Даниилу уже были показаны две картины будущего, в этой же главе речь пойдет о третьей картине. Существует некоторая параллель между истолкованием сна Навуходоносора, изложенным во 2-й главе, и видением четырех животных, приведенным в 7-й главе. В обеих главах речь идет о четырех грядущих мировых империях. Видение, изложенное в главе 8, также кое в чем совпадает с предыдущими видениями, но содержит и значительный объем новой информации. В вводном стихе Даниил вновь переходит от арамейского языка, на котором он писал начиная с 4-го стиха второй главы, к еврейскому языку. Два предшествовавших видения были ниспосланы ему в дни, когда еще существовал Вавилон, то же относится и к этому видению. Оно показано Даниилу до того, как в третий год правления Валтасара персты руки человеческой известили его о гибели (1).
Оба предшествовавших видения являлись ночью. Это были сны. Но теперь видение не было сном. Оно было показано Даниилу в дневное время, когда он находился в полном сознании (2,27). Если он не был в сознании, когда появилось это видение, то каким образом мог лишиться чувств, когда видение исчезло?
Он был вознесен в Духе, но не погружен в сон. Он не "грезил наяву" в том смысле, в каком это выражение употребляется в наше время. Это было духовное видение, посланное в дневное время. В некоторых отношениях оно походило на предыдущее, потому Даниил и отмечает в конце стиха 1: "...после того, которое явилось мне прежде".
Даниил был мысленно перенесен в Сузы - город, которому после падения Вавилона предстояло стать столицей Персидской империи. Он увидел себя у реки Улая, которая в действительности была широким искусственным каналом, достигающим девятисот футов ширины. Этот канал соединял две известные реки таким образом, что судно могло свободно переходить из одной реки в другую. Именно здесь ему явилось видение, которое мы начинаем изучать.
С 3-го по 14-й стихи нам сообщается о том, что увидел и услышал Даниил.
Мысленно находясь около реки, он возвел глаза и увидел овна, у которого было два рога. Даниил обратил внимание, что один рог больше другого, и хотя оба рога были очень большими, высший рог появился позднее.
Овен с двумя рогами символизирует империю мидян и персов. Этот факт не допускает каких-либо предположений, поскольку в стихе 20 ясно говорится: "Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский".
Согласно истории, эти нации создали единую империю и добились падения Вавилона. Вначале преимущественное положение занимали мидяне, и именно из их среды вышел первый правитель объединенной империи. Мы уже знаем, что им оказался Дарий. Однако такая ситуация длилась недолго. Очень скоро господства добились персы, и на императорский престол взошел Кир. Символом Персии являлся овен, и каждый раз отправляясь на битву, персидский царь носил на голове его изображение. Поэтому нет ничего удивительного в том, что овен, явившийся Даниилу в видении, символизирует Мидо-Персидскую империю.
Характер овна весьма агрессивный. Наблюдая за ним, пророк увидел, что тот толкает и бодает во все стороны, кроме востока (4). История свидетельствует, что особенно в царствование Кира мидяне и персы совершили многочисленные военные завоевания. В последнем видении к их империи были обращены следующие слова: "встань, ешь мяса много!" (7,5). Однако на востоке им не удалось захватить значительные территории, и даже того, что было ими завоевано, они вскоре лишились. То, что предстало пред взором Даниила в пророческом видении, и точности соответствовало историческим событиям, которые последовали позднее.
Однако события в видении разворачиваются дальше (5). С запада примчался - причем так быстро, что копыта его не касались земли - козел. У него был один рог, расположенный в центре головы.
"С запада шел козел по лицу всей земли". Кто же он? Это, как сообщает нам стих 21, Греческая империя. Под рогом имеется в виду "первый царь" (21), а именно Александр Великий. Копыта, не касающиеся земли, указывают на стремительность завоеваний Александра, а выражение "лицо всей земли" подразумевает их огромные масштабы. Наблюдая дальше, Даниил видит, как козел сталкивается с овном (6)! Опустив голову и устремив вперед рог, рассвирепевший и несущийся вперед козел наносит удар овну, с сильной яростью опрокидывает его и топчет. Овен полностью уничтожен. Его два рога сломаны, сопротивление сокрушено, а туловище попрано. Он не может ни бежать, ни спастись. Это пророчество о полном порабощении и поражении Мидо-Персидской империи греками. Затем мы читаем о том, что "козел чрезвычайно возвеличился" (8). Проникнувшись самомнением вследствие быстроты и значительности своих завоеваний, Александр Великий не мог обуздать переполнявшую его гордыню. Однако его высокомерие оказалось кратковременным. Он был сражен на вершине могущества: "Но когда он усилился, то сломился большой рог". Стих не уточняет, кто нанес удар, но это была незримая десница Божья. Стоило Ему простереть руку и ухватиться за большой рог, как тот был навеки сломлен.
Александра сменили четыре других царя (8). Греческая империя не прекратила существования. Жизнь козла не закончилась со смертью Александра. Сразу после его гибели империя распалась на пять частей, однако почти немедленно вслед за этим образовалось четыре особые части. Македония была под властью Кассандра, Фракия и Малая Азия - под властью Лисимаха, Сирия - под властью Селевка, а Египет - под властью Птолемея. Вместо одного большого рога возникли четыре других, не менее заметных, однако ни один из них не достиг величия Первоначального рога. И вновь не произошло ничего, что не было бы предсказано Писанием. То, что другие увидели только после свершившихся событий, Даниилу стало известно заранее, через пророческое видение.
Теперь, когда внимание Даниила направлено на четыре рога, он замечает, что "от одного из них вышел небольшой рог" (9). Начав с малого, он обрел великое могущество, которое стало простираться на юг и восток и далее "к прекрасной стране" - к обетованной земле Ханаана.
Не подлежит сомнению, что в девятом стихе подразумевается возвышение человека, известного в истории под именем Антиоха Епифана. Как и предсказывалось, он появился в одной из четырех частей Греческой империи, принадлежавшей Селевкидам, и вскоре после этого во главе огромной армии разграбил Египет. Затем он переключил свое внимание в сторону востока и захватил Персию и Армению. После этого он вторгся в Ханаан. Именно этот человек и есть .тот небольшой рог, о котором идет речь в данной главе.
Этот великий гонитель народа Божьего произошел из династии Селевкидов. Еврейскому историку Иосифу предстояло позднее написать о нем следующее: "И из их числа восстанет некий царь, который пойдет войной против евреев и их законов, лишит их формы правления, основанной на этих законах, разграбит храм И на три года воспрепятствует принесению жертв. И эти беды в действительности пришлось испытать нашей нации в правление Антиоха Епифана, как они и должны были произойти в точном соответствии с тем, что увидел и записал за многие годы до этого Даниил".
Этот небольшой рог "вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их" (10).
Что означают эти слова? Мы поймем их лучше, вспомнив, что, согласно книге Исход 7,4 и 12,41, колена сынов Израилевых назывались воинством Господа. Следовательно, здесь речь идет не об ангелах, а о преступлениях, совершенных Антиохом против Господнего народа, жестоко преследуемого в те дни. Гонение на евреев было равносильно борьбе против неба. Это обстоятельство хорошо иллюстрируют слова, с которыми Иисус обратился к Савлу из Тарса, в то время врагу Божьего народа: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" (Деян.9:4).
Однако это не было концом богохульных деяний Антиоха. Конец его карьеры ясно предсказан в стихах 11 и 12. Он фактически бросил вызов Богу, "Вождю воинства сего". Он отменил все регулярно проводившиеся храмовые богослужения и хотя не разрушил здание храма, но осквернил его до такой степени, что им стало невозможно пользоваться. Все эти события, прежде чем они произошли, были записаны в 11-м стихе нашей главы.
Но о чем говорит стих 12? Подобно тому как ежедневно приносившиеся жертвы были преданы во власть Антиоха и он осквернил их, так и огромное количество сынов Израилевых было предано в его власть, и он поступил с ними согласно своей воле. Это тяжкие времена в истории Израиля, когда истина оказалась повергнутой на землю, а грешник без каких-либо препятствий творил зло и преуспевал в нем. Это пора немыслимых страданий народа Божьего. Все было во тьме, и казалось, будто свет больше не существует.
Таково было видение Даниила. Наблюдая за разворачивающимися событиями, он вдруг услышал слова, произносимые "одним святым", то есть ангелом (13).
Очевидно, этот ангел подробно излагал другому ангелу содержание именно тех событий, которые были показаны Даниилу в видении. В свою очередь, второй ангел задает вопрос: "Сколь долго будет длиться это ужасное положение? Какое время продлится над народом Божьим власть этого страшного человека? Сколь долго сможет Антиох Епифан творить свои прегрешения, богохульства и гонения?"
Ответ на эти слова дан в 14-м стихе: "Две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится".
Учитывая, что в году триста шестьдесят пять дней - а большинство ученых сходится во мнении, что это наиболее верный метод толкования библейских чисел,- мы обнаружим, что данное число приблизительно соответствует шести годам и четырем месяцам. И она соотносится с тем, что произошло. С 171 по 165 годы до Р. X. Антиох Епифан жестоко преследовал евреев и продолжал творить свои мерзости. На протяжении последних трех с половиной лет этого периода в храме совершались языческие жертвоприношения. Восстание Маккавеев позволило вновь освятить и открыть храм для служения Иегове. Вскоре после этого Антиох умер. Обетование, данное в конце стиха 14, исполнилось. Все произошло в точном соответствии с тем, что ранее увидел и услышал Даниил.
Изучая эту главу, мы уже ссылались на Божественное истолкование видения, которое приводится начиная с 15-го стиха и до конца главы. Однако есть еще и некоторые не учтенные нами детали. Исследуя их, мы одновременно подчеркнем и те моменты, которые уже рассматривали.
Получив это видение, Даниил "искал значения его" (15). Неожиданно он увидел перед собой существо, которое не было человеком, но имело его облик. Обычно такими выражениями Библия описывает ангела, и очень скоро становится очевидным, что посетитель является именно им.
Вслед за этим Даниил услышал человеческий голос, дающий указание представшему перед ним ангелу (16). Жан Кальвин был прав, утверждая, что этот голос не мог принадлежать кому-либо, кроме нашего Господа Иисуса Христа. Кто, кроме Него, может повелевать ангелами? И кто еще может делать это человеческим голосом (еще одно доказательство Его будущего воплощения)? "Гавриил,- говорит Он,- объясни ему это видение!"
Существуют два ангела, имена которых указаны в Библии. Имя "Гавриил", упомянутое здесь, означает "человек Божий". О другом небожителе, архангеле Михаиле, мы прочитаем в Дан. 10,13.
Подчиняясь повелению Христа, Гавриил приблизился к Даниилу (17). Ужас охватил пророка, ибо он, грешный человек, оказался лицом к лицу с непорочностью. Он падает ниц, как сделал бы в подобной ситуации каждый из нас. Хотя он и не Находится в непооредственной близости с Богом, все же присутствие Его праведного посланца достаточно для того, чтобы исполниться чувством собственного несовершенства. Однако чувство страха, овладевшее Даниилом, не мешает ангелу говорить. Он называет Даниила "сыном человеческим", подчеркивая слабость пророка, и подготавливает его к принятию божественного истолкования видения, которое ему послано.
"...Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!" (17).
Эти слова ни в коей мере не являются намеком на конец мира, поскольку -отождествление небольшого рога с Антиохом Епифаном слишком очевидно, чтобы его не принимать во внимание. Речь в видении идет о времени греческого гонителя, а не о конце мира. На что же тогда может ссылаться Гавриил? Возможен только один ответ: ангел подразумевает завершение тех особых бедствий, с которыми предстояло столкнуться евреям перед наступлением мессианского царства.
Переживания Даниила, к которому ангел обратился со словами, оказались для него непомерными. Он был настолько потрясен и устрашен, что потерял сознание (18). Гавриилу пришлось коснуться его и помочь ему встать на ноги, прежде чем он смог продолжить истолкование.
Следующие слова, произнесенные Гавриилом, подтверждают наше понимание последней части стиха 17. "Вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени" (19).
Иначе говоря, видение относится ко времена конца гнева Божьего, которому теперь подверглись евреи, и произойдет в полном соответствии с предписанием Бога. Именно об этом поведал ангел. Те, кто относит исполнение видения к самому концу мира, предпочли свои теории словам ангела.
Трудно понять, каким образом кто-либо может упустить из виду то, что означает видение. Особо оговорено, что овен олицетворяет Мидо-Персию (20). Козел четко отождествляется с Греческой империей, а рог - с ее первым царем, которым был Александр Великий (21). Далее следует категорическое заявление о том, что четыре последующих рога - это та же Греческая империя, разделенная на части, которые, правда, лишены силы первого царя (22). Именно в конце их владычества и появится небольшой рог (23). Нужно обладать немалым воображением, а главное, совершенно уйти от боговдохновенного толкования, которое изошло из уст ангела, чтобы отнести видение к концу мира. Многие современные пророческие интерпретации этой главы явно противоречат словам небесного посланника.
Давайте рассмотрим стихи 23-25, в которых дано описание грядущего Антиоха Епифана. Он характеризуется как "Царь наглый". Таким он и был. В историю он вошел как жестокий, решительный, неуступчивый и непоколебимый человек.
Далее говорится, Что он "искусный в коварстве"; и действительно, история подтверждает, что Антиох неоднократно прибегал к обману, хотя его обмануть было трудно.
"И укрепится сила его, хотя и не его силою" (24). Антиох добился великих достижений, но не только за счет своей хитрости. Он ничего не достиг бы без воли Божественного провидения.
"И он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых". Согласно предсказанию, ему предстояло произвести значительные опустошения и все более усиливаться в своих злодеяниях. Сокрушив всех противников, он обрушил свою злобу на ветхозаветных евреев и на тех, кто принадлежал к остатку людей Божьих, возлюбивших грядущего Христа.
"И, при уме его, и коварство будет иметь успех в руке его..." (25). Это были времена, когда в стране процветал обман. "...И сердцем своим он превознесется..." Так и случилось. По мере того как продолжалось его царствование, он все больше преисполнялся самомнением. "...И среди мира погубит многих..." Эти слова точно передают наиболее характерный тактический прием, к которому прибегал Антиох. Он приветливо обходился со многими людьми, но как только они теряли бдительность и переставали остерегаться, сражал их. "...И против Владыки владык восстанет..." И вновь предсказывается, что этот грядущий небольшой рог будет откровенно направлен против Бога. Богоборчество должно было стать самой характерной особенностью террористического правления Антиоха.
Тем не менее нам следует обратить внимание на окончание стиха 25: "...но будет сокрушен - не рукою". Камень, оторвавшийся от горы "без содействия рук", разрушил идола, явившегося но сне Навуходоносору (2:34). Пальцы руки известили Валтасара о грядущей гибели (5:5). Рука Божья незрима. Та же самая рука должна вызвать падение Антиоха. Каким бы великим ни был тиран, одною только взмаха незримой руки Божьей достаточно для того, чтобы удалить его с арены истории!
"Ты слышал истину, Даниил,- говорит ангел (26).--Теперь же сохрани видение, ибо запись того, что ты увидел, в будущем потребуется".
Так и случилось. Народ Божий, который во дни Антиоха Епифана переживал самые мрачные времена преследований и уничтожений, нуждался в утешении и обретал его на страницах этой главы книги Даниила. На протяжении всего этого периода святые Божьи находили утешение, сознавая, что этот грешный человек не смог бы оказаться на страницах истории без воли Божьей и что все творимые им беззакония, какими бы ужасными они ни были, есть не что иное, как деяния, предсказанные Богом за столетия до их исполнения. Они знали, что наступит запланированное Богом время, когда исполнится все, о чем говорит 25-й стих, и Антиох будет устранен. Это знание приносило им в те страшные времена несказанное утешение.
Такое воздействие оказало это видение на грядущие поколения. Но как оно подействовало на человека, который первым его воспринял? Об этом нам рассказывает стих 27. Даниил был настолько потрясен всем увиденным, что какое-то время не мог из-за болезни служить царю. Он был не в состоянии приступить к работе. Но даже тогда, когда он к ней вернулся, впечатление, произведенное на его мысли видением, долго не могло изгладиться из его памяти. Пророчество по-прежнему приводило его в смятение и не поддавалось пониманию тех, кто о нем слышал. Даниил не мог равнодушно отнестись к откровению, поведавшему о грядущем господстве зла.
Мы не можем закончить изучение этой главой, не взяв из ее содержания некоторые уроки для самих себя.
Один из уроков мы извлечем, заметив тот факт, что грядущий Антиох Епифан именуется здесь "небольшим рогом" (9). В предыдущей главе мы читали о другом небольшом роге - человеке, который явится в конце времен и заставит народ Господень претерпеть такие страдания, каким они никогда ранее не подвергались. Несомненно, нам очень трудно поверить в то, что приход такого человека является непреложным фактом и что он будет устранен так просто, как мы об этом узнали.
Но в изучаемой нами главе об Антиохе говорится как о небольшом роге. Он явился в точном соответствии с тем, что предречено о нем, и был устранен без вмешательства людей, как это и предсказывалось. Тем, кто впервые услышал пророчества о нем, несомненно, было трудно в них поверить. Однако это не помешало их осуществлению. Столь же неотвратимо исполнение ожидаемых нами будущих событий, и нам следует жить, принимая во внимание эти предсказания. Мы должны серьезно воспринимать несомненность прихода антихриста. А неизбежность его гибели должна наполнить наши сердца радостью!
Однако почему как Антиох, живший в конце второго столетия до Р. X., так и человек греха, который явится в конце времен, названы небольшими рогами? Ведь они - несхожие, различные люди. Один из них уже приходил, другому же только предстоит прийти. Почему же понадобилось описывать их идентичными выражениями?
Это объясняется тем, что они, в самом подлинном значении слова, совершенно тождественны друг другу. Новый Завет проливает свет на этот вопрос. Он предсказывает нам приход антихриста. И даже больше; он говорит нам о том, что дух антихриста уже присутствует в мире, и что уже явилось много антихристов (1Иоан.2:18-19; 4:3; 2Иоан.1:7). Предшествовавшие антихристы названы так же, поскольку они, подобно последнему из их числа, являются его предвестниками. Он превзойдет их своей властью и мерой беззакония. Однако по своей сущности он не будет отличаться от своих предшественников. Он окажется таким же, какими были они, но только в большей степени. Его приход не повлечет за собой того, что не испытывалось никогда прежде. Он явит то, что уже видели тысячу раз, но с гораздо большей силой.
Много небольших рогов возникнет перед появлением последнего рога. Антиох Епифан был одним из них. Бесчисленное количество других людей, приходивших в этот мир, бросали вызов Богу и со злобой обрушивались на Его народ, преисполнившись решимостью погубить его. Вспомните Нерона, почти неисчислимое количество пап, Гитлера, Хрущева, Мао Цзе-дуна и президента Албании Энвера Ходжу. Все они - примеры небольших рогов.
Однако нам следует помнить о том, что для Бога все они - небольшие рога. Нас впечатляет их власть, но ни один из них не обладает величием в Его глазах. Их надменные слова могут звучать самоуверенно. Их могущество может казаться вечным. Но для Бога это не имеет значения. Он пренебрегает их преходящей властью. Он устраняет их согласно Своему желанию и с такой же всемогущей легкостью устранит последнего антихриста. Если такова Его воля, Он сметает их одного за другим, и единственное отличие последнего из них состоит в том, что черед его наступит в конце времен.
Как ничтожна в глазах Бога человеческая власть! Для Него великая Мидо-Персидская империя значит не более, чем криворогий овен. Могущество Греции - всего лишь лохматый козел, а непобедимый Александр Великий - хрупкий рог, который можно сломать пальцами!
Но как обстоит дело с Антиохом Епифаном? Хотя царство его никогда не было очень большим, для Бога оно более значительно, поскольку его правитель бросил вызов небу. Именно поэтому в данной книге ему уделено столь значительное место по сравнению с уже упомянутыми империями. Бог не оценивает мировые события так, как это делаем мы. Относительное значение режима или события Он измеряет в зависимости от воздействия, оказываемого на Его народ. В конце концов, касающийся их касается зеницы Божьего ока. Антиох обращался с евреями с такой жестокостью, какой более крупные империи никогда не допускали в отношениях с этим народом. Книги по мировой истории, содержащие целые тома сведений о Персии и Риме, уделяют очень незначительное внимание деятельности Антиоха. Но не так обстоит дело с Богом. Он замечает детали всех его поступков и заверяет Свой народ, что этот царь "будет сокрушен не рукою". Мир не задумывается над судьбой этого народа. Но бесконечный Бог думает. Он заботится о том, что принадлежит Ему.
Сколь велик Бог! Каким образом может Он открывать Своему пророку события будущего за столетия до того, как они произойдут? Это объясняется тем, что Он - Бог истории и все события во вселенной подчинены Его верховной воле. Как утешительно знать, что никакая сила зла не может возникнуть без Его особого решения. Насколько приятно сознавать, что Тот, Кто властвует над историей, гарантирует конечное торжество Своего Сына над любым правлением и властью и что любое проявление зла в конце концов будет подавлено! Сколь безумна борьба с таким Богом! Как мудр тот, кто живет с Ним! Как убедительно звучит следующий аргумент: "Если Бог за нас, кто против нас?" (Рим.8:31).
Прежде чем перейти к изучению следующей главы, нам следует обратить внимание еще на один момент. Мы читали об ангеле Гаврииле, приносящем на землю послание от Бога. Нам следует помнить о том, что он поступал таким образом не один раз.
Когда потребовалось возвестить рождение Иоанна Крестителя, Гавриил явился его отцу со следующими словами: "...Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие" (Лук.1:19). Так Захария встретился с Гавриилом.
В шестой месяц беременности Елисаветы "послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария" (Лук.1:26-27).
Святой ангел возвестил рождение двух младенцев! Когда родился первый младенец, отец его воспел восторженную хвалу, а о будущем Христе, Которому вскоре предстояло родиться от Марии, сказал следующее: "Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой, и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего" (Лук.1:68-69).
В 8-й главе книги Даниила мы прочитали о различных рогах: об одном роге, выросшем из другого, о сломанном роге, о возникших впоследствии четырех рогах и о небольшом роге, который вырос на месте одного из четырех. Однако человек, которому Гавриил приносил послание, говорит здесь о совершенно ином роге!
Как мы видели, в Писании рог считается символом царственной власти. Наша глава повествует о многих проявлениях власти человеков, которые приходили и уходили. Захария же, пророчествуя о приходе Христа, говорит нам, что этот рог дал нам Сам Бог. Рог, созданный самим Богом, пришел в мир.
Он рассказывает нам о том, что любые другие правительства и власти обречены на неудачу. Бог же обладает рогом. У Бога есть Тот, Кто будет управлять и царствовать. Это еще раз подчеркивает одну из главных тем, содержащихся в книге Даниила. Нет более продолжительной власти, чем та, которая принадлежит Господу Иисусу Христу!
Как сын Захарии, повзрослев и начав свое служение предтечи обетованного Мессии, назвал Его? "...Вот Агнец Божий..." (Иоан.1:29).
Когда апостол Иоанн получил привилегию наблюдать символическое видение неба, кого он увидел в качестве носителя власти? Был ли это овен или козел? Он увидел льва - льва, о котором говорится: "Агнец, как бы закланный" (Откр.5:5-6).
Когда приходили и уходили все другие рога, Бог по-прежнему обладал рогом! В то время, как арену истории пересекали овны и козлы, у Бога был Агнец! И все небожители говорят: "...Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр.5:12-13).
Наши мысли не могут не перенестись с 8-й главы книги Даниила к тем другим упоминаням. Одно заставляет думать о другом, особенно потому, что державы, о которых идет речь в нашей главе, столь очевидно преходящи. Задавая себе вопрос, где же можно найти непреходящее правление и власть, мы сразу вспоминаем, что провозгласил Бог относительно Агнца, рога нашего спасения.
Именно поэтому, находясь на своем рабочем месте или в учебной аудитории, мы без колебаний можем встать на сторону Христа, даже если мы выступаем в одиночку. Мы по-прежнему можем смело отождествить себя с Ним даже тогда, когда все наши родственники или соседи станут Его игнорировать или отвергать. Любая другая власть преходяща. Ни одно царство, кроме того, что принадлежит Ему, не одержит победы. Исчезнет все, что наносит вред Его народу, сам же он никогда не будет предан забвению. Этот народ вооружен гарантиями, которые позволяют:
Пожалуйста, прочитайте 9-ю главу книги Даниила.
В этой главе запечатлены великое открытие, великая молитва и великое откровение. Хотя кое-кто и считает ее спорной главой, она, несомненно, является одной из самых увлекательных частей книги Даниила.
Великое открытие
О великом открытии повествуют два вводных стиха. Мы не сможем до конца понять его сущность, не припомнив событий, изложенных в первой главе. Они произошли в 605 г. до Р. X. В этом году Навуходоносор захватил Иерусалим и увел в плен Даниила и множество других евреев. Вслед за ними с небольшими интервалами на чужбину последовало большинство нации. Все это было шестьдесят восемь лет назад. Уже около семидесяти лет Даниил находился в Вавилоне.
В этой главе Даниил предстает стариком. Ему было четырнадцать лет, когда его увели в плен, следовательно, теперь ему восемьдесят два года. События, описанные здесь, происходят в 537 г. до Р. X,, в первый год правления Дария Мидийского. Престарелый пророк оглядывается назад, на более чем шестьдесят восемь лет жизни, проведенных в доблестной борьбе за Господа. На протяжении всех этих лет он вместе с горсткой других евреев во враждебном окружении боролся за Бога и ни разу не пошел на компромисс, не поддался искушению изменить своему Господу.
И вот в точном соответствии с его боговдохновенными пророчествами Вавилонская империя пала. Миром правит Мидо-Персия, а Дарий Мидянин правит Мидо-Персией. Даниил же, как мы видели из содержания главы 6, достиг беспримерных вершин власти. Во времена нового режима он стал вторым после самого царя.
Много лет миновало с тех пор, как он в последний раз видел Иерусалим, но вера старика осталась такой же, как прежде. Ее не сломили испытания. Успешная карьера не разъела ее и не соблазнила возлюбить что-либо сильнее Бога. Итак, в начале главы мы застаем его читающим Библию. Речь идет не об однотомнике, подобном современной печатной Библии, а о собрании свитков, или "книг", как это слово переводится в русской версии.
Хотя Даниил был великим пророком и воспринял много замечательных видений и откровений, он не утратил потребности в чтении Библии. Его пример заслуживает внимания.
В данном случае он занят чтением свитков Иеремии. Вероятно, в прошлом, когда он был мальчиком, ему довелось лично видеть Иеремию. Он, несомненно, узнал бы его. Пророчества Иеремии были записаны и, являясь Словом Божьим, чудесным образом сохранились в последующие годы. Именно их читал Даниил. Внимательно исследуя текст, он едва мог поверить своим глазам!
Даниилу довелось увидеть то, чего он никогда не видел прежде. Что же это было? Мы узнаем об этом, если обратимся к книге Иеремии 25,8-11 и 29,10-14.
При чтении 25-й главы книги Иеремии взгляд пророка должен был остановиться на следующих словах: "Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих, вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением" (Иер.25:8-9).
Старик должен был задуматься над тем, насколько истинным оказалось пророчество Иеремии. С того мгновения, как появился Навуходоносор, страна действительно находилась в полном запустении.
Далее он должен был прочитать следующее: "И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника" (Иер.25:10).
Это также должно было побудить его к размышлениям. Плен разлучил многих молодых людей, готовых вступить в брак. Страну наполнили уныние и потоки слез.
Но затем он читает следующие слова: "И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет" (Иер.25:11).
Вавилон погиб, но человек, правивший теперь Мидо-Персией, подчинил себе территорию, которая когда-то являлась Вавилонской империей. Смена правительства не повлияла на положение евреев: они по-прежнему оставались в изгнании, вдали от родины. Даниил оказался в плену с самого начала, шестьдесят восемь лет назад. Теперь же он читал о том, что изгнание должно продлиться еще всего лишь два года!
Продолжая читать, он вскоре подошел к 29-й главе: "Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас" (10-14).
И вновь это обещание! В Писании, лежавшем перед ним, Даниил еще раз прочитал Божественное обетование, согласно которому изгнание должно было кончиться через семьдесят лет. Если народ Божий обратится к Иегове, им будет возвращена их земля.
Можно себе представить, как сердце старика затрепетало от радости. Хотя Иерусалим был для него только воспоминанием детства, Даниил никогда о нем не забывал и не утратил желания увидеть его. На протяжении шестидесяти восьми лет он молился об этом, открыв окна в сторону Иерусалима. Всей своей душой он жаждал возвращения. И вот он читает Божественное обетование, согласно которому народ Божий мог, спустя семьдесят лет, вернуться на родину!
Какое волнение он должен был испытать, подсчитав количество лет. Время возвращения почти наступило. Однако еще не было ни одного явного признака того, что обетование может исполниться. Новая империя не подавала и малейшего намека, который позволял бы судить о ее готовности освободить пленных евреев. Не было и какой-либо приметы, указывающей на то, что изгнанный народ всей душою стремится вернуться к своему оскорбленному Господу. Правда, иудеи отреклись от идолопоклонства, основной причины их изгнания. Но этим все и ограничилось. Они, казалось, не стали более духовными, чем прежде.
Даниил знал лишь небольшую горсточку людей, искренне стремившихся к Богу, поэтому он сам преисполнился решимостью молиться за свой народ. Он вел себя подобно человеку, получившему банковский чек с небес. В чеке содержалось обещание возвратить пленников из изгнания, условием же было возобновление поисков Бога. Насколько Даниил мог судить, никто, кроме него, не был заинтересован в выплате денег по этому чеку. Поэтому он решил сделать это сам и принялся молить Бога о возвращении изгнанников.
Даниил не сказал себе: "Бог обещал сделать это, и буду я что-то предпринимать или нет, Он все равно сдержит Свое слово". Логика его рассуждений была совершенно иной. Она выглядела приблизительно так: "Бог сказал, что через семьдесят лет мы сможем вернуться на родину. Это Божественное обетование. Поэтому я буду молить Его отвратить гнев от Иерусалима и исполнить обещанное".
Слишком часто в истории люди пользовались обетованиями Бога как предлогом для бездействия. Придерживаясь фаталистичного подхода, они в праздности ожидали исполнения обетования. Даниилу ничего не было известно о таком подходе. Он считал Божественное обетование основанием, побуждающим к упорному молитвенному труду, но не поводом для бездеятельности. Он решил обратиться к Богу, моля Его вновь ниспослать Свою милость Иерусалиму. Спустя несколько месяцев Дарий погиб, и Кир, заняв его место, объявил о праве евреев возвратиться на родину!
Бог обещал это. Даниил об этом молился. И это совершилось!
Великая молитва
Молитва, вознесенная Даниилом, является одной из самых великих в Библии и сохранилась до наших дней в стихах 3-19. Она довольно длинная, и мы не станем изучать в ней каждое слово и фразу. Мы получим больше пользы, если извлечем из ее содержания основные составные части и попытаемся запечатлеть их в памяти.
Прежде чем рассмотреть шесть составных частей молитвы, нам следует вспомнить о том, какое важное место занимает молитва в замыслах Бога. Причиной возвращения евреев было Его обетование. Однако вызвала возвращение также молитва остатка праведников.
Какие бы уроки мы ни извлекли из содержания этой главы, нам наверняка следует усвоить следующее. Бог влияет на историю не только в силу Своего обетования, но и по молитве Своего народа. Именно в этом заключается молитва "согласно Его воле". Эта тема часто обсуждается в Новом Завете и являет собой необыкновенно простую концепцию. Молиться согласно воле Божьей - значит стремиться узнать на основе Писания, что обещал Бог, и об этом возносить молитву.
Не обещал ли Бог, что Евангелие будет распространено до пределов земли? Да, обещал. Так давайте же молиться об этом, и это произойдет!
Не обещал ли Бог, что Слово, вышедшее из Его уст, не вернется к Нему бесплодным? Да, обещал. Так помолимся же о том, чтобы Его Слово оказало воздействие на слушающих - и это сбудется!
Не обещал ли Бог, что Его Сын явится во второй раз, облеченный славой и великой властью, окруженный всеми святыми ангелами? Да, таково ясное и неоднократное обетование, данное в Его Слове. Так присоединимся же к молитве Иоанна: "Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откр.22:20), зная при этом, что не испытаем разочарования.
Подход Даниила был точно таким же. Бог дал обетование, которое побудило пророка помолиться об его исполнении. И оно исполнилось!
Первая составная часть молитвы Даниила, на которую мы обращаем внимание, заключается в том, что он обратился к Богу серьезно.
Он привык молиться Господу трижды в день. Однако этот порядок не исключал периодов, когда он возносил особую молитву. В 3-м стихе мы читаем о том, что он обратил лицо свое к Господу Богу, для того чтобы просить Его "с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле". Он молился с энергией, которая выходила за рамки нормального течения его обычной благочестивой жизни.
Далее следует отметить, что он обращался к Богу благоговейно. Его разговор с Богом не имел ничего общего с той слащавой разновидностью столь популярной в наши дни молитвы, обращенной к "любимому Иисусу". Он был в доверительных отношениях с Богом, но тем не менее никогда не забывал, что общается именно с Богом. Приближаясь к Нему, он хорошо осознавал отличие Бога - Его Божественную природу. Именно поэтому его молитва начинается словами: "Господи Боже великий и дивный..." (4).
Третья составная часть заключается в том, что Даниил молился с чувством раскаяния. Взглянув на четвертый стих, мы узнаем, что он "исповедывался", в конце молитвы говорится о том же самом (20). Это обращение смиренного человека, с мольбой взывающего к великому и могущественному Богу и проникнутого сознанием греховности. Исповедуясь, он не может отделить себя от нации, к которой принадлежит, и поэтому грехи, упоминаемые им, являются грехами всей нации.
Это не означает, что его исповедь носила только общий характер. Изучая молитву, нетрудно заметить, насколько определенной она была. "...Мы согрешили пред Тобою (8) ...мы возмутились против Него и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам чрез рабов Своих, пророков. И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего (9-11) ...мы не слушали гласа Его (14) ...согрешили мы, поступали нечестиво" (15).
Это молитва исповедания. Цари, князья и весь народ виновны в одном и том же поступке. Бог предупреждал, но они не внимали. Бог повелевал, но они не повиновались. Бог сотворил им великие благодеяния, но они не возблагодарили Его.
После такого исповедания Даниил признает, что беды нации и ее изгнание являются результатом совершенного ею греха. Он без принуждения признает и то, что Бог поступает праведно, наказывая Израиль. Это вытекает не только из содержания стиха 7, но и из стиха 14: "...ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает".
В стихах 11-14 Даниил признает, что все свершившееся - не более, чем исполнение предсказанного Моисеем наказания, которое должно последовать в ответ на отступление нации от Бога. Нынешнее бедственное положение является исполнением обещания свыше! Помогло ли ему осознание этого факта с большей верой молить об исполнении еще одного обещания свыше - обещания положить конец изгнанию?
Однако Даниил взывал к Богу не только серьезно, благоговейно и с раскаянием. Изучая содержание этой великой молитвы, мы видим, что он приходил к Богу, веруя в Его милость.
С каким преклонением написан стих 4: "Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя..." Он сознавал величие Божье. Он также сознавал Его бесконечную любовь.
Та же нота звучит и в стихах 9 и 18: "А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него ...мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие". Частично значимость молитвы Даниила заключается в понимании им того, что Бог не забыл о Своем милосердии. Именно на основании этого Даниил смог смело приблизиться к Нему и уверенно изложить перед Ним свои просьбы.
Это подводит нас к рассмотрению следующего интересующего момента. Даниил обратился к Богу с конкретными просьбами. Видя разрушения Иерусалима и храма, видя бедственное положение народа, он просит Бога отвратить гнев и ярость и вновь обратить к ним Свой милостивый взгляд. Излагая свои просьбы, он выражает их содержание по существу: "...Да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей (16) ...воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое (17) ...открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое (18) ...внемли и соверши, не умедли..." (19).
Последняя составная часть молитвы, на которую нам следует обратить внимание, заключается в том, что Даниил обратился к Богу с вескими доводами и настойчивостью. Подобно своему предшественнику Моисею, он изложил Богу убедительные аргументы, в силу которых Тому следовало внять ему, и с рвением и неотступностью повторил свои просьбы. В этом - один из секретов тех, кто с Божьей помощью достигает цели.
Так, в стихе 15 он напомнил Богу о великом историческом событии, которое Он совершил, избавив народ от египетского пленения. Это деяние прославило величие Божье. Даниил, наверно, хотел этим сказать: "Ты сотворил прежде великие благодеяния Своему народу, так почему бы не сделать этого вновь? Для Тебя не внове избавлять его от пленения".
В стихе 16 он напоминает Богу, что подвергшийся опустошению Иерусалим - это "Твой Иерусалим, Твоя святая гора". Неужели Бог ничего не сделает для города? Народ, подвергающийся позору, это "Твой народ". Может ли Бог быть безучастным зрителем и бездействовать, когда столь пренебрежительно обращаются с Его собственным народом, с тем народом, который Он вывел из Египта?
Этот довод усиливается в стихе 17. Иерусалимский храм был единственным местом во всем мире, посвященным поклонению и служению истинному Богу. Именно это сооружение - "Твое святилище" - лежит теперь в запустении. Не предпримет ли Бог чего-нибудь "ради Тебя, Господи"?
На городе, в котором располагался храм, напоминает он Богу, было также "наречено имя Твое" (18). Даниил молит не о том, чтобы Бог действовал во благо Израиля, ради народа. Он этого не заслуживает. Вследствие своей мятежности и непостоянства Израиль потерял всякое право на Господне милосердие. Однако непреложным фактом остается то, что иудеи известны как народ Бога и названы Его именем. Продолжающееся запустение этого народа бросит тень на Бога. Создастся впечатление, будто Бог не заботится о народе или не имеет власти, достаточной для того, чтобы ему помочь. Окружающий мир будет судить о Боге на основании благоденствия народа, известного под Его именем. В таком случае Бог должен действовать ради Себя Самого. В опасности Его собственные репутация и честь. Если Он не вмешается и не восстановит Израиля, имя Его будет втоптано в грязь.
Так Даниил выстраивает свои доводы и, охваченный душевной мукой, взывает к Богу. Молитва достигает крещендо в стихе 19: "Господи, услыши! Господи, прости! Господи, внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем".
Когда вы в последний раз молились подобным образом? Именно такого рода молитве внемлет Бог.
Стремясь к тому, чтобы Бог занялся каким-либо делом, мы должны узнать, что Он обещал, и вознести соответствующую молитву подобным образом. Нам не следует ждать до тех пор, пока к нам не присоединятся другие. История изменяется, когда остаток праведников молится именно так.
Великое откровение
Каковы же последствия молитвы Даниила? Об этом говорится в стихах 20-27. Великое открытие привело к великой молитве. За нею последовало великое откровение.
Мы не знаем, как долго молился Даниил, но он был занят этим до наступления вечера (21). В тот момент, когда он все еще находился под впечатлением чудовищности греха и его последствий и молил за будущее Божьего дела, ему было ниспослано великое откровение.
Его уста все еще шевелились, произнося молитву, когда вновь появился и прикоснулся к нему Гавриил. Он сразу же сообщает Даниилу потрясающий факт. Он говорит, что с самого первого мгновения молитвы небеса вняли ей, и результат этого - стремительное явление Гавриила (23).
Охватил ли Даниила страх при виде небесного гостя? Если это так, то он обрел немедленное утешение. Ему говорят о том, что в небесах его возлюбили и что он пользуется там хорошей репутацией! Ему говорят и о том, что он должен получить представление о будущем Божьего дела - дела, которое внушало ему тревогу и побудило его молиться (23). Ангел явился для того, чтобы даровать ему необходимое понимание, позволяющее усвоить откровение, которое должно быть ему ниспослано. "Итак,- говорит он,- вникни в слово и уразумей видение".
"Даниил,- сказал Гавриил (я позволю себе слегка перефразировать 24 и 25-й стихи),- ты размышлял о значении семидесяти лет, о судьбе Израиля и Иерусалима. Так вот, это не единственное число семьдесят в Божьем плане, предназначенном для Иерусалима. Через семьдесят недель (или, согласно древнееврейскому, через семьдесят "седьмин", или "гептад" [Гептада - группа из семи предметов. (Примеч. ред. перевода)]) жители Иерусалима окажутся свидетелями четырех событий...
Прежде всего жители Иерусалима увидят, что покрыто преступление, запечатаны грехи и заглажены беззакония. Все это - одно действие. Преступления, стоящие пред лицом Бога, исчезнут. Грехи, взывающие о возмездии, будут удалены с Его глаз. Совершится примирение, которое покончит с нынешним беззаконием, разлучающим людей с Богом. Итак, спустя семьдесят "седьмин" будут предприняты действия, направленные против греха".
Какое утешение должны были принести эти слова престарелому пророку! Сознание огромной тяжести греха более всего обременяло его в молитве. Теперь же он слышит, что с грехом будет покончено!
"Второе событие заключается в том, что спустя семьдесят "седьмин" от нынешнего дня будет навечно приведена праведность".
Как известно, речь в Евангелии идет не только о прощении грехов. Освобождение человека от прежних грехов придает ему некую нейтральность и глазах Божьих. Но Евангелие обещает нечто большее. Оно говорит нам о том, каким образом грешники могут предстать пред лицом Божьим. Оно побуждает их быть праведными в Его глазах.
"В-третьих, через семьдесят "седьмин" видения и пророчества будут запечатаны". Представьте себе древние свитки. До конца прочитав каждый из них, вы сворачиваете их и запечатываете. Это означает, что вы закончили чтение. Итак, существовало огромное множество пророчеств и видении, предсказывающих будущее, и все они исполнятся спустя семьдесят "седьмин" от нынешнего дня.
"И наконец, спустя семьдесят "седьмин" от сегодняшнего дня будет помазан Снятый святых".
Конечно же, слова "помазанник", или "Мессия", или "Христос" по сути идентичны. Грядущий Мессия будет Богом, Святым святых! Все это увидит Иерусалим. Семьдесят "седьмин" определены и, согласно заверению Гавриила, заключают в себе будущее.
Услышав все это, Даниил должен был безмерно взволноваться. На протяжении большей части своей жизни он печалился о судьбе Иерусалима и жаждал его восстановления. Теперь он услышал о том, что через "семьдесят "седьмин" Иерусалиму предстоит будущее, которое значительно превзойдет все его ожидания. Явится обетованный Христос, грех лишится власти, и откроется путь, который позволит грешникам навечно примириться с Богом. Наступит время, когда осуществится Его приход. Он явится в Иерусалим!
Он узнал об этом со слов ангела. Но Гавриил намеревался рассказать ему не только об этом. В стихах 25-27 он поведал Даниилу о том, каким образом будут разделены семь "седьмин". Наступит три периода, два из которых упоминаются в стихе 25, а третий в стихах 26-27. Первый период будет длиться семь "седьмин". Второй составит шестьдесят две "седьмины". В конце наступит еще одна "седьмина". Это деление просто и легко запомнить.
Исходный пункт "седьмин" - "повеление о восстановлении Иерусалима". С того времени до прихода Мессии пройдут первые два периода, состоящие соответственно из семи и шестидесяти двух "седьмин" (25). Первый период, семь "седьмин", закончится тогда, когда "...обстоятся улицы и стены, но в трудные времена". Это событие, несомненно, относится ко временам Ездры и Неемии.
Далее последует второй период - шестидесят две "седьмины", на протяжении которых, согласно пророчеству, ничего особого не произойдет. После истечения этого периода "седьмин" "предан будет смерти Христос, и не будет" (26).
Учитывая наличие многочисленных фантастических интерпретаций этого места, распространенных в наши дни, важно точно определить, в чем же состояло откровение Гавриила. Мессия должен будет пойти на смерть не на протяжении шестьдесят девятой недели, а после нее. Он должен умереть во время последней "седьмины".
Некоторые читатели могут не понять, зачем я подчеркиваю эти обстоятельства. Достаточно сказать, что, согласно убеждениям значительного количества христиан, события семидесятой "недели", упомянутые в этой главе, оказались отсроченными до конца мира. Ясно, что это не так. Гавриил четко объявляет о том, что Мессии предстоит быть предану смерти в течение этой недели. Отсрочка семидесятой недели могла бы означать только то, что смерть Спасителя, свершившаяся ради нас, еще не наступала. Мы по-прежнему пребываем во грехе.
Современная интерпретация не соответствует фактам. Как и предсказывалось, Мессия был предан смерти по завершении шестидесяти девяти "недель", но "не ради Самого Себя" [Английская версия здесь частично не совпадает с Синодальным переводом. (Примеч. ред. перевода)]. "Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь" (Ис. 53,8).
Содержание 26-го стиха может быть переведено с древнееврейского языка следующим образом: "Мессия окажется преданным на смерть и ничем не будет обладать". Если это правильный перевод, то он, вероятно, имеет в виду отказ Христа от Иерусалима, когда Он сказал евреям: "Се, оставляется вам дом вяш пуст" (Мтф. 23,38).
Результат смерти Мессии предсказан в 26-м стихе: "...а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения". Это - явное пророчество, согласно которому Иерусалим и его храм будут разрушены, когда иностранные войска, подобно наводнению обрушившись на город, все сокрушат и опустошат на своем пути.
Хотя Даниилу это событие было предсказано в шестом веке до Р. X., но ничего не случилось до семидесятого года после Р. X., когда Тит и его римские легионы в точности исполнили это пророчество. Разрушение Иерусалима не последовало сразу же за Голгофой, но оно было обусловлено тем, что евреи отвергли Христа. Разрушение не произошло в семидесятую "неделю", но было определено событиями этой "недели". В Елеонской проповеди, а также отправляясь на крестные муки, Господь разъяснил, что евреи, отвергнув Его, обрекли свой город и храм на разрушение (Мтф.23:34-24:38; Лук.23:27-31).
Мы сможем скорее понять это, вспомнив историю Адама. Ему было сказано, что как только он отведает запретный плод, сразу же умрет. Однако он не упал замертво в буквальном смысле этого слова. В тот день наступила его духовная смерть, несомненным результатом которой была впоследствии смерть физическая. Точно так же разрушение Иерусалима стало логическим результатом отвержения евреями своего Мессии, но прежде чем это событие свершилось в буквальном смысле, прошло определенное непродолжительное время. Возмездие не наступило в семидесятую, "неделю", но, вне всякого сомнения, являлось неотъемлемой частью событий этой "недели".
Что же еще из пророчества имело отношение к событиям последней "недели"? "И утвердит завет для многих одна седьмина" (27). Христос это и сделал, объявив: "...Сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мтф. 26,28).
"А в половине седьмины прекратится жертва и приношение". Он исполнил это также, ибо был принесен и жертву раз и навсегда (см. Евр, 7,27). В результате Его жертвы, которая никогда больше не повторится, завеса в храме разорвалась надвое и путь, ведущий в Святая Святых, стал навсегда открытым. Необходимость в ритуалах и жертвоприношениях, предписываемых Ветхим Заветом, отпала. В конечном счете разрушение Иерусалима сделало невозможным их продолжение.
Пролить дополнительный свет на эти моменты и на последнюю часть 27-го стиха мы лучше всего сможем, сославшись на высказывание Э. Б. Пыози. Колеблясь, цитировать ли английского католика, мы все же вспомним, что д-р Пьюзи был непревзойденным знатоком пророков Ветхого Завета и, изучая их, обнаружил редкостную способность проникать в суть проблемы. Вот что он писал в минувшем столетии о содержании 26 и 27-го стихов нашей главы: "Все это соединяется воедино на страницах Евангелия. Тот, Кого столь долго ждали, явился; Он был признан Мессией; Он был причиной прекращения жертвоприношений, предписанных законом; Он был предан смерти; и все же Он заключил завет со многими; оккупационное войско опустошило город и храм; на протяжении 1800 лет храм был в запустении; символические жертвоприношения прекратились, но не потому что люди, которым заповедовались эти жертвоприношения, потеряли веру в их эффективность".
Истинность древней книги доказана
Итак, Даниил удостоился чести убедиться в том, что пленение его народа кончится. Ему также дана была привилегия знать о приходе Христа, а также о том, где и когда это совершится.
Нам следует обратить внимание на то; что в этих стихах не говорится о "неделях" как о семилетних периодах. В древнееврейском оригинале речь идет просто о семидесяти "седьминах", или "гептадах". Значительная часть книги носит символический характер, и нам следует быть весьма Осторожными, подвергая буквальной интерпретации какое-либо из содержащихся в ней чисел. Это в особой мере относится к числам семь и десять, играющим значительную роль в библейской символике. Нам следует не один раз подумать, прежде чем прийти к выводу, что семьдесят "седьмин" соответствуют четыремстам девяноста годам.
Употребляя число семьдесят, Иеремия был вполне точен. Он говорил о "годах". Гавриил, говоривший о "седьминах" оказался более загадочным.
В свете сказанного значительный интерес представляет тот факт, что приблизительно через восемьдесят лет после описанных здесь событий Артаксеркс I распорядился отстроить Иерусалим. 25-й стих говорит о том, что "выйдет повеление о восстановлении Иерусалима". Приблизительно через сорок девять лет (семь умножить на семь) после приказа, во времена служения Ездры, Неемии и других, город был отстроен.
Отсчитав четыреста тридцать четыре года после этого события (шестьдесят два умножить на семь), мы окажемся в конце двадцатых годов первого столетия после Р. X. Именно в это время, через три с половиной года своего служения (половина "недели", или "седьмины") был предан смерти Господь наш Иисус Христос. В течение последующих трех с половиной лет апостолы провозгласили, что будущее не за евреями, которым вынесен приговор, а за язычниками.
Эти цифровые данные не поддаются однозначному толкованию, и все попытки поступить подобным образом потерпели неудачу. Ни один из существующих ученых, даже тот, кто вооружен калькуляторами и компьютерами, не может полностью приспособить эти цифровые данные к своей схеме.
Однако предположим, что две тысячи лет назад некто раскрыл содержание 9-й главы книги Даниила и, зная, когда жил пророк, подсчитал, что семьдесят "седьмин" означают четыреста девяносто лет. Узнав дату окончания шестьдесят девятой "седьмины", такой человек, вероятно, подумал бы: "Время приближается. Если мои расчеты верны, то человек, о котором писал Даниил, вероятно, родился где-то в это время..."
Я излагаю теорию, всего лишь теорию. Она заключается в том, что поскольку Даниил играл столь значительную роль в ранние времена Мидо-Персидской империи, его писания были помещены в библиотеки Персии.
Это только моя теория, и согласно ей, даже в древности были люди, которые посещали библиотеки, занимались исследованиями и пытались приобрести степень доктора философии, какой бы формой она ни обладала в то время! Они снимали с книжных полок древние фолианты, надеясь обнаружить в них какие-нибудь оригинальные или неизвестные сведения, о которых можно написать. Итак, приблизительно в 4 г. до Р. X. они сняли с полки книгу Даниила, прочитали и подумали: "Время приблизилось. Возможно, именно в это мгновение в мир пришел Мессия, о Котором говорится в этой главе, если только Ему вообще предстоит родиться".
В это время такие же ученые, изучая небо, обнаружили звезду, вид которой не только привел их в полное недоумение, но и указал им, что родился великий Царь. Еще раз исследовав произведения Даниила, они поняли, что приблизительно к этому времени должен родиться великий Царь, Который, может быть, живет в Иерусалиме. Затем эти мудрецы с Востока взобрались на своих верблюдов и, взяв с собою ладан и мирру, с большой поспешностью отправились в Иерусалим и начали выяснять, "где родившийся Царь Иудейский?" (Мтф.2:2).
Все это только предположения. И все же я знаю то, что души смиренных людей, оказавшихся в городе именно в этот момент, наполнились чувством ожидания. Каким-то образом они знали о том, что приблизилось время прихода Мессии. Хотя из писаний Ветхого Завета им было хорошо известно, что Он родится в Вифлееме, все же они искали избавления в Иерусалиме (Лук.2:38).
Каким образом они узнали об этом? Вероятно ли то, что, прочитав книгу Даниила, они сделали вывод, согласно которому близилось время, когда Он должен был снискать признание в святом городе, в который обязался прийти? Как бы там ни было, Святой Дух открыл одному из них, старику, "что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня".
"И пришел он по вдохновению в храм. И когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля" (Лук.2:27-32).
В тот же момент подошла и старая женщина, которая "славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме" (Лук.2:38).
Подтвердилась истинность древней книги. Христос явился в точном соответствии с тем, что о Нем было написано, и престарелая чета умерла счастливой.
Древняя книга всегда права. Она дает истинное представление о Христе, и мы можем полагаться на ее повествование не только по отношению ко времени, но и по отношению к вечности.
Пожалуйста, прочитайте 10-ю главу книги Даниила.
Эта глава изобилует весьма поучительными для нас уроками, особенно о необходимости молитвенного образа жизни.
Каждая из предыдущих глав книги Даниила закончена и независима от других. Каждая обладает целостностью. Но содержание главы 10 в корне отличается от них. Она служит как бы вступлением к видению, детали которого обнаруживаются в главах 11 и 12. Она рассказывает, при каких обстоятельствах было ниспослано пророку последнее видение, однако для того, чтобы в точности узнать сущность этого видения, нам следует запастись временем и прочитать следующие две главы.
Когда и где произошло видение
Первые четыре стиха главы рассказывают нам, когда и где произошло видение. Престол Персии третий год занимает царь Кир (1). Прошло более двух лет с тех пор, как он издал указ, позволяющий евреям вернуться в Иерусалим и отстроить как город, так и его храм. Зорававель и небольшая группа других евреев отправились в путь и невредимыми прибыли в Палестину. Но Даниил к ним не присоединился. Его все еще ожидали труды в Персии. Кроме того, ему уже восемьдесят шесть или восемьдесят семь лет, а в эту пору жизни несколько поздно путешествовать на большие расстояния и заниматься тяжелым созидательным трудом.
Старик помолился о счастливом возвращении изгнанников, но сам с ними не пошел. Однако это не означало, что он больше не нужен Богу. Тот, Кому подвластна история мира, собирается ниспослать Своему престарелому пророку еще одно откровение. Бренному слуге Бога предстоит увидеть то, чего он не видел ни в одном из предыдущих видений. Ему предстоит увидеть Сына Божьего, а также еще раз заглянуть в будущее. Он поймет то, что должно ему открыться (1).
Хотя Даниил и стар, у него достаточно сил для совершения особой усиленной молитвы (2-3). На протяжении трех недель он скорбел и пребывал в унынии. Он отказался от какой бы то ни было вкусной еды и лакомств. Он не ел мясо. Он отверг вино. Он перестал пользоваться мастями, которые широко использовались на Востоке для освежения тела. Он искренне, глубоко смирил и уничижил себя. Наступило время печали и поста.
Но что послужило причиной всего этого? Зачем понадобилось старику определить три недели для скорбного поста и молитв?
Автор не сообщает об этом, но мы можем ответить на этот вопрос, основываясь на других книгах Ветхого Завета. Страстные желания и молитвы Даниила были направлены на то, чтобы евреи получили разрешение возвратиться на родину, и на молитву его откликнулось постановление Кира. Некоторые евреи уже отправились в путь. И все же казалось, что никакого возвращения не было. Предоставленной Богом возможностью воспользовалось лишь незначительное меньшинство. Большая же часть народа не испытывала подлинного желания вернуться на родину.
Это должно было опечалить Даниила. На протяжении более семидесяти лет его никогда не оставляли мысли об Иерусалиме. Трижды в день он молился, открыв окна своего жилища, выходящие в сторону Иерусалима, города, который он любил и никогда не забывал. Но эту любовь, очевидно, не разделяли его соотечественники. Они были счастливы там, где находились, и к возвращению из изгнания проявляли весьма незначительный интерес. Кто знал, как долго могло продлиться официальное разрешение переселяться в Иерусалим? Дверь, ведущая к возвращению, могла вскоре вновь крепко закрыться.
Но не только это печалило Даниила. Ведь те немногие вернувшиеся, пытаясь отстроить храм, сталкивались с беспримерными трудностями. Успешно был заложен фундамент храма, но из-за противодействия самаритян работа остановилась. Враги евреев призвали Персию рассмотреть их собственное мнение о проводящейся работе. Вернувшиеся изгнанники сильно пали духом.
Хотя Даниил и молился об успехе возвращения, он оказался весьма жалким. Создавалось впечатление, что те немногие, кто вернулся, поступили так совершенно напрасно. Казалось, все усилия были тщетны. Едва ли ситуация походила на исполнение того, что Бог обещал устами Иеремии.
Вот почему Даниил впал в уныние и стал молиться. И в этот момент Бог, проявляя любовь и милосердие, ниспослал ему последнее видение, содержание которого мы собираемся изучить.
В стихе 4 Даниил называет нам точную дату, в пределах которой ему было дано видение. Это было через три дня после завершения Пасхального празднества и вкушения опресноков. Только что вернувшиеся изгнанники, впервые на протяжении трех поколений оказавшись на обетованной земле, отмечали это торжество. А в это время стареющий Даниил находился около реки Тигр. Именно в этот день и в этом месте он н принял свое последнее видение.
Реакция пророка на увиденное
Стихи 5-9 рассказывают нам о том, что увидел и услышал Даниил. Передают они и то, какой была его реакция.
Находясь около реки Тигр, он поднял взгляд и увидел человека, облеченного в льняную одежду. Это описание, встречающееся на всем протяжении Библии, последовательно относится к небесному гостю. Гость был опоясан поясом из чистого золота. Эта картина полна ослепительного блеска и величия.
В стихе 6 продолжается описание гостя. Давайте сравним это портрет с тем, о чем писал Иоанн в Откровении 1,13-17, когда он увидел "...подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его - как шум вод многих; Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его - как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний..."
В то время Иоанн был в изгнании на острове Патмос, где ему явилось пророческое видение Господа Иисуса Христа, которое он и описывает. То, что видел Иоанн и то, что явилось Даниилу, поразительно совпадает. Не подлежит сомнению, что скорбевшему Даниилу явился не кто иной, как Сын Божий! Во времена Ветхого Завета, задолго до того, как Господь Иисус Христос на самом деле облекся в человеческую плоть и родился от Марии, Он многократно представал пред Своими верными слугами в образе человека. Такой феномен назван "теофанией" и, как мы видели, встречается не только в этой главе, но и на других страницах книги Даниила. Вновь Даниил увидел перевоплощенного, явившегося во славе Господа!
Из 7-го стиха становится ясно, что великолепное видение явилось одному только Даниилу. Его мог увидеть только тот, кто обладал духовной восприимчивостью. Только человек, обладающий духовной природой, способен заглянуть в глубь духовного мира.
То, что пережил в этот момент Даниил, имеет определенное сходство с тем, что испытал Павел по пути в Дамаск. Когда Господь Иисус Христос обратился со словами к Павлу, люди, шедшие с ним, слышали звук Его голоса, но никого не видели, и только Павел услышал произносимые Им слова (Деян.9:7; 22:9). Точно так же видение явилось только Даниилу. Его спутники чувствовали присутствие небесного Гостя, но никто ничего не увидел. Ощущение близости Сына Божьего вызвало в них трепет, и, устрашенные присутствием святости, они устремились в бегство и спрятались. Непреодолимое ощущение присутствия неба на земле снизошло на всех. Но когда другие в страхе убежали, Даниил остался наедине с Сыном Божьим.
"И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости" (8).
Итак, старый искренний верующий оказался наедине со вторым Лицом благословенной Троицы! Силы покинули его бренное тело, и естественный румянец на лице перешел в мертвенную бледность. К нему обратился Тот, слова Которого "как голос множества людей".
Такое переживание чрезмерно для бренной человеческой плоти! Даниил простирается ниц и, уткнувшись лицом в землю, теряет сознание. Старый пророк лишается чувств у ног Господа Иисуса Христа!
Иногда встречаются мужчины и женщины, бесцеремонно говорящие о нашем Господе. Они подшучивают, что если предстанут пред Божьим судом, то "скажут Ему пару слов". Ничего подобного не произойдет. Когда мужчины и женщины видят Христа в Его истинном величии, они лишаются сил и падают у Его ног. Может ли кто-нибудь выразить словами величие Сына Божьего? Для смертных людей Он являет Собой потрясающее и лишающее самообладания зрелище.
О чем поведал Гость
То, о чем поведал Господь наш Иисус Христос Даниилу, запечатлено в стихах 10-14.
Однако прежде всего престарелого пророка следовало вновь привести в сознание. Это не произошло сразу, а явилось процессом, начало которого описывается в 10-м стихе. Рука встряхнула и подняла Даниила. Благодаря этому он пришел в себя настолько, что оказался в силах приподняться на колени, руками опираясь о землю. Прежде чем он сумел выпрямиться, потребовалось еще несколько слов утешения.
И они были ниспосланы ему (11). Милостивый Спаситель, обращаясь к пророку по имени, утешающе заверил его в том, что он - человек, удостоившийся великой любви. Едва ли можно вообразить что-либо более удивительное для грешника. Его возлюбил Сын Божий!
Далее Господь велит ему обратить пристальное внимание на слова, которые Он призван ему сказать, и встать на ноги. Медленно поднимаясь, Даниил не перестает дрожать. В предчувствии слов, которые он собирается услышать из уст Сына Божьего, его охватывает большая тревога. Он лишен самообладания в гораздо большей степени, чем в предыдущий раз, когда встретил Гавриила. Это объясняется тем, что величие Бога бесконечно превосходит величие самого выдающегося из ангелов. Замертво упав к ногам Гавриила, он очень быстро пришел в себя. Но исходя из дальнейшего повествования, он вообще едва ли приходит в себя; его выздоровление, как мы увидим ниже, объяснялось тем, что ему была ниспослана сверхъестественная сила. Лицезреть величие Бога не по силам лишенной помощи человеческой плоти.
Охваченный ужасом, Даниил слышит, как Спаситель вновь обращается к нему по имени. Он любовно утешает его, заверяя, что для страха нет оснований. Гость является Другом (12).
"Три недели назад, Даниил, ты начал молиться, и с первого же мгновения слова твои были услышаны. Ты принялся истолковывать будущее своего народа и начал корить себя за его грехи. Я был послан в то мгновение, когда ты начал это делать. Так как ты молился об этом, то ныне ты и примешь откровение, которое Я тебе сообщу. Хотя ты молился на протяжении целых трех недель, Мне помешали прийти..."
Содержание 13-го стиха, несомненно, является одним из самых таинственных в Ветхом Завете. Возможно ли, чтобы кто-нибудь помешал Господу Иисусу Христу? Да, Он отвечает: "...князь царства Персидского".
Нам следует обратить внимание на точность этого выражения. Речь идет о "князе", а не о царе Персии. Это не были Дарий или Кир, которые сопротивлялись Христу. На страницах Библии к ним последовательно обращаются со словом "цари". Таков титул, которым наделялись подобные им земные властители. В стихе же говорится не о них, а о "князе царства Персидского".
Для того, чтобы это понять, нам следует вспомнить учение, преподанное апостолом Павлом в 1-м послании к Коринфянам 10,20. Он говорит, что, поклоняясь идолам, люди, что бы они сами ни думали об этом, поклоняются вовсе не им. За спиной идола скрываются демоны, они-то и являются подлинными богами идолопоклонников.
Точно так же за спиной национальных богов Персии стояли сверхъестественные злые личности. Именно эти злые духи побудили властителей Персии поддержать самаритян в их борьбе против небольшой группы верующих евреев, вернувшихся в Палестину из изгнания. Хотя противостояние продолжалось еще некоторое время после того, как три недели назад Даниил обратился за помощью к небу, Христос и вместе с Ним архангел Михаил разрешили эту ситуацию. Духовная битва началась.
Результат духовной битвы отражен в конце 13-го стиха. В нем не упоминается "князь царства Персидского", а говорится о "царях Персидских", то есть о земных правителях этой империи. Злые духи, которые до этого склоняли их делать зло, теряют свои позиции. Их место заняли Христос и Михаил. Силы Божьи восторжествовали, и именно они теперь побуждают персидских царей и воздействуют на принятие решений. Положение вернувшихся изгнанников должно измениться.
Кроме изменения ситуации, Христос открывает Даниилу то, что таит будущее. Ему предстоит проникнуть взглядом далеко вперед и увидеть, что выпадет на долю народа Божьего (14). Видение касается не только ближайших лет, но и конца мира. Откровение будет детализировано. Последние две главы книги Даниила - это самые замечательные главы Библии. В них передана история, которая со значительными подробностями была записана задолго до того, как предсказанные события совершились. Именно для того, чтобы открыть будущее, явился в тот день Христос к Даниилу на берегу реки Тигр.
Каким образом Даниил смог принять видение
Мы узнали, когда и где Даниил получил видение. Мы проследили, как Даниил увидел и услышал Христа и какой была его реакция. Мы разобрали слова, с которыми обратился к нему наш Господь. Оставшаяся часть главы, начиная с 15-го стиха, рассказывает нам о том, как пророку была дана способность принять видения, записанные в следующих двух главах.
Дело в том, что, несмотря на утешительные слова и божественное повеление "не бойся", к Даниилу все еще не вернулось самообладание. Он вновь простирается ниц у ног Христа, охваченный благоговейным ужасом (15). Встреча с Господом произвела на него столь потрясающее впечатление, что он утратил дар речи. Он в буквальном смысле слова ошеломлен. Он слишком изумлен всем происшедшим и не может произнести ни слова.
Некто, обладающий человеческим обликом - речь, разумеется, идет об ангеле,- прикасается к нему; это в значительной мере напоминает, как один из серафимов прикоснулся к Исайи, когда тот увидел Христа (Ис.6:5-6). Посредством переданной ему таким путем сверхъестественной силы пророк вновь обретает дар речи. Он в состоянии, запинаясь, произнести несколько слов, которые объясняют, почему он, охваченный душевным смятением, лишился всех сил (16). Он спрашивает, каким образом он, всего лишь простой раб, может беседовать со своим Господом (17). Он объясняет, почему видение святости ему не по силам и почему физическое воздействие этого видения привело его на грань смерти.
В ответ на это ангел вновь сверхъестественным образом укрепляет пророка (18). Постепенно Даниил приходит в себя, но он по-прежнему не в состоянии услышать откровение, которое ему послано. Он обретает дополнительные силы, в которых нуждается, тогда, когда Сын Божий вновь обращается к нему со словами, проникнутыми заботой и нежностью. Любящий голос дважды повелевает ему: "Не бойся", и в конце концов слабый престарелый верующий оказывается в силах ответить: "Говори, господин мой; ибо ты укрепил меня". Смертный человек готов воспринять сверхъестественное видение. Он наделен силой, достаточной для того, чтобы принять удивительные откровения, которые должны быть ему ниспосланы.
"Продолжается духовный конфликт с Персией,- говорит Господь в стихах 20 и 21 (мы позволим себе перефразировать Его слова),- и Я собираюсь туда возвратиться. Когда же это столкновение кончится, начнется духовное противоборство с князем Греции. В этой борьбе у Меня не будет союзников, кроме Михаила, твоего князя...
Но знаешь ли ты, почему Я здесь? Знаешь ли ты, для чего Я к тебе пришел? Я пришел показать тебе то, что начертано в Божьем замысле относительно будущего".
В Библии об этих замыслах говорится как об "истинном писании". Они еще не начертаны в рукописи, но уже запечатлены в замысле Господнем. Цель этого выражения - подчеркнуть неподверженность каким бы то ни было сомнениям детализированно изложенные события, предсказанные в видении, занимающем две последующие главы.
Уроки, которые нам следует усвоить
Прежде чем перейти к изучению самого откровения, мы должны рассмотреть некоторые важные уроки, преподанные в 10-й главе книги Даниила.
Содержание этой главы показывает, кто же на самом деле подлинный враг деятельности Бога. Этот момент весьма важен, и мы не вправе расстаться с главой, не обратив на него надлежащего внимания.
Зоровавель пришел в Иерусалим. Но работа, к которой приступили он и его немногочисленные товарищи, неожиданно была приостановлена. Кто ответственен за это?
Следует ли нам винить тех евреев-переселенцев, которые пали духом? Можем ли мы им сказать: "Все это - ваша вина. Восстановление храма задерживается из-за овладевшего вами упадка духа. Разочарованные люди - подлинные враги деятельности Бога"?
Или нам нужно обвинить самаритян? Они жили и Палестине на протяжении всего времени пленения еврее" в Вавилоне. Они были более чем огорчены их возвращением и замыслом отстроить храм. Поэтому они попытались помешать тому, чего меньше всего желали. Следует ли нам в таком случае утверждать, что подлинными врагами деятельности Бога являются люди, критикующие Его работу и противодействующие ей?
Может быть, во всем виновны персы? Именно персидские власти первыми разрешили пленникам вернуться в Иудею, а затем, когда самаритяне на них пожаловались, приказали евреям остановить работы. Конечно, они настоящие негодяи.
Никто из них не является истинным врагом деятельности Бога. Об истинных врагах говорится в стихах 13 и 14: "Князь царства Персидского стоял против меня"; "...возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским".
Хотя такое заявление не популярно, тем не менее по-прежнему верно то, что Библия содержит определенную доктрину об ангелах. Есть добрые ангелы, но есть и злые, которые известны также как "демоны".
Согласно ясному учению Слова Божьего, злые люди, живущие на земле, направляются злыми силами. Именно эти злые духи, влияющие на человеческие мысли и проникающие в них,- истинные враги деятельности Бога.
Борьба, в которую мы вступаем, направлена в первую очередь не против нашего упаднического настроения или наших зримых врагов, не против критиков или властей, постоянно противодействующих всему, что мы стремимся совершать. Наша борьба - это духовная битва с духовными врагами. Это явствует как из содержания только что изученной нами главы, так и из слов апостола Павла, который подчеркнул, что "...наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф.6:12).
Речь идет о духовном царстве. Речь идет о незримом конфликте, который становится видимым в наших собственных переживаниях. Нам очень важно признать это. Например, свидетельствуя людям о Христе, мы часто слышим от них в ответ: "Я не понимаю". Когда это происходит, мы, естественно, разочаровываемся и стремимся обвинить собеседника в нежелании понимать или в отсутствии интеллектуальных способностей.
Но проблема не в этом. Нам не следует возлагать вину на плохую коммуникабельность, хотя этот недостаток проявляется в избытке. Не следует также делать вывод, что всему виной применяемые нами несовершенные методы, хотя они и должны постоянно пересматриваться. Не является существенной проблемой и то прискорбное обстоятельство, что мы часто совершаем Господне дело в плохом настроении.
Причина, в силу которой мужчины и женщины не принимают благую весть, когда им объясняют ее, заключается в том, что "бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2Кор.4:4). Дьявол и его свита - вот кто подлинные враги деятельности Бога. Поняв это, мы сможем усвоить и второй важный урок, преподанный нам в этой главе. Он указывает нам единственное оружие, подходящее для конфликта, в который мы вступили.
Указав наших подлинных противников, Павел сразу же дает следующий совет: "Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять" (Еф.6:13).
Выбор соответствующей одежды и используемого нами оружия зависит от рода конфликта, в который мы вступаем. Поскольку наша борьба является духовной, нам настоятельно необходимо" прибегать к духовным средствам защиты и духовному вооружению. Без этого мы быстро погибнем.
Вот почему, перечисляя вооружение, необходимое для битвы, апостол заканчивает свой список оружием, которое не имеет аналогов в земном оснащении: "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования" (Еф.6:18-19).
Духовный конфликт требует, чтобы мы прибегали к молитве. Какое другое средство способно призвать на помощь небеса? Даниила 10,12 показывает нам, что помощь приходит" в то мгновение, когда мы начинаем молиться. Прежде чем лично удостовериться в том, что молитва наша услышана, мы можем, подобно Даниилу, на протяжении длительного времени, "трех недель", подвергаться жестоким мукам. Но Бог слышит нас с того момента, как мы открываем свои уста.
В молитве заключена огромная сила. Именно благодаря молитве закончилось пленение и Кир был побужден издать свой исторический указ. Именно к молитве вновь прибегнул Даниил, когда оказалось, что работа по восстановлению храма задерживается. Вскоре после его ходатайства строительство возобновилось. Планы врагов были сорваны, и Бог послал новых вождей, призванных увещевать и ободрять народ. В конце концов храм был отстроен, и ничто не смогло воспрепятствовать этому.
Подумать только! Стоило восьмидесятисемилетнему старику, находившемуся в отдаленной стране, помолиться, и ход истории изменился!
Именно поэтому нам следует ревностно молиться об успехе дела Христова как в своей стране, так и вдали от нее. Сила молитвы не поддается измерению. Это еще один момент, который постоянно подчеркивал апостол Павел. Его послания наполнены просьбами о молитвах. Он твердо знал: если народ Божий подвизается в молитве, ситуация должна измениться. Он постоянно призывал народ Божий к совместным усиленным молитвам. Он не ожидал, что его читатели отложат в сторону книгу до тех пор, пока до конца не поймут всю огромную силу молитвы. Им достаточно знать, что в момент их молитвы они получают помощь небес в решении духовного конфликта. Христос и воинства Михаила присоединяются к борьбе с силами зла, и положение неизбежно меняется.
А теперь - о третьем уроке, который можно извлечь из содержания главы. Он показывает нам, чего может ожидать молящийся.
Никогда за всю свою долгую жизнь Даниил не имел больше власти, чем теперь. Но он никогда не оказывался и более слабым и ничтожным. Никогда он не был более сломленным и обессиленным.
Да, молитва призывает Божественную силу и помощь небес. Но она никогда не возвеличивает молящегося человека. Она уничижает его.
Путь молитвы одинок и труден. Когда ответ не приходит сразу, это нас несколько смущает. Однако молитва песет нам большое утешение.
На том месте, где Даниил возносил молитвы, он увидел Сына Божьего, облеченного блеском Своего величия, и услышал из Его уст весть о том, что он горячо возлюблен на небесах. Он испытал прикосновение ангела. Он получил уверенность в том, что нынешнее положение изменится. Он понял, что в будущем праведников ожидает благополучный конец, ибо миром правит Бог. Мог ли он увидеть что-либо подобное не на месте молитвы?
В каком ином месте, кроме того, где возносятся молитвы, слабый, беспомощный, смертный грешник мог бы познать небо на земле?
Пожалуйста, прочитайте книгу Даниила, гл. 11:1-20.
Эта глава книги Даниила прямо вытекает из предыдущей. Она начинается словами Господа Иисуса Христа. Первый стих явно относится к десятой главе, и трудно понять, почему те, кто работал над разбивкой глав Библии, поделил главу в этом месте.
В вводном стихе Господь сообщает о том, что когда Персидская империя пришла к власти, именно Он укреплял Михаила на этой стадии небесной борьбы. Вавилон был низвергнут властью Христа. Мидяне и персы были Его земными орудиями, но подлинное ниспровержение этой земной империи - это Божественное деяние, осуществленное Сыном Самого Бога.
Последующая часть главы подытожена в вводных словах 2-го стиха: "Теперь возвещу тебе истину..." Бог намеревается дать Даниилу истинное представление о будущем. Глава 11 повествует об исторических событиях, которые были записаны прежде, чем произошли. Они были начертаны в Божественных книгах от начала (10, 21), но их следовало записать именно в книге Даниила за несколько веков до того, как они произошли.
Глава 11 является одной из самых трудных глав книги Даниила, поэтому, изучая ее, нам нужно постоянно обращаться к находящейся перед нами Библии. Восприятие главы требует упорного труда, особенно со стороны тех, кто не слишком хорошо разбирается в истории. Именно поэтому мы, в целях изучения, разделяем ее на части. Однако эта глава заключает в себе значительные и ободряющие уроки. Воспринимая их, мы поймем, что все наши усилия более, чем стоящие.
Теперь мы рассмотрим содержание отрывка 11:1-20. Усвоив его хотя бы в общих чертах, мы сможем воспринять уроки, которые в значительной мере укрепят нашу духовную жизнь.
Содержание
2. Когда наш Господь обратился к Даниилу в этом видении, шел третий год царствования Кира Персидского (10:1). Бог же возвестил Даниилу о том, что после Кира будет еще три царя, затем восстанет четвертый, который "превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого". Это будет выдающийся царь.
После Кира четвертым царем Персии был прославленный Ксеркс. Он превзошел богатством всех своих предшественников и потратил свои несметные сокровища на создание и содержание огромной армии, во главе которой и напал на Грецию. До сих пор хорошо помню, как трепетало мое мальчишеское сердце, когда я читал "Историю Геродота", в которой запечатлены подвиги Ксеркса и описаны знаменитые сражения при Фермопилах и Саламине. История исполнилась в точном соответствии с тем, что предсказал Господь престарелому пророку.
3-4. Однако Персия не сохранила своего господства. Вскоре после этого всемирной славы достигла Греция, занявшая видное положение благодаря Александру Великому, к которому и относится 3-й стих. Этот талантливый молодой император умер в Вавилоне в расцвете своей жизни, в возрасте тридцати двух лет. Ни один из его сыновей не унаследовал империю, и захваченные земли разделили между собой двенадцать его генералов. Это была эпоха заговоров и контрзаговоров, в результате которых в конце концов положение несколько стабилизировалось и владения Александра были разделены на четыре самостоятельные части, что и предсказано в книге Даниила 8:8. В ходе баталий немногочисленные мелкие царства уцелели, но в конечном результате великолепие империи Александра было утрачено, а сама она распалась на четыре царства, ни одно из которых не изведало и малой доли могущества и блеска первоначальной империи.
Таким образом, предсказанное в 4-м стихе полностью сбылось, как и покажет пристальное изучение. Наша методика подхода к этой главе должна быть ясна. Мы рассказываем историю "периода молчания" и одновременно будем ссылаться на те стихи, в которых предсказывались эти события.
5. Следующее из предсказанных событий относится к "южному царю". Под этим выражением, как явствует из содержания стиха 8, подразумевается Египет. 322-й год до Р. X. оказался свидетелем восхождения на Египетский трон некоего Птолемея Сотера, который продолжал царствовать до 305 г. до Р. X. Он взял под свое покровительство принца, по имени Селевк, обладавшего блестящим полководческим дарованием, который вскоре стал одним из его генералов. В 312 г. до Р. X. этот молодой человек победил всех своих соперников, захватил Вавилон и основал отдельную Селевкидскую империю, расположенную на севере, в Сирии. Очень скоро она значительно превзошла как размерами, так и могуществом южное царство Птолемеев.
6. Спустя некоторое время эти два царства, южное и северное, попытались сблизиться и закрепить свои отношения, породнившись. Это событие фактически произошло через тридцать пять лет после смерти Селевка. Береника, дочь южного царя, Птолемея Филадельфа, была с большой пышностью отправлена на север, чтобы стать женой Антиоха II. Однако заключение брака не дало желанного результата - сближения двух царств. Вскоре после этого умер отец Береники. Описание последовавших событий слишком пространно для такой книги, как наша, поэтому достаточно сказать, что вслед за отцом была лишена жизни и дочь; та же участь постигла ее супруга Антиоха II и их ребенка. Все они были умерщвлены. Очень скоро стало казаться, что никогда не существовало ни царицы Береники, ни какой-либо попытки сближения между севером и югом.
7. "Отрасль от корня ее", т.е. брат Береники, стал следующим царем Египта. Он был третьим среди правивших там Птолемеев и стал известен под именем Птолемея Эвергета ("Благодетеля"). Он вступил в заранее подготовленное сражение с севером, и ему удалось предать смерти тех, кто умертвил его сестру.
8. Успехи, достигнутые южным царством, были огромны. Армия Птолемея разграбила завоеванные области севера и захватили с собой в Египет покровительствовавших северу богов. На некоторое время Птолемеи достигли значительного превосходства над Селевкидами.
Окончание стиха 8: "...и на несколько лет будет стоять выше царя северного" иначе можно перевести так: "Он в течение нескольких лет будет воздерживаться от нападений на царя северного". Так он и поступал. Все эти исторические детали были открыты Даниилу за столетия до того, как произошли сами события. Продолжая изучать главу, мы, несомненно, будем все больше изумляться пророческой точности, свойственной Слову Божьему!
9. Нельзя сказать, что перевод 9-го стиха точен. Его, очевидно, следует переводить так: "Хотя он (царь севера) сделает нашествие на царство южного царя и возвратит свою землю".
Так и случилось. В северном царстве к власти пришел человек, обладавший красивым именем Селевк Каллиник. В 240 г. до Р. X. он выступил в поход против южного царя Птолемея и захватил ранее принадлежавшие ему Малоазиатские области, но в решающей битве потерпел полное поражение и вернулся в свою страну.
10. После этого сыновья северного царя, Селевк Керавн и Антиох Великий, стали готовиться к предстоящей битве. Стих 10 подробно и точно предрекает последующие события. Союз двух принцев был разрушен, поскольку Селевк погиб на поле боя, и Антиоху Великому пришлось править одному. Он провел целый ряд военных экспедиций в различных направлениях и в конце концов захватил Газу, пограничный город Птолемеева царства. Это вновь привело к открытому конфликту между севером и югом.
11. Армия Антиоха была огромна. По сравнению с ней южное царство не обладало почти ничем: оно имело только 70 000 пехотинцев, 5 000 конницы и 73 слона! Тем не менее, вдохновленные яростью Птолемея Филопатора, вооруженные силы южан вступили в бой со значительно превосходившими их полчищами Антиоха и победили! Огромное северное войско было "предано... в руки его".
12. Изумление и восхищение от нежданно одержанной победы наполнило гордостью сердце южного царя, который начал наносить северу еще большие поражения. Однако эти победы не принесли каких-либо продолжительных преимуществ, и южный царь вернулся в Египет к спокойной жизни.
13. Превосходство юга не было продолжительным. Вскоре после этого Птолемей Филопатор умер, оставив наследником четырехлетнего сына! Север вновь завладел малоазиатским регионом.
14. Теперь казалось, что с южным царством будет покончено. Филипп Македонский вступил в союз с севером и таким образом значительно укрепил противников юга. В принадлежащих Египту землях Палестины появились мятежники, правда, они не продержались длительное время. Все эти детализированные исторические события произошли для того, чтобы "утвердить видение". Иными словами, по мере того как каждое историческое событие совпадало с тем, что столь точно предсказал наш Господь Даниилу, истинность видения подтверждалась все в большей мере. Все предсказания сбылись на глазах у читателей! Ничто не оказалось ложным. Следовательно, книге можно полностью доверять. Это обстоятельство должно было принести огромную поддержку народу Господню, который, пережив черные времена, узнал с тех же самых страниц книги о том, что их ожидает в будущем!
15. Затем северный царь одержал решающую победу в Сидоне. Он подверг город осаде и построил земляные укрепления для того, чтобы дать нападающей армии возможность проникнуть в город.
16. Казалось, что Антиох Великий стал непобедимым. Никто не мог ему противостоять; он поступал так, как ему хотелось. Палестина быстро оказалась в его власти и в результате значительно пострадала.
17. Однако, несмотря на все свои усилия, Антиох по-прежнему не мог победить южное царство. Тогда он решил изменить свою тактику, одновременно с чем мы подходим к изучению более известного периода истории, о котором нам напоминает пьеса Шекспира "Антоний и Клеопатра".
Антиох пришел к выводу, что наилучшим методом борьбы с югом является хитрость. Под благовидным предлогом заключения мира он в сопровождении всякого рода высокопоставленных друзей отправился в Египет и обручил свою дочь Клеопатру с царем из династии Птолемеев. Он полагал, что в результате этого соглашения сможет наконец утвердить свою власть над югом, который ему столь долго не удавалось победить.
Его замысел потерпел жалкую неудачу. Через пять лет после заключения брака Клеопатра, не оправдав ожиданий отца, твердо стала на сторону супруга. Вновь оказалось совершенно точным божественное предсказание: "...но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того". [В английской версии этот стих звучит более точно. "Но она не будет ни стоять на его стороне, ни помогать ему" (Примеч ред. перевода)].
18. Эта неудача побудила Антиоха Великого отказаться от притязаний на юг и направить свою страсть к завоеваниям на "острова", т. е. прибрежные страны Средиземноморья. Особенно он стремился присоединить к своим владениям Малую Азию. Но опять он взялся за непосильное дело. Против него выступил римлянин Луций Сципион Азиатский. Антиох потерпел полное поражение и вынужден был заключить унизительный для себя мир.
19. Это огромное поражение положило конец территориальным притязаниям Антиоха. Не в силах по-прежнему нападать на другие страны, он сосредоточил свое внимание на решении внутренних проблем, в результате чего быстро сошел со сцены.
20. Его сменил Селевк Филопатор. Одним из своих первых указов он посылает в Палестину сановника Илиодора, поручив ему захватить капиталы, хранившиеся в сокровищнице Иерусалимскою храма. Гелиодор отправился в путь с намерением сделать это, но по возвращении сообщил, что видение предостерегло его против такого святотатства. Этот замысел, несомненно, не мог совершиться. Вскоре после этого - всего лишь спустя несколько недель после начала царствования - Селевк Филопатор таинственно исчез. Обычно считают, что его отравил Илиодор. Это было поразительное исполнение пророчества: "...после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении".
Все эти исторические события запутаны, сложны для восприятия и не представляют особого интереса. Почти ни для кого невозможно на долгое время в точности запомнить, как развивались отношения между Птолемеями и Селевкидами. Но теперь мы подошли к моменту, когда на арену истории выйдет некий Антиох Епифан. Мы уже читали о нем в 8-й главе книги Даниила. Этот царь имеет большое значение в нашем изложении событии, и мы многое узнаем о нем, обратившись к следующей части этой главы, к стихам 21-45.
Нам не следует чрезмерно беспокоиться в том случае, если мы не знаем во всех деталях историю Среднего Востока в период между созданием Ветхого и Нового Заветов. Обзор событий, проведенный нами в этой главе, едва ли более чем поверхностный. Мы стремились обратить внимание лишь на то, что каждая предсказанная Господом деталь в точности сбылась. Все запечатленное в книге Божьей, а затем и в книге Даниила, в точности соответствует тому, что записано в наших книгах по истории. Благодаря этому удивительному факту нам откроется целый ряд весьма полезных духовный уроков. Они ясны как хрусталь, и сейчас мы подходим к их изучению.
Некоторые уроки
Прежде всего, глава, подобная этой, должна обновить и укрепить наше доверие к Библии.
Как уже ранее говорилось, создавая эту книгу, я стремился побудить людей самостоятельно прочитать книгу Даниила. Я не намеревался собрать здесь свидетельства, подтверждающие мое твердое убеждение в том, что книга Даниила написана в шестом столетии до Р. X. Книга является единым целым, и веских свидетельств в пользу того, что какая-то ее часть была написана в какое-либо другое время, не существует. Зато есть множество внутренних и внешних свидетельств в пользу ее возникновения в шестом столетии. Эти свидетельства можно найти в книгах профессоров Роберта Дика Уилсона и Э. Дж. Янга. Те, кто обладает необходимым багажом знаний, без сомнения, извлекут невыразимую пользу при детальном изучении этих книг. Следует обратить внимание, что приведенные в них аргументы часто игнорировались, но ни разу не опровергались. Откровенно говоря, их и невозможно опровергнуть.
Книга, открытая перед нами, является фантастическим произведением литературы, в котором исторические события записаны до того, как они произошли! Такой феномен невозможно объяснить иначе, чем сверхъестественным происхождением. Не удивительно, что Господь Иисус Христос сказал о Ветхом Завете в целом, а значит и о Данииле: "Слово Твое есть истина" (Иоан.17:17).
Библия является не просто книгой, содержащей истину; она не только истинная книга; это книга, которая сама является истиной. Огромное большинство мужчин и женщин, окружающих нас, попросту не знает о том, во что верить и куда обращаться. Они взывают о верном слове. Они стремятся к тому, что с уверенностью можно признать за истину. Мы уверенно можем призывать их довериться Библии. Слово Божье является истиной. Оно безошибочно. Оно непогрешимо.
Представьте себе человека, который, как вы знаете, постоянно говорит вам правду. Вы уверены в этом, поскольку каждый раз, когда его слова возможно проверить, обнаруживается их истинность. Разве вы не поверите такому человеку и тогда, когда он говорит вам то, во что вы не в силах проверить?
То же самое относится к Писанию. В любой подвергающейся проверке области оно подтверждает, что говорит нам правду. Такой областью являются стихи изученной нами главы. Мы читаем то, что было предсказано, и ясно видим, что события последующей истории в точности совпали с пророчествами. Эта глава оказалась истинной в любом отношении.
Если это так, то почему я не должен верить Библии, когда она затрагивает другие темы? Она с одинаковой уверенностью говорит мне о Боге. Она сообщает, какой Бог и что Он требует от меня. Она говорит и о человеке: откуда он произошел, какова цель его существования и что является истинной сущностью волнующих его проблем. Точно так же она обсуждает и другие важные темы: как можно достичь вечной жизни, как строить свою личную жизнь, какой должна быть моя семейная жизнь, каковы мои обязательства как гражданина и огромное количество других важных вопросов. Сознание того, что книга, обсуждающая все эти темы, заслуживает полного доверия, несет нам огромное утешение. Все, что мне необходимо знать в этой жизни, содержится, как сказал д-р Фрэнсис Шеффер, в книге "истинной истины".
Как безрассудно игнорировать такую книгу или пренебрегать ею! Но еще большее безрассудство - не верить ей или подвергнуть ее сомнению! В этом мире есть истинная книга - истинная потому, что она исходит от Бога.
Нам пора прекратить извиняться за Библию. Пора перестать стесняться своей принадлежности к евангелической вере в общении с теми, кто сомневается в Писании, оспаривает его и открыто презирает людей, любящих его и доверяющих ему. Мы верим, что Библия является тем, за что она себя выдает - Словом Божьим. Эта убежденность обновляется и укрепляется, когда мы прочитываем такую удивительную главу, как Даниила 11. Святой Дух вселяет в наши сердца уверенность в том, что мы открываем книгу истины!
Второй урок, представленный нам в главе 11, можно резюмировать так: "История - это воплощение в жизнь Божьих планов".
Мог ли Господь развернуть перед Даниилом детальную панораму грядущих событий, если бы будущее не подчинялось Его контролю?
Представьте себе, что должны были думать люди, читая содержание этой главы и наблюдая, как в точном соответствии с предсказаниями на арене истории появляются и исчезают различные птолемеи и селевкиды. Они вынуждены были признать: "Все осуществляется в точном соответствии со словами Бога". Они, несомненно, проникались твердой уверенностью в том, что Бог обладает достаточной властью для осуществления Своих замыслов. Исполнилось все предсказанное. Они неизбежно должны были прийти к выводу, что и те предсказанные события, которые еще не произошли, конечно же, сбудутся.
Все происходящее в истории имеет место только потому, что запечатлено в Божьей книге. В данном случае отдельный период был открыт также и Даниилу и записан в его книге. Даже если бы это и не было сказано пророку, все равно остается неизменным тот факт, что каждый штрих истории начертан в книге Божьей. Как отмечают некоторые современные историки, история не лишена значения и смысла. Все, что случается, выполняет Божьи решения. Однако Бог никоим образом не является создателем греха. Он ни на минуту не мирится с ним. Нам трудно понять, каким образом совместить эти истины, но таков факт. Мы увидим все это в более ясном свете, когда, оказавшись на более удобном берегу, оглянемся на историю мира.
Эта истина несет нам огромное утешение. Обозревая современный мир, мы наблюдаем повсеместное проявление сил зла - подстерегающих, угрожающих, преследующих и притесняющих. Но они, да, даже они осуществляют предвечные замыслы Бога. Деятельность этих сил ничем не отличается от свершений великих мировых империй, упомянутых в книге Даниила. Мы узнали о том, что они были во власти Бога. Это столь же истинно и по отношению к силам зла в наши дни. История не вышла из-под контроля; ее конечный результат не подлежит сомнению. Все устремляется навстречу окончательному торжеству Господа нашего Иисуса Христа и окончательному вечному наказанию нечестивых.
И третий, последний урок, который нам необходимо усвоить из этой главы. Бог всегда остается Богом - даже тогда, когда Он невидим для нашего взора.
Мы видели, что Господь Иисус Христос объявил будущее пророку Даниилу. И все же, внимательно ознакомившись с историческим обозрением, ниспосланным пророку, мы обнаружим, что в этом рассказе нет ни одного упоминания о Боге. В нем содержится подлинный каталог войн, перемирий, брачных союзов, битв и приводящее в смятение множество сменяющих друг друга событий. На картине изображен только человек. Создается впечатление, что тон задает самый сильный человек, лидирующий в данный момент. Нигде нет упоминания о Боге. Кажется, что история не имеет с Ним ничего общего.
И все же объявляет обо всем этом Сам Господь! Это обстоятельство призвано лишь подчеркнуть то, о чем мы только что узнали. История - это Божьи планы, воплощенные в жизнь. Это обстоятельство остается в силе независимо от того, проявляется или не проявляется какой бы то ни было признак присутствия Бога.
Подумайте о периоде истории, упомянутом в этой главе. Армии из одного конца в другой пересекают Палестину. Внимание мира сосредоточено на Селевкидах и Птолемеях, евреи же вообще не имеют значения в мировой политике.
Империи появлялись и исчезали, а евреи по-прежнему оставались вне поля зрения. И хотя они являлись единственным в мире народом, носителем истинного знания о живом Боге, их полностью игнорировали. В глазах мира они не обладали каким-либо измеримым значением. Они переживали шквал бед, затруднений и гонений. Зачастую души их наполнял страх. Что же касается книг по истории, в них нигде не упоминается имя Бога Израилева.
Но даже тогда события развивались в точном соответствии с Господними предсказаниями и Его замыслы исполнялись как в каждом частном случае, так и в целом во всем мире. Нигде никогда не происходило что-нибудь помимо ранее запечатленного в Его книге. Это обстоятельство оставалось неизменным даже тогда, когда Он, казалось, отсутствовал в Своем мире. Вся история является Его рассказом. Даже тогда, когда Его невозможно увидеть, Он все так же направляет дела мира.
Могу ли я после всего сказанного об этой главе спросить вас: верите ли вы в это? Верите ли по-настоящему?
Мы живем во времена отступничества, когда люди, прикрываясь именем Христа, провозглашают не что иное, как разновидность религиозно окрашенного гуманизма. Присваивая себе имя христиан, они не руководствуются какими бы то ни было подлинно духовными убеждениями и отказываются почитать Слово Божье и подчиняться ему. С каждым днем видимая церковь все дальше отходит от апостольских основ веры.
Как прямой результат такого разнообразного вероотступничества совершалось и по-прежнему совершается моральное падение на всех уровнях жизни нашего общества. Более того, мы живем под угрозой ядерного террора; мы ежедневно оказываемся свидетелями изменений в международной и национальной политике; мы читаем сообщения о всеобщем экономическом хаосе. Мы сталкиваемся со все более возрастающей опасностью подвергнуться внезапному нападению на своей же улице и стать жертвой ограбления в собственном доме. Мы озираемся вокруг в поисках того, что смогло бы задержать поток зла, но напрасно. Едва ли где-либо возвысится голос, провозглашающий истину. Мы все более примиряемся с прискорбным фактом, что в любое мгновение все силы ада будут выпущены на свободу.
Можете ли вы, оказавшись даже в такой ситуации, поверить тому, что со столь полной очевидностью явствует из содержания этой главы - что Бог по-прежнему остается Богом даже тогда, когда Его невозможно нигде увидеть?
Благословен тот человек, кому
Даровано уменье Бога ощущать
На поле битвы, где всего трудней
Незримое Его присутствие заметить.
Невидим Он столь чудно и непостижимо,
Что кажется отсутствие Ею реальным.
Чем больше в мире зла, жестокости, насилья,
Тем больше скрыт Он за завесой тайной.
Пожалуйста, прочитайте книгу Даниила, гл. 11:21-45.
Вторая часть 11-й главы книги Даниила представляет собой достаточно сложную область исследования. Прежде всего мы изучим почву, а затем извлечем из нее несколько драгоценных камней.
Мы обращаемся к продолжению видения, которое наш Господь ниспослал престарелому пророку в конце шестого столетия до Р. X. Сверхъестественным образом укрепленный ангелами, старик оказался способным принять видение будущего. Он узнал о том, что Мидо-Персидская империя уступит место Греции, а та, в свою очередь, разделится на четыре империи. Позднее он оказался во власти событий, происходивших между династиями двух держав. До 20-го стиха в главе приводится детальное изложение отношений, связывавших южное царство Птолемеев, базировавшееся в Египте, и северное царство Селевкидов, расположенное в Сирии.
После знакомства с первой частью видения наше доверие к Библии уже укрепилось и усилилось; надеюсь, к тому же результату приведет исследование стихов, которые теперь находятся перед нами. Мы воспользуемся тем же методом изучения, что и в предыдущей главе. Не станем отвлекаться от цели, приводя чрезмерное количество исторических деталей, но постараемся с предельно возможной ясностью воссоздать историю этого периода. Поступая таким образом, мы будем ссылаться на конкретные стихи главы, в которых упоминается данное событие. И вновь мы увидим, насколько точно был предсказан каждый момент. Мы еще раз удостоимся чести ознакомиться с ходом исторических событий, которые были записаны до того, как произошли!
Антиох Епифан
21. Из содержания предыдущей главы мы узнали, что Антиоха Великого сменил Селевк Филонатор, который таинственным образом исчез вскоре после начала своего правления. Следующего человека, занявшего трон северного царства, звали также Антиох. Он присвоил себе имя "Епифан" ("Прославленный"), но был столь необыкновенной личностью, что современники говорили о нем как об "Епимане" ("Безумце").
Краткий перечень прилагательных может сжато характеризовать личность Антиоха. Это коварный, могущественный, жестокий, безрассудный, алчный и безнравственный царь. Но кроме всего этого, он был одержим неистовыми страстями. Этому новому царю "не воздадут царских почестей". Антиох не удостоился титула царя, поскольку не обладал правом наследования трона. Путь, приведший его к трону, в точном соответствии с предсказанием, содержащемся в этом стихе, был путем интриг и лести.
22. Вскоре после этого новый правитель севера воевал с Птолемеем Египетским, которому нанес полное поражение. Одновременно он сокрушил одного из своих самых близких союзников, который здесь упоминается под именем "князь завета".
23. Следующим шагом в его сношениях с Египтом было заключение с ним союза. Каким-то образом ему удалось расположить к себе сердца египтян, и благодаря этому он достиг подлинного возвышения. С этого момента его власть и влияние стали все более увеличиваться, подобно восходящей звезде, хотя властвовал он лишь над "малым народом".
24. Очень скоро Антиох Епифан оказался властителем непомерно огромного царства, управляя которым он самолично раздавал угодным людям всевозможные богатства. Однако сопутствующий ему успех не уменьшил ею притязаний. Он по-прежнему стремился разрушить "крепости" Египта.
25-26. Был предпринят новый поход на Египет. Из-за предательства в собственных рядах египтяне сочли невозможным сопротивляться Антиоху. Война закончилась страшной резней. Когда Селевкиды двинулись на корпуса египтян, вспомнил ли кто-нибудь о пророчестве, согласно которому "падет много убитых"?
27. В конце концов оба противоборствующих царя встретились за столом переговоров. Наш Господь сказал Даниилу: "У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь..." Именно это и произошло. Антиох сделал вид, что намеревается разделить власть с Филометором, который, в свою очередь, притворился, что ему верит! Каждый пытался обвести вокруг пальца другого. Но еще не наступило время, определенное Богом для окончания войн между Египтом и Сирией. Именно таково значение стиха 27.
28-29. Антиох вернулся домой - богатый, безбожный и кажущийся непобедимым. В 168 г. до Р. X. он еще раз выступает в поход против Египта. "Но последний поход не такой будет, как прежний",- сказал Господь. Именно так принято было среди древних евреев говорить о том, что новый поход не достиг успеха предшествовавших походов, и это в точности соответствовало действительности.
30. Причиной неудачи стали "корабли Киттимские". Речь идет о флоте видного римского полководца-мореплавателя Попилия Лена. Услышав о продвижении войск Антиоха, он сразу же отплыл к берегам Египта. Прибытие римского флота так расстроило Антиоха, что он не смог захватить Египет и, охваченный яростью и разочарованием, отправился в Палестину. Там он вошел в сговор с евреями, которые отреклись от своей веры, и все свои помыслы устремил на обетованную землю.
31. Антиох напал на Иерусалим и, овладев цитаделью, которая возвышалась над храмом, захватил в плен женщин и детей. Теперь он начал предпринимать систематические попытки уничтожить всякий след иудейской религии и привить евреям образ мышления и культуру греков. Жестокости Антиоха не было пределов. В своем богоборчестве он осквернил храм, отменив ежедневные всесожжения, и на месте жертвенника воздвиг языческий алтарь.
32. Прибегнув к лести, Антиох убедил евреев-отступников стать его союзниками и способствовать его замыслам. Но это отнюдь не означает, что все иудеи отступили от веры отцов. В составе нации по-прежнему были люди, которые знали Бога и продолжали поступать в согласии с Его законом. Безымянное множество мужчин и женщин самоотверженно совершали бесчисленные доблестные деяния, но не уступили требованиям языческих ритуалов, насильственно насаждаемым Антиохом. Пытки и мученичество не отпугнули их ни от сохранения личного благочестия, ни от совершения тайных богослужений. В скором времени было организовано широко распространившееся сопротивление Антиоху, и время притеснений стало для остатка гонимых праведников временем, проявления духовной силы и незабываемых подвигов.
33. Носители духовных истин стали тайно учить народ, проповедуя Писание, руководя молитвенной жизнью и поддерживая надежду на приход Мессии. Эта деятельность неослабно продолжалась, несмотря на то, что подвижники, несущие слово истины своим братьям, непрестанно подвергались гонениям и наказаниям, страдая "от меча и огня, от плена и грабежа". Бесконечные жестокие преследования совершались в пору подъема подлинной веры и воскрешения истинной религии в сердцах людей.
34. В конце концов стало казаться, что остаток благочестивых людей не выдержит дальнейших испытаний. Именно в это время произошло восстание Маккавеев. Однако Иуда Маккавей не мог избавить праведников от всех постигших бед, особенно потому, что, движимые страхом перед тяжелыми последствиями, к нему и к верующим присоединились многие лицемеры.
35. Времена гонений заставили некоторых исповедников Божьих пасть. Другим же эта пора принесла очищение и исправление, а значит, духовное укрепление. Зная, что в назначенное время Бог положит этому конец, они никогда не уступали.
Итак, в этой части главы мы проследили за возвышением Антиоха Епифана и его деятельностью. И вновь мы подчеркиваем, сколь чудесно события, происшедшие во втором столетии до Р. X., были предсказаны за четыреста лет до их свершения. Многие подробности, приведенные в 11-й главе книги Даниила, до сравнительно недавнего времени были неизвестны историкам, но все же в точности предсказаны и запечатлены столетиями раньше. Мы снова и снова ободряемся, осознавая сверхъестественность происхождения Писания и находя доказательства того, что Бог неоспоримо контролирует ход истории даже тогда, когда кажется, что Его нигде невозможно обнаружить. Мы извлекли эти уроки ранее, но так склонны их забывать, что не следует стыдиться повторения.
Важный принцип
Мы ознакомились с содержанием тридцати пяти стихов 11-й главы. Но начиная со стиха 36, глава претерпевает странные изменения. Кажется, она продолжает описывать Антиоха Епифана. И в то же время события, изложенные в ней, никоим образом невозможно отнести к этому царю.
Вплоть до стиха 35 содержание главы было безукоризненным с точки зрения истории. С поразительной точностью предсказывалась одна деталь за другой. И в 36-м стихе мы не замечаем какого-либо видимого изменения темы. Создается впечатление, что речь по-прежнему идет о бесчестном Антиохе Епифане. Однако многие детали попросту не соответствуют ему, да в сущности и не могут соответствовать. Подойдя к началу 12-й главы, которая является продолжением того же видения, мы поймем, что речь идет о конце мира! Появляется упоминание о воскресении из мертвых и о предопределении к вечной жизни и к вечному осуждению.
Как нам все это понять? Судя по всему, пророк, рассматривая Антиоха Епифана, глядит сквозь него и видит в нем символ или прообраз кого-то другого, подобного ему, кому предстоит явиться в будущем.
Это не должно вызывать у нас особого удивления. Нам следует припомнить "небольшой рог", описанный Даниилом в 7-й главе. Этот "небольшой рог" представлял зловещую личность, которая явится в конце мира и заставит народ Божий претерпеть скорби, подобные тем, что происходили прежде.
Как мы помним, в 8-й главе Антиох Епифан, о котором мы только что прочитали, был также назван "небольшим рогом". Два различных человека одинаково характеризуются на протяжении двух последующих глав той же книги. Одним из них был тот, кто уже жил и умер. Другому же еще предстоит явиться. Мы обнаружим, что оба они наделены одной и той же характеристикой потому, что в определенном смысле тождественны друг другу.
Мы узнали, что последнему антихристу будут предшествовать многочисленные антихристы, существующие задолго до его прихода. История изобилует выдающимися людьми, которые, возвеличив самих себя, пытались принудить народ Божий замолчать. Они - предшественники последнего антихриста. Когда один из них появляется на сцене, совершенно невозможно отличить, кто перед вами - очередной антихрист или последний. Вас можно будет понять, если вы, подвергнувшись злобному противодействию такого человека, сочтете его последним антихристом. Вы осознаете свою ошибку только после того, как последующие события докажут, что это не он. В данное время простительно полагать, что подобный человек вполне может быть той последней страшной личностью, приход которой предвещает последние часы истории человечества. Очевидно, что в глазах благочестивого мужчины или женщины две различные личности фактически могут казаться одним и тем же человеком!
Если это свойственно восприятию христиан, то мы не должны удивляться, обнаружив, что так же воспринимает события и Даниил. Пророк, заглядывающий в будущее, вполне может ставить знак равенства между двумя различными людьми, а его пророчество, естественно, относиться то к одному, то к другому из них. Многие пророки отождествляли таким образом не только личности будущего, но и грядущие события. Последующий ход истории показывал, что оба события были четко разграничены, но пророк, который предсказывал их, детализируя разграничения между ними, говорил о них как об одном. Не осознав эту особенность пророчества, мы всегда будем ограничивать себя в его понимании.
Именно эту особенность мы находим в 11-й главе книги Даниила. Господь показывает Даниилу, что за Антиохом Епифаном скрывается человек греха, Антиох же является только его прообразом. Начиная с 36-го стиха Даниил по-прежнему рассказывает об Антиохе. Однако несомненно то, что при этом он больше нсето имеет в виду антихриста, поскольку некоторые пещи никоим образом невозможно отнести к Антиоху. Ясно представляя себе это, мы вновь продолжим изучение главы.
Человек греха
36. Стих 36 рассказывает о царе, который будет делать все, что захочет. Перед нами иллюстрация человека, который приходит к власти, процветает, усиливает свое влияние и затем выступает против всяких богов. Хотя Антиох Епифан и присвоил себе божественный титул, он никогда не поступал соответственно ему, потому что в течение всей своей жизни устанавливал известную форму религии. Выступая против Бога богов, он никогда не выступал против религии в целом. Тем единственным, в чьем лице исполнится пророчество этого стиха, должен быть человек, "противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею..." (2Фес.2:4)
Учитывая, что дальнейшее содержание главы преимущественно относится не к Антиоху Епифану, мы нуждаемся в объяснении каждой отдельной фразы. Хотя в большей части Ветхого Завета язык пророчеств надо понимать дословно, толкование его апостолами все же показывает, что на буквальном значении этого языка настаивать не следует. Рассказывая о событиях конца света, пророки пользовались единственным языком, который им был доступен. Но этот язык был слишком ограничен, чтобы равнозначно описать предсказываемые ими события. Поэтому буквальное значение пророчеств следует наделять более полным и более возвышенным значением, чем это позволяют сами слова.
37. Было бы затруднительно относить содержание 37-го стиха к Антиоху. Человек, о котором идет речь в этом стихе, пренебрегает каким бы то ни было богом, что, повторяем, попросту нельзя сказать о царе Сирии. В данном случае изображается человек, попирающий все, чем дорожили его отцы, лишенный способности к человеческой любви и какого бы то ни было чувства сострадания.
38-39. Единственный бог, которому поклоняется эта личность,- сила. Ей он посвятит все, с ее помощью станет действовать против своих врагов и раздавать награды тем, кто встанет на его сторону.
40. Наступит время, когда два противника встретятся лицом к лицу. С одной стороны выступит царь, олицетворяемый Антиохом Епифаном и названный здесь "царем северным". С другой стороны появится царь, олицетворяемый Птолемеями и названный здесь "царем южным". Наступят времена битв, когда антихрист будет озабочено выискивать возможности расширить свои территории.
41. Он победит всех, кто станет ему сопротивляйся, и единственным народом, избежавшим его ярости, будет тот, что уже является врагом народа Божьего.
Содержание 41-го стиха невозможно отнести ко времени правления Антиоха, поскольку речь идет о нации Моаиа. Эта нация уже не существовала во дни Антиоха и не существует теперь. Поэтому, очевидно, этот стих нельзя истолковывать в буквальном значении, хотя его языку и присуща буквальная форма.
Едом, Моав и Аммон являются традиционными врагами народа Божьего. Не имея возможности истолковать этот момент в буквальном значении, нам следует наделить сказанное здесь духовным смыслом, как, например, мы часто поступаем применительно к пророчествам Ветхого Завета. Мы считаем это метафорической ссылкой на то, что во времена антихриста единственными, кто избежит его злобы, станут те, кто уже противодействует народу Божьему.
42-44. Никто и нигде в мире не избежит ярости этого человека. Он окажется всепокоряющей силой, безраздельно господствующей и требующей всеобщего подчинения. Восстание против него будет невозможным, ибо он подавит его, где бы о нем ни услышал.
45. В конце концов он воздвигнет свой трон на священной и праведной земле, так что, по словам Павла, "в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2Фес.2:4).
Вы можете со мною не согласиться, но я не сомневаюсь в том, что в стихах 21-45 перед нами предстает Антиох Епифан, сливающийся с последней, страшной эсхатологической личностью, которая к концу главы стремительно и всецело овладевает нашим вниманием. Содержание главы завершается утешающим уверением в том, что он "придет к своему концу, и никто не поможет ему".
Серьезный подход
Я не рассчитываю на то, что все читающие эту книгу будут полностью согласны с приведенной интерпретацией. Не стесняйтесь не соглашаться с моим толкованием, если только можете выдвинуть что-то лучше его! Однако никто из вас не вправе не согласиться с истиной, что ко времени конца мира явится воплощенный антихрист и его приход придаст элемент опасности нашей христианской жизни.
Из Слова Божьего явствует, что судный день не может наступить, пока прежде не совершится отступление и не откроется "человек греха, сын погибели" (2Фес.2:3).
Есть люди, которые лелеют некие пророческие взгляды, побуждающие их верить в то, что весь мир в конце концов будет "христианизированным". Они грезят о наступлении дня, когда всякое правительство, учреждение, предприятие и школа окажутся под мощным воздействием христианства. Они стремятся к ожидающим их впереди блаженным временам. Увы, подобных мечтателей постигнет большое разочарование. Злые люди будут все более и более преуспевать во зле (2Тим.3:13) до тех пор, пока не явится зловещая личность, преисполненная такого беззакония, какого никогда прежде не видел мир.
Когда придет этот человек, мы поймем, что многочисленные "небольшие роги", возникавшие в ходе истории, были не более, чем его предвестниками. Он окажется хуже любого из ранее существовавших, и гонение, которое он обрушит на народ Божий, будет беспримерным.
Именно поэтому мы настаиваем на серьезном подходе к христианскому образу жизни. Именно поэтому мы против фривольности и поверхностности, которые столь характерны для современного христианства. Христианскую церковь ожидают страшные времена, худшие, чем что-либо предшествовавшее им. Вновь появятся мученики. Никому не следует избирать христианский путь, не приняв во внимание эти факты и не подсчитав цену следования за Христом. Мы лучше подготовимся к грядущим временам, если усвоим из содержания этой главы урок, который уже несколько раз повторяли, изучая книгу Даниила. А именно: ничто не происходит без одобрения Отца нашего небесного. История мира - в Божьих руках.
В стихах 27, 29, а также в стихе 35 упоминается о том, что "конец отложен до времени" или придет "в назначенное время". В стихе 36 говорится: "...что предопределено, то исполнится". Бог по-прежнему держит в своих руках бразды правления даже тогда, когда кажется, что все события истории вышли из-под контроля. Если бы не так, Он не являлся бы Богом!
Предсказания этой главы становятся реальностью благодаря тому, что осуществляемый Им контроль абсолютен. То же касается и обетования, содержащегося в конце 45-го стиха. Осознав власть Бога над историей, мы можем быть уверены не только в пришествии антихриста, но и в том, что он придет к своему концу.
Эта глава должна помочь нам понять также и то, что никакие гонения не могут помешать нашему общению с Богом. В самые мрачные времена "люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать" (32).
Жестокие притеснители могут подавить любое открытое богопоклонение и запретить любые христианские собрания. Они могут изъять у нас печатные Библии и христианскую литературу. Они могут объявить вне закона христианскую деятельность, лишить нас всех прав, угрожать нам жестокими наказаниями и не разрешать народу Господнему проявлять какие бы то ни было признаки своего существования. Однако они не в силах нарушить наше общение с Богом. Они не могут помешать нам чтить Бога. Установлено, что даже современные психотропные лекарства, воздействующие на разум человека, не в состоянии полностью устранить то наслаждение и утешение, которые доставляет Его близость. Есть то, на что не способны силы зла, какими бы необузданными они ни являлись. Именно поэтому остаток праведников всегда будет существовать. Даже в самые черные времена всегда найдутся те, кто будет открыто проповедовать другим людям истину Божью. В конечном счете ни одно гонение не привело к чему-либо иному, кроме содействия распространению евангельской истины. Растения Божьи пышно растут не в теплицах, а на ветру, под градом, снегом и палящим зноем.
Но и этот урок не последний среди тех ободрений, которые может принести нам чтение данной главы. Она вселяет в нас уверенность в то, что зло в конечном счете не восторжествует.
Вспомним Антиоха Епифана. Его приход к власти, казалось, повлек за собой конец любой истинной веры. Палестина была единственной страной в мире, где находились истинные верующие, и в то же время именно на нее обрушилось его злое господство. Нельзя было сомневаться в том, что предпринятый им истребительный поход увенчается успехом. Но этого не произошло. Он не смог уничтожить веру.
Что же с ним случилось? Преисполнившись стремлением завоевать Персию, он, оставив Лисия для борьбы с Маккавеями, отправился навстречу своей цели. Тем не менее его замысел оказался сорванным, поскольку персы были предупреждены.
Антиох вознамерился захватить в Персии значительное количество сокровищ и использовать их для финансирования похода против Вавилона. Но ему пришлось отказаться от этой мысли. По пути в Вавилон он получил известие о том, что на родине его собственный генерал побежден Маккавеями и что в Иерусалимском храме вновь восстановлен жертвенник Иеговы.
Казалось невозможным победить Антиоха в сражении, умертвить его или уничтожить как политика. Однако этот внешне непобедимый человек, услышав неблагоприятные вести, был так сильно потрясен, что занемог, отправился в постель и умер, охваченный страхом и тревогой. Бог подул на него, и он исчез!
То же происходило с каждым последующим антихристом, и то же вновь постигнет последнего из их числа. Размышляя о его гордыне и власти, нам не следует забывать, что он всего лишь тот, "которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2Фес.2:8).
"Хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие... аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель" (Откр.19:5-6).
Пожалуйста, прочитайте 12-ю главу книги Даниила.
Четырнадцатилетний мальчик, с которым мы познакомились в первой главе, теперь старик восьмидесяти шести или восьмидесяти семи лет. Длительное время он, находясь во враждебном окружении, осмеливался в одиночку стоять за Бога. Он ясно показал нам, что духовная жизнь не зависит от идеальных условий, позволяющих преуспевать и процветать. Во всяком случае, идеальных обстоятельств нет нигде. Благочестие может возрастать и развиваться в самых мрачных и неприятных местах. Как и следовало ожидать, юноша, подчиняющийся воле Господней на заре своей жизни, поступает в еще большем согласии с Ним на склоне своих дней.
У берегов реки Тигр Господь наш Иисус Христос явился Своему верному пророку и показал основные вехи истории нескольких последующих столетий. Однако Господь совершил и нечто большее. Он позволил старику заглянуть также в весьма отдаленное будущее, и в конце 11-й главы Даниил смог рассмотреть облик нечестивца, которому предстоит появиться ко времени конца мира. Абсолютное безбожие и непобедимая власть этого человека распространится по всей земле. Он обрушит на народ Божий немыслимые и беспримерные гонения, "но придет к своему концу и никто не поможет ему" (11:45).
Финал мировой истории
Содержание первых четырех стихов рассматриваемой нами главы является продолжением того же видения и по-прежнему открывает, что произойдет в последние дни.
Вначале Даниил получает заверение в том, что даже этот мрачный период истории мира со всеми ужасами, которые обрушатся на народ Божий, будет со всех сторон ограничен ангелами Божьими! История в те времена выйдет из-под власти Бога не в большей степени, чем в любое иное время. Небеса по-прежнему будут контролировать события, происходящие в мире. Именно тогда, когда наступят страдания, невиданные до тех пор ни одной нацией, восстанет архангел Михаил, чтобы защитить народ Божий, примкнуть к нему и освободить его (1).
Библия недвусмысленно говорит о том, что в это время весь ад будет освобожден для борьбы против Церкви Иисуса Христа. Но победить ее не сможет. Ибо "спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге".
Имена народа Божьего записаны в книге. Именно на эту книгу ссылался Иисус, говоря: "Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Лук.10:20). Ту же книгу имел в виду Иоанн, когда писал в Откровении о судном дне: "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Откр.20:15).
На небе есть книга, в которую занесены имена людей. Это имена тех, кого Бог возлюбил от создания мира и даровал Своему Сыну. Они овцы, ради которых умер Пастырь и которых Дух Святой призвал к спасительной вере. Это те люди, чьи имена запечатлены на небесах и которым предстоит насладиться чудным избавлением, упомянутым в первом стихе этой главы.
Когда наступит конец мира, подлинно важным окажется лишь одно: запечатлены ли наши имена в этой книге. Наша репутация, наши достижения в этой жизни потеряют всякое значение. Все наше имущество будет уничтожено в огне великого пожара. Сохранит значение лишь наша принадлежность Богу.
День ниспровержения антихриста (11:45) станет и тем днем, когда наш Господь сойдет с небес при возвещении, при гласе архангела и трубе Божьей (1Фес.4:16). Именно тогда произойдут события, предсказанные в стихе 2: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление".
Судный день призван быть днем воскресения. Возможность избежать смерти не гарантирована гонимым христианам, но непреложным фактом является освобождение из глубин смерти. Нас не должно смущать использованное во 2-м стихе слово "многие". С помощью этого слова у древних евреев было принято привлекать внимание к значительности подразумеваемого количества, но оно не означает чего-либо уступающего понятию "все". Однако то обстоятельство, что всем предстоит восстать из мертвых, не означает, что все насладятся одной и той же участью. День воскресения будет и днем разделения. Явившись во славе, Царь отделит представителей человеческого рода друг от друга, подобно тому как пастырь отделяет своих овец от козлов (Мтф.25:32). Ни одна могила не сможет удержать погребенных в ней (Иоан.5:28-29). Где бы ни оказались похоронены мертвые, они будут вызваны на великий суд (Откр.20:13). Согласно повелению Христа, каждый представитель человеческого рода унаследует одну из двух участей: "одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление".
Хотя Библия неоднократно говорит о вечной каре нечестивых, в этой главе особое значение придается вознаграждению, которое обретут истинные верующие (3). Это объясняется тем, что книга Даниила была написана в первую очередь для верующих. Но кем являются те "разумные" люди, которые упомянуты в стихе 3? Кто они, "обратившие многих к правде"?
Мы поймем это, мысленно вернувшись к Даниила 11:33. Здесь мы читаем, что в самые тяжкие времена гонений, затеянных Антиохом Епифаном, находились люди, которые шли в народ, наставляя его истине Божьей. Они не только не переставали верить, но и делали все возможное для распространения истины, хотя их травили, бросали в тюрьмы, пытали и умерщвляли.
Во времена безжалостных гонений, которые обрушатся на христиан в пору последнего отступничества, появятся подобные "разумные" люди, "обратившие многих к правде". Что бы их ни постигло, они не перестанут верить и не перестанут трудиться для Бога. Они не сдадутся и тогда, когда против них будет направлен весь ад. Будут ли такие поступки достойно оценены? Христиане последних дней и все те, кто совершал подобные подвиги в предшествовавшие времена, не лишатся вечного воздаяния. Нынешние страдания окажутся ничем в сравнении с торжеством, которым они насладятся. Их ожидает Божье вознаграждение и вечное сияние славы. За то, что в самое темное время они продолжали нести в этот мир свет правды, они "будут сиять, как светила на тверди" и "как звезды, во веки, навсегда".
С точки зрения человеческой логики, их деятельность была безрассудством. Если именно так необращенный мир всегда оценивал распространение евангельской вести, то что же он скажет о носителях света во дни беспросветного мрака? Но насколько разумны были эти проповедники правды, обнаружится тогда, когда все их противники будут посрамлены и осуждены на вечное поругание. Благоденствие святых Божьих не будет быстротечным. Оно продлится навеки.
И будет вечный мир,
И будет вечный пир,
И будет вечный день без мглы
И вечный гимн хвалы.
"Запечатай это, Даниил,- говорит наш Господь в 4-м стихе.- Я открыл тебе в видении будущие события. Ныне же запечатай их".
Это не означает, что слова, сказанные Даниилу, должны были оставаться в тайне. Древний персидский обычай требовал, чтобы одна копия переписанной и подлежащей открытому распространению книги, запечатывалась и помещалась в библиотеку. Это делалось для того, чтобы ее могли прочесть грядущие поколения. Важно отметить, что книгу брали на хранение в библиотеку только тогда, когда она начинала получать признание обширного круга читателей.
Таким образом, одним из последних заданий пророка Даниила было поручение не только известить о своем откровении окружающих его современников, но и обеспечить к нему доступ многочисленным грядущим поколениям. Бог желает, чтобы мужчины и женщины, живущие в каждой эпохе, знали о будущем финале истории. Он стремится к тому, чтобы все они были уведомлены о предстоящих событиях.
"Многие прочитают ее, и умножится ведение" (4). В открытой перед нами книге запечатлено, что таит в себе будущее. Несмотря на это, мужчины и женщины мечутся в поисках знаний и суетятся, пытаясь их достичь. Никогда прежде люди не имели такого доступа к столь значительным знаниям. И все же сегодня широко распространено неведение будущего. Мужчины и женщины, погрузившись в свои надежды и тревоги, неспособны предположить, что ожидает их впереди. Лишь благодаря откровению, ниспосланному Богом, можно заглянуть в грядущее. И все, что нам более всего необходимо знать, Господь наш открыл в этой книге.
Именно Христос положит конец миру. Он низвергнет антихриста, воскресит умерших, отделит праведников от грешных и каждому вынесет справедливый приговор, определяющий его вечную участь. Только те, кто принял сторону Бога, несмотря на все сложности следования за Ним, удостоятся Его вечной награды.
И одним из тех, кто получит эту награду, будет человек, который еще в четырнадцатилетнем возрасте решил никогда не огорчать Бога и попытался прожить всю свою долгую жизнь, руководствуясь этим великим принципом. И хоть такая линия поведения отнюдь не далась ему без усилий, все же бороться стоило. Смиренный автор этой ветхозаветной книги - один из тех, которые "будут сиять, как светила на тверди" и "как звезды, во веки, навсегда".
Окончание книги
В четвертом стихе заканчивается обстоятельный рассказ о видении, ниспосланном Даниилу на берегу реки Тиф. Начиная со стиха 5, мы рассмотрим еще одно событие, которое завершает книгу.
Несомненно, Господь Иисус Христос был с Даниилом все то время, когда открывал ему события будущего. Но теперь к Нему присоединились два других небесных гостя, один из которых находился на одном берегу с пророком, а другой - на противоположном (5).
Сам Господь не был ни на одном из берегов. Он пребывает над водами реки (6). Не хотели ли авторы Евангелий, рассказывая о Его хождении по воде, привлечь
внимание читателей к этому месту в Библии и указать на Христа, как на Того, Кто говорил с Даниилом? Наблюдая и прислушиваясь, Даниил слышит вопрос, заданный Господу одним из недавно прибывших ангелов: "Когда будет конец этих чудных происшествий?" Ангел интересуется, когда произойдут предсказанные события конца мира.
"Муж в льняной одежде", Который олицетворяет нашего Господа в период, предшествующий Его воплощению, отвечает, воздев обе руки (7). Согласно Ветхому Завету, поднятая рука является знаком торжественной клятвы. Наш Господь Иисус Христос, отвечая на вопрос, поднимает обе руки и клянется Самим собой, "Живущим во веки".
Каков же Его ответ? "...К концу времени и времен и полувремени... все это совершится" (7).
Эти Слова, записанные по-древнееврейски, в точности соответствуют фразе, приведенной на арамейском языке в 7:25. Там речь шла о грядущем антихристе: "И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени".
Что это означает? Мы можем истолковать это высказывание точно так, как делали это раньше. Здесь не говорится: "год, годы и полгода"; речь идет о "временах". На протяжении некоторого времени над миром будет властвовать антихрист. Когда покажется, что он достиг устойчивого положения, насколько это только будет возможным, он продолжит властвовать над миром вдвое дольше. Затем создастся видимость, что он вознамерился еще раз удвоить продолжительность своей власти. Будет казаться, что власть его продлится вечно.
Но именно в тот момент, достигнув вершины власти и кульминационного пункта своего влияния, он будет сражен. К тому времени он практически уничтожит народ Божий: "...по совершенном низложении силы народа святого все это совершится".
Если я правильно понимаю 11-ю главу Откровения и то, что в ней рассказывается о двух свидетелях, наступят времена, когда Церковь Христова будет полностью разрушена силами зла. Мы достигнем такого момента в истории, когда покажется, что тьма одержала окончательную победу. Создастся впечатление, что антихрист намеревается властвовать вечно, а церковь полностью уничтожена, ибо не останется и малейшего признака ее существования.
Обо всем этом мы уже говорили. Но мы еще раз повторим, что именно в это время Антихрист будет разбит - раз и навсегда, навечно.
Вот почему нам не следует отчаиваться, видя, как возрастает нечестие. Сила зла будет сломлена не тогда, когда она будет в упадке, а когда достигнет своей вершины!
Даниил слышал все это, но по-прежнему был охвачен смятением (8). "И потому сказал: "господин мой! что же после этого будет?"
Это не просто повторение вопроса, заданного ангелом в стихе 6; ведь Даниил использует здесь совершенно другое слово, обозначающее понятие "конец". Услышав о зловещих временах, которые предстоят в будущем, он спрашивает о завершающих стадиях этого периода. Описание ужасающих событий относится к концу мира. Какой признак подтвердит, что эти мрачные времена подходят к окончательному завершению?
"Ничего не спрашивай более, Даниил,- последовал Божественный ответ.- Оставь это. Перестань вопрошать, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени" (9).
Иными словами, откровение предназначалось для тех времен, о которых в нем шла речь. Даниилу нет необходимости полностью осмыслить сказанное, поскольку не все видение имело непосредственное отношение к нему и к его времени. Однако, когда эти слова необходимо будет понять, их поймут.
На примере этого ответа мы видим практическую сущность Святого Писания. Библия дарована нам не для того, чтобы удовлетворить наше любопытство, а для того, чтобы привести нас к вере, поддержать нас в этой вере и в более полной мере уподобить нас Христу. Она дарована нам для того, чтобы освятить нас и изменить нашу жизнь. Она никогда не ставила перед собой цель дать ответ на все наши теории.
Нам следует понять, что смысл некоторых учений Библии, относящихся к последним временам, не будет понятен до тех пор, пока те времена не наступят. Вот почему было бы неблагоразумно и даже опасно составлять детальное расписание будущих событий. Значение некоторых высказываний Слова Божьего не станет очевидным до тех пор, пока не придут времена, о которых они говорят. Лично мне эта мысль кажется весьма утешительной, особенно если принимать во внимание содержащиеся в этой главе стихи вроде 11-го и 12-го. Спустя несколько мгновений вы поймете, что я не могу объяснить их. Я не располагаю ключом к их разгадке. Однако я полагаю, что в случае необходимости мы достаточно хорошо их поймем.
Прежде чем взглянуть на содержание этих двух стихов, нам следует обратить внимание на слова нашего Господа, приведенные в стихе 10. Что они означают? Они предсказывают грядущие гонения. Верующим предстоит очиститься, убедиться и пройти через искушения. Церковь Христа испытает преследования и лишения. Именно в это время будет понято содержание последующего откровения. Нечестивые по-прежнему будут поступать нечестиво и не уразумеют этого, поскольку не обладают даром духовного познания. Однако мудрые это уразумеют. Именно тогда поймут мудрые то, что не смог понять Даниил в момент откровения и что не можем понять мы даже после столетних исследований.
Когда эти страшные времена обрушатся на церковь Христову, какое счастье испытают верующие, зная содержание 12-й главы! Что сможет поддержать их, когда освободится весь ад? Библия! Незамысловатые, старомодные страницы Слова Божьего! Слова, которые никто из нас до сих пор не понимал, станут для них источником благословения, утешения и силы. Какое счастье испытают они, сознавая, что никогда не отрекались от Слова Божьего ради "другого"!
Так случилось, что до сих пор никто и нигде не смог верно истолковать стих 11. Всякая попытка сделать это потерпела неудачу. В нем говорится о 1290 днях, причем, описывая пришествие антихриста, наш Господь использует выражения, которые более соответствуют характеристике Антиоха Епифана.
Из расчета, что месяц составляют тридцать дней, 1290 дней составляют три с половиной года и еще один месяц. Я не представляю, что это означает. Однако это обстоятельство не заставляет меня устыдиться, поскольку я уверен, что и вы не понимаете этот стих! Но я твердо знаю; с чем бы мы ни столкнулись, мы - во власти Божьей. Никакие времена не наступают в жизни церкви Христовой внезапно, без Божественного предписания. Бог определил пределы этих времен, и они не продлятся ни на день дольше, чем Он предназначил. Хотя я и не могу объяснить, что означают 1290 дней, тем не менее верю, что понимаю основное содержание стиха. Каким бы ни было гонение, которое обрушится на народ Божий, оно продлится определенное время и прекратится, как только определенное время истечет!
"Блажен,- говорится в стихе 12,- кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней".
Я не знаю, что значат и эти слова. Но я знаю одно: времена, когда христианская церковь войдет в период своего последнего и жесточайшего гонения, не будут продолжаться вечно. Они могут охватывать длительное время, но ограничены установленными свыше пределами. В конце концов гонение достигнет апогея своей силы, и тогда оно кончится.
В дни гонения нам следует проявить твердость и выдержку, ибо никогда еще христианская церковь не оказывалась в тоннеле, которому не было бы конца. Очень часто мрак и протяженность тоннеля превосходили самое смелое воображение, но те, кто, вопреки всему, оставался непреклонным в своей вере, в конце концов вновь вырывались к солнечному свету. В период последнего гонения солнечным светом окажется приход Спасителя, который наступит в конце мира.
Эту тему обсуждает и апостол Павел в третей главе 2-го послания к Тимофею. Он говорит о "последних днях", т. е. употребляет фразу, которая в Библии всегда обозначает период между первым и вторым пришествием Христа. Он рассказывает нам, что в те последние дни наступят "времена тяжкие" (1). Это грекоязычное слово означает, что здесь имеется в виду пора великого освобождения зла. Период, разделяющий два пришествия Христа, будет характеризоваться всплесками и вспышками беззакония.
Затем Павел говорит о том, что нечестивцы тех зловещих времен "немного успеют" (9). Любому периоду разнузданного зла предопределен исход. У любого тоннеля есть конец, и это в такой же мере относится к последнему тоннелю. Всякий раз, когда мы переживаем засилье зла, невозможно наверняка определить, идет ли речь только об одном из многих подобных всплесков или же о последнем отступничестве. Нам и не нужно об этом знать. О каком бы явлении ни шла речь, оно будет иметь конец. Мы начинаем и кончаем выполнять свой долг, вспоминая слова Господа Иисуса Христа: "Претерпевший же до конца спасется" (Мтф.24:13).
За призывом проявить еще немного терпения следует последний стих этой великой книга. Господь говорит пророку: "А ты иди к твоему концу".
Нам не следует вызывать в своем воображении отца, велящего своему ребенку: "А теперь беги". Это не слова, освобождающие от чего-либо. Данный стих не означает: "Даниил, теперь уходи, ибо Я уже открыл тебе все, что хотел", а скорее: "Даниил, продолжай следовать тем же путем жизни в духе, каким ты шел до сих пор".
Даже престарелому пророку понадобилось напомнить о необходимости быть верным до конца! Однако затем последовали слова утешения: "И упокоишься и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней".
Даниил, на протяжении многих лет оказавший верность Богу, должен до самой смерти по-прежнему следовать за Ним. Скоро он обретет покой в могиле. Однако это для него не конец. После этого покоя он восстанет и будет вознагражден. В конце, концов ему будет принадлежать то, что приготовлено для него, и он будет наслаждаться им. Не подлежит сомнению, что этот ветхозаветный праведник не мог видеть события столь ясно, как мы, извлекающие пользу из откровения Нового Завета. Однако как должны были ободрить его эти слова! Господь не позволил ему расстаться с этой бренной жизнью без надежного уверения в будущей награде. Каким утешением это было для него, человека, который всю свою жизнь более всего любил Господа и поэтому осмелился устоять в одиночку! Ни один человек, живущий по законам благочестия, не избежит гонений и бед в своей жизни. Окружающий мир всегда враждебно встречает таких людей. И все же не подлежит сомнению, что каждый, кто ведет благочестивый образ жизни, не лишится небесной награды.
Живущим с надеждой на Бога живой
Устроил Он город на небе святой,
Сходящий в сиянье для нас, как венец,-
То дом наш родной и обитель сердец.