Большая христианская библиотека: www.soteria.ru
Послание апостола Павла к Титу является третьим из тех, которые принято называть Пастырскими. Павел написал его, как не без оснований считают многие ученые, в Риме, незадолго до своей смерти - около 65-66 гг. по Р. Хр.
1. Заглавие. В наиболее древних Греческих манускриптах, известных в настоящее время, это послание озаглавлено просто Pros Titon ("К Титу"). Несомненно, поскольку первоначальный оригинал рукописи был личным письмом, он не содержал официального заглавия.
2. Авторство. Подобно другим пастырским посланиям, современные учёные критики обыкновенно подвергают сомнению утверждение этого послания, что Павел был его автором гл. 1:1, утверждение, которое этот комментарий принимает без сомнения. Относительно рассмотрения включённых сложных проблем (см. V том, 183, 184 стр.). Относительно времени и обстоятельств написания (см. VI том, 107 стр.).
3. Историческая обстановка. Это послание было адресовано Титу в период, когда он был занят в служении христианам Крита. Этот огромный остров в Средиземном море 160 миль (258 км.) длины и от 7 до 35 миль (11 до 56 км.) ширины. Его общая площадь 3199 миль (8285 км.). Узкая, но плодородная береговая равнина на северной стороне возвышается круто в прибрежном пространстве, выше неё - вторая полоса и ещё выше поднимается третья. Самая высокая из гор г. Псилорити (высота 8065 фут. или 2458 м.). Это древняя г. Ида, где согласно старинной Греческой легенды родился языческий бог Зевс.
Во 2-ом тысячелетии до Р. Хр. Крит был центром цивилизации - Минойской культуры, - которая соперничала с цивилизациями Месопотамии и Египта. Полулегендарный царь Минос построил лабиринт, настолько громадный и удивительно запутанный, что его сложность могла послужить поводом к возникновению легенды о чудовище - быке, которое пожирало пленных молодых парней из Греции. Этот миф о Минотавре может хорошо объяснять лабиринтообразные руины. Как предполагают, Минос имел развитый, сильный флот и обширную морскую империю и учредил систематическую, тщательно разработанную, бюрократически управляемую, законную систему. Критяне имели высокоразвитую систему письма. Приблизительно 1400 лет до Р. Хр. Минойская эра на Крите достигла кульминационного пункта своей цивилизации и начала долгий и медлительный упадок. Крит никогда снова не достиг до положения, которым он наслаждался в древнюю Мянойскую эру. Однажды богатый, сильный и высокоразвитый, впоследствии стал одним из промежуточных островов, по которым искусство и наука Азии направила свой путь в Европу. Его торговля с Египтом и Сирией доказана археологическими находками, она была каналом связи между Востоком и Европой. Филистимляне жили на Крите перед их переселением в Палестину (см. II том, 33, 34 стр.; III том, 131 стр.).
В конце концов, Крит был колонизирован Греками и играл значительную роль, хотя и не привлекавшую внимание роль на протяжении некоторой из славных эпох Эллинской истории. В наиболее ранние годы христианства, Критяне отличались (356] хорошо известной репутацией, как люди нечестные и недостойные доверия (ср. Тит. 1:12). Остров, кажется, служил центром пиратской деятельности в 1-ом столетии до Р. Хр., но они были покорены и в 67 г. до Р. Хр. он стал частью Римской империи, однако, Критяне продолжали служить, как наёмники в иностранных армиях.
О Тите известно мало. Личные ссылки в послании очень кратки и он не упомянут в Деянии Апостолов. Самый ранний намёк о нём появляется в Гал. 2:1-3, где Павел говорил о Тите, как о спутнике из Антиохии, где он присутствовал на Иерусалимском Совете. Присутствуя там, как необрезанный обращённый из язычников, он стал как проверочный случай относительно вопроса, касающегося обрезания язычников. Некоторое время спустя он представлял Павла в Коринфе 2Кор, 8:16, 17; 12:17, 18, где успешно разрешил трудности, так открыто обсуждаемые в 2Кор. 2; 7 гл. Он также организовал сборы для святых в Иерусалиме 2Кор. 8:6-10. Павел рассматривал его, как надёжное доверенное лицо и как достойного доверия воина креста 2Кор. 12:18, и ссылался на него как на брата, близкого помощника и сотрудника 2Кор, 2:13; 8:23. В этом послании он говорит о Тите, как о сыне по вере гл. 1:4. В последний раз Тит упоминается в НЗ, как направляющийся в Далматию, современную Югославию 2Тим. 4:10. Евсевий, церковный историк 4-го столетия, ссылается на Тита, как епископа острова Крита (Евсевий Церковная История ш. 4).
4. Тема. Исходя из факта, что Павел оставил Тита на острове Крите Тит. 1:5 и точные обстоятельства, при которых было написано это послание, не могут быть воссозданы. Павел, кажется, путешествовал в сопровождении Зины, Аполосса, Артёма и Тихика гл. 3:12-15. Очевидно, Зина и Аполлос должны были продолжать путешествие, которое должно проходить мимо Крита и посему Павел просил их доставить это послание Титу, который должен был присоединиться к Павлу в Никополе до зимы. Полагают, что послание к Титу было написано в промежутке между первым и вторым заключением Павла в Риме приблизительно в 65 г. по Р. Хр. (см. VI том, 107 стр.).
Из послания вытекает, что во многих местах Крита были группы христиан. Однако общая церковная организация ещё не была завершена и назревали хлопоты из-за ложных учителей, которыми возможно были полуобращённые Иудеи. Эти ложные учителя ставили особое ударение на мифы, родословия и закон. Они тратили много времени и энергии, как своей собственной, так и других членов церкви на бессмысленные аргументы. Тит был ответственным за приведение в порядок всех этих дел, и согласно этому Павел послал ему советы и ободрение. В этом послании Павел особенно был заинтересован дать Титу совет, который должен помочь ему утвердить недавно обращённых христиан Крита в истинной христианской вере и жизни. Согласно этому, послание является высшей степени практическим. Павел рекомендует более тщательную, согласно всем правил организацию церкви, и советует Титу, как определить пригодность пресвитеров для церкви. Он напоминает ему о репутации Критян, как лжецов и лентяев и подразумевает, что христиан беспокоили приверженцы Иудейской узаконенной системы. Павел особенно указывал, что настаивание на церемониальной нечистоте одновременно имеет тенденцию сделать нечистой саму совесть. Когда ум поглощён религиозными мелочами, слишком часто действительно важные вопросы нравственности и честности пренебрежены и религия вырождается в вопрос формы и теории.
Особенно большое ударение Павел здесь делает на то, что Критские христиане будут здравыми, сдержанными и до конца честными во всей своей жизни. Рабы, - а несомненно многие из них были таковыми, - должны быть послушными и честными. Каким бы ни было социальное положение человека его жизнь должна быть примерной.
В итоге своего послания Павел напоминает Титу и чрез него Критянам, что благость Божия к человеку не приобретается добрыми делами, но является даром Его благодати через Иисуса Христа.
Осведомлённость о языческом наследии этих Критских братьев и об умственном смущении, произведённом Иудействующими учителями, помогла Павлу рассмотреть вопрос соответственно с их проблемами. Его совет был ясный и определенный. Он понимал свой народ и их основной человеческий образ поведения. В этом послании он выдвигал точность и проницательность, к которым должны стремиться подражать проповедники настоящего времени.
5. План.
I. Приветствие - 1:1-4.
П. Наставление Титу - 1:5 по 3:3.
A. Посвящение епископов -1:5-12. ;
Б. Лишить активности ложных учителей -1:13-16.
B. Здравое учение содействует развитию превосходного характера - 2:1-15. 1. Характер, свидетельствующий о старцах - 2:2.
2. Характер, свидетельствующий о старицах - 2:3.
3. Характер, свидетельствующий о молодых жёнах - 2:4, 5.
4. Характер, свидетельствующий о юношах - 2:6.
5. Характер, свидетельствующий о Тите, как служителе Евангелия -2:7,8.
6. Характер, свидетельствующий о христианских слугах - 2:9,10.
7. Пришествие Иисуса Христос побуждает к превосходству характера-2:11-15.
Г. Гражданские обязанности христиан - 3:1-3
III. Спасения, результат Божественной любви - 3:4-7.
А. Христиане оправданы благодатью Божией - 3:4, 5.
Б. Христиане освящены силой Святого Духа - 3:5, 6.
B. Христиане наследники вечных преимуществ - 3:7.
Необходимо проявить превосходства христианского характера -
А. Христиане прилежны в добрых делах - 3:8.
Б. Христиане избегают бесполезной деятельности - 3:9-11.
V. Личные замечания и благословение - 3:12-15.
1 Павел: См. на Рим. 1:1.
