Издательский комитет: Фриц Грюнцвайг, Гюнтер Хилленберг, Мартин Голланд, Тео Рихтер, Альфред Рингвальд, Рольф Шефбух
Оглавление: Псалом 1; Псалом 2; Псалом 3; Псалом 4; Псалом 5; Псалом 6; Псалом 7; Псалом 8; Псалом 9; Псалом 10; Псалом 11; Псалом 12; Псалом 13; Псалом 14; Псалом 15; Псалом 16; Псалом 17; Псалом 18; Псалом 19; Псалом 20; Псалом 21; Псалом 22; Псалом 23; Псалом 24; Псалом 25; Псалом 26; Псалом 27; Псалом 28; Псалом 29; Псалом 30; Псалом 31; Псалом 32; Псалом 33; Псалом 34; Псалом 35; Псалом 36; Псалом 37; Псалом 38; Псалом 39; Псалом 40; Псалом 41; Псалом 42; Псалом 43; Псалом 44; Псалом 45; Псалом 46; Псалом 47; Псалом 48; Псалом 49; Псалом 50; Псалом 51; Псалом 52; Псалом 53; Псалом 54; Псалом 55; Псалом 56; Псалом 57; Псалом 58; Псалом 59; Псалом 60; Псалом 61; Псалом 62; Псалом 63; Псалом 64; Псалом 65; Псалом 66; Псалом 67; Псалом 68; Псалом 69; Псалом 70; Псалом 71; Псалом 72; Псалом 73; Псалом 74; Псалом 75; Псалом 76; Псалом 77; Псалом 78; Псалом 79; Псалом 80; Псалом 81; Псалом 82; Псалом 83; Псалом 84; Псалом 85; Псалом 86; Псалом 87; Псалом 88; Псалом 89; Псалом 90; Псалом 91; Псалом 92; Псалом 93; Псалом 94; Псалом 95; Псалом 96; Псалом 97; Псалом 98; Псалом 99; Псалом 100; Псалом 101; Псалом 102; Псалом 103; Псалом 104; Псалом 105; Псалом 106; Псалом 107; Псалом 108; Псалом 109; Псалом 110; Псалом 111; Псалом 112; Псалом 113; Псалом 114; Псалом 115; Псалом 116; Псалом 117; Псалом 118; Псалом 119; Псалом 120; Псалом 121; Псалом 122; Псалом 123; Псалом 124; Псалом 125; Псалом 126; Псалом 127; Псалом 128; Псалом 129; Псалом 130; Псалом 131; Псалом 132; Псалом 133; Псалом 134; Псалом 135; Псалом 136; Псалом 137; Псалом 138; Псалом 139; Псалом 140; Псалом 141; Псалом 142; Псалом 143; Псалом 144; Псалом 145; Псалом 146; Псалом 147; Псалом 148; Псалом 149; Псалом 150.
1,1: Так Иисус Христос начинает Свою Нагорную проповедь (Блаженны = благо тому...). Псалом называет блаженным слушающего Слово Божие (размышляющего) и исполняющего его; Иисус Христос называет блаженным того, над кем трудится Господь. Благочестивый не находит удовольствия в том, в чем его находит нечестивый (безбожник) он чувствует себя в обществе нечестивых нехорошо, и не может обсуждать важные вопросы с теми, кто совершенно отвергает Бога.
1,2: Размышляет: имеется в виду тихо про себя повторять библейские тексты, молитвенно заучивать их наизусть. Молясь засыпает он и молясь просыпается. Так Иисус Христос молился словами псалмов, вися на кресте (Мтф. 27,35.46; Лук. 23,46; см. Ис. 34,16).
1,3: Иисус Христос продолжает эти мысли в Иоан. 15,1 и посл. Добрые дела рождаются от Слова Божьего, которое возвещает нам прощение грехов и показывает нам, как мы можем прославить Бога.
1,4: Быт. 4,14; Лук. 10,11.
1,6: Путь нечестивых погибнет: это значит, что их труды напрасны, они будут отвержены Иисусом Христом (1 Кор. 3,12 и посл.; Мтф. 7,23).
2,1: Бог приведет в исполнение Свой план в истории.
2,2: Отк. 11,18; 19,19. Помазанный - см. комментарий на Пс. 22,5.
2,3: Иер. 5,5.
2,4: Пс. 58,9; Прит. 1,26.
2,6: Мой Царь: говорит ли здесь Бог в первую очередь о Давиде? Но Давид (2 Цар. 7 гл.) является только прообразом великого Помазанника (Мессия) - Иисуса Христа. Тщетна и опасна борьба против Иисуса Христа. Правда, Бог позволяет это Своим фагам на какое-то время. Цари могут царствовать так, как будто Он мертв и Иисус Христос был только человеком. Все же придет День, когда Бог явит силу Иисуса Христа. С Сиона (см. комментарий на Пс. 9,15) царствовали однажды Мелхиседек Быт. 14,17 и посл.; Пс. 109) и Давид. Там Каиафа осудил Иисуса Христа и там явится Иисус Христос опять (Отк. 14,1).
2,7: Здесь засвидетельствовано о том, что Мессия от вечности истинный Сын Божий (см. комментарий на Мтф. 9,28; 2 Цар. 7,14; Пс. 88,27-28; Деян. 13,33; Евр. 1,5; 5,5; Рим. 1,1-7).
2,8; Иисус Христос также Спаситель (спасение) и для язычников (Мих. 4,1 и посл.).
2,9: Иисус Христос - Судья Страшного суда (Дан. 7,13-14; Отк. 2,27; 12,5; 19,15).
2,10: Весь мир ответствен перед нашим Богом и Иисусом Христом (ср. миссионерское повеление Иисуса Христа. Мтф. 28,18 и посл.; Ам. 1; 2). Ему должны служить все.
2,11: Почтите Сына (ст. 12). В подлиннике: целуйте Его ноги. В библейском подлиннике на арамейском языке: "Целуйте Сына"; это выражение любви. Иисус Христос ожидает от нас большего, как только послушания (см. комментарий на Песн. П.).
2,12: Если в настоящее время мы еще мало видим от суда Иисуса Христа над миром сим, то нет никакого сомнения, что в свое время грядет Судья вселенной. Не людей и мировых событий мы должны бояться, какими бы ужасными они подчас не были, но больше всего мы должны бояться Божьего суда. Поэтому христианские мученики шли на смерть, ибо они твердо уповали на благодать Иисуса Христа, чтобы не попасть на Страшный суд. Ибо они знали: кто доверился Сыну Божьему (уповать на Него), тот находится под Его: блажен... (Пс. 1,1).
3,1: 2 Цар. 15,14 и посл.
3,3: Многие говорят: где же утешение благочестивых?
3,4: Как щит защищает человека, так защищает нас Бог от страха и забот.
3,5: Божья святая гора - это Сионская возвышенность в Иерусалиме, на которой стоял храм и там благочестивые переживали присутствие Божие (Пс. 9,15; Дан. 6,11).
3,6: Дословно: "Я лег и уснул, и пробудился". Сидящий на небесах сильнее многих тысяч врагов, ищущих погубить его (псалмопевца). Упование Давида на Бога обосновывалось не на собственных заслугах. Бог хранил его ради избранного Своего народа. Поэтому Давид так неумолимо просит о Божьем суде над нечестивыми. Мы не можем подражать ему, если бы мы и оказались вовлеченными в какие-либо ссоры и тяжбы (см. комментарий на Пс. 82).
3,9: Здесь говорит опыт веры. Благочестивый переживает нечто со своим Богом (Лук. 22,35).
4,2: То, что Бог выслушивает наши молитвы, это не само собою разумеющееся, Боже правды моей: Давид сознает свою вину (Пс. 50), но это не значит, что он всегда во всем виноват (Мтф. 5,11).
4,3: Если честь поругана, то и авторитет царя падает, который так необходим для царствования.
4,4: Чудным был жизненный путь Давида: призванию пастуха на царский престол не могли воспрепятствовать ни козни Саула, ни филистимлян. Так же и Авессалом не мог помешать водительству Божию в жизни Давида.
4,5 - 6: Гнев против зла оправдан в нашем мире. Если кто-нибудь имеет что-то против нас, то он не должен согрешать ни в преувеличении, ни во лжи и в распространении слухов. Кто так несправедливо поступает, того и жертвы бездейственны перед Богом.
4,7: Так многие говорили Давиду, злословя или сомневаясь. Если свет Божьего лица сияет нам, то это значит, что Бог благосклонно расположен к нам, и это дороже всех земных богатств (Пс. 81; Числ. 6,25 - 26).
4,9: Бог может сохранить нас во всех опасностях для тела, души и всего нашего имущества (Лев. 26,6).
5,2-3: Царь мой: Давид преклоняется перед высшим авторитетом. Он должен и хочет искать Бога; он зависим от Бога во всех своих решениях,
5,4-5: Всякому решению должна предшествовать молитва.
5,6: Лук. 1,52.
5,7-8: Ср. конец Авессалома (2 Цар. 18,9 и посл.).
5,9-10: Правда Твоя: главное в том, что Бог считает правдой и справедливостью. Путеводи меня: иначе восторжествуют мои враги. отвергающие Бога. Путь Твой труден, если Ты не выровняешь его передо мною (Мтф. 19,25-26).
5,11: Нам не приходится так сильно защищать веру, как защищал ее Давид. Поэтому мы не должны смущаться от таких слов молитвы (см. комментарий на Пс. 34,4; 82).
5,12: Истинная вера делает человека радостным!
5,13: Благословение и благодать -^ Быт. 27,28-29.
6,1: Давид считается с Божьим наказанием. Думает ли он при этом о восстании против него Авессалома, для которого он был плохим примером в воспитании (ср. случай с Вирсавией - Фамарь 2 Цар. 11 гл. и 13 гл.)?
6,6: Если мы находясь под Божьим гневом умрем, без прощения наших грехов, то для нас остается только ад. Оттуда не возносится благодарение к небу, а только страх и ужас!
6,7-8: Да не думает никто, что покаяние должно быть таким или таким (наше представление). Бог видит сердце человека и Ему одному известно истинное сокрушение.
6,9: Подразумеваются ли под делателями беззакония враги Давида, которые упрекали его за прелюбодеяние с Вирсавией, вместо того, чтобы показать ему на возможность прощения Божия? Они хотели отказать ему в благодати Божией, несмотря на то, что и сами были не без вины (Мтф. 7,1 и посл.)?
6,11: см. комментарий на Пс. 34,4.
7,1: Кто такой был Хус, нам не известно. Подстрекал ли он Саула против Давида? Был это Семей (2 Цар. 16,5), который представлен здесь под другим именем?
7,2: Упование на Бога дает нам покой. Давид надеется на Бога, потому что он чувствует себя невиновным (4-5).
7,7: Бог будет судить всякое беззаконие (см. комментарий на Пс. 34,4; 82).
7,8: Имеет ли здесь Давид в виду суд над народами (Пс. 97), или Бог хочет собрать все народы на суд над Давидом и Хусом?
7,10: Праведника подкрепи: кто приходит со своими грехами в покаянии к Богу (Пс. 6), тот может исповедать перед Ним и свое благочестие. Мы грешники и в то же время оправданные Богом.
7,13-18: Грех начинается всегда с злых помыслов (15), потом следует явная ложь, и под конец - падение. Каждый грех в конечном счете не остается без наказания. Так постановил справедливый Бог. Поэтому Ему подобает слава и благодарение.
8,1: Гефское орудие: музыкальный ли это инструмент или мелодия (Гефская)?
8,2: Исходя из факта, что вселенная необъятна, мы можем заключить о величии Божием.
8,3: Мтф. 21,16 - Вербное воскресение!
8,4-5: Ввиду миллиардов солнечных систем и необъятной вселенной, для нас загадочно, что Бог заботится о каждом человеке в отдельности (Пс. 143,3 -4).
8,6: Это относится ко всем людям (Быт. 1,27), но в особенности к Иисусу Христу. Евр. 2,6-8 показывает нам, как эти слова находят свое исполнение в Иисусе Христе, причем в Послании к Евр. согласно греческому переводу В. 3. написано "унизил Его перед ангелами". Два раза в Библии названы Ангелы, как существа близкие Богу, "богами" (Пс. 81,1; Иоан. 10,34). Этот псалом пророчествует об уничижении Исуса Христа: будучи Сыном Божием Он умалил Себя перед Ангелами, и все же в то утро воскресения Он был увенчан славою и честью. Человек должен быть подобным образу Иисуса Христа (Рим. 8,29). Пс. 8 изображает человека таким, каким он должен был быть в Божьем творении. Грехопадение разрушило образ Божий в человеке - благодать Иисуса Христа восстанавливает его опять. Из Нового Завета мы познаем, что увенчаны те, кто пережил прощение грехов (Пс. 102,4; 2 Тим. 4,8; 1 Пет. 5,4).
