ87; 6СЦ99.
14-17 1СЦ508.
15 СИ 253; 5СЦ75; 8СЦ 191; 9СЦ 136. 17 РУУ 489; МС 42; 5СЦ 170.
18, 19 ХДПб.
20 1СЦ497.
21 ВД279. 22-24 ВМ230.
23 НПХ 99; МЖС 219; ПХ 83; 4СЦ 572; 5СЦ 459, 726; 9СЦ 221.
23, 24 ВД294; Вое. 226; 7СЦ 180.
24 НУХ 346.
1 Господа: См. на Ефес. 6:9.
оказывайте: Греч. parecko, «предполагать», «поддерживать», здесь в таком виде, чтобы подразумевать «с вашей стороны».
рабам: Греч. douloi (см. на Рим. 1:1; Ефес. 6:9).
должное: Греч. isotes, «справедливое», «законное», «беспристрастное», «справедливое обхождение» (см. Лев. 25:39-43; Втор. 15:12-14; см. на Гал. 3:28; Ефес. 6:9).
справедливое: Хозяин не должен поступать просто из-за каприза. Как человеческое существо, раб имеет неотъемлемые права. Эти права должны быть уважаемы и его основные нужды должны быть поддерживаемы.
вы имеете Господа на небесах: Хозяин является лишь управляющим Христа. Богатство, которое он имеет, и его способность управлять делами, были даны ему Господом небес. Это рассуждение лишь расширяет золотое правило в отношениях хозяина и его слуг. Павел, в сущности, сказал: «Обходитесь с вашими слугами так, как желали бы, чтобы ваш Хозяин на небесах обошелся с вами». Сравните Матф. 23:8; Ефес. 6:9.
2 постоянны: Греч. proskartereo (см. на Рим. 12:12). Сравните на Ефес. 6:18; 1Фес. 5:17.
бодрствуя: Увещание апостола подчеркивает нужду постоянной бдительности в совершении молитвы. Чтобы противник не смутил нас, чтобы не потерять бдительности, не утомиться, мы должны быть постоянно на страже.
с благодарением: Или, «в благодарности». Сравните на Ефес. 6:18. См. на 1Фес. 5:18. Молитва и бодрствование всегда должны быть представлены с благодарностью Богу. Хотя мы ежедневно нуждаемся в помощи и водительстве, несмотря на это, мы имеем многое, ради чего должны быть всегда благодарны.
3 Молитесь... о нас См. на Ефес. 6:19. В своём письме к Колоссянам, Павел включает своих соработников в свою просьбу о ходатайственной молитве.
дверь: - Буквально, «дверь для проповеди». Сравните символ открытой двери в Деян. 14:27; 1Кор. 16:9; 2Кор. 2:12. Возможности проповедовать Евангелие рассматриваются как широко раскрытые двери для проповедника, чтобы пройти через них с благой вестью. Павел желал быть освобождённым, ибо проповеди Евангелия препятствовало его положение, как пленника. Он знал, что только Бог мог осуществить это, и поэтому он просил Колосских верующих настойчиво обращаться с молитвою к Небу, чтобы Господь мог так поступить. Такая молитва должна была соединить Колосских верующих в великих интересах Евангелия и побудить их к ещё большей деятельности.
тайну Христову: См. на Рим. 11:25; ср. Ефес. 3:3-6. Тайна Христова, это тайна, которую открыл Христос. Далеко простирающиеся цели Бога неизвестны людям, кроме откровения Христа.
узах: Из-за проповеди тайны Христовой. Павел находился в узах. Его арест в Иерусалиме был прямым результатом враждебности Иудеев к вести, которую он нес.
4 открыл ее: Или «открывать её», то есть, тайну. Великое стремление каждого проповедника ясно открыть эту истину Евангелия.
как должно мне возвещать: Бог определил, что Павел должен проповедовать Евангелие беспрепятственно в странах дальних и ближних. Его узы препятствовали исполнить это поручение (см. 1Фес. 2:18).
5 Со внешними: Т. е., с не христианами. Сравните 1Кор. 5:12; 1Фес. 4:12. Стремление истинного ученика должно быть тем, чтобы сделать учениками и «внешних». Наиболее значительный путь для достижения этого чрез пример добродетельной христианской жизни. Против этого, нет аргументов.