раб:- Или, "крепостной слуга". Хотя в посланиях Павел следует обычному образцу, здесь употреблено единственное в своем роде приветствие. Обычно Павел называет себя "раб Иисуса Христа" (см. на Рим. 1:1; Флп. 1:1).
Апостол: - См. на Рим.1:1; 1Тим. 1:1. Хотя раб Божий без имущества и независимости, Павел был посланником Царя царей со всем престижем и преимуществами, сопровождающими это назначение.
Иисуса Христа: Относительно значения имен Иисус и Христос (см. на Матф. 1:1), Согласно понятию Павла, Иисус Христос является Богом и обладает свойствами Бога (см. на Кол. 2:9; 1Тим. 1:1; 2Тим. 4:1), Авторитет Иисуса Христа, Который лично вверил Павлу апостольство (см. на Кол. 1:11,12), является наивысшим авторитетом вечного Бога. Миссия Павла снизошла из наибольшей высоты, его полномочия, как посланника, были вручены ему на пути в Дамаск Деян. 9:15; 22:14,15; 26:16,17; Кол. 1:1.
Эта часть приветствия необычна, но полна значения. Поскольку Тит должен был трудиться на новом и трудном поле, его авторитет мог многократно подвергаться сомнению. Чтобы избежать какого-либо смущающего недоразумения, Павел ясно заявил относительно своих личных, Божественных полномочий и законности поручения Титу, таким образом, тихо удаляя любое возможное сомнение относительно авторитета Тита.
Крит был новым и трудным полем. Очевидно, Павел трудился там лишь короткое время, и его ранний уход оттуда произошел, возможно, по случаю какого либо недоразумения. Следовательно, многое зависело от правильного понимания положения и авторитета Тита и Павла, под чьим руководством Тит трудился. Введение Павла сделало его личное положение ясным. Если кто-либо отвергнет Тита и его совет, так поступая, он также отвергнет ясно выраженное положение и авторитет Павла. То же уважение, которое Критяне проявили к Павлу, в такой же мере должно быть оказано личному представителю Павла.
по вере: - Существует некоторое различие мнений, или эта фраза констатирует цель апостольства Павла или мерило, согласно которому он был избран. Если принять последнее, оно может означать, что Павел был избран в соответствии с верой, то есть, с христианским откровением истины, или что его проповедь находилась в согласии с этим откровением истины или с христианским учением.
Если это точно выраженная цель трудов Павла, это значит, что он рассматривал себя инструментом в плане Божием, чтобы вызвать веру в сердцах людей. Мысль можно выразить следующим образом; "Определённая цель моего апостольства, привести избранных Божиих к спасающей вере".
Цель вступления Павла приобрести как для себя, так и для Тита полное одобрение и доверие Критских христиан. Таким образом, здесь Павел, возможно, подчёркивает, что содержание этого послания и всё служение Тита находится в полном согласии с христианской верой, как Критяне уже понимали её. Миссия Тита, как представителя Павла, находилась в полном согласии с волей Христа и с откровением истины, которой они уже обладали.
избранных: - Греч. eklektoi, "избранных [личностей]" на Рим. 8:33). Возможно, Павел здесь сравнивает христианскую церковь с древним Израилем, который был избран Богом, чтобы нести весть спасения миру (см. Ис. 43:20; 45:4; 65:9). О рассуждении относительно роли Израиля, как "избранного" народа Божия (см. IV том, 25-38 стр.). Обязанности, однажды предназначенные для Израиля, теперь принадлежат христианской церкви (см. на 1Пет. 2:9,10)
познанию: - Грея, epignosis (см. на Ефес, 1:17). Павел ссылается не только на умственное понимание, но на экспериментальное познание Евангельской истины. На этом познании основана вера и укреплена. Сравните 1Тим. 2:4; 2Тим. 2:25; 3:7; Евр. 10:26.
благочестию: - Христианская вера или учение, предназначены, чтобы создать благочестивую жизнь, а не просто новые теории (см. на 2Пет.1:3 1Тим. 2:2; 4:7,8;6:3,5, 6; 2Тим. 3:5)
2 вечной жизни: - ( см. Ин. 3:16 ) Относительно zoe, "жизнь" (см. на Ин. 1:4), и aionW "вечная" на Матф. 25:41- Вечная жизнь была целью служения Павла и стремлением истинного христианина, который построил свою жизнь на принципах "истины" Титу. 1:1.
неизменный: - См. на 2Тим. 2:13. Христианское откровение настолько надежно, как и не изменяющиеся свойства Бога.
прежде вековых времен: См. на 2Тим. 1:9.
3 в свое время: - Или, "в надлежащее время", "в правильное время" (ср. 1Тим. 6:15). Даже если обетования Божии всегда существовали, Критяне лишь недавно познакомились с ними в соответствии с намерением Бога о провозглашении Его вести.
слово: - Т.е., весть Бога о спасении
проповеди: - Греч. kerugma, "название глашатая" (см. на 1Kop. 1:21).
вверенной: - Или, "врученной" (см. на 1Тим. 1:11). Павел не колебался указать на свою проповедь, как средство через которое Слово Божие должно быть представлено публично. Апостол с уверенностью провозглашал Евангелие, как откровение глубочайших намерений Бога. Ужасная , внушающая страх ответственность покоится на муже, которую Бог вручил как Своему представителю, ибо он становится живой связью между изобилием Бога и нуждами людей. Как посланник Бога или "апостол" Turn. 1:1, провозглашает не свою собственную весть, но весть Того, Кого он представляет, таким образом, истинный служитель, подобно Павлу, проповедует истину, как она есть в Иисусе.
повелению: - См. на Рим. 14:25; 1Тим 1:1. Назначение Павла проповедовать Евангелие не было результатом какого-либо сработанного им самим личного плана, но всё это совершалось согласно воли и намерения Божия, который возложил на него эту ответственность таким непреодолимым образом, что он был вынужден сказать, "и горе мне, если не благовествую" 1Kop. 9:16.
Спасителя нашего. Бога: - см.1Тим.1:1.
4. Титу, -Тит не упомянут в книге Деяния Апостолов. Несколько фактов о нем можно собрать из случайных высказываний в посланиях Павла. Он был христианином из язычников Гал. 2:3, возможно обращенный Павлом Тит. 1:4. Впервые упоминается как спутник Павла из Антиохии на Иерусалимский совет (Гал. 2:1-3; ср. Деян. 14:26-28; 15:2-4) из этого иногда выводили заключение, что он был уроженцем из Антиохии. Позже он соединился с Павлом, участвуя в Третьем Миссионерском Путешествии апостола 2Кор. 2:13; 7:6,13. Из послания Титу становится ясным, что он был оставлен на Крите, чтобы привести определённые вопросы в порядок, и организовать там церкви гл. 1:5. Служение на Крите было только временным, ибо Павел просил его присоединиться к нему в Никополе гл. 3:12. Последнее упоминание о Тите находится в 2Тим. 4:10, что он должен направиться в Далматию".
истинному сыну: Относительно подобных слов, адресованных Тимофею (см. 1Тим. 1:2). Законность положения Тита как руководителя церкви, основана на духовном руководстве и воспитании Тита, полученном им лично от Павла. Тит имел все полномочия исполнять свои обязанности, как руководитель церкви на Крите.
общей вере: - Т.е., обшей, как для язычников, подобно Титу, так и для Евреев, подобно Павлу. Христианство соединяет людей, независимо от расы, цвета кожи, социального положения или пола. Все одно во Христе Иисусе (см. Гал. 3:28). Сравните 1Тим. 1:2.
благодать: См. на Рим. 1:7.
милость: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова.
мир: См. на Рим. 1:7; 1Kop. 1:3.
Бога Отца: См. на Рим. 1:7.
Спасителя: - См. гл, 1:3; 2:10-14; 3:4-7. Выделение Павлом роли Иисуса Христа как Спасителя человечества, предваряет главную тему послания - что христиане должны явить спасающую силу Бога.
5 Для того: - Павел здесь вновь повторяет своё первоначальное наставление Титу, несомненно, в пользу членов церкви острова Крита. Сведения, относительно раннего ухода Павла из Крита, отсутствуют. Возможно, давление обязанностей в других местах заставили его поспешно уехать. Или он просто был уверен в способностях Тита, что он исполнит и продвинет вперёд эту работу. Тит уже проявил свою находчивость и административные способности в предыдущих назначениях (см. 2Кор. 2:12,13; 7:5,6; 8:16,17,23).Поскольку о посещении Павлом Крита не упоминается в Деяниях Апостолов, некоторые подчеркивают, что это путешествие произошло после его первого тюремного заключения в Риме (см. VI том, 107 стр.).
Крите: - См. введение к Титу 355 стр.