8,10: Не нам людям, но исключительно Богу подобает слава и поклонение.
9,1: По смерти Лабена: дословно: "На смерть сына". Это заглавие трудно понятное, которое и древние переводчики не поняли. Согласно содержания этого псалма кажется мало вероятным, что Давид написал этот псалом по случаю смерти Авессалома. Иудеи в те времена думали больше о побежденном, вражеском царе Лабене. Это имя можно перевести и словами: "Для сына".
9,1-13: Давид состарился. Он может оглянуться на успешную жизнь.
9,14- 17: Помилуй меня: увенчанный победами Давид также нуждается в прощении. Видя справедливость Божью над своими врагами, Давид приходит ужас, что Бог может и с ним поступать без милосердия справедливо. Поэтому он просит о прощении, чтобы он мог прославлять Бога (15).
9,15: Сион - возвышенность, на которой до Давида был построен город Иевусеев (2 Цар. 5,7; 3 Цар. 8,1). С тех пор как город был расстроен Соломоном, храм и весь город был переименован в Сион. Под Сионом подразумевается также и вся община, которая собиралась в храме, также и Церковь последних времен (Ис. 1,27; 2,3; 4,5; 10,12; Иер. 26,18; Евр. 12,22; Отк. 14,1). Дщерь Сиона представляет Церковь Божию в ее тесном общении с Богом. Бог любит ее так, как жених любит свою невесту (см. комментарий на Песн. П.), и Бог ищет ее ответной любви. Истинная вера не мыслима без любви к Богу. 18-21: см. комментарий на Пс. 34,4. Еврейское слово страх (21) можно перевести также словом "мастер" (М. Лютер так перевел Иис. Н. 6; 10; Суд. 4; 1 Цар. 7).
9,25: Нет Бога: это широко распространенное мнение атеистов не ново. Это мнение вытекает из заблуждения, что если существует Бог и если Он справедливый Бог, то Он должен немедленно пресекать всякую несправедливость. Как будто мы можем делать Богу предписания! Это мнение - последствие философского отрицания Бога как тогда, так и сегодня (28-32). a 32: Нам не ясно, говорит ли это нечестивый, или это жалоба отчаявшееся благочестивого (верующего), которая выливается в молитву 33-39 (Пс. 72.11: 93.7).
9,33-39: Это делает Бог. что подвергнутый искушению, который видит только торжество несправедливости вокруг себя, вдруг может доверять во всем Богу (2 "Кор. 12,9). Царь (37)см. комментарий на Пс. 23.8. В греческом переводе (Септуагинта) и в латинском переводе (Вульгата) Пс. 9 и 10 объединены в один псалом, также и в русской Синодальной Библии. Поэтому в русской Библии другое исчисление псалмов, нежели во многих западных переводах Библии.
10,1: Мы не знаем, когда Давиду советовали искать убежища в горах: улетай на гору. Иногда Давиду приходилось скрываться (от Саула и Авессалома). Здесь же он видит в бегстве отсутствие доверия Богу (Ис. 28,16). Бог видит все (4), и Бог восстанавливает справедливость (7).
10,4: В храме (ср. Иер. 7,14) Бог близок нам, и с небес Он обозревает все.
10,7: Видеть лицо Его - это фундамент надежды, которая красной нитью проходит через все псалмы: после смерти мы будем с Богом и увидим Его. Но это обетование дано тем, кто принимает любовь Божью. Отвергающего Бога ожидает написанное в Map. 9,45.
11,2: То, что мало верных стало, является заботой и тревогой всех благочестивых (3 Цар. 19,14.18!). 5: Сила риторики и дискуссии часто употребляется не на добро. 6: Нищие и бедные - жертвы врагов. Это- люди, которые терпят несправедливость, они совершенно исправные. В то же время они верные посетители храма, потому что у них нет другой защиты и помощи, как только Божья. У них также особые преимущества, данные им Богом: Он восстанет, чтобы помочь им (см. Лазарь Лук. 16,19 и посл.; 1 Кор. 1,26 и посл.; Мтф. 18,1 и посл.; дети, меньшие братья. Мтф. 25,31 - 46).
11,7 - 9: Слово Божие, очищенное Святым Духом, это значит оно истинно. Мы можем положиться на Божьи обетования, даже и тогда когда нечестивые (9) приходят и дерзко утверждают иное (см. 2 Тим 3.15 и посл.).
12,4: Просвещенные очи сердца (Еф. 1,18) видят уже сейчас наследство святых, так что они с радостью взирают на будущую вечную жизнь. Для жизни требуется больше, как только материальные блага (Пс. 4,7 и посл.)! Божья любовь!
13,1-3: Здесь мы видим полную глубину греха, которая в свое время была открыта ап. Павлу (Рим. 3,10 и посл.; Быт. 6,12). Нет делающего добро, говорит Давид и он включает сюда самого себя, также своих поистине верующих друзей: Нафана, Садока, Асафа, Емана, Идифума (Пс. 38,1). Он знает, что его и всех нас дела не устоят перед Богом (Пс. 50). Он сам, т.е. Давид, в роковой час своей жизни посмотрел на Вирсавию, и не подумал о Боге.
13,4: Прискорбно, когда безумцы (1) вовлекают народ Божий в неверие. Это ведет к катастрофе, как это и случилось со внуком Давида Ровоамом (2 Цар. 12,9; Мих. 3,3).
13,6: Нищий - см. комментарий на 12,6.
13,7: Сион - см. комментарий на Пс. 9,15. Был ли этот псалом написан в его юности? Пс. 52 начинается точно такими же словами как и Пс. 13. Все же последние стихи, страстно-воинственные в Пс. 52, Давид в преклонном возрасте поэтически переработал. Массивные угрозы в Пс. 52 в духовной зрелости здесь переменены в радостную уверенность веры. Бог может помочь и без войны Пс. 52). Итак, сравнение этих обеих псалмов показывает нам, как муж Божий преодолевает в течение своей долгой жизни юношескую страсть.
14,1: Когда Давид перенес скинию собрания, Божью святыню, на Сион, то его волновал вопрос: кто? Ужасный случай с Озой (2 Цар. 6,7) удручал его совесть. Почему Бог так строго наказал Озу? Скиния имеет двойное значение: 1. Бог не привязан к месту; Свою скинию Он может снять в любое время! 2. Только по благодати Своей Бог сопровождает нас здесь в жизненном пути (Отк. 21,3). Святая гора - см. комментарий на Пс. 3,5.
14,2-5: Что нам делать? Правду (2), говорить доброе о ближнем (3), не подражать отверженным (4; Ис. 54,6), быть щедрым (5: рост, т.е. проценты - Втор. 23,20-21).
15,3: Давид имел много неприятностей в свое время со своими знаменитыми государственными мужами и полководцами. Его жизнь была часто омрачена такими мужами как Саул, Авенир, Иоав, Авимелех, Ахитофел. Давида влекло к святым. Эти люди были малозначущими в общественной жизни, но они служили Богу, и Бог в Свою очередь трудился над ними, так что они были славными людьми (дивные). Такие мужи могли смело обличать царя или давать ему советы: Нафан, Садок, Асаф, Идифум (Пс. 38,1). Так и Давид никогда не подчеркивал (не превозносился) свою силу и свое царство (Пс. 19,10), но всегда указывал на Бога, единственного истинного Царя.
15,4: История Израиля при наследниках Соломона подтверждает высказывание этого стиха.
15,5: Господь есть часть наследия моего: Божья любовь драгоценнее всякого земного счастья (Пс. 4,7 и посл.). Часть (часть наследства) - см. комментарий на Числ. 18,20.
15,6: Числ. 26,55: Иис. Н. 14,1-2. В очах Давида Израиль прекрасная страна (Пс. 47,3: Ис. 62,3), город Иерусалим - "совершенство красоты" (Плач. 2,15).
15,7: Даже ночью учит меня внутренность (сердце) моя: а именно: прославлять Бога. Душа - см. комментарий на Ис. 42,1.
15,10-11: Эти слова апостолы применяли к Иисусу Христу (Деян. 2,25-31; 13,35-37). При этом они не теряли из виду, что Давид говорит здесь не только о грядущем Мессии, но и о самом себе. Конечно, тело Давида сотлело (данное слово может обозначать также и тление как и гроб, вследствие своеобразия еврейского языка). Все же Давид знает, что тление это не конец. Не царство смерти (евр. шеол) его последняя родина. Теперь уже, при жизни, Бог был с ним, одесную его (8). Когда он здесь умрет, тогда Бог возьмет его в вечные обители для жизни (11). Благочестивый пребудет всегда одесную Бога. Давид говорит здесь о небесах, где полнота радости, тогда как на земле нашу радость всегда отравляли страдания и заботы (Иоан. 14,22).
16,1-2: В великой опасности и нужде Давид уповает на Бога. Исполненный доверия он ссылается на свое послушание, и в то же время отдается испытанию Божию.
16,3: Ночью, во сне волнуется душа (днем мы укрощаем наши страсти и отвратительные мысли нашим разумом). Отсюда Давид знает, что Бог испытует сердце ночью (Пс, 18,13).
16,4: Кто послушен слову Божию, Библии, тот может и должен плыть против течения.
16,5: Без Божьего водительства мы не можем творить добро (Иоан. 15,5).
16,7: Самуил первый назвал Бога Спасителем (1 Цар. 14,39; Отк. 21,5; см. Иоан. 4,42). Бог спасет мир. Давид уже теперь молится о чуде, чтоб Бог дал пережить ему в его сфере творения совершенный мир: свободный от отрицателей Бога, сердца которых жестокие и расчетливые (8-12).
16,13-14: Псалмы мести - см. кооментарий на 34,4 и введение. Божий меч - слово Его в Библии и в проповеди (Еф. 6,17), это картина многообразного способа Божьего наказания. Люди мира (14) живут счастливо и имеют достаток во всем, чего желают глаза и чрево. Большего они и не ищут; их богатство они могут оставить еще своим детям. Но о духовном, небесном мире, они не знают ничего.
16,15: В этой вере мы можем спокойно умереть, несмотря на то, что и мы тоже находимся в опасности удовлетвориться земным счастьем. Общение с Ним! Наивысшее счастье глубокой тоски, вложенной в нас Богом. Кто с Богом, тот имеет все, он насытился правдою: Бог дарует нам грешным Свою праведность. Пробудившись: от сна смерти (1 Кор. 11,30; 15,20).
17,2: Сердечное обращение к Богу (1 Тим. 3,16; 6,15). Прежде прошения или благодарения Давид свидетельствует о своей любви к Богу. Мы также должны начинать наши молитвы с этого.
17,7: В подлиннике прошлое и настоящее чередуются: объяли, но "устрашают" (5); объяли, опутали, но "взываю, я вопию; Он услышит, вопль мой дошел до слуха Его" (6-7). Давид часто находился в смертельной опасности. Очевидно теперь он также находится в опасности. Если раньше опасность исходила от Саула и филистимлян, то теперь это старость. Временами он был тяжело болен (Пс. 40,4). Как тогда, так и теперь он опять взывает к Богу. Божий чертог (7) на небесах, образцом которого есть скиния собрания, которую Давид перенес на гору Сион (Пс. 5,8; Исх. 25,40). о 8-20: Картины в этих стихах напоминают нам явление Бога на горе Синай (Пс. 103,3). в 8-9: Исх. 19,18.
17,10: Пс. 98,1.
17,15: 1 Цар. 7,10.
17,16: Как в ветре, дуновение, Давид пережил явление Бога в войне (2 Цар. 5,24).
17,17-20: Насколько нам известно, Давид никогда не находился в опасности от воды. Воды - это прообраз филистимлян, амаликитян, эдомитян, моавитян, амонитян, сирийцев - эти шесть народов, которые окружали Израиль. Давид знает, что он обязан только Богу покорению этих народов, давшему ему силу для этого. Его победы нельзя объяснить чистым случаем, счастьем или военным искусством. Он мог продвинуться вперед на пространное место (20), это значит он расширил границы Израиля на север и на юг: пастух становится царем!