обходитесь: Греч. peripateo, «вести себя» (см. на Ефес. 2:2). Совершенный образ жизни христианина, включая все его отношения к Богу и человеку, заключается в этом слове.
благоразумно: Т. е., применяя практически христианскую мудрость (ср. на Пр. 1:2, 3).
пользуясь временем: Буквально, «выкупать для себя благоприятное время» (см. на Ефес. 5:16).
6 Слово: Рука об руку с христианским образом жизни идут слова, которые он говорит. Особенно это является истинным в его контактах с «внешними» 5 ст. Не только сказанные «слова», но в каком виде они сказаны им, даже тон его голоса производит сильное впечатление к добру или злу, на тех, с которыми он встречается. Следовательно, его рассуждения и поведение должны быть очень осторожными.
благодатию: Греч. charis (см. на Рим. 3:24). Здесь слово может быть определено как «доброта», «ласковость». Когда Иисус говорил, все находившиеся в городской синагоге «дивились словам благодати», которые исходили из Его уст Лук. 4:22. Слова христианина должны нести с собой силу и влияние небес.
приправлено солью: Соль делает пишу вкусной. Здесь она является тем, что делает речь привлекательной, поощряющей и приятной, чтобы слушать её. Противоположного характера должна быть неинтересная, безжизненная или праздная, бесполезная речь (см. на Матф. 12:36). Когда христианин открывает свои уста, приятные, полезные, наставительные слова должны исходить из них.
отвечать, каждому: Это ответственность каждого христианина «быть всегда готовым всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ с кротостью и благоговением» (см. на 1Пет. 3:15). Личное свидетельство является неотъемлемой частью христианской жизни. Чтобы свидетельство было действенным, необходимо, чтобы слова соответствовали здесь описанным свойствам.
7 О мне: Или, «все вопросы касающиеся меня» (ср. Фил. 1:12). Павел предполагал, что Колоссяне будут интересоваться подробностями относительно его заключения.
Тихик: См. на Ефес. 6:21.
сотрудник: Здесь титул чести, ибо это выражение поместило Тихика на одинаковом положении с Павлом. Этот пункт о Тихике не упомянут в Ефес. 6:21.
в Господе: Его служение совершалось в сфере планов и влияния Христа. Воля Господа была всеохватывающим и наполняющим элементом, который объединял вместе всех Его слуг. Тихик, несомненно, был счастлив, быть тесно связанным с таким Господином, сотрудничать с Его слугами и спешить выполнить Его поручения.
8 которого я... послал: Сравните Ефес. 6:22. Тихик был доставщиком послания Павла к Колоссянам и также передающим личную весть от Павла.
чтоб он узнал о ваших обстоятельствах: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и «чтобы вы могли узнать наше положение», или, «это вы можете знать как мы» (RSV). Это согласуется с тем, что Павел сказал в 7cm. и с параллельным заявлением в Ефес. 6:21. Задача Тихика объяснить членам положение Павла, поощрите их следовать христианским путём, и возможно получить финансовую помощь, чтобы поддержать Павла в заключении. /
утешил сердца ваши: См. на Ефес. 6:22.
9 Онисимом: Раб беглец из Колосс, который был обращён в Риме
благодаря трудам Павла (см. на Флм. 10).
верным и возлюбленным: Прежде Онисим не заслуживал доверия. Теперь его жизнь совершенно изменилась.
который от jiac: Онисим был из Колосс. Как христианин, он теперь принадлежал к братству верующих (см. на Гал. 3:28; ср. Флм 10-12).
они расскажут вам: Павел поручил ему вместе с Тихиком весть, которая должна быть доставлена официально, показывая, что Павел вполне доверял его обращению и честности.
10 Аристарх: Спутник Павла из Фессалоников Деян. 27:2. Он был соучастником апостола в переживаниях, связанных с мятежом в Ефесе Деян. 19:29. Когда апостольская делегация направилась из Коринфа в Иерусалим. Аристарх, вероятно, нёс пожертвования из Фессалоников к матери церкви в Палестине Деян. 20:4. Он также сопровождал Павла, по крайней мере, часть пути в путешествии апостола как заключённого из Иерусалима в Рим Деян. 27:2. В Флм. 24 он помещён среди «сотрудников» Павла.
заключенный: Некоторые предполагают, что Аристарх решил добровольно разделись лишения жизни Павла как заключённого, служить его нуждам, обычай который некоторые приписывали Римским законам.
племянник: Греч. aneyioV, «родственник». В других переводах «сын сестры». Перевод «сын сестры» возможно, отражает Латинский перевод Вульгаты consobrinus, которое имеет особенное значение «сын сестры», но также может означать в некоторой степени и «родственник». Или переводчики, возможно, заключили, что anepsios соответствует Английскому слову «племянник», которое происходит от anepsios чрез Латинское nepos.
Различные мнения об Иоанне называемом Марком однажды разделили Павла и Варнаву Деян. 15:36-40. После разногласия Варнава как родственник Марка, взял его под свою опеку. «Под благословением Божиим и мудрым наставлением Варнавы, он развился в ценного работника» (ДА 170). Павел с радостью подтвердил великое изменение и теперь принял Марка как одного из своих «сотрудников» (Флм. 24; ср. 2Тим. 4:11).
11 Иисус, прозываемый Иустом: Это единственное упоминание такого имени в Библии, хотя имя Иуст встречается в двух других примерах Деян. 1:23; 18:7.
оба из обрезанных: Т. е., Иудеи. Здесь выражение ссылается на христиан из Иудеев. Фраза должна быть соединена с последующим изречением из обрезанных; только эти три упомянуты как его сотрудники, и утешающие его.
12 Епафрас ваш: Епафрас был уроженцем Колосс, где он трудился и «возможно», также в Лаодикии и Иераполе. Он осведомил Павла относительно положения в своей местной церкви (ср. гл. 1:7, 8). Очевидно, он оставался в Риме более намеченного ранее срока, чтобы помочь Павлу в его служении. Он присоединился к Павлу в передаче приветствий.
подвизающийся: Буквально, «непрерывно находящийся в переживании или борьбе» (ср. гл. 1:29). Оставаясь в Риме, Епафрас не забыл об оставшихся в родных краях верующих. Он подвизался ради них, то есть, в ходатайственной молитве.
совершенны и исполнены: Или, «зрелы и исполнены». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) склонно к чтению «зрелы и вполне устроены». Христианин, который посредством благодати достиг цели в каждой стадии своего продвижения вперёд в познании и опыте, - рассматривается небом, как совершенный (см. на Матф. 5:48).
что угодно Богу: См, на гл. 1:9. Это содержит весь план Христа для спасения Его народа.
13 Свидетельствую о нем: Или, «я свидетельствую, что касается его».
ревность: Греч. zeloV, «благородное соперничество», «рвение в стремлении к чему-нибудь»; также «ревность», «негодование». Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) может цитироваться чтением ponos «страдать», «душевные страдания».
Лаодикии и Иераполе: Эти два города находились в долине возле реки Лики расположенные приблизительно по обе стороны реки в нескольких километрах отдельно. Церкви в этих городах, вероятно, были воздвигнуты примерно в одно и то же время, как и в Колоссах и несомненно Епафрас служил им в такой же мере, как и церкви в Колоссах. Относительно Лаодикии (см. 100-102 стр. ; см. на Откр. 3:14).
14 Лука: Относительно биографии Луки (см. введение к Ев. от Луки V том, 663, 664 стр. ; ср. на Деян. 16:10). Личное общение с Лукой было никогда неиссякаемым источником утешения и силы.
Димас: Упомянут только здесь, и во 2Тим. 4:10, и в Флм. 24. В настоящее время Димас очевидно стоял верно, но впоследствии изменил. Во время своего второго тюремного заключения Павел глубоко переживал, «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век» 2Тим. 4:10.
15 Лаодикии: См. на 13 с/л 'Среди верующих этих трёх городов, расположенных близко друг к другу в Ликийской долине, несомненно, было частое общение. /
Нимфана: Ничего больше неизвестно об этой личности. Важное текстовое свидетельства (ср. 10 стр. ) может цитироваться чтением имени как женского с «нею». Имеется также некоторое текстовые свидетельства в пользу чтения «их дом». Лицо, о котором идёт речь, очевидно, было полно ревности о деле Божием, великодушно представляя его или её собственный просторный дом, как место собрания верующих маленькой церкви в Лаодикии.
16 распорядитесь, чтобы оно было прочитано: Такой обычай, вероятно, был всеобщим среди первых христиан. История отмечает, что НЗ писания переписывались и умножались и что они имели широкое распространение.
которое из Лаодикии: Это не означает, что послание было написано «из Лаодикии», но что оно было написано к Лаодикии, где его необходимо было взять и принести в Колоссы «из Лаодикии». Таким образом, оно должно быть «из Лаодикии» насколько оно касалось Колосской церкви. Относительно тождественности этого послания ничего определённого неизвестно. Многие придерживаются теории, что послание к Ефесянам было именно тем, на которое здесь сделан намёк. Послание к Ефесянам Павел написал в приблизительно такое же время, как и к Колоссянам, возможно даже к одному и тому же дню. Оба вручены одному и тому же вестнику, Тихику (ср. Ефес, 6:21; Кол. 4:7). Но это всего лишь предположение. Относительно дискуссии о проблеме авторства послания к Ефесянам {см. введение к Ефесянам VI том, 993, 994 стр. ).
17. Архиппу: Он упомянут лишь здесь и в послании к Флм. 2. В послании к Филимону его имя стоит рядом с именем Филимона и Апфии. Апфия рассматривается толкователями как жена Филимона. Возможно, Архипп был её сыном. Могло это быть совпадением в сказанном здесь Павлом (см. последующий комментарий). В послании к Филимону Павел называет Архиппа своим «сподвижником» и упоминает церковь в доме Филимона, в которой Архипп мог быть служителем. Очевидно, подобно Нимфану, Филимон предоставил свой дом для братьев, как место собраний и Архипп был соединён с ним в служении в какой то мере.
исполнить: Т. е., исполнить свои различные обязанности..
служение: Греч. diakonia (см. на Рим. 12:7). Слово может указывать на служение диакона (см. Рим. 12:7). Оно подчёркивает служение Деян. 12:25, и может включать обязанности пастыря или старшего брата, старейшины. Павел предостерёг Архиппа, чтобы он обращал постоянное внимание, прилагая свои крайние усилия, свою непосредственную применимость при исполнении своих обязанностей; быть бдительным во всех своих задачах.
принял в Господе: Павел напомнил Архиппу, что его служение было вручено ему Господом. Точно так же, как первосвященнику в ВЗ, так и служитель Евангелия, «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом» Евр. 5:4.
18 Приветствие моею рукою Павловой): Очевидно, в этом месте Павел взял перо из руки своего личного секретаря и написал своё собственное прощальное приветствие (см. на 1Кор. 16:21; Гал. 6:11}. Выражение показывает его любовь и присоединяет заключительный штрих подлинности и личного авторитета к его посланию.
Помните мои узы: Павел, несомненно, упомянул об узах, чтобы пробудить сочувственную любовь и понимание Колоссян. Они должны были осознать, что он, хотя находился в узах тюремного заключения, всё же внимательно заботился о них. Они должны были почувствовать снова его любовь к ним и его ходатайственную молитву ради них.
Благодать со (всеми) вами: Сравните 1Тим. 6:21; 2Тим. 4:22. Относительно значения приветствия (см. на Рим. 1:7).
Аминь: Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр. ) может цитироваться с опущением этого слова.
Постскриптум (приписка) следуемая после 18 ст, не встречается в древних рукописях. Она не была частью первоначальной, вдохновенной записи.
Комментарий Е. Г. Уайт к 4 главе Колоссянам.
2 СУ 274; МЖС 16; ПХ97.
5 ЛЕ 47; НУХ 342; ЗСЦ 482. 5, 6 2СЦ317.
6 ХД435; НУХ 336; РУУ443; СА 19; СЕ 122; НПХ 68; МЖС 114;1СЦ648; 2СЦ317, 338; 4СЦ 135, 400, 521.
7-14 ДА 455.
10 ДА 440.
10, 11 ДА 170.
14 ДА 454; СЗ 498; Ев. 544; СИ 140; 6СЦ 233.