довершил: - Тит должен был закончить дело организации Критских церквей. Возможно, поскольку Критяне не помышляли о дополнительной организации, необходимой после ухода Павла, Тит чувствовал необходимость в этом особом полномочии, чтобы закончить действенную и эффективную организацию. Каждая новая организация требует времени и внимания, чтобы она смогла действовать эффективно, и каждый руководитель знает, что новые планы должны быть развёрнуты постепенно и тактично.
недоконченное: - Или, "недостающее", то есть, то, что осталось сделать.
поставил: - Или, "определил".
по всем городам: - Или, "город за городом". Очевидно, Евангелие имело обширное продвижение на Крите.
пресвитеров: - Греч. presbuteroi (см. VI том, 26, 38 стр.; см. на Деян. 11:30). Назначение "пресвитеров" включает в себя обряд посвящения в духовный сан (см. 1Тим. 4:14; 5:22; 2Тим. 1:6).
приказывал: - Греч. diatasso, "подсказывал", "повелевал". Здесь Павел ссылается на предыдущие наставления данные Титу, относительно управления церковью на Крите.
6 Если кто: - Павел здесь начинает перечислять качества presbuteroi "пресвитера" или "епископа". Они параллельны с его наставлением Тимофею (см. на 1Тим. 3:1-7).
непорочен: См. на 1Тим. 3:10
муж одной жены: См. на 1Тим. 3:2.
детей имеет верных: - Т.е., детей, которые являются верующими христианами и которые в своём поведении проявляют верность христианским принципам. Дети, не верные христианским принципам, являются очень большой помехой для любого церковного руководителя. Неудача служителя или местного церковного пресвитера правильно управлять своим собственным домом, создаст плохое впечатление как внутри, так и вне церкви. Человек, потерпевший неудачу надлежащим образом воспитать своих собственных детей, так что они потеряли сдержанность и самообладание, - этим он открыл свою неспособность управлять другими. Соответственно, он не пригоден занять ответственность руководителя церкви. Сравните трагическую историю Илия и двух его сыновей (см. на 1Цар. 2:27; 3:11). "Мы не можем полагать, что любой человек, не взирая на его большие способности и полезность, наилучшим образом служит Богу или миру, когда его время посвящается другим занятиям в ущерб заботе о своих собственных детях" (ВБ 232).
распутстве: - Греч. asotia, "беспутный образ жизни", "неисправимость". Сравните Ефес. 5:18.
непокорности: - Греч. anupotaktos, "мятежных", "непослушных", "недисциплинированных". Сравните 1Tuм. 1:9.
7 епископ: - Греч. episkopos, "надзиратель" (см. Деян. 11:30; 20:28;
1Тим. 3:1).
непорочен: См. на 1Тим. 3:10.
домостроитель: См. на 1Kop. 4:1.
не дерзок: - Или, "не высокомерный".
не гневлив: - Или, "не быстро раздражающийся". В любой организации светской или церковной бывают моменты, когда взгляды расходятся и обнаруживаются недоразумения. Действенность церкви при таком напряженном расхождении мнений, зависит от стабилизирующего влияния хладнокровного руководителя, чьё самообладание вселит терпение и дух взаимопонимания.
не пьяница: См. на 1Тим. 3:3.
не бнйца: См. на 1Тим. 3:3.
не корыстолюбец: См. на I Тим. 3:8.
8 страннолюбив: См. на 1Тим. 3:2.
любящий добро: - Скорее, "добродетельный".
целомудрен: - Или, "здравомыслящий" (см. на 1Тим, 3:2),
справедлив: - Греч. dikaios, "честный" (см. на Матф. 1:19).
благочестив: - Греч. hosios, "чистый", "благочестивый" (см. на Деян.2:27).
воздержен: - Скорее, "обладающий собой", соответствующий камню крепости для проявления положительных свойств. Поскольку доброе качество можно повредить невоздержанностью, самообладание во всём является самым необходимым условием для успешного руководства церковью.
9. Держащийся - Или, "держащийся твердо".
истинного: - Или, "достойного доверия", "уверенного".
слова: - Т.е., Евангелия "благовествованил".
силен: - В других переводах "мог", "был в состоянии". В дополнение к безупречному нравственному состоянию, высокое звание служителя требует умственных способностей наивысшего рода. Будущий служитель должен проявить как способность к пониманию, так и способность к передаче истины прежде своего посвящения в духовный сан. Основательное познание Священного Писания, лучше всего, на его оригинальном языке, должно быть первой целью служителя. В противном случае, он может по неосведомлённости, неправильно истолковать их, отходя от их истинного значения (см. СЕ 105). Бог никогда не пошлёт Духа Святого, чтобы благословить невежественность и неосведомлённость (СЕ 105, 106}. Умственная дисциплина очень увеличит действенность любого христианского работника. Служение требует многого от тех, которые предались ему, чем любая другая профессия и поэтому, необходимо постоянно учиться, никогда не прекращая обучение. В самом деле, служение пастыря больше, чем любая профессия, это призвание - Божественное призвание. Успех дела Божия слишком часто тормозился людьми, которые пытались свидетельствовать о Нем с поддельной учёностью и необученными умственными особенностями.Действие Духа Святого на врождённые, естественные способности побудит служителя искать самоусовершенствования в каждом возможном случае. Со всею покорностью, рождённой от справедливой оценки самого себя, истинный служитель осознает свои собственные недостатки и огромную задачу, стоящую перед ним. Такой человек не будет поражен, но примет вызов через обстоятельства, противостоящие ему, и он постарается посредством молитвы и прилежания усовершенствовать таланты, данные ему Богом. Даже среди множества давящих его обязанностей, он будет поддерживать значение соответственных ценностей. Он не позволит себе использовать эти гнетущие трудные обязанности, как повод для извинения в пренебрежении воспитания своих личных умственных и духовных способностей, "Каждый человек пусть почувствует, что на нём покоится обязанность достигнуть высот умственного величия" (СЕ 279). Только воспитанный служитель, истинно посвящённый своему Господу, сможет вполне почтить и прославить Его. Сравните 1Тим. 3:2; 4:16.
здравом учении: См. на 1Тим. 1:10. Только служитель искусный в Слове Божием, может говорить со властью "здравое" учение. Он употребит места Священного Писания в пределах контекста их первоначального значения, именно в том смысле, как писатели Библии, руководимые Святым Духом, имели в виду.
противящихся: - Т.е., тех, которые говорят против, противоречащих.
обличать: - Греч. elegcho, "выносить приговор", "привести к сознанию" с достаточным доказательством (см. на 1Тим. 8:46; 1Тим. 5:20). Только доказательства, здраво составленные, и которые в состоянии выдержать самый тщательный критический разбор наиболее проницательных умов, будут достаточными "обличить" и заставить замолчать тех, которые противятся "здравому учению".
10 Ибо: - Павел теперь объясняет свой довод для подчёркивания высокого нравственного и умственного образцов, которым необходимо руководствоваться при избрании церковных руководителей. Очевидно, Критская церковь имела много ложных учителей, которые выделялись некоторыми из основных слабостей Критских жителей (см. на 12 ст.).
непокорных: - См. на 6 cm. Члены церкви по имени, которые отвергали сотрудничество, были раскольниками, чрезмерно уверенными и непокорными.
пустословов: - Сравните 1Тим. 1:6.
обманщиков: Сравните 2Пет. 2:3,18, 19.
из обрезанных: - Т.е., Иудейского происхождения, возможно родственные учителям, извращающих закон (см. на 1Тим. 1:7), которые настаивали на необходимости обрезания и других обрядах и церемониях закона Моисеева (см, VI том, введение к Галатам 932 стр.).
11 заграждать: - Нельзя предоставлять никакой публичной возможности для "пустословов и обманщиков" 10 cm. Бдительный пресвитер обязан предохранять свою общину от замешательства. Сравните 1 Тим. 1:4.
развращают: См. на 2Тим. 2:18.
целые домы: - Сравните 2Тим. 3:6.
из постыдной корысти: - Сравните 1Тим. 3:8. Представленная здесь строгая характеристика требований к пресвитерам и диаконам (см. на 1Тим. 3:8; Тит. 1:7) быть в финансовом отношении безукоризненными, лучше всего была понятна в свете дней Павла. Очевидно, многие так называемые религиозные работники употребляли своё церковное положение для своей личной прибыли, приспособляя свои учения, чтобы угодить богатым или употребляя свою святую должность, чтобы обеспечить личную благосклонность.
12 Из них же самих один стихотворец: - Т.е., Критский предсказатель, вероятно Эпименид, который жил в Кноссе в 6-ом столетии до Р. Хр., относительно употребления Павлом подобного стихотворного выражения на Марсовом Холме (см. на Деян. 17:28).
"Эпименид знаменитый жрец и ясновидец древнего мира ... . Даже государства дорожили его светом ... . Ему приписывают множество стихотворений и сочинений в прозе ... . Известно приписываемое ему изречение, которое приводится в послании Павла к Тит, 1:12 (Большая энциклопедия Южакова 20 том, 631 стр.).
лжецы": - Эта часть поэмы Эпименида цитирована также Каллимаксом (3-го столетие до Р. Хр.) в его гимне Зевсу. Вместо утверждения своего собственного мнения, Павел мудро цитирует не слова врагов Критян, но выражения одного уважаемого представителя их народа. В древнем мире фраза - поступать по Критски - "означала лгать" или обманывать подобно Критянам. Эта неприятная Критская черта была теперь очевидной у порочных религиозных учителей и "непокорных" членах различных общин 10 ст.
злые звери: - Поэт здесь отметил невоспитанное высокомерие своих соотечественников, подобную потерю нравственной ответственности теперь отметил и Павел.
утробы ленивые": - Или, "ленивые обжоры". Критяне были более склонны баловать себя, чем серьезно трудиться для улучшения их собственного положения или для общего блага (ср. Флп. 3:19).
13 Свидетельство это справедливо: - Павел здесь подтверждает строгое суждение Критского поэта, как передаваемое наследие Критского характера. То, что было написано о Критянах 600 лет до этого, все ещё было истинным - их основной характер не изменился. Эта потеря моральной честности, которая охватила большинство Критского населения, представляла смертельную опасность для молодых церквей острова.
обличай: - Греч. elegcho (см. на 9 ст.).
строго: - Как нож хирурга удаляет поражённую ткань, чтобы в результате было крепкое здоровье, так слова и дисциплина Тита и Критских пресвитеров должны были удалить всё то, что могло подвергнуть опасности будущее церкви.
здравы: - Или, "здоровы" (см. 1Тим. 6:3; 2Тим. 4:3; Тит. 1:9; см на 1Тим. 1:10; 2Тим. 1:13),
14 Иудейским басням: - См. на 1Тим. 1:4. Одинаковые проблемы предстояли как Титу, так и Тимофею (см. на 1Тим. 1:4-7). Иудейская практика истолкования ВЗ посредством иносказательного метода затемняла истину и вызывала предположения и споры (см. на 1Тим, 1:4; 6:4, 5). Такой метод удовлетворял ум, но оставлял пустой и бесплодной душу. Иудейские басни приводили к словопрениям 2Тим. 2:14 и потере возрождающей силы Святого Духа.
постановлениям людей: См. Матф. 15:9. Христианская церковь всегда стояла лицом с проблемой извращающих учений, которые принимали вид "истины". Каждое учение церкви должно быть в состоянии выдержать самое тщательное испытание. Сатана всегда может причинить большой вред для продвижения истины, действуя внутри церкви, чем нападая на неё извне.
15 чистых: - Т.е., для чистых сердцем (см. на Матф. 5:8) тех, которые приняли праведность через веру и которые осознали опасности Иудейской системы обрядов, церемоний и Иудейских басней Тит. 1:14.
все: См. на 1Кор. 6:12. Павел здесь имеет дело с Иудейской ритуальной чистотой. Он проводит различие между теми, которые пытались компенсировать потерю нравственной чистоты обрядовыми очищениями и теми, которые верили, что церемониальные действия несущественны для проявления жизни одобряемой Богом. Павел здесь не подразумевает, что христиане свободны выполнять обычаи, осуждённые в других местах Священного Писания или что библейские запрещения относительно нравственного поведения или диетические установления не применимы к христианам. Сравните учение Христа в Марк 7:19 (см. соответствующий комментарий и на Рим. 14:20).
оскверненных: - Т.е., тех, которые не были обращены и не познали мира, который сопровождает принятие праведности через веру. Они "неверны" ибо отказались исполнять благовествование Павла "противясь" 9 ст.
ум их: - Т.е., их образ мышления, их позиция. Сравните Рим. 7:23; Ефес. 4:23; Флп. 4:7; 2Тим. 3:8. "Осквернённые и неверные" позволили, чтобы их умы руководствовались не освященными желаниями. Относительно дискуссии о действии обращения на ум (см. на Рим. 12:2; ср. на Флп. 4:8).,
совесть: - Сознание нравственной справедливости и несправедливости притупляется, когда ум избирает, чтобы в нём пребывали не освящённые желания. При таких обстоятельствах совесть не может действовать эффективно. Подобно намагниченному компасу, она перестаёт быть точным и надёжным руководителем.
16 Они говорят: - Или, Иудейские христиане или ортодоксальные правоверные Иудеи, или те и другие. Подчёркивая умственные предположения, эти необращённые учителя претендовали на познание Бога, возможно даже лучше, чем христиане. Однако их поведение открыло их настоящего хозяина, они не совершали дел Божиих.
делами отрекаются: См. на Матф. 7:21-27.
будучи гнусны: - Неискреннее, лицемерное исповедание этих совратителей религиозных учителей и "непокорных" 10 ст. членов церкви, представляло великое оскорбление в глазах Божиих. Для таких людей было бы лучше, если бы они никогда не слышали о христианстве (см. на Лук. 12:47}.
неспособны: - Греч. adokimos, "не выдержавшие испытания", "недостойные" (см. на 2Тим. 3:8). В результате их лицемерной, осквернённой и эгоистичной жизни, эти люди стали бесполезными для любого доброго или благородного дела. Очевидно, многие из Критских верующих ходили к учителям этого рода для наставления в христианском учении и практике. У Павла не было другого выхода, кроме как сказать откровенно, что касается как учителей, так и их последователей.
Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе Титу.
5-7 5СЦ617.
6-9 1СЦ692.
7-9 ДА 95.
8 ХД445; МЖС 194; 2СЦ 645; 6СЦ 342; СБ 85, 97.
9 1СЦ415; 8С1Д 18. 10-13 НУХ 248.
13 ЗСЦ359.
16 СП451; 1СЦ406,415; 2СЦ 125,444, 682; 5СЦ84, 145.
1 Ты же говори: - Греческая фраза подчеркивает контраст между содержанием и методом передачи учения Титом и ложными учителями на Крите (см. на гл. 1:10-16). Павел наметил в общих чертах три задачи предстоящие Титу. Он должен был 1) организовать и познакомить Критских братьев с церковной формой правления гл. 1:5-8; 2) опровергнуть "пустословов и обманщиков" 10 ст., которые учили не здравому учению и повреждали моральный тон всей церкви своей неблагочестивой жизнью 9-16 ст.; 3) передать ясно и точно истины Евангелия.
здравым учением: - См. на гл. 1:9.
2 старцы: - Греч. presbutai, "старье люди". Сравните 1Тим. 5:1. См. на
Деян. 11:30.
бдительны: - Греч. nephalioi, "воздерживающиеся от вина" (см. на 1Тим. 3:2, 3).
степенны: - Греч. semnoi, "достойные чести", "достойные" (см. 1Тим. 3:8).
целомудренны: - Греч. sophron, "благоразумные", "здравомыслящие" (см, на 1Тим. 3:2). Старые люди в церкви должны быть уважаемы за их мудрый совет. Когда кто-либо из таковых обучен и воспитан Богом, то совет такового нельзя принимать легкомысленно.
здравы в вере: См. на гл. 1:13.
в любви: См. на 1Kop. 13:1.
терпении: - Греч. hupomone, "стойкость", "выносливость" (см. на Рим. 5:3). Эти качества характера всегда должны сохраняться здоровыми. По мере уходящих лет, люди могут стать утомленными, и их вера может извратиться посредством суеверий и преданий, их любовь превратится в простое чувство; их терпение - в равнодушную молчаливую покорность. Личная жизнь Павла была прекрасной иллюстрацией представленного здесь идеала, образец благородства для всех людей.
3 старицы - Сравните 1Тим. 5:2. Христианство возвысило общественное положение женщин к состоянию, до сих пор неизвестному. Однако это новое положение требует соответствующего ответа от женщин-христианок. Они должны исполнить первоначальное намерение Бога, служа оплотом нежности и преданности. Таким образом, женщины-христианки были поставлены как образец чистоты и преданности дому и детям, как своим родственникам и в такой же мере своим соседям-язычникам (см. Тит, 2:4).
прилично святым: - Или, "подобно занятым в святом служении". Буквально, "как жены, занятые в святом служении".
не были клеветницы: - См. на 2Тим. 3:3.
не порабощались: - Или, "не оставались более порабощёнными".
пьянству: - См. на 1Тим. 3:8. Поскольку церковь на Крите была вновь организована, старицы представляли собой тех, которые прожили большую часть своей жизни согласно образу и привычек языческого общества. Пить вино - общепринятый обычай на востоке и среднем востоке. После такой долгой, привычной жизни, порабощение пьянству должно быть правилом, а не исключением.
учили добру: - В противоположность обычной болтовне, клевете и "бабьим басням" 1Тим. 4:7.
4 вразумляли: - Греч. sdphronizd, "быть благосклонным", то есть, воспитанным в эмоциональной зрелости (см. на 5 ст.).
молодых: - Качества характера женщин наилучшим образом передаются от одного поколения к другому чрез чувства зрелых, вполне развитых женщин, которые передали хорошие уроки самообладания и личного благочестия. Прискорбно, когда молодые женщины берут на себя обязанности супружества и материнства без надлежащего обучения правилам и примерам ответственности женщины-христианки.
мужей: - Здраво мыслящая жена осознаёт, что согласие и сила зависит от её роли, как помощника своего мужа, а не соперника.
детей: - Павел подчеркивает основной закон безопасности семьи и чувственного усовершенствования. Вклад любящей матери, последовательно и самоотверженно жертвующей себя каждому возрастающему дитяти, не может быть вполне восполнен каким-либо другим образом. На детей нельзя смотреть как препятствие для счастья взрослых и с другой стороны как на организм, который автоматически благородно развивается с почтенными качествами характера.
5 целомудренными:: Греч. sophron, "благоразумными", "обладающими собой", "здравомыслящими". Многократное ударение Павла на "целомудрие", "благоразумие" и его производных в своих посланиях к Тимофею и Титу 1Тим. 2:9, 15; 3:2; 2Тим. 1:7; Тит, 1:8; 2:2, 4-6, 12 отражает продуманное намерение разрешить большинство проблем в организации церкви и усовершенствования характера. Самообладание отмечает победу над эгоизмом. Личные желания должны быть подчинены всеобщему благу семьи и других и разочарования должны быть встречены с мужеством и жизнерадостностью.
попечительными о доме: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно
к чтению "работниками в доме". Матери, которые проводят большую часть времени вне дома, часто пренебрегают семейными обязанностями. Позволять детям скитаться без родительского надзора или поместить их под надзор платных помощников - означает не исполнить данного здесь Божественного наставления.
добрыми: - Описание Павлом женщины-христианки можно сравнить с классическим изображением достопочтенной матери и жены в Пр. 31:10-31.
покорными: - См. на Ефес. 5:22; 1Тим. 2:11.
порицается: - Поскольку христиане носят имя своего Бога и открыто заявляют, что являются Его представителями, Павел побуждает к внимательному обозрению ежедневных привычек, согласно которым оценивается сила религии. Подобно язычникам, многие члены церкви решаются соблюдать тщательно разработанные ритуалы, вместо верности Богу в ежедневной жизни. Верное исполнение ежедневных задач составляет первую обязанность женщины-христианки. Никакая церковная обязанность, как бы хорошо она ни была исполнена, не возместит потери надлежащей заботы о дитяти и эмоциональной незрелости. Если окружающие люди отметят, что женщина-христианка не имеет большего самообладания и доверия, чем их жёны, дело христианства потерпит большой урон. Поскольку христианство возвышенно представляет роль женщины в доме и церкви, то окружающий мир будет тщательно рассматривать результаты такого исповедания. Павел имел особую заботу, основать церковь на правильных принципах, зная, что нравственный и духовный тон дома и общины преимущественно определяется посредством их жен.
6 Юношей: - Т.е., в противоположность "старцам" 2 ст.
целомудренными: - См. на 4, 5 ст. Возможно Тит, будучи молодым человеком, мог быть наиболее успешным советником для людей своего возраста.
7 Во всем: - Сравните подобный совет Тимофею (см. на 1Тим, 4:12). Истинное христианство включает всякую деятельность, при которой человек может всеми своими мыслями предаться воле Божией 2Кор. 10:5.
показывай: - Как христиане из Крита и их языческие соседи имели право ожидать, что христианский служитель должен верно отобразить принципы христианства.
По всей вероятности, Тит был воспитан в языческом доме, возможно, в роскошном и безнравственном городе Антиохии. Он был привлечён к служению Господу в свежести своей юности. Он был испытан в горниле испытаний и трудностей. Здесь Павел напоминает Титу, что пример его личной сдержанности и воспитанной христианской зрелости должен представить наиболее возможное эффективное влияние для верующих Крита.
учительстве: - Или, "учении". Сравните на 2Тим. 3:10.
чистоту: - В других переводах "неподдельность". Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова.
степенность: - Греч. semnotes, "достойное поведение" (см. на 1Тим. 2:2). неповрежденность: - Или, "здравость". Сравните 1 cm.
8 здравое: - Или, "здоровое", многократно выделено в этом послании гл. 1:9,13; 2:1, 2, 8. Из-за греха человеческая природа ослабела, но благовествование является небесным предписанием для устранения причин слабости и для восстановления в людях крепкого умственного, физического и духовного здоровья. Ложные учения, подобно снадобью медиков-знахарей (шарлатанов) не имеют средства от болезни и часто даже осложняют её. Павел, таким образом, напомнил Титу, что его противники будут очень тщательно наблюдать как за его жизнью, так и словами, чтобы найти что-либо против него. Однако, если Тит постарается говорить точно, внимательно и набожно, то его противники будут постыжены. Они будут оставлены без основания для критики, которое они надеялись иметь.
противник: - Или, "пустословы и обманщики" гл. 1:10, находившиеся внутри церкви или язычники вне, которые желали иметь основание для критики.
9 Рабов: - Или, "слуг" (см. на Ин. 8:34).
повиноваться: - Обращение рабов в христианство не должно было сделать их менее удовлетворительными работниками, но изменить гнетущее непослушание в бодрую полезность. Относительно дискуссии о совете Павла, касающегося рабов христиан (см. на Ефес. 6:5-9; Кол. 3:22 по 4:1; 1Тим. 6:1,2).
10 красть: - Или, "незаконно присваивать", "растрачивать [чужие деньги]" Рабы часто занимались трудом, находясь рядом с домом или хозяйством. Некоторым из них доверялись финансовые дела с рискованно большой суммой денег, и представлялось много личной свободы. Это представляло им благоприятные случаи для нечестности. Временами они получали хорошее образование, как художники или врачи, в качестве которых они трудились для своих господ. Таким образом, в дни Павла раб имел много возможностей обмануть своего хозяина. Воровство или растрачивание имущества, принадлежащего господину на Крите, было настолько обычным, что слуг неоднократно называли ворами. Раб-христианин должен был служить доказательством превосходства в верности и честности.
добрую верность: - Рабы-христиане должны были быть вполне достойными доверия во время служения своим земным господам.
украшением: - См. на 1Тим. 2:9. Павел утверждает, что только Христоподобная жизнь в состоянии правильно представить Евангелие миру. Новые люди, а не новые методы составляют план Божий, для продвижения Евангелия (см. на 2Пет. 3:12; 1Тим. 4:16).
учению Бога: - Вероятно, "учение о Боге" - источнике всякой христианской надежды, которую Павел излагает в 11-15 ст.
11 явилась: - "Благодать", то есть, преизобильная спасающая любовь Божия, проявленная к грешникам, всегда была представлена к услугам людей (см. на Пс. 50:3-19; см. Дополнительное Примечание к Ис. 35 гл.). Но план Божий для спасения людей стал более ясным при пришествии Христа Иисуса.
благодать: Греч. charts (см. на Ин. 1:14; Рим. 1:7; 3:24; 1Кор, 1:3). Только посредством благодати Божией могут старцы Тит, 2:2, старицы 3 ст., молодые женщины 4, 5 ст., юноши 6 ст., Тит 7, 8 ст. и рабы 9-10 ст. исполнить обязанности, каждый в своём особенном положении жизни, Торжественная запись в благовествовании Павла заключается в том, что мужчины и женщины должны победить грех, чтобы Христоподобная жизнь, однажды открытая в плоти и крови, могла быть в точности воспроизведена в каждом, движимом Духом Святым мужчине и женщине, каждое повеление Божие сопровождается Его "благодатью" - силою, чтобы исполнить Его намерения (см. на 2Кор. 12:9; Евр, 13:9).
всех человеков: - Сравните Ин. 1:9; 3:17; 2Пет.З:9; 1Тим. 2:4. Всем людям предоставлено достаточно возможностей для спасения, но упорный отказ многих принять "благодать Божию" приведёт к вечной смерти; таким образом, намерение Божие, ради таковых, - не исполнилось и дар спасения пренебрежён. Тема совета Павла в этой главе заключается в том, что христиане должны правильно представить принципы Христоподобной жизни, чтобы язычники были привлечены превосходством христианства.
12 Научающая: - Греч. paideud, "воспитывать", "совершать водительство до" многократно употреблено, чтобы изобразить процесс воспитания дитяти. Спасающая благодать не только помогает людям искоренить греховные привычки; она активно воспитывает новые и достойные навыки. Это ежедневное наставление от Бога можно изобразить как процесс освящения (см. на Рим. 6:19; 1Фес. 4:3).
отвергнувши: - Или, "отказавшись".
похоти: - Или, "желания", которые стремятся ни к чему высшему, как только к удовольствиям этого мира. Сравните 1Ин. 2:15,16.
целомудренно: - Греч. sophronos, "здравомысленно" (см. на 5 ст.). Истинный христианин осознаёт свои социальные обязанности в такой же мере, как и свои духовные обязанности как дитя Божие. "Благодать Божия" предоставила достаточную силу, чтобы люди могли проявить истинное самообладание (см. на Ефес. 4:13),
праведно: - Или, "справедливо".
благочестиво: - Греч. eusebos (см. на 2Тим. 3:12).
нынешнем веке:: См. на 1Тим. 6:17.
13 Ожидая: - Греч. prosdechomai, "ожидать на", "надеяться". Павел присоединил вторую побудительную причину, обращаясь к членам Критской церкви, чтобы они жили, как представители Иисуса Христа. В дополнение к нынешнему превосходству жизни на земле, христианин будет награждён неизмеримым даром вечной жизни. Следовательно, ежедневная жизнь должна быть в согласии с пламенным исповеданием христианина относительно скорого возвращения Иисуса. Симеон был вознагражден за своё верное "ожидание" (prosdechomai), когда он созерцал Иисуса (см. на Лук. 2:25), точно также великое общество христиан, однажды обретёт свою величайшую радость, когда они засвидетельствуют о славе Второго пришествия Христа.
блаженного упования: - Надежда возвращения Христа была величественным побуждением христианской веры на протяжения около 2000 лет, поддерживая дух верующих и закаляя их мужество среди всех превратностей жизни. Темные моменты упадка духа, разочарований или печалей в переживаниях этой жизни, чудесно компенсированы христианской надеждой на Второе пришествие.
явление славы: - Относительно epiphaneia, "видимого явления" (см. на 1Тим. 6:14). Фраза "блаженного упования" в соединении с "явлением славы", или "славного явления", то есть, явления, составляющего "блаженное упование". Перевод "явления славы" подчёркивает раскрытие Божественных свойств Христа, когда Он возвратится на эту землю как Царь царей, окружённый славным великолепием несметного числа небесных ангелов.
Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа: Сравните 2Фес. 2:8; 1Тим. 6:14; 2 Тим. 4:1, 8. Греческий смысл этого выражения неопределённый и двусмысленный, следовательно, существует неопределенность или Павел говорит об обоих Отце и Сыне, или только о Христе. Многие толкователи предпочитают рассматривать это выражение, как относящееся исключительно ко Христу. И тогда не будет никакой трудности, если истолковать именно так, ибо Павел приписывает исключительные права Божества Иисусу (см. на Рим. 1:7; Флп. 2:6; Кол. 2:9; 1Тим. 1:1). Относительно дискуссии о Божественности Христа (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917 стр.). Сравните 2Пет. 1:1 о подобной Греческой конструкции. В контексте Павел подразумевает "явление" Христа при Втором пришествии, как обещал Сам Иисус (см. на Ин. 14:1-3), поскольку в двух потрясающих фактах здесь открыто, что Иисус Христос является Богом в самом полном значении этого слова, и что Его возвращение в этот мир составляет величественную кульминационную точку истории, этот стих является исключительным источником утешения для христиан в каждом столетии.
14 дал Себя: - Павел здесь описывает работу Сына Божия, как Он исполнил служение "Спасителя" 13 ст. Роль Христа как Спасителя и Посредника погибшего человечества, не возложена на Него произвольным желанием Отца; Христос "дал Себя" как добровольную жертву за Своё своенравное творение (см. на Ин. 10:17,18; Деян. 3:15). В личности Иисуса Христа Бог открыл любовь Божественного Отца. Хотя Его сыны и дочери страдали из-за нравственных и физических нарушений закона, Бог проявил Свою любовь, принимая участие в человеческой боли, причинённой грехом. Дар Христа устранил все сомнения относительно высочайшего благородства любви Божией к тем, которые были непослушны Ему. От начала грехопадения Бог испытывал боль без взаимной любви. Жизнь Христа на земле является достаточной причиной для хвалы искупленных на протяжении вечности. Ангелы останавливаются молчаливо в изумлении, что обязанность человека состоит только в принятии этой непревзойденной любви Спасителя, и в возвращении к семье Божией.
избавить: - Греч. lutroo, "представить свободными", "избавлять". Относительно родственного существительного lutron (см. на Матф. 20:28). Сравните Пс. 129:8. План Божий - восстановить в потерянных людях первоначальный образ, в котором они были созданы. На грех не нужно смотреть сквозь пальцы и созерцать, но вырвать его с корнем. Процесс освящения заключается в благодати Божией, воздействующей на полное посвящение воли человека, так что каждая черта греха может быть совершенно удалена из жизни (см. на Рим. 3:24; 5:1; 6:19). Избавить человека от соблазнительной силы греха и даровать ему привычки праведности требует ничего меньшего, чем силы Божией. Поскольку греховные привычки выгравированы глубоко в его внутренней жизни, человек не имеет другого прибежища, чем ухватиться за спасительную руку Божию для полного избавления. Всё же, хотя проносящиеся миры отзываются немедленно на указания Божии, человек, высшая степень всего творения, часто ставит предел силе и намерениям Бога, посредством своей непослушной воли.
беззакония: - Греч. anomia, "беззакония".
очистить: - См. на 1Ин. 1:7, 9; 3:3. Никакой простой Иудейский обряд или церемонии недостаточны здесь (ср. Деян. 15:9). Итогом избавления человека от греха, посредством благодати Божией, является жизнь, очищенная от всякой греховной мысли и дела.
особенный:: Греч. periousios, "избранный, то есть, Богом для Себя. В старинной Английской Библии слово "особенный" характеризовало личное обладание.
Христианская церковь является преемником Израиля, как особого представителя для сообщения Евангелия (см. на 1Пет. 2:9). Подобную миссию преимущества и ответственности, которые имел буквальный Израиль, были перенесены на духовный Израиль (см. IV том, 35, 36 стр.).
ревностный: - Христианская церковь, во время ожидания Второго пришествия, также исполнит миссию однажды предназначенную для Иудейской нации, открывая словом и делом принципы правления Божия.
15 говори: - Здесь Павел представляет три способа обучения и руководства христианскими общинами. Некоторые члены церкви стараются быть послушными; другие нуждаются в дополнительном побуждении и более прямом совете; ещё другие по различным причинам нуждаются в ещё более сильном предостережении, соединённым с неоспоримым доказательством.
властью: - Авторитет служителя, в конечном счете, покоится не в его должности, но в его Божественном поручении и в чистоте его служения.
пренебрегал: - Тит должен представить свои учения настолько убедительно, что его слушатели не будут искренне избегать того, что он сказал или находить его доказательства нелогичными, и таким образом терять доверие к нему.
Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе Титу.
1,2 1СЦ415.
5 2СЦ315.
6 РУУ535; ОХВ192.
6-8 ДА 369; ССШ119; СЕ 60; ВМ368; СП 148; 1СЦ415.499.
7 1СЦ446.
8 НУХ338; 2СЦ709.
10 СУ 27; 1СЦ507; ЗСЦ422; 5СЦ439; 8СЦ 195.
6 ВБ261; НПХ7.
7 11,12 4СЦ332.
11-14 ДА 205; РУУЗЗО; ЗСЦ52.
11-15 СП 148.
12 ДА 505; 1СЦ285. 12-14 1СЦ 507.
13 Ев. 220; 2СЦ 194. 13,14 1СЦ274,487. 13-15 1СЦ 283, 287.
14 ДА 519; СА 102; ОХВ 483; МЖС 218; ВМ 400; Воз. 199; СП 441; 1СЦ 136, 150, 305; 2СЦ 105, 150, 317; ЗСЦ 538; 4СЦ17, 332; 5СЦ 148, 592, 730; 6СЦ372; 8СЦ 248.
15 1СЦ276; ЗСЦ 359.
1 Напоминай им: - Каждое новое поколение, каждый новый член, вступающий в христианскую церковь, нуждается в чистом напоминании о гражданских обязанностях, которые покоятся на христианах. Поскольку заслуга Евангелия измеряется достойностью её приверженцев, христианская церковь должна стоять перед миром, как организация лучших, превосходных мужчин и женщин, не пренебрегающих возможностью облегчить нужды общества и сотрудничать в каждом направлении, чтобы поддерживать силы закона и порядка, До сих пор, совет апостола относился к взаимоотношениям и обязанностям внутри церковной семьи. Теперь он направляет внимание на языческий мир, - внецерковное общество.
повиноваться: - Вероятно, этот совет был особенно необходим на Крите. Крит находился под Римским правлением на протяжении нескольких столетий, и его народ томился под иностранным владычеством, подобно Иудеям. Совет Павла относительно верности правительству был наиболее подходящим. Относительно дискуссии о взаимоотношениях, которые должны существовать между христианами и языческими правительствами (см. на Рим. 13:1-7].
покоряться: - Христиане должны быть известны из-за своей верности гражданским властям в таких вопросах, как государственный налог и общественные планы. Пренебрежение гражданскими обязанностями приносит церкви ненужный позор. Мир и порядок являются неотъемлемой частью христианской вести, неверность и мятеж не должны рекомендовать христианство языческому миру.
Совет Павла свидетельствует о благородстве его личного характера. Его опыт с Римским правительством не был приятным. Павел был заключен в тюрьму, закован в узы, скован, избит, находился под угрозами, ибо Римские должностные лица прислушивались к злобным выдумкам, сфабрикованным его непримиримыми Иудейскими противниками.
начальству и властям: - Или, "правителям и властям". Эти выражения должны включать все уровни гражданского управления от местных должностных лиц до императора в Риме,
доброе дело: - Истинный христианин должен быть признан как честный, патриотический гражданин, который энергично поддерживает всякую правительственную программу, предназначенную для облегчения трудностей и установления справедливости. В то же самое время, христианин ограничен совестью, воздерживаться от любой правительственной деятельности, которая отвергает основные права любого человека или поддерживает греховные привычки.
2 не злословить: - Или, "не поносить". Так как некоторые из его сограждан могут быть настолько плохие, настолько жестокие как некоторые из судей, при всем этом христианин никогда не должен проявлять характер или употреблять оскорбительные или грубые выражения.
не сварливыми: - Буквально, "не спорящими". Истинный христианин не возбуждает ссоры (см. на Евр. 12:14).
тихими: - Греч. epieikes (см. на Иак. 3:17).
кротость: -Греч. ртаоШ, "покорность", "внимательность к другим", "деликатность", "тактичностъ"и (см. на Матф. 5:5). Это внутренний, непреодолимый дух, который побуждает христианина быть "тихим" Поскольку Крит находился на перекрёстке дорог и был крупным торговым центром Средиземноморья, там часто наблюдались сцены раздражённых недоразумений между торговцами и посетителями из многих стран. Несмотря на это, Павел побуждает здесь к наиболее возможному образцу поведения в этой одной из наиболее трудной окружающей среде мрака. Из-за более тёмной теневой обстановки, истинный христианин, свидетельствуя, будет светить ещё более славно.
всем человекам: - Христианская любовь и уважение одинаково простираются как к грубым, так и культурным, чувственным и владеющим собой. Такую любовь в полноте представил только Христос.
3 некогда: - Или, "прежде", "однажды". Поскольку эти члены церкви, прежде обращения, также были язычниками, они должны теперь быть снисходительными к ошибкам язычников. Кроме того, как христиане, имеющие теперь все возможности посредством "благодати Божией" 2:11, они не должны возвращаться к своему прежнему моральному уровню, проявляемому их языческими соседями, ибо в таком случае они должны быть, как отрекшиеся от силы Божией.
несмысленны: - Или, "глупы", подчеркивая потерю понимания к тому, что нравственно, так и к тому, что духовно правильно (ср. Рим. 1:21; Ефес. 4:18).
непокорны:: См. на Рим, 11:30-32.
заблуждшие: - Или, "сбитые с истинного пути", по причине недисциплинированного ума, легко пленяемого всякой прихотью или воображением, которое взывает к удовлетворению чувств. Поскольку своя воля, а не Божия составляла исключительный, единственный критерий жизни, язычник был рабом ослабляющих привычек, жертвой наркотических мирских удовольствий. Часто под видом культуры, красоты и изысканности, необращённые мужчины и женщины служили злу, отдавая вожжи управления силам эгоизма, гордости и нравственного упадка. Только полное изменение направления ума, обращённого благодатью Божией, является достаточным, чтобы раскрыть безрассудность чувственного удовлетворения и мирской гордости. Когда ум освящён Духом Святым, путь послушания Божьему образу жизни будет главным желанием, и прежние обманы мира "похоти и различные удовольствия" будут открыты как безрассудность. Павел здесь напоминает членам Критской церкви о работе благодати Божией, сопровождающей их жизнь.
похотей: - Греч. epithumiai (см. на Рим. 7:7).
различных: - Или, "разных", "различных".
удовольствий: - Без Бога, они были ещё непросвещённые, любящие удовольствия, люди.
злобе и зависти:: См. на 1Кор. 5:8. Злая воля и ревность обычны среди тех, которые любят мирские удовольствия.
ненавидели: - Ненависть является противоположностью любви (см. на Матф. 5:43, 44).
4 Когда же: - Когда человек радушно принимает Бога в своей жизни, новая сила начинает действовать, противоположно прежней силе греховных желаний.
благадать: - Греч. chrestotes (см. на Рим. 2:4). В других переводах "благость".
человеколюбие: - Греч. phtlanthropos, "любовь к человечеству", употребляемое в классическом Греческом языке для выражения доброты одного человека к другому, милости правителя к подвластным, человеческого сочувствия к находящимся в скорби и к выкупленным пленникам, через уплату цены за их свободу. Как chrestotes, так и philanthropes являются аспектами Божьей "любви" (agape, см. на 1Кор, 13:1). Любое нравственное превосходство в жизни христиан является исключительным результатом любви Божией к Его своенравным детям.
Спасителя нашего, Бога: - Или, "нашего Спасителя Бога" (см. Тит. 1:3; 2:10; см. на 1Тим. 1:1). В этом послании Павел приписывает значение "Спасителя", как Богу Отцу гл. 1:3; 2:10; 3:4 так и Иисусу гл. 1:4; 2:13; 3:3. Когда Иисус "явился" (см. на гл. 2:11) к людям Он проявил объединённую заботу Божества о спасении человечества (см. на 2Кор, 5:18,19).
5 делам: - Человек находится оправданным перед Богом на основании благодати Божией, а не по причине добрых дел, которые он совершил (см. на Рим. 4:2, 6; 9:32; Гал. 2:16; 3:5,10; Ефес. 2:9). Общее направление всякой, не обращённой жизни, заключается в эгоизме; таким образом, никакой человек не в состоянии жить по образцу "праведности" (см. на Рим. 3:23). Оправдание человека только в верности Божией любви и благодати, а не в его личных "делах".
милости:: Как другой вид Божественной любви 4 ст., милость здесь употреблена вместо благодати, вероятно, для того, чтобы подчеркнуть жалкое положение человека, которое требует милости. Сожаление Бога к несчастному положению человека составляет уверенность в спасении человека.
банею: - Греч. loutron (см. на Ефес. 5:26), то есть, духовным омовением, которое очищает человека от злых наклонностей, описанных в Тит. 3:3.
возрождения: - Поскольку человек находится в несчастном и погибшем состоянии, предоставленный самому себе, и поскольку Иудейские обряды и церемониальные омовения не могли изменить греховной натуры человека, единственный выбор остающийся человеку, - принять Божие решение проблемы греха, которое требует совершенной реформации или преобразования жизни (см. на гл. 2:14). Цель Божия, - не только простить людей, но восстановить их к безгрешной жизни. Этот процесс преобразования греховных людей в Христоподобных представителей Божьего образа жизни, известен в других местах Священного Писания, - как освящение (см. на Рим. 6:19). Освящение является неотъемлемой частью программы Спасителя, чтобы искоренить грех. Здесь "банею возрождения" исходная точка, которая начинает чудесную программу освящения. Некоторые полагают, что Павел здесь ссылается на крещение. Однако крещение не означает "возрождение" и также не является основой для спасения человека. Хотя крещение требуется для всех обращенных (см. Матф. 28:19),оно лишь символизирует внутреннее, духовное омовение или "возрождение", уже совершённое Богом (см. на Матф. 3:6; Рим. 6:4), оно не очищает грешников. Принятое искренно, оно является публичным свидетельством, что Бог уже очистил грешника от злых его наклонностей (см. на Тит. 3:8).
обновления: Сравните Рим. 12:2.
Святым Духом: - Или, "посредством Святого Духа", который ежедневно укрепляет и освящает обращённого человека. Поскольку Святой Дух не действует без согласия человека, духовный прогресс зависит от того, насколько христианин ежедневно вверяется Божьему образу жизни. Таким образом, процесс освящения призывает к соучастию между Богом и человеком. После того, как человек решился избрать путь Божий, Святой Дух укрепляет его ослабленную волю, так что он в состоянии исполнить волю Божию. "Грех может быть отброшен и побежден только посредством могущественной силы третьей Личности Божества, которая придёт не с ослабленной энергией, но в полноте Божественной силы" (ЖВ 671).
6 Которого: - Т.е., Духа Святого 5 ст.
излил: - Возможно, ссылка на Пятидесятницу (см. Деян. 2:18) но, несомненно, на личный опыт каждого, истинно обращенного христианина. Обетование Христа о пришествии Святого Духа (см. на Ин. 14:16,17, 26; 15:26; 16:7-14) обильно исполнилось в жизни этих первых христиан. В своей личной жизни они проявили преобразование, совершённое силой обетованного Духа.
Христа. Спасителя нашего: См. на гл. 2:13.
7 Чтобы: - Или, "так, чтобы", как результат "бани возрождения" 5 ст.
оправдавшись: - Буквально, "имея оправдание" на основании подчинения человека воле Божией относительно него. Бог возрождает только тех, которых оправдывает. Он не принуждает человеческой воли (см. на Рим. 3:24).
Его: - Греч. ekeinos, то есть, "Спасителя, нашего Бога" 4 ст.
благодатию: См. на Рим. 3:24.
наследниками: - Если христианин сохраняет своё положение как Сына Божия, он обладает радостью соучастия со Христом в награде искупленных (см. на Рим. 8:17). Но он не сможет быть более наследником вечного наследства, если откажется от родства с Богом и перестанет представлять принципы Отца.
веч ной жизни: - См. на гл. 1:2.
8 верно: - Или, "достойно доверия" (ср. 1Тим. 1:15; 3:1; 4:9; 2Тим. 2:11). Павел ссылается на заявление в Тит. 3:4-7 о Божьем милостивом спасении.
о сем:: Простое, но всегда удовлетворяющее повествование о непревзойденной Божьей любви, сообщающей новое восхищение и мужество при каждом новом чтении. Хотя искренние христиане постоянно созревают в усовершенствовании характера, постоянное напоминание об оправдывающей и освящающей любви Божией, обеспечивает ежедневный мир и ободрение. Начертанный Павлом план спасения 4-7 ст., никогда не будет вполне оценен христианами в этой жизни. Следовательно, постоянное повторение истин, относительно свойств Бога, будет открывать как старые, так и новые сокровища. Это новое понимание или проникновение предусматривает дополнительное побуждение, чтобы ускорить восстановление образа Божия.
уверовавшие: - Греческое слово подразумевает дополнительную мысль "и ещё верят". Ежедневное принятие хлеба жизни поддержит пылкий дух подлинного христианина. Священное Писание провозглашает, что те, которые удовлетворяются лишь первоначальными фактами Евангелия, вскоре не будут полезными для христианской церкви. Их жизнь остановилась, ибо их умы находятся в бездействии. Из-за их тупости "слышания", со временем такие люди становятся неприготовленными для дальнейшего действия Духа Божия (см. на Евр. 5:11 по 6:1).
прилежными: - Буквально, "взять на себя инициативу в".
добрым делам: См. на Гал. 5:22, 23.
полезно человекам: - Т.е., программа наставления Павла, начертанная в этом послании. "Пустословы и обманщики" гл. 1:10, которые пытались сбить с пути Критские церкви, предназначали своё учение, чтобы склонить естественные побуждения членов церкви с точки зрения денежных преимуществ 11 ст. Однако Павел был исключительно заинтересован в преобразовании их характера (см. на гл. 2:1-10). Благовествование Павла беспокоило Критян, как ничто другое, но это беспокойство было той исключительной тревогой, которая привела людей к исследованию самих себя и к принятию очищающей милости и восстанавливающей благодати Божией (см. на гл. 2:14; 3:5).
9 Глупых же состязаний: - Т.е., бесполезных словесных диспутов относительно Моисеева закона и фарисейских предписаний (см. на 1Тим, 1:4; 6:4; 2Тим. 2:23).
родословий: См. на 1Тим. 1:4.
споров: - Особенно выдвигаемых отступившими учителями закона (см. на 1Тим. 1:7; Turn. 1:10, 14), которые пытались превратить изучение Библии в дискуссии о странных и причудливых темах. Такие теоретические споры не приводили к усовершенствованию характера и также не способствовали христианскому общению.
бесполезны: - Поскольку сам Павел с раннего детства воспитывался в нереальных рассуждениях Иудейского учения, он противостоял любой тенденции к подобным проявлениям внутри христианской церкви. Апостол видел последствия на Иудаизме в зловредном росте бесполезных и извращённых учений. Он имел в виду, что христианство не должно быть так поражено.
суетны: - Греч. mataios, "бесполезны", "не имеющие цели" (см. на 1Кор. 15:17).
10 Еретика: - Греч. hairetikos, "раскольник" (о дискуссии относительно родственного слова hairesis см. на Деян. 5:17), Соответственно, первую фразу этого стиха можно читать "раскольническая личность". Павел здесь обрисовал в общих чертах метод обращения с любящими спорить, придирчивыми членами, которые содействовали распространению беспорядка и споров, описанных в 9 ст. Раскольник придерживается мнений, которые противоположны установленному благовествованию, как оно проповедано Павлом и представлено в ВЗ. Если эти противоположные мнения активно распространяются, раскол будет развиваться и члены церкви, как старые, так и новые станут неустойчивыми в вере.
Добрая, сердечная и внимательная беседа с человеком-раскольником является обязанностью пресвитера. Если не последует благоприятный ответ, тогда вторая просьба к сотрудничеству, более серьезно выраженная, несомненно, является следующим шагом руководителя. Цель этих двух бесед восстановить члена-раскольника. Для раскольника должно быть представлено достаточно доказательств так, чтобы его греховная точка зрения была справедливо и убедительно выставлена (см. на гл. 1:9, 13; 2:15). Каждый руководитель должен помнить, что образец здравого учения заключается не в его личном мнении, но в Слове Божием. Любое решение относительно еретической точки зрения, должно быть основано на ясном Библейском доказательстве.
отвращайся: - Греч. paraiteomai, "избегать", "остерегаться" (см. на 1Тим. 4:7; 5:11). Павел не находит здесь необходимым рекомендовать исключение из общины человека-раскольника, из-за его личных взглядов, если он не навязывает таковых в противоположность к правильно проявленному церковному авторитету и наряду с этим нет нарушения моральных норм (ср. на Рим. 16:17; см. на 2Фес. 3:14),
11 развратился: - Или, "извратился", то есть, отвратился от цели, в такой
же мере как от образа истинного учения.
грешит: - Еретик не только не знает истины и, по крайней мере, на время отвержен из-за своих противоречащих учений, но он отвергнут также братскими увещаниями церковных руководителей.
самоосужден: - Т.е., его собственная совесть осудила его.
12 Артему: - Другой верный помощник, о котором ничего более неизвестно.
Тихика: - См. на 2Тим. 4:12. Или он или Артем должен заместить Тита на Крите, когда тот оставит его, чтобы направиться в Никополь. Это позволило бы Титу обустроить его работу в подготовке его сил к зимней работе с Павлом.
Никополь: - Буквально, "город победы". Возможно город в провинции Епирус,основанный Августом после успешного сражения в Актуме.
положил: - Или, "решил".
провести зиму: См. VI том, 107 стр.
13 Зину законника: - Никаких других сведений не записано в Библии относительно этого соработника Павла. Не ясно также, или он был знатоком Моисеева закона или Римского права. Согласно преданию, он, впоследствии, стал епископом Диосполиса.
Аполлоса: См. на 1Kop. 1:12.
позаботься: - Это слово должно быть соединено с "отправить". Зину и
Аполлоса необходимо было тщательно снарядить для их предстоящего путешествия.
отправить: - Греч. propempo, "послать вперед", то есть, после обеспечения всем необходимым в путешествии.
14 наши: - Т.е., Критские христиане.
упражняться: См. на 8 cm,
нуждам: - Посещение Зины и Аполлоса предоставило прекрасную возможность для Критских христиан проявить христианское гостеприимство, даже если бы посетители могли быть совершенными незнакомцами.
15 со мною: - Павел, несомненно, ссылается на своих спутников по пу-
тешествию.
любящих нас: - Т.е., собратьев христиан.
со всеми вами: - Очевидно, Павел имел в виду Тита, читающего это послание перед всей церковью.
Аминь: - См, на Матф. 5:18. Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого слова.
Постскриптум - Написано Титу, посвящённому в духовный сан первого епископа Критской церкви из Никополя в Македонии.
Постскриптум - приписка, следуемая после 15 ст., не была в ранних рукописях. Очевидно, она не является частью оригинальной вдохновенной записи.
Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе Титу.
1, 2 ОЖ 87.
2 МЖС191; 2СЦ389.
3-5 НПХ 75.
5 НУХ397; ЖВ317; СИ 65.
8 ОЖ 87.