17,21-27: Кто так глубоко сознает свой грех перед Богом как Давид (Пс. 6; 18,13; 50), тот может надеяться, что Бог знает о том, как он остерегается чтобы не грешить. В волю человека вложено желание читать Библию и исполнять заповеди (23).
17,28-37: Давид показывает, как мы нуждаемся в благодати, чтобы укрепить нашу волю к чтению Библии и к чистоте: Бог - помогающий нам. Давид уже здесь указывает нам на Того, Которого он представляет нам в Пс. 21 в Его страдании: Иисуса Христа, через Которого Бог помогает нам. Все же Давид говорит здесь временами просто о Боге и не о Мессии, Иисусе Христе. Но мы знаем, что это Иисус Христос, Который просвещает нас. Если бы Давид здесь не приписывал так убедительно все подвиги и успехи Богу, то 21 псалом и посл., были бы фатальным самохвальством.
17,36: Дословно: "Кротость твоя возвеличивает меня", это значит, что Бог снисходит к нам немощным; Бог не гнушается, несмотря на Свое величие, снисходить к нам (ср. Иисус Христос: "Ибо Я кроток и смирен сердцем" Мтф. 11,29). С кем только Он не созидает Свое Царство!
17,38-49: Не о мести Давид думает здесь. Израиль - избранный народ Божий. Кто враждует против Израиля, тот враждует против Бога (Быт. 12,3)! Грубые выражения позаимствованы с давних, грубых времен. Мои враги (38) - враги Израиля.
17,42: Бог требует послушания и веры Его слову. Кто не готов на это, тот напрасно молится. Злому Бог не помогает в его зле!
17,51: Бог дал Давиду обетование, что его потомки будут сидеть на царском престоле (Пс. 131,12; 1 Цар. 7,12-16).
18,1-7: Чудный порядок космоса, солнца и звезд свидетельствует каждому человеку, что есть управляющая рука, что есть Бог, Который сотворил вселенную. Порядок и красота свидетельствуют о существовании Бога, это неслышная и все же каждым человеком воспринимаемая речь, "так что они безответны" (Рим. 1,19-20; 10,18).
18,8-15: Так как природа имеет законы, которыми она движется, так и человек имеет законы, без которых все кончилось бы хаосом. Солнце и звезды не открывают нам волю Божию. Хотя они и учат нас, что есть Бог, но солнце не может проповедовать Божью любовь и благодать. Поэтому Бог дал нам Библию. Закон - эти книги Моисея и Иисуса Навина, которые содержат для нас Божий заповеди, и во дни Давида существовали только эти книги как Слово Божие и Библия. Остальные книги еще не были написаны.
18,8: Не только природа радует человека и делает его счастливым, но и Слово Божие также.
18,9: Чтение Библии делает человека радостным. Давид поощряет нас к этому. Мы не должны доказывать, что законы Божий истинны! Но поскольку это законы Божий, Он дал их, поэтому в этом не может быть и сомнения, что они добры и истинны.
18,13: Иов. 42,3-6. Без Библии и заповедей Божиих человек неизбежно пал бы в грех. Без Слова Божия мы никогда не познали бы наших грехов. Люди без Библии считают себя, как это показывает опыт, праведными и добрыми, Библия же пробуждает совесть. Только после этого Бог прощает нам грехи (после раскаяния), потому что, если бы совесть не обличала нас, мы пребывали бы во грехах.
18,14: Мы молимся о благочестивом, богобоязненном правительстве, потому что безбожное правительство совращает народ к забвению Бога (ср. Прит. 29,2).
18,15: Молитва - это беседа сердца с Богом, не бесконечное перечисление многих желаний. Но это не само собою разумеющееся, что Бог выслушивает наши молитвы. Признаки благочестивых: любовь к природе, к Библии и молитве. Эти три признака тесно связаны между собою. Кто пренебрегает одним, тот скоро потеряет и другие признаки.
19,2: Прит. 18,10.
19,3: Сион - см. комментарий на 9,15. Помощь из святилища и с Сиона, это значит помощь от Самого Господа Бога, которую Он посылает нам в нашем служении Ему (Пс. 26,4 и посл.; Мтф. 18,20; см. Евр. 10,25).
19,5: Мы можем обо всем просить с доверием (Пс. 20,3). Бог исполняет наши молитвы, если наша воля сомкнется с Его волей (Мтф. 6,10; Иоан. 15,7).
19,6: Солдаты знают, что без способностей Давида они беспомощны. Они познали также, что этот дар управлять людьми, Давиду был дан Богом. Поскольку Давид был благословенным мужем, поэтому его люди были готовы пойти с ним всюду, куда бы Бог не посылал Давида.
19,7-9: Здесь Давид говорит о самом себе. Помазанник - см. комментарий на Пс. 22,5.
19,8: Зах. 4,6; Втор. 20,1; Пс. 32,17; Ис. 31,1. Этот псалом также осторожно указывает на Мессию (истинного Помазанника), Который победит не военной силой, но победит на Страшном суде Своим неизреченным, превознесенным именем (Отк. 19,12-16). Давид не все получил, чего желало его сердце, но под конец его жизни, вместо ожидаемого мира, его безмерно потрясли гражданские войны, голод и эпидемия (2 Цар. 18-24 гл.). Итак он утешает себя, взирая на грядущего Царя, Иисуса Христа. Которого все просьбы будут исполнены Ботом (Иоан. 11,41). Так этот псалом показывает уже на царское величие Иисуса Христа.
19,10: Давид - царь, но он называет не себя, а Бога Истинным Царем.
20,2-7: Давид не мог так говорить о самом себе. Ибо каким бы успешным он не был в своей жизни, все же жизнь его была полна бесконечными, горькими разочарованиями. Но Давид знает, что придет Царь, Который возвеселится силою Божиею и Который получит все, чего желало сердце Его. Ибо Бог отверг настойчивую просьбу Давида: ему было отказано в постройке храма. Мессия же будет щедро одарен благословениями (4).
20,3: Пс. 19,5; 36,4. см. комментарий на Пс. 9,17.
20,5: Иудеи в древности применяли этот псалом к Мессии. Так однажды сказал народ Иисусу Христу: "Мы слышали из закона, что Иисус пребудет вовек" (Иоан. 12,34). Давид умер, но Иисус Христос живет вечно!
20,7: Насколько Иисус Христос радовался, показывают следующие места: Лук. 10,17-22; Иоан. 15,11; 16,20-24. Давид мог быть благословением только временно. Его внук Ровоам, спустя сорок лет после смерти Давида, расточил почти все, что в свое время построили Давид и Соломон. После этого Израиль опускался все ниже и ниже. Но Иисус Христос дан нам для вечного благословения.
20,8-14: Картинами из собственных переживаний в войнах Давид рисует нам последний Страшный суд. Но действительность была такова, что и после военных успехов Давида на протяжении столетий Эдом и Моав тяжело притесняли Израиль, а еще больше Сирийцы. Давид не истребил (11) своих врагов, он и не должен был этого делать. Это совершит Последний суд Иисуса Христа: вечный огонь (Map. 9,45; Отк. 20,10).
21,2: Этими словами Иисус Христос молился вися на кресте (Мтф. 27,46). Вероятно Он произнес весь псалом как молитву. Быть оставленным Богом - это самое великое наказание, которое Бог послал на Иисуса Христа. Быть оставленным Богом - это последнее самое страшное наказание на Страшном суде.
21,4: Но Ты - Святым, это значит: "Да будет воля Твоя!"
21,7: Иов. 25,6; Ис. 41,14.
21,8-10: См. Страсти Христовы.
21,11: Вера матери - это приданое сыну.
21,13: См. Страсти Христовы.
21,16: Иоан. 19,24
21,17: Иоан. 20,25.27.
21,19: Иоан. 19,24. Позор, быть голым!
21,22: Услышав: судьба смерти обернулась, Распятому была оказана помощь! Как была оказана помощь, этого он не рассказывает. Если Он лежал уже в персти смертной (в прахе 16), то все же Он был возвращен к жизни.
21,23: Собрание (община) собирается вокруг Распятого, Который опять ожил: это благочестивые из Израиля и из язычников (Пс. 25,12; Евр. 2,12).
21,28-29: Здесь, как во многих других местах, говорится, что Бог не только из Израиля, но и из других народов собирает Себе Церковь (Быт. 12,3; Ис. 2,2 и посл.). Он - Господь над всеми (Пс. 97,2.9.). Двадцать седьмой стих некоторые применяют уже к Вечери Господней (Причастие).
21,30: Фил. 2,10. Все! Одни добровольно и с радостью, другие же принужденно и удрученно (преклонятся перед Ним).
21,31: Не только те, которые сами непосредственно пережили, как Распятый воскрес опять к жизни, но также и давно умершие (находящиеся в темнице 1 Пет. 3,19) и также те, которые родятся в будущем, должны узнать об этом кресте и воскресении. Ибо это не странный случай, но Божье чудесное дело, что Распятый жив. Потомство Иисуса Христа - это его Церковь.
22,1: Давид был пастухом. Этот образ он переносит на Бога (Быт. 48,15; Ис. 40,11). Иисус Христос применяет этот образ и к Себе, и таким образом принимает Божьи функции как Сын Божий (Иоан. 10,11 и посл.; Пс. 2,7). в 2: Иез. 34,13 и посл.; Отк. 7,17. в 3: На стезях правды мы гложем ходить только тогда, когда Бог (!) водит нас.
22,4: Если п пойду и долиною смертной тени: недобрыми путями мы ходим своевольно. Все же Бог близок нам и тогда ради Своей любви! И если наша вика ведет к смерти (Рим. 6,23; долина смерти, дословно: "Долина тени смертной"), Бог остается с нами. Жезлом пастух отражал волка и льва (1 Цар. 17,35). Не являются ли жезл и посох намеком на крест, который также состоит из двух частей? Крест - символ победы Христовой над нашими врагами.
22,5: Это было опытом Давида 2 Цар. 17,27 и посл.. Авессалом не мог воспрепятствовать тому, чтобы люди Давида не подкрепились и не насытились (2 Цар. 17,2). Бог назначил его царем. Его враги также и те, которые хотели устранить его от святилища из-за его вины (прелюбодеяние и др.). Они ничего не знают о прощении. Ты умастил елеем голову мою: елей употреблялся при лечении ран (Лук. 10,34). Так елей становится символом, как внешнего здоровья (Иак. 5,14; Map. 6,13), так и подкрепления (Пс. 91,11) и внутреннего исцеления - это значит прощения (Ис. 1,16; Иер. 51,8); дальше елей - символ красоты (Пс. 103,15), способности убеждать (Прит. 5,3), богатства (Ам. 6,6; Ос. 2,10), радости (Ис. 61,3; Евр. 1,9; ср. 2 Цар. 14,2); внешнего и внутреннего просвещения (Исх. 27,20; Мтф. 25,3 и посл.; 1 Иоан. 2,27), получения Духа Святого (1 Цар. 10,1.6; Зах. 4,2-6). Глубокий смысл помазания в том, что Бог принимал помазанного как свою собственность (Исх. 30,26-29; Иез. 16,8-9), и помазанного Бог награждал Своею славой (Пс. 44,8). Поэтому в В.З. помазывалась разная утварь и другие предметы (скиния собрания: Исх. 40,9; алтарь: Исх. 29; 36; п другие приборы: Исх. 30,26 и посл.). Помазывались также священники (Исх. 29,7; 40,14-15) и прежде всего цари (Суд. 9,8; 1 Цар. 9,16; 15,1.17; 16,3.12-13; 2 Цар. 5,1-3). Поэтому обетованный "Вечный царь" (2 Цар. 7,12 и посл.) просто назван Помазанником (по-еврейски Мессия, а по-гречески - Христос; Пс. 2,2; Ис. 61,1; Лук. 4,18; Деян. 4,26; 10,38; Евр. 1,9; Иоан. 12,3). Поскольку Иисус Христос принимает нас в день нашего обращения как Свою собственность, то крещение также обозначается как помазание (2 Кор. 1,21; 1 Иоан. 2,20.27; ср. название "Христианин" в Деян. 11,26; 1 Пет. 4,16). ч 6: Псы преследуют овец, чтобы они не разбрелись, чтобы держать их вместе. Бог же преследует, т.е. сопровождает нас добром на протяжении всей нашей жизни, чтобы нас удержать при Себе (Рим. 2,4). Давид мог возвратиться на Сион в скинию собрания. Однажды мы будем вечно пребывать Б доме Отца. Дословно: "Я пребуду в доме Господнем многие дни"! Так Давид в вере смотрел дальше могилы и смерти (Иоан. 14,2-3).
23,1: Лев. 25,8 и посл.; 1 Кор. 10,26; Иоан. 1,11. Бог - Творец, поэтому Он может определять и распоряжаться.
23,3-6: См. комментарий на Пс. 14; Гора - см. комментарий на Пс. 3,5.
23,7-10: Эти стихи объясняются по-разному: стоит ли Давид перед вратами Иерусалима, или имеется в виду явление Бога? Вероятно Давид думает прежде всего о входе в Иерусалим: потом он смотрит дальше, на Бога (ср. многообразие в особенности у Иоан.: "Вода", "Пастырь" и т.д.).
23,7: Врата вечные: через которые однажды вошел Мелхиседек (Быт. 14,18).
23,8: Бог назван здесь Царем. Он - Всемогущий, выше всех сил и властей (Рим. 8,38), которым поклоняются язычники. Мы ожидаем пришествия Бога в Иисусе Христе (Ис. 40,3 и посл.; Деян. 1,11), которое было обещано уже в В.З. и возобновлено через Иисуса Христа.
24,1-3: Признак благочестивых - стремление любовь к Богу.
24,4-5: Без воли к послушанию вера остается только чувством (2 Цар. 2,1 и посл.).
24,6-7: Нет веры без познания своей вины. Наши грехи преследуют нас всю нашу жизнь. И если мы можем забыть их, то все же они остаются в нашей совести и обвиняют нас до самой старости. На Страшном суде Бог откроет их. Какое счастье и радость в том, что Бог хочет простить нам наши грехи.
24,8-9: Грешник, кроткий - см. комментарий на Пс. 12,6.
24,11: Исх. 34,6-7. (r) 13: Пс. 36,9.
24,14: Бог посвящает Своих детей в Свои планы (Пс. 102,7). Тайна Господня была над шатрами Иова (Иов. 29,4), Бог открывает тайну Свою пророкам (Ам. 3,7). То, что миру кажется слепым случаем, или естественной катастрофой, в том благочестивые видят волю Божью и тайну Божью.
25,1-2: Самоуверенность без просьбы об испытании может быть высокомерной! Давид, исповедовав свои грехи в Пс. 24, мог познать и пережить, как Бог ведет к освящению. Грех утратил для Давида свой соблазн через охрану Божию, потому что Бог очищает его сердце, т. е. расплавил его сердце. Первый псалом стал для Давида реальностью.
25,6: Втор. 21,6-7; Мтф. 27,24.
25,8: Пс. 26,4; 83,2 и посл.; 121,1-2. Это освящение происходит у Божьего алтаря, там, где проповедуется Его имя (Евр. 13,10). Поэтому Новый Завет увещевает так настоятельно, не оставлять собраний, т.е. богослужений. Кто любит Бога, тот любит и дом Божий.
26,1: Сеет в тяжких временах; спасение в безвыходном положении; сила при болезни и разочаровании (1 Цар. 23,16-17; Мих. 7,8; Пс. 55,5).
26,3: Иер. 1,17-18.
26,4: Пс. 25,8; 41,5; 62,3; 83,4-5 и 11. На собраниях (богослужениях) мы получаем силу.
26,5: Пс. 30,21. Скиния. Здесь имеется в виду скиния собрания (см. комментарий на Исх. 26). Время см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.
26,6: Пережитая помощь ведет к благодарению и славословию Бога. Так воспевал Асаф во время богослужения на Сионе и поэтому Давид взял эти слова с собою на поле брани. Он целиком полагается на Слово Божие (1 Пар. 16,11; Втор. 4,29)!
26,8: Ищите лица Моего - см. комментарий на 2 Пар. 1,5; Втор. 4,29.
26,9: Если Бог оставит нас, то мы погибшие.
26,11: Ради врагов моих: ничто не радует так нечестивого, как то, если благочестивый делает неправду (Пс. 85,11; 138,24).. 13: Ис. 38,11. Имеет двойной смысл: он не падает теперь в борьбе; это относится также и к вечной жизни (Мтф. 22,32).
27,1: Если Бог безмолствует, это значит Его воля не ясна и тогда умножается зло. И если не проповедуется Его слово-прощения, то тогда наша душа терпит (см. комментарий на Ис. 41,1) бедствие - мы умираем, это значит нисходим в могилу.
27,2: Самое внутреннее помещение в храме - святое святых, называлось "дебир" = хранилище слова (см. комментарий на 2 Пар. 3,8). Там находился ковчег завета с Престолом благодати, откуда Бог говорил с Мспсеем. К этому "Дебиру" в скинии собрания, который Давид перенес на гору Сион, воздевает он молитвенно свои руки. Престол благодати во святилище слова для нас теперь - Иисус Христос (Рим. 3,25), Которому мы молимся.
27,5: Ис. 5,12-13; Пс. 18,1 и посл.
27,7: Как скоро мы обращаемся в молитве к Богу в надежде, которая не сомневается - нам обещана помощь, поэтому Давид и мог сказать: и Он помог мне.
28,9: Голос Господа встречается семь раз (Отк. 10,3).
28,10: Здесь имеется в виду потоп при Ное. Такие великие естественные катастрофы израильтяне переживали часто как чудеса Божий, начиная от Синая и до времен пророчицы Деворы (Суд. 4).
29,3: Исх. 15,26.
29,4: Пс. 115,3-4.7-9.
29,6: Годы постоянного бегства от Саула и филистимские войны (2 Цар. 5,17 и посл.), годы ожидания царского престола, миновали: Саул пал и Давид может теперь предаться безпрепятственно сионской радости (Исх. 54,7-8).
29,8: Здоровая самоуверенность - прекрасна, но только Господь дает силу делать добро (2Кор. 4,7).
29,10: Что пользы в крови моей: Давид понимает цель своей жизни как прославление Бога в этом мире. В могиле, это значит в царстве мертвых, мы не можем исполнить смысл земной жизни: возвещать истину Божию.
29,12: Из преследуемого Саулом беженца стал счастливо управляющий царь! Так Бог ведет через страдания к радости (Иоан. 16,22). Давид в ликование перенес скинию собрания на гору Сион (2 Цар. 6,14-15).
30,2: Пс. 29,7-8; Рим. 3,21 и посл..
30,6: Эти слова произнес Иисус Христос на кресте (Лук. 23,46): в руки Твои предаю дух Мой: это значит, сохрани мое помышление, чтобы оно не было заражено ненавистью других думать, говорить и делать злое.
30,8: Тот факт, что Бог добр, и что Он не оставляет нас в беде одних, если Он даже и не изменяет обстоятельства, делает Давида счастливым.
30,11: Болезнь и вина часто тесно связаны между собой (см. комментарий на Мтф. 9,1; Пс. 37,4 и посл.).
30,12-14: Грех с Вирсавией стал известен всему Иерусалиму. Некогда всеми любимый царь чувствует теперь ненависть и пренебрежение со стороны народа. Сын Давидов Амнон подражает своему отцу (2 Цар. 13 гл.). С этого, собственно, и начинается бунт Авессалома. Последний же стал недобрым примером для Семея. Так через один грех обрушиваются на Давида на протяжении десятилетий страдания (Иер. 20,3).
30,16: Не фатализм, но доверие (Пс. 138,16; Еккл. 3,1-8)!
30,17: см. комментарий на Числ. 6,25; Пс. 79,4.
30,19: Ахитофел покончил жизнь самоубийством, Авессалом и Семей пали В борьбе.
30,22: В небольшом городе Маханаим Давид нашел убежище от Авессалома (2 Цар. 17,24). Он осознал свой грех и смирился, умоляя о прощении. Последствия своих грехов он должен нести, но Божья милость помогла ему. Возможно этот стих имеет в виду город Секелаг (1 Цар. 27,6)?
30,25: Грех Давида удалил его от Бога (грех всегда разделяет), но несмотря на это Бог любит го, потому что он смирился и унизился, Господь Бог снова дарует ему милость Свою.
31,1-2: Рим. 4,1 и посл. Божественное прощение - это не только человеческое извинение, например: забыть обиду. Божественное прощение - творческий акт: оно преобразует грешника, неправедный становится праведным (Пс. 50,6-12!). Ветхий Завет употребляет такие картины: "Покрыть, отпустить долг" (Мтф. 18,23 и посл.), "Погрузить в пучину морскую" (Мих. 7,19).
31,3-5: Грех доставляет только первоначальное удовольствие; но потом причиняет бесконечное мучение совести и бессонные ночи. Давид пережил чудо Божьей благодати, прощающей грехи. Принятие со смирением обличения пророка Нафана - причина глубокого душевного покоя. К молитве о прощении неотъемлемо принадлежит исповедание вины перед Богом (Пс. 5; Пс. 37,19; Прит. 28,13; Ис. 38,17) и нередко перед людьми (Иак. 5,16).
31,8: Бог выслушивает молитву Давида и дает ему ответ, так что Давид может привести этот ответ дословно (Пс. 29,7-8!). Господь руководит нами, а не слепой случай. В водительстве Божьем наше счастье, потому что в противном случае мы были бы всегда неуверенными и не достигли бы цели.
31,9: Бог не принуждает человека к добру. Наше послушание Его заповедям должно быть добровольным. Животные повинуются из неизбежности инстинкта, человек же из любви к Богу.
31,11: Вера и радость тесно связаны между собою. Кто доверится Богу, тот будет иметь радость жизни.
32,1: Праведные - это люди, которых Бог преобразил (сотворил наново) через свой творческий акт прощения.
32,3: Для жалобной песни обычно берут скромные инструменты. Для хвалебных же песен должны быть и полнозвучные мелодии с богатым тембром (см. комментарий на 1 Пар. 13,18; Пс. 95,1; 97,1; 143,9; 149,1; Ис. 42,10; Отк. 5,9). Вера нераздельна с пением.
32,4: Бог дал нам обетование, что Он готов простить нас. В этом, собственно сущность Его обетования. Все остальное второстепенное (Мтф. 6,33).
32,6-9: Бог - Господь и над природой. Псалмопевец напоминает здесь о Быт. 1 гл.. Люди должны в изнурительном труде завершать свое дело. Богу же следует только сказать Свое слово и появляются бесчисленное множество звезд на небесах. Здесь можно перевести словом: дуновением или Духом уст Его. Оба эти слова по-еврейски звучат одинаково. Когда Бог выдыхает слово из Своих уст, то это слово исходит из Его Духа. Слова Божий являются одновременно действием Его Духа. Творение и прощение - идентичны! Прощение - творческий акт Божий, не только глубоко-душевный процесс в сердце Божием (см. Ис. 11,6 и посл.; Отк. 20; 21).
32,7: Бог - Господь над водами, которые при наводнении все разрушают.
32,10-22: Бог - Господь над историей. Так как Бог господствует над естественными силами (звезды и моря), так и над судьбами народов. История мира постоянно меняется, но Божьи мысли, которые мы находим в Его Слове, остаются непоколебимыми на веки и не меняются, так что мы можем положиться на Его Слово.
32,15: Всех! Это утешает нас в нашей смутной жизни. Осмысленное страдание легче переносить.
32,17: Войны и революции изменяют внешние обстоятельства, но не изменяют сердца человека.
32,18-19: Бог ожидает, чтобы мы полностью доверились Ему в суде (бояться) и благодати (уповать на милость Его). Он сохранит жизнь Своих детей от преждевременной смерти, и в нужде, если Он сочтет это нужным. Что Он душу их спасет от смерти: (Душа - см. комментарий на Ис. 42,1). Не кроется ли за этим выражением уверенность, что Бог не оставляет Своих и в смерти (см. комментарий на Пс. 72,26; Фил 1,23)?
33,1: 1 Цар. 21,14 и посл. Давид избежал смертной казни лишь только потому, что он притворился безумным. Ахис называется здесь Авимелехом, по всей вероятности это титул, по-русски "Царь-Отец". Псалом написан по алфавиту, как и 24 псалом, только буква "В" отсутствует.
33,2: Благословлять Господа Бога - в этом должен быть смысл нашей жизни.
33,3: Кроткие - см. комментарий на Пс. 11,6. Кроткие нуждаются в примерах нашего общения с Богом, чтобы видеть, что Бог действительно помогает.
33,8: Быт. 32,2-3; 4 Цар. 6,17; Пс. 90,11; Мтф. 18,10. У Бога есть свои посланники (Ангелы), чтобы избавлять нас и охранять нас здесь.
33,9: Видению предшествует опыт и переживание (вкусите). Переживание (опыт) Давида с Богом, Который спас его из рук филистимлян, утвердило в нем познание, как благ Господь. Также согласно Евр. 6,5 сперва мы вкушаем Божий блага, прежде нежели мы получаем Духа Святого (ср. Иоан. 1,39 с Иоан. 1,17 и Иоан. 20,29). Кто испытал благость Божию в своей жизни, тот замечает ее потом везде (1 Пет. 2,3).
33,10: Верующим не дано такое обетование, что они станут богатыми, но они будут иметь всегда достаток (Мтф. 19,23).
33,11: Лук. 1,53.
33,13: 1 Пет. 3,10-12.
33,15: Ищи мира и следуй за Ним: о чем мы помышляем?
33,17: Прит. 10,7.
33,19: Сокрушенные сердцем: сокрушенные злом, которое проникает в наше сердце извне, а больше всего через то, что мы познаем испорченность нашего сердца и сокрушаемся о наших грехах (Пс. 50,19). В таких случаях близко Божье прощение и помощь (см. комментарий на Пс. 11,6; 2 Пар. 1,5).
33,20: 2 Кор. 1,5. Мир отвергает Бога и отвергает христиан (детей Божиих Мтф. 5,11-12).
33,21: Первохристианская церковь усматривала в этом стихе одно из многих обетовании В.З., указывающих на Иисуса Христа: Иоан. 19,36; см. Исх. 12,46. Также и этот псалом показывает нам Иисуса Христа, страдающего Праведника, Которому все же помогает Бог.
33,23: 22-ым стихом кончается алфавит; 23 стих открывает нам мессианские перспективы: избавит душу (см. комментарий на Ис. 42,1), которую Господь освобождает от вины. Спаситель показывает нам (21 ст.), что прощение и вечная жизнь нераздельны: Иоан. 4,14; 1 Кор. 15,3-4 ("умер за грехи наши... воскрес").
34,1: Просьба о Божьей верности.
34,4: Эти слова мы не должны понимать как слова мести, но, наоборот, как отречение от всякой мести: я не хочу мстить за себя, но Ты, Боже, накажешь моих врагов. Ибо должен быть справедливый Божий суд; вина и преступление против ближнего не могут быть просто так вычеркнутыми. Только Иисус Христос может освободить нас от наказания, потому что Он понес за нас наказание (Пс. 33,23). В псалмах мести речь идет о справедливости Божией. Благочестивый ожидает с нетерпением, чтобы Бог явил свою справедливость и спас бы мир (Исх. 17,14).
34,6: Этот же самый Ангел Господень великая помощь для благочестивых (Пс. 33,8). Ангел здесь в единственном числе. Это тот же Ангел, о котором мы читаем в Мал. 3,1; и Суд. 2,1. Как оказывает нам помощь Ангел, об этом говорит нам, например, пр. Михей в 3 Цар. 22,21, где он назван "Духом".
34,8: Если бы Саул заключил союз с Давидом, то он не погиб бы на горе Гельвуе. Давид не желал этого Саулу. Но с прискорбью видит он, что Саула должна постичь беда, потому что он "расставил сети" Давиду. Так Бог наказывает людей - зло их падает на их же голову.
34,11-12: Здесь предстает перед нами образ Иисуса Христа (два свидетеля Мтф. 26,60).
34,13: Иов. 31,29; Прит. 25,20; Мтф. 11,16 и посл..
34,14: Рим. 12,15. Иисус Христос называет Иуду "друг Мой" (Мтф. 26,50).
34,18: Мы сотворены для прославления Бога (Пс. 29,10).
34,20: Кто эти мирные земли, и как любит их Давид, об этом он говорит в Пс. 100 (см. комментарий на Пс. 11,6).
34,23: Бог не дремлет и не спит (Пс. 120,4). Но Давид молится словами притчи к Богу, Бог должен очнуться от погружения в Свои размышления, чтобы позаботиться о нем (Пс. 7,7).
35,1: В псалме 34 Давид взывает к Божьей справедливости, которая должна воспрепятствовать злу. В псалме 35 он смиряется как раб Господен.
35,2: Рим. 3,18. Стихи 2-3 в оригинале трудно объяснимые. В глубине их сердца. Давид думает: в сердце моем я знаю, о чем думают нечестивые. Так понимал эти стихи Мартин Лютер и так он перевел их.
35,5: Мих. 2,1.
35,6: Пс. 102,11 и посл..
35,7: Духовное толкование истории творения: бездна великая, над которой простиралась тьма (Быт. 1,2). Судьбы Твои: здесь имеется в виду забота Божия, чтобы на земле все было в добром порядке.
35,8: Дух Божий носился над великой бездной (7). Отсюда образ крыл. Еврейскому языку присуща строгая краткость. Подразумевается: как цыплята укрыты под крыльями наседки..., так и мы укрыты под Божьей благодатью (Втор. 32,11-12).
35,10: Здесь продолжение духовного толкования Быт. 1 гл.. Поскольку Бог вызвал свет в этом мире, поэтому во свете Твоем мы видим свет. Первоначально свет был сокрыт в Боге (1 Тим 6,16; Иер. 2,13; Иоан. 4,14).
35,13: Обычно псалмы заканчиваются славословием (см. Отче Наш). Так же и наши молитвы, после просьб должны заканчиваться славословием Ибо Бог слышит нас! Да, Бог исполняет наши молитвы!
36,1: Прит. 24,19. Негодование о зле лишает нас силы делать добро.
36,4; Утешение Господом - сущность веры. В вопросе веры речь идет главным образом не о порядочности, гуманности или любви к ближнему, но о любви к Богу (Втор. 6,5; Мтф. 22,37). Все остальное вытекает из последнего, т.е. из любви к Богу!
36,5: Слово Божие запрещает нам заботиться (1 Пет. 5,7).
36,10: Об этом немногом времени Иисус Христос говорил подробно (Иоан. 16,16; см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.; ср. Пс. 102,14 и посл.). Давид видел то, что по "немногом времени" пройдет. Иисус Христос показывает нам, что после всего стоит Он.
36,11: Кроткие - см. комментарий на Пс. 11,6 (Мтф. 5,5).
36,13: Страшен смех Божий в день Страшного суда (Иов. 18,20; Пс. 2; Прит. 1,24 и посл.). Его день (см. комментарий на Иоил. 1,15; Ис. 13,9): можно понимать как Божий день радости, в который Он завершит мир, или как день наказания нечестивых. Оба эти события неразделимы.
36,15: Божий меч (Пс. 44,6) - Слово Божие.
36,16: Пс. 4,7 и посл.; Прит. 15,16.
36,18: Еккл. 8,12.
36,22: От дней Авраама (Быт. 12,1) верующие ожидают этого. Также и Иисус Христос утешает нас этой надеждой, которая исполнится в Тысячелетнем царстве (Ис. 60,21; Отк. 20,2; Мтф. 5,5; 25,34).
36,23: Утверждаются - Пс. 29,7-8.
36,24: Прит. 24,16.
36,25: В самые трудные дни своей жизни Давид не побирался, потому что его друзья помогали ему (2 Цар. 17,27 и посл.).
36,29: См. Пс. 21.
36,31: Библейское слово (евр. Тора = Закон) мы имеем ныне не только в форме книги, но оно должно быть в нашем сердце и разуме. Так Слово Божие проникает в сердце.
36,33: Не то важно, как другие судят о нас, но единственно важен суд Божий на Страшном суде.
36,35- 36: 1 Цар. 25,2-38; Иез. 31,3-14.
36,37: Быт. 39,7-9. В конечном счете этого ожидают все святые (верующие), когда будет уничтожен последний враг - смерть (1 Кор. 15,26.52).
36,40: Лук. 18,7-8.
37,1: Перед завесой Святое-Святых в храме стоял рядом с семисвечником и жертвенником курения золотой стол с двенадцатью хлебами предложения, между которыми посыпался чистый ливан и зажигался, так что он, медленно тлея, издавал благоухание. Это была жертва благоухания и жертва благодарности Богу (Лев. 24,7).
37,4-9: Пс. 30,11. Душа влияет на тело и на здоровье. Конечно, болезнь не всегда является последствием греха. Но грехи ведут почти всегда к тяжким болезням, как это описано в этом псалме (см. комментарий на Мтф. 9,1 и посл.; Ис. 42,1).
37,11: Многие слезы и плач отражаются на здоровье (оставил меня свет очей моих).
37,12: Пс. 68,9; 87,9; Иов. 19,13-19.
37,13: К болезни прибавляется еще и то, что он чувствует себя пренебреженным и оставленным друзьями. Враги его ищут погубить его через ложные обвинения.
37,15: Человек не должен прислушиваться к злостной клевете и не отвечать на клевету, потому что это ведет к бесконечной ссоре.
37,19: То, что его враги поступают с ним несправедливо - это определенно ясно. Все же он не обвиняет своих противников, но он проверяет свое собственное сердце, не сделал ли он сам чего-нибудь несправедливого. На Страшном суде Бог не будет спрашивать нас, какое зло сделали другие, но Он спросит нас о наших собственных грехах. Исповедуй: Пс. 31,5.
37,22-23: Вначале (2) на первом месте страх. Здесь же, в конце, доминирует молитва доверия!
38,1: Идифум был одним из певцов Давида (1 Пар. 25,1.3). Дословно: "От Идифума псалом Давида", также и псалмы 61; 76. Эти три псалма говорят о покорном молчании и тихом смирении перед волей Божией. Этот псалом полон глубокой душепасторской мудрости. Вероятно Идифум предал теперешнюю форму этому прекрасному псалму Давида (см. 2 Цар. 15,13 и посл.).
38,2: В возмущении о зле мы сами делаем много зла (Пс. 36,1; Мтф. 7,14 и поел; Иак. 1,19 и посл.). При этом легко рождаются обвинения против Бога!
38,5: Каждый знает это, но никто не хочет думать о своей смерти, несмотря на то. что она непременно придет (Пс. 89,12; Иов. 14,5). Только Богом наученный верующий человек может спокойно ожидать своей смерти и не будет стараться любой ценою продлить свою жизнь, потому что он имеет надежду (Фил. 1,23; 1 Кор. 15).
38,6: Пс. 89,5-6.
38,7: Еккл. 2,18.21; Пс. 49,17-21; Лук. 12,15-21.
38,8-9: Бог - настоящее утешение в смерти, и только Бог один. Все же это утешение действительно для нас только тогда, если мы исповедовали наши грехи, поэтому после Пс. 37 следует Пс. 38 - и, если Бог простил нас. Так и этот псалом указывает на Иисуса Христа.
38,10: Потому что говорение нередко переходит в обвинение против Бога.
38,13: Имеется в виду на пути странствования мимолетный, временный гость, бездомный пришелец: так и мы временны в этом мире (Лев. 25,23; Пс. 118,19; 1 Пет. 2,11; Евр. 11,13).
38,14: Умершие, которых Бог простил, живут, но их нет телесно в этом мире и они не могут здесь прославлять- Бога. Благочестивый радуется о завершенном общении с Богом и с Иисусом Христом в вечности, но он не лентяй, который уклоняется здесь от своего поручения (Фил. 1,21-25)!
39,5: Под гордыми (как это видно из оригинального текста) имеется в виду суеверие (заговаривание, астрология).
39,6: Пс. 138,17-18. Проповедовать Божьи дела - в этом смысл жизни благочестивых (71,18).
39,7: Господь хочет иметь сперва слушателей, а потом делателей (исполнителей); жертвами человек старается часто затушевать свою лень делать добро (1 Цар. 15,22; Пс. 49,8-13; 50,18; Евр. 10,5-10).
39,8: Книжный свиток см. комментарий на Лук. 10,20.
39,9: Это Давид не всегда мог сказать о себе. Мы хотим с радостью исполнять волю Божию - но все же мы грешим (Рим. 7,18 и посл.)! Отсюда показывает нам Евр. 10,5 и посл., что этот псалом указывает на Иисуса Христа, исполнившего совершенно волю Божию. Бог, собственно, иначе представлял Себе жертву. Он не хотел ее, как дешевую, внешнюю форму. Об этом учили уже пророки (Ис. 1,10 и посл.; Ам. 5,22). Законы о жертвах (Лев.) являются поистине указанием на крест Иисуса Христа. Отсюда вытекает, что в книге Закона (Тора) написано о Иисусе Христе, хотя имя Его там еще не упоминается. Как Иисус Христос непрестанно слушался Бога, так и мы должны быть слушателями, т. е. постоянно читать Библию.
39,10-11: Несмотря на то, что все мы согрешаем (делаем несправедливость), мы должны и смеем провозглашать Божью праведность (оправдание), которую Он дарует нам в прощении (Мтф. 22,11 и посл.; под брачной одеждой понимается прощение).
39,13: Некоторые толкователи думают, что также и эти слова указывают пророчески на Иисуса Христа, Который говорит здесь о грехе мира, который Он взял на Себя. Очевидно, что Давид опять говорит о самом себе. В стихах 7-11 он показывает Иисуса Христа - Праведника, каким хотел быть Давид, но все-таки не был. В стихах 12-14 Давид говорит о том, каким он является в действительности.
39,14-18: Новая формулировка псалма 69, который Давид сочинил по-видимому в своей молодости, и теперь лучше сформулировал его, включив позднейшие свои псалмы. Во всяком случае эти стихи показывают, что благочестивый при всей своей радости о послушании, в жизни не забывает, сколько он обязан Богу (Пс. 29,7-8).
40,2: Пс. 1 начинается словом блажен, что отвечает новозаветному благословен. Этим словом заканчивается первое собрание псалмов Давида. В Пс. 1 блажен тот, кто верно исполняет Слово Божие, в Пс. 40 блажен тот, то помышляет о бедном (Пс. 11,6). Поскольку Иисус Христос применяет этот псалом к Себе, то мы должны понимать его так: кто взирает на страдающего Иисуса Христа, тот блажен, и ему будут даны богатые обетования следующих стихов.
40,5: Благочестивый познает в своей болезни Божье наказание за свою вину.
40,7: Другие думают, что они должны выведывать у больного его вину. Иногда исповедующимся в своих грехах необходимо обратиться к духовному брату (молитвеннику), умеющему хранить тайны.
40,9-10: Как большинство мессианских псалмов, так и этот содержит жизненный опыт псалмопевца. Больного - может быть умирающего Давида - должно было глубоко тронуть, что его племянник Иоав оказался в числе предателей, и так жестоко и неблагодарно оплатил ему за постоянное благодеяние. Давид был верный ему всю жизнь, несмотря на слабости характера Иоава и некоторым его злым поступкам, присущим ему (2 Цар. 3,27). Давид поручал ему все снова и снова особые поручения (Пс. 54,13-15; Иоан. 13,18; Деян. 1,16).
40,11: Вина Иоава должна была быть наказанной. Высокомерие и предательство не должны остаться безнаказанными (3 Цар. 2,5). Иисус Христос хочет простить нас. Все же Он беспощадно наказывает того, кто умирает без раскаяния и умирает в своих грехах (Иуда Искариот).
40,14: Этот псалом завершает первую книгу псалмов (см. Пс. 71,18; 88,53; 105,48).
41,2-3: Лань жаждет к потоку, который жарким летом со дня на день высыхает. Так жаждут благочестивые (в особенности в бедственные времена) к Богу (Втор. 6,5). Видеть Бога мы можем только после смерти; тогда мы узрим Его (Пс. 16,15). Все же предвкушение этого мы переживаем во время богослужения, о котором псалмопевец так соскучился. Ибо там встречается нам Бог в молитве, потому что в храме обитает Его имя (3 Цар. 8,29; Пс. 26,4; 83,4-5). Бог восседает над славословием в храме (Пс. 21,4). Внутренними глазами (Еф. 1,18) мы видим в богослужении чудное присутствие Божие, Которого физические глаза, конечно, не видят (Пс. 62,2; 83,3; 142,6). Душа - см. комментарий на Ис. 42,1.
41,4: Где Бог твой, Который согласно библейскому свидетельству действует в этом мире? Здесь испытывается благочестивый, верит ли он в Бога ради счастья, или он верит в Бога ради Самого Бога.
41,5: Вспоминая об этом: что мы слышали во время богослужения и что мы воспевали (Пс. 102,2).
41,6: Уповай на Бога: вера - это надежда на Божьи дела в будущем.
41,7: Цоар (это значит маленький) - малая гора Сион, потому что она значительно ниже ливанских гор. Далеко от Иерусалима, куда он был изгнан, или где удерживала его болезнь, или другие обстоятельства, он вспоминает с тоской о торжествах на Сионе, на которых он не может в этом году принять участия (Пс. 9,15).
41,8-9: Несмотря на то, что в настоящее время давит его нужда, и он не может пойти на Пасху в Иерусалим, все же в бессонные ночи он может молясь и воспевая в сердце иметь богослужение для себя.
41,10: Бог в действительности не забывает нас (6), но беда постигшая молящегося настолько велика, что он чувствует себя забытым Богом. В молитве он обретает уверенность, что в конце концов придет помощь Божья.
41,12: Настоящее время темно перед ним. Бесчестие и злонамеренная клевета не дают ему покоя, но будущее светло. Все же: может быть еще на земле и, если не в этой жизни, то потом (Пс. 15,10-11), когда Бог возьмет его к Себе (Пс. 48,16).
42,1: С народом недобрым. Часто благочестивый стоит одиноким перед неверующими (Мтф. 5,11-12; 23,29 и посл.).
42,2: Если Бог не защитит нас (Пс. 29,7-8), то мы падем непременно. Почему внешние влияния так печалят нашу душу?
42,3: Наставляющее и прощающее Слово Божие - сеет для нас (Пс. 118,105; Иоан. 8,12). Истина т.е. верность. Любовь Божия привлекает нас в церковь!
43,1: Возможно, что этим псалмом молился царь Иеровоам во время бедственной для него войны (2 Пар. 12). Многие священники и певчие храма по праву чувствовали себя безвинными. Стихом 24 молились, согласно древнееврейского предания, иудеи в страшные времена Маккавеев и во время Антиоха Епифана в 168 году до Р. X.
43,2: Мы слышали: во время богослужения.
43,3: А их: наших отцов.
43,4: В трудное военное время благочестивый вспоминает о помощи Божией во дни Моисея и Иисуса Навина.
43,5: Ты даруй: верить - это значит ожидать от Бога помощи!
43,6: Псалмы мести - см. комментарий на Пс. 82.
43,7-8: Зах. 4,6.
43,9: Иер. 9,22-23 Прославлять Бога также и в нужде, где мы пережили Его помощь и освобождение - в этом должен быть смысл нашей жизни. Так учил пророк Иеремия свой народ.
43,13: Иоил. 4,3.
43,14: Пс. 78,4; 3 Цар. 9,7.
43,18-19: Страдание не всегда наказание (Иоан. 9,1 и посл.; Иов. 1-2 главы); но причиной страдания бывают также тайные грехи (Пс. 18,13).
43,22: Ровоам не был таким благочестивым как Давид. Но ужасному идолопоклонству Иеровоама не очень-то подражали в Иерусалиме. У Ефрема совсем отпали от Бога, в то время как в Иерусалиме сохранилось отчасти истинное богослужение (ср. Иосия 4 Цар. 22-23 гл.).
43,23: Мир отвергает Бога. Кто становится на сторону Бога, того ненавидят (1 Кор. 15,31; Рим. 8,36; Фил. 3,10-11; Мтф. 5,11-12).
43,24-27: Ссылаясь на 24 стих этот псалом называли "Будильником", и поэтому испытывали страх молиться им.
44,1: На музыкальном инструменте шошан, песнь любви. Так озаглавлен этот псалом, который напоминает нам - см. комментарий на Песнь Песней. Там невеста уподобляется цветку лилии; ее жених назван там Возлюбленным. Об этой святой любви говорится и в нашем псалме, в форме свадебной песни.
44,2: О царе: о Мессии.
44,3: Прекраснее: имеется в виду внутренняя красота (Евр. 4,15; без греха); внешне, как Распятый, Он не имел ни вида, ни величия (Ис. 53 гл.).
44,4-5: Меч Его не из стали (Еф. 6,17; Евр. 4,12; Отк. 1,16; 2,16). Твой меч... это Его слова и величие, через которые Он будет иметь успех. Он не уничтожает жизни врагов Своих; врагов Он хочет спасти.
44,5: Мтф. 21,1 и посл.
44,6: Мтф. 28,18 и посл.
44,7: Никогда не обращались к царям израильским как к Богу. Этот псалом мы должны понимать как мессианский псалом. Ибо только Иисус Христос имеет божественное достоинство (Иоан. 20,28), которое этот псалом открыто применяет к Нему (Евр. 1,8-9).
44,8: Более соучастников Твоих: Иисус Христос занимает единственное в своем роде положение (Фил. 2,6 и посл.; см. комментарий на 23,5).
44,9-10: Не все образы (картины), которые должны представлять славу Мессии, применимы к Нему. Невеста: см. комментарий на Пс. 9,15 (Сион); Песнь Песней; Отк. 21,2.
44,12: Имеется в виду (дословно!) "Обожающее преклонение" Церкви, напр. Исх. 4,31, где старшины израильские падают и поклоняются Богу. Мы ученики Его, ставим Иисуса Христа превыше всех властителей, отечества и семьи, так как Иисус Христос и требовал от Своих учеников. В Его глазах Церковь без "пятна и порока", потому что Он прощает все грехи (Еф. 5,26-27).
44,14: Этот текст трудно перевести. Ст. 14а досл. Совершенно восхитительная дочь царя внутренне", это значит - в душе и перед Богом, Который видит сокровенное в сердце (1 Цар. 16,7).
44,16: Отк. 21,2.24.26.
44,17: Пророческий взор в далекую историю Мессии не был еще так ясен. Мы, христиане, вспоминаем при этом Лук. 22,30; 1 Кор. 6,2.
44,18: Церковь Иисуса Христа не вымрет. Как однажды отцы Церкви в Библии, так и мы сегодня представляем Его Церковь.
45,5: Веселят град Божий: почему Бог допускает беды в этом мире, несмотря на то, что Он может предотвратить их? Это остается сокрытым от нас. Но Божий град устоит, это значит - Он сохранит Церковь Свою (Ис. 12,3; Мтф. 16,18).
45,5-6: Позднее эти стихи были ложно поняты, как будто город Иерусалим не постигнет никакое бедствие (Иер. 7,4; Пс. 43,23!). В Иерусалиме находился многоводный источник Геон, который давал городу выдержать продолжительную осаду (2 Пар. 32,4.30). О чудесном источнике в храме рассказывает Иез. 47 гл. Это источник против греха; живые воды - текущие из Иерусалима (Зах. 13,1; 14,8; Иоан. 4,10.14-15; 7,37-38). У Бога много обителей, не только в храме, но везде, где верят в Него (Зах. 2,14; Иоан. 14,2.23).
45,9-10: Так как Бог помог против Зарая, так при конце времен Бог устранит все войны и воздвигнет Свое царство на земле (Войны Сеннахирима 4 Цар. 19,35). Тысячелетнее царство см. Ис. 2,4; 9,4 и посл.; 11,6 и посл.; Отк. 20,2-6.
46,2: Славословить Бога публично.
46,3: Ис. 26,13.
46,4: При переселении в Палестину.
46,5: Втор. 2,9.
46,6: Бог открывается человеку в храме. Одновременно при вхождении Бога в храм в ковчеге завета 1 Цар. 6; Пс. 131; 3 Цар. 8,12-13) упоминается восхождение Бога в небесное святилище в вечности: земное святилище и небесное - неразделимы. Церковь думает при этом о Вознесении Иисуса Христа.
46,9: Пс. 97,9.
46,1-5: Что делал Бог в прошлом.
46,6-10: Что будет делать Бог в будущем.
47,2: Пс. 9,15; 45,5-6.
47,3: Мтф. 5,35; Плач 2,15. Гора Сион на северной стороне - трудно объяснимо (2 Цар. 5,6 и посл.; Иов. 37,22): I. Полуночь (север), как место бедствия, откуда придет враг (Иер. 1,13; 6,22; Ис. 41,25); это значит, что и там Бог близок нам. II. На северной стороне - принадлежать к вселенной, это значит, что весь мир радуется до крайнего севера (Лук. 13,29). III. Невероятное объяснение, перенятое от язычников, в силу которого гора Божия находится на севере, а не на юге. Здесь скорее ошибка переписчика.
47,5: 4 Цар. 18,17-18.
47,10: Назначение дома Божия: мы размышляем о благости Твоей!
47,11: Мал. 1,11.
47,12: В военное время женщины в особенности подвержены опасностям. Так что они радуются помощи Божией!
47,13-14: Внешний вид величественного храма отражает нечто от великого благоговения, с которым благочестивый думает о Боге.
47,15: Он будет вождем нашим до самой смерти: до самой старости Господь сохраняет нам радость, потому что Бог ведет нас к смерти.
48,5: Предыдущие псалмы сыновей Кореевых были предназначены для верующих. Этот же псалом обращается ко всем, потому что для всех (2) смерть является загадкой. Но псалмопевец знает разгадку смерти.
48,6-7: Пс. 4,7 и посл.
48,8-10: Мих. 6,6-8; Мтф. 16,26. Мы не можем спасти никого от смерти. Деньги не спасают от смерти, тем более от суда Божия (Рим. 6,23). Прощение дарует только Иисус Христос (Мтф. 20,28; 1 Пет. 1,18- 19).
48,11-13: Еккл. 2,16; 6,2.
48,13: Смерть не делает разницы между умным и невеждой, между богатым и бедным. В смерти человек уподобляется даже животному. Без надежды на воскресение мертвых над могилами лежит печать безнадежности (Еккл. 3,19). Только через любовь Иисуса Христа и Божье милосердие мы не преходящи, как все в природе (Пс. 89,5-6; 102,15), но мы имеем надежду быть с Богом.
48,15 - 16: Все же в смерти не все равны. В то время, как неверующие богатые заключаются в преисподнюю (царство смерти) как овцы, где смерть (диавол) пасет их - благочестивые победят (владычествовать 1 Кор. 6,2). В то время как первые сотлеют и преисподняя будет их жилищем - Бог искупит Своих от смерти и возьмет их к Себе. Воскресение и жизнь вечная - дар милосердного и любвиобильного Бога (Пс. 15,10-11; 72,24; Ос. 13,14; Ис. 26,19).
48,17: Иов. 21,7-15.
48,18: Еккл. 5,14; 1 Тим. 6,7.
48,19: Лук. 16,19-31; 12,16-21.
49,1: Асаф был самым выдающимся из всех сыновей Кореевых, поэтому первое собрание псалмов (41-49) заканчивается его псалмом. Он написал также псалмы 72-82. Здесь как во всех остальных его псалмах, Асаф показывает нам, как мы должны правильно говорить и думать о Боге: славословие, поклонение и т. д. Ветхий Завет содержит две основные темы: Бог действует в истории и Бог говорит к людям. Он провозглашает Свою волю: Его любовь и нашу благодарность (Мих. 6,8).
49,2: Ис. 62,1. Часто пророки прославляют совершенную красоту вокруг Бога (Иез. 1; Дан. 7; Пс. 103, 1; Авв. 3,3-4).
49,3: Описание суда.
49,4: Втор. 32,1; Ис. 1,2.
49,5: Исх. 24,4-11. Святые - принадлежащие Богу (см. комментарий на Еф. 2,19).
49,7: Исх. 20,2. Особенностью псалмов Асафа является то, что в них говорит всегда Сам Бог. Во всех псалмах Давида, Бог говорит непосредственно только в шести стихах, тогда как у Асафа в 37 стихах (у Ефама Пс. 88 в 21-ом стихе), и во всем Псалтире в 88 стихах. Асаф среди псалмопевцев является, собственно, пророком.
49,8-13: Жертва - см. комментарий на Пс. 39,8; Ис. 1,11; Иер. 7,21; 1 Цар. 15,22.
49,14-15: Пс. 140,2. Здесь мы видим из скольких частей может состоять молитва: благодарение; обещание, что благодарность оправдается делом, денежным пожертвованием или другим служением Богу (обет); прощение (призови Меня); публичное славословие (славить). В молитвах-прошениях мы не должны забывать и остальных форм молитвы. Нашими жертвами мы не заслуживаем Божией помощи. Жертвы не принуждают Бога помогать нам. Жертвы не делают нас хорошими в лице Божием. Но все же Бог ожидает наших жертв, как благодарность (Пс. 90,15). Часто молитва остается неотвеченой, потому что ей не достает благодарности.
49,16-21: Рим. 2,21-23.
49,20-21: Быт. 42,21. Бог молчит, терпя нас, чтобы дать нам время для покаяния и обращения. Возможно, что этот псалом представляет нам богослужение в храме: 1-6 напоминание о Божьих делах и указание на Его суд; 7,21 наставление в Законе (здесь в данной ситуации: 8-15 - благодарение! 16-21 текущие вопросы); 22-23 - обязанности, возложенные на нас заветом с Господом.
50,2: Четвертый псалом покаяния (см. комментарий на Пс. 6). Мы узнаем в этом псалме покаяние Давида, где он публично исповедует свой грех и просит о прощении. Эту просьбу Бог выслушивает охотно (6).
50,3: Лук. 18,13.
50,4-5: Пс. 31,1 и посл.
50,6: Тебе, Тебе единому: хотя Давид согрешил против Урии, но он познает, что проступки против людей являются одновременно грехом перед Богом (Рим. 3,4). Грех должен быть смытым (4). Поэтому Евангелие говорит нам, что Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (Рим. 5,9; Еф. 1,7; 1 Пет. 1,2; 3,21). Бог покарал Давида смертью маленького сына от Вирсавии (2 Цар. 12,18-19). Но Бог снимает грех с Давида, так что Давид и Вирсавия входят в родословие Иисуса Христа (Мтф. 1,6!).
50,7: Иоан. 3,6. На этих словах покоится христианское учение о первородном грехе.
50,8: Мудрость, чтобы нам найти прощение и освобождение от первородного греха. Внутрь меня, потому что никакая философия не может объяснить этого.
50,9: Иссоп: пучек из растения, который употреблялся при очищениях. Так Моисей покропил народ (Исх. 12,22-23; 24,8; Ис. 1,18).
50,10: Пс. 31,3-4.
50,12: Сотвори во мне: прощение - это творческий акт Бога (Иез. 16,26-27; Мтф. 5,8).
50,14: Прощает-;я не только сделанный грех, но Дух Божий помогает оставить грех.
50,15: Переживший спасение получает желание спасать других. Поучение !других приходит не от всезнайства, но от лучшего знания.
50,17: Прощение приводит непременно к благодарности и славословию.
50,18: Пс. 39,7.
50,19: То, что Бог не презирает нас виновных, это одно из чудес благодати, о котором так часто говорит Библия (Пс. 21,25; 33,19; 101,18).
50,20: Сион - см. комментарий на Пс. 9,15. Личное прощение приносит благословение для всей церкви.
50,21: Давид завоевал гору Сион и построил на ней святилище - скинию, для ковчега завета. Постройка храма была отказана ему (2 Цар. 7). Итак, Давид молится, чтобы Бог позволил сделать это его сыну Соломону. Здесь не противоречие стиху 19, но познание. Жертвы не очищают сердца, но жертвы - благодарность помилованного человека, которую Бог охотно принимает.
51,8-9: Пс. 90,8.
51,10: Пс. 91,13-16.
53,2: 1 Цар. 23,19; 26,1.7: Давид не хочет мстить. Его враги решительно ищут его смерти. Как помазанник Божий он не должен уклоняться, ибо это не духовное помышление - уступать врагам Евангелия. Справедливость Божия восторжествует.
54,1-9: Типичное настроение пророка (3 Цар. 19).
54,10: Если их языки разделены, то они погубят самих себя и не смогут дальше творить зла (Быт. 11,1 и посл.).
54,13-15: Пс. 40,10. Подразумевается ли под другом Саул или Ахитофел, или Мелхола (2 Цар. 15,30 и посл.)?
54,16: Числ. 16,31 и посл. "Да найдет на них смерть". Это не молитва, а скорее предчувствие: такое ожесточение приведет Саула к ранней смерти, потому что он отверг своего самого верного и лучшего воина - Давида.
54,20: Пс. 101,27-28.
54,21: "Простерли руки свои... нарушили союз свой": через брак с дочерью Саула Давид находился в союзе с ним.
54,22: Лицемерие Саула перед свадьбой было отвратительным (1 Цар. 18,21 и посл.; Иер. 9,7).
54,23: Кто заботится, тот вмешивается в Божье руководство жизнью (1 Пет. 5,7).
54,24: Псалмы мести. Пс. 34,4; См. комментарий на Пс. 82; 101,25.
55,1: Библейское название этого псалма - безмолствующая голубица, указывает на Давида, когда он убежал в город Геф к филистимлянам.
55,5: Пс. 26,1; Ис. 12,2; 51,12; Мтф. 10,28.
55,6: Слово Его. Характерная жалоба всех тех, которые призваны проповедовать Слово Божие (Иер. 20,8-9).
55,7: Наблюдают за моими пятами, чтобы поймать меня в какой-нибудь неправде (1 Кор. 9,27).
55,9: У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы в сосуд у Тебя (это значит, не написано ли все это в книге Твоей? Мал. 3,16).
55,11-12: Потому что Давид уповает на Слово Божие - долгие годы! - поэтому он надеется, что Бог еще исполнит Свои обетования, и он не страшится.
55,13-14: Славословить Бога - в этом смысл жизни Давида. Свет живых: Иов. 33,30.
56,1: Псалмы 56-58 озаглавлены "Не погуби". Это молитвы Давида в самые трудные времена его жизни (1 Цар. 22,1 и посл.).
56,2: Помилуй меня: благодать Божия, это не есть нечто само собою разумеющееся (Пс. 16,8; 90,1-2). Тень крыл Твоих обозначает защиту или укрытие, символом которой являются поднятые руки во время благословения.
56,5: В те времена в иудейской пустыне водились еще львы, которые представляли опасность для одиноких странников. Для Давида львы были притчей: так беспощадно преследовал его Саул.
56,6: Судья всех да явит Свою справедливость.
56,8-12: Эта мысль о славословии повторяется часто (Пс. 107,2-6). Так важно для Давида славословие Бога.
57,1: См. Пс. 56,1.
57,2-3: Пс. 81,2-4. На человеческих судей не всегда можно положиться: мы ожидаем верного Судью.
57,4-6: Врожденное зло настолько ужасно, что оно в жизни нечестивых, не имеющих Духа Святого (Пс. 50,12 и посл.), развивается беспрепятственно до совершенного ожесточения. Его не могут смягчить даже Божий любовь и терпение, так что в конце концов придет суд Божий.
57,7: Псалмы мести - см. комментарий на Пс. 34,4.
57,8-10: Они бесследно исчезнут с земли.
57,11-12: Тогда как нечестивые погибнут, Бог укрепит поколебленную веру праведников. Для нашего сострадания такие слова звучат ужасно, но Бог Судия тем, кто отклоняет Его прощение (Мтф. 11,20-24; см. Пс. 93).
58,1: 1 Цар. 19,11.
58,2-6: Давид просит Бога о верности в завете!
58,7: Сколько времени расточают, исследующие и помышляющие о зле, тогда как помышление благочестивых занято добрым (Пс. 62,6-7).
58,9: Удивительно! Бог посмеется над непослушными Ему. Смех Божий выражает Его превосходство.
58,10: Пс. 9,10-11 дословно: "Твоя сила": потому что Ты силен, я держусь Тебя. Напротив, в Пс. 17 в оригинале - моя сила: если я держуся Тебя, тогда я силен.
58,11-14: Давид ни в коем случае не просит, чтобы Бог умертвил их, но только о том, чтобы они не могли осуществить своих злых планов. Ст. 12 "Не умервщляй их! Чтобы мой народ не забыл этого, поэтому рассей их...". Ст. 14 дословно: "Заверши во гневе, заверши, чтобы их не было, чтобы они познали...". На еврейском языке (в подлиннике) это не значит истреби их. Это было бы также и нелогично, потому что убиенные ничего познать больше не могут. Но они должны познать, что Бог есть Господь. Для этого они должны быть наказанными, но остаться в живых.
58,17: С раннего утра славословить Бога - помогает против уныния.
59,2: 2 Цар. 8,3.13.
59,5: Вино - символ того, что разум помрачен как и при ожесточении. Во гневе Своем Бог оставляет Своих врагов ходить во тьме (см. комментарий на Ис. 51,17; Иер. 25,15-16; Пс. 74,9).
59,6: Исх. 17,15. Этот текст трудно перевести или передать.
59,8-9: Слово Божие обещает Израилю не только полное владение собственной землей, но также господство и над соседними народами.
59,9: Быт. 49,10.
59,10: Пс. 107,10. Простру сапог Мой: как знамение взятия во владение.
59,11-14: Настоящее положение скверно, но Божье обетование вселяет в нас радость.
60,4: Пс. 70,3; Прит. 18,10.
60,5: Жилище (скиния) построил Давид для ковчега завета на горе Сион (Пс. 16,8; 1 Пар. 16).
60,7: Пс. 20,5.
60,8: 2 Цар. 7,16.
60,9: Обеты стали у нас редкостью. Неужели мы не считаемся с Богом?
61,1: Идифум - см. комментарий на Пс. 38.
61,2: Жизнь Давида была отмечена волнениями и страстями. Все же он любил внешнюю тишину на Сионе (см. комментарий на Пс. 9,15; 64,2), где он мог спокойно молиться, чтобы успокоить свою возбужденную душу и найти внутренний покой. Саул пробовал искать этого успокоения в музыке, но напрасно. Давид знал, что оскорбленное и обремененное сердце может успокоиться только в Боге.
61,3: Пс. 17,3.
61,4-5: Чем выше человек занимает положение, тем больше искушений. В таком случае человек вдвойне нуждается в помощи Божией.
61,9: Душепасторское служение ободряет и поощряет нас просить и получать силу от Бога. Изливайте перед Ним сердце ваше, но не перед людьми, разве только перед мужем молитвы, могущим молчать. А это могут только немногие. Но лучше всех помогает нам Бог!
61,10: Сыны мужей - ложь: они обманывают самих себя и других, как будто они могут что-то сделать, а в действительности ничего не могут! Иначе они превозносились бы.
61,11: Мтф. 19,22; Лук. 12,15-21; 1 Тим. 6,9.17.
61,13: Рим. 2,6-11.
62,1: Этот псалом был написан во время бегства Давида от Саула или же во время войны (2 Цар. 3,1).
62,2: Сильное искушение! Он призван быть царем, но исполнение этого призвания не предвидится, наоборот, только смертные опасности. Тебя жаждет душа моя: вера - это личная любовь к Богу (Втор. 6,5).
62,3: Цель богослужения - возвещать дела Божий, Его силу и славу, чтобы утешить сомневающихся.
62,4: Пс. 4,7 и посл.
62,6: Восхвалять Бога - в этом смысл жизни благочестивых.
62,7: Ис. 26,9. Любовь к Богу объем-лет все сферы нашей жизни.
62,9: Хотя во время бегства он находится в смертельной опасности, но в мыслях он неуклонно с Богом.
62,10-12: См. комментарий на Пс. 34,4.
63,4-5: В особенности Давид должен был быть уязвлен клеветою Саула (1 Цар. 22,7 и посл.), за которую потом последовал ужасный суд Божий на Саула.
63,10: Прежде чем мы и другие увидим вмешательство Божие в жизнь человека, надо иметь много терпения.
64,2: Сразу после завоевания Иерусалима. Давид построил на Сионской возвышенности святилище - скинию (2 Цар. 6,17). Там праздновал роскошные праздники с народом, с музыкой (трубы) и с пением. Но он любил также дни уединения, когда он уединившись во святилище, в поклонении искал Бога в тишине. После долго-месячных воин, или после дней политических интриг, он уединялся на молитву в скинию Божию (Пс. 61,6).
64,3: Это переживание и опыт может каждый иметь.
64,5: Крепость Давида была построена рядом с Сионом, где стоял ковчег завета, так что Давид жил как бы в придверии Божием (Втор. 4,7; Пс. 62,3-4; 83,2- 5).
64,9: В будущем все народы обратятся к Богу (Тысячелетнее царство), как это и стало возможным через Иисуса Христа. Кто не поклонится Ему, тот испытает на себе Его уничтожающие суды наказания. Но кто боится Его наказания, тот будет радоваться Его благодати.
64,10-14: Так как все народы будут приведены к Богу, так и вся природа в руке Божией. Дождь и источники вод орошают поля и делают их плодородными (ср. Иоан. 7,37-38). Ликующая радость, которой заканчиваются многие псалмы - цель веры (Иоан. 16,20 и посл.).
65,1-4: Все народы должны прославлять Бога! Церковь должна миссионерствовать, это ее призвание. Чудеса Божии велики, как и в древние времена.
65,6: Исх. 14,21-22; Иис. Н. 3,16-17.
65,10: Прит. 17.3; Иез. 22,17 и посл.
65,12: Во времена Моисея и Иисуса Навина Бог помогал всему израильскому народу (6) и позднее также каждому пленному (11-12). Так, например, едомляне продавали пленных израильтян в далекие страны (пр. Авдия 14), тяжелое положение которых оплакивается здесь.
65,13: С этого стиха молящийся говорит в первом лице: после общего благодарения народа следует личное благодарение благочестивого.
65,18: Здесь мы узнаем, почему Бог на некоторые молитвы отвечает, а на другие не отвечает.
66,2-3: Бог имеет добрые намерения с нами;
66,5: Бог завершит мир в суде; 7-8: Бог дарует плодородие.
67,1: Был ли этот псалом Давида торжественною песнею по случаю освящения святилища на Сионе (2 Цар. 6,17 и посл.), или по случаю победы в войне с Сирией (2 Цар. 11,11; 12,26-31)? Он напоминает нам песнь Деворы (Суд. 5) и благословение Моисея (Втор. 32- 33 гл.).
67,2: Когда ковчег завета, находившийся на Сионе, был в первый раз поднят священниками для странствования в пустыне, то Моисей молился этими словами (Числ. 10,35). Такими же словами сопровождал Давид, хранившийся в лесу, почти забытый, ковчег завета (Пс. 131,6) на Сион.
67,5: Ис. 57,14. Во дни Моисея ковчег завета (см. комментарий на Исх. 25,10 и посл.) несли впереди народа в пустыне.
67,6: Пс. 10,14. Израильтяне чувствовали себя сиротами в Египте.
67,7: Авраам был одиноким до глубокой старости, бездетным; но какой большой стала его семья, когда они под водительством Моисея вышли из Египта, будучи водимыми Самим Богом в огненном столпе.
67,8: Исх. 13,21. . 9: Исх. 19,16-18.
67,10-11: Чудесным образом Бог питал и поил народ в пустыне, хотя о проливных дождях Пятикнижие ничего не говорит. Было ли еще известно во дни Давида, что когда-то один раз в пустыне выпал дождь и подкрепил жаждущий народ? Или здесь имеется в виду дождь молитвы?
67,12: Наряду материальным благом, дождем, должно прославляться духовное благо - Слово Божие. Господь дает проповедникам Своего слова и материальное благо (Ис. 52,7).
67,13: Такую победу даровал Бог через Девору (Суд. 4).
67,14: Блеск великого множества оружия пораженных?
67,15: В еврейском оригинале прекрасное образное выражение: Сельмон - обозначает "покров тени" и к тому же белый снег\ Очевидно имеется в виду событие во время воин Деворы или Иефая, о котором в Библии определенно не упомянуто, но здесь как раз упомянуто об этом (Суд. 9,48).
67,16-19: Много выше Сиона Васанские горы на севере Израиля достойнее быть горой Божией. Но Бог избрал Себе не самую высокую гору (17), но как раз самую низкую гору Сион, где и находится Его жилище. В действительности же Бог живет на небесах (19), куда Он тогда с Синая и вознесся, так как и Иисус Христос спустя тысячу лет вознесся на небеса в Свою невидимую реальность. Принял дары: ап. Павел развивает эту мысль дальше в Новом Завете цитируя ст. 19: Иисус Христос дал нам дары (Еф. 4,8-10), не только принял. Закон требует - благодать одаряет. Обе мысли неразделимы. Мы приносим Иисусу Христу жертву благодарности за то, что Он дал нам дар примирения на Голгофе. В конце концов все должны, также и отступники, в день Страшного суда преклониться перед Богом.
67,20: 1 Кор. 10,13.
67,22-24: см. комментарий на Пс. 34,4. Ужасное пережил Давид и с ним израильский народ. Наконец-то Давид сломил силу филистимлян. Это стало для него прообразом суда и ада (Отк. 20, 13-14), где также предстанут перед судом Божиим мертвые из гробов и морских глубин.
67,25: Пс. 23,7; 2 Цар. 6,13-15.
67,28: Описание великого праздника на Сионе. Первый царь Израиля - Саул был вениамитянин. Это колено идет впереди. Давид - иудиянин. Завулон и Нефалим живут на дальнем севере страны, Иуда - на юге: вся страна едина!
67,30: Пс. 71,10.
67,31: Зверь в тростинке (бегемот): символическое имя для Египта, который также в конце должен поклониться Богу.
67,32: Ис. 18,7; 19,21; 45,14; Деян. 8,27.
67,33-36: От царства Давида наш взор направляется в конечном счете на царство Иисуса Христа, которое распространится на все народы земли.
68,2: "Воды дошли до души", это значит, опасность утонуть (см. комментарий на Ис. 42,1). В опасности находится больше его душа, чем тело. Даже, если бы пришлось ему умереть, чтобы только душа его не погибла (Мтф. 10,28)!
68,5: Иоан. 15,25.
68,6: Благочестивый пытается извинять свою вину перед Богом.
68,8: Пс. 43,23.
68,10: Пс. 118,139; Иоан. 2,17; Рим. 15,3.
68,13: Иов. 30,9.
68,14: Ис. 49,8. Время благоугодное (см. комментарий на Еккл. 3,1; время благодати): не всегда можем прийти к Богу, но когда Бог этого пожелает, т.е. позовет нас.
68,15-16: Притчи о гонении и безотрадной пустыне. По всей вероятности Давид сам никогда не был ввергнут в такую яму.
68,18: Это время суда, когда Бог скрывает лице Свое.
68,19: Его враги (Саул) - израильтяне, не язычники. Даже, если они ненавидят его, то все же он молится за них и заботится о них (ради врагов моих; "Любите врагов ваших!"); может быть он думает, я могу им все же помочь.
68,22: Здесь Давид выходит далеко за рамки своей нужды и говорит в миссианском духе. Если ему сейчас плохо, то Иисусу Христу будет много хуже (Мтф. 27,34.48).
68,23-29: Эти слова написаны не для того, чтобы мы молились ими против наших мнимых врагов. Иисус Христос не делал этого также. (см. комментарий на Пс. 34,4). Давида серьезно волновал вопрос о Божьей праведности. Иисус Христос предлагает прощение благодати. Кто это прощение отвергает, того ожидает суд Божий (Рим. 11,9-10; Лук.20,16; Деян. 1,20). Эти слова правлены против антихриста и его пророков. Они действительны и сегодня. По отношению всех других врагов и ненавистников действительно предложение прощения.
68,29: Исх. 32,32-33; Пс. 86,6; Дан. 12,1 Фил. 4,3.
68,31: Мы славим Бога потому что Он живет и Он справедливый Бог.
68,32: Пс. 49,8-13.
68,33: Пс. 21,27.
68,35-37: После ужасного суда настанет время бесконечной радости.
70,3: Пс. 30,3-4.
70,6: Как хорошо тому, кто может верить, что Бог любит его от утробы матери его, т.е. от рождения и до конца жизни.
70,7: Как знамение (диво) Божьего наказания был молящийся, потому что он должен был много страдать. Верующий и в страдании видит, что Бог имеет с ним благие намерения.
70,9: Нужда пожилых часто в том, что они одиноки и всеми забыты. Но Бог не оставляет Своих и в старости. Мудрая молитва пожилых: не отринь меня, не оставь меня! Первое относится к состоянию, когда нас оставляют духовные и физические силы, второе - когда мы думаем (вспоминаем) о наших ошибках, упущениях, возмущениях и старческих искушениях.
70,11: Страдающего редко любят люди, а тем более, если он в жизни чего-то достиг (завистники!).
70,14: А я буду: вера - желание (хотение) доверять.
70,15: Прославлять Бога - смысл жизни. Наша жизнь имеет смысл и тогда, когда мы не можем больше работать.
70,18: Великое благословение, когда человек с детства был воспитан в страхе Божием. Обязанность старших - быть для молодых примером в жизни веры и передать им опыты веры и дел Божиих в нашей жизни (Ис. 46,4).20: Здесь еврейский подлинник допускает два разночтения. Два первых меня одновременно можно читать также и "нас". Этим, по всей вероятности, должно было быть сказано, что личные переживания и опыт псалмопевца, могут быть и нашим опытом в жизни веры. При третьем меня не предполагается "нас", как разночтение. Здесь мы должны проверить самих себя, можем ли мы молиться этим псалмом. Потому что тогда и для нас действительно это третье меня: и из бездны земли опять выводил меня. Опыт жизни верующих становится позднее надеждою на воскресение из мертвых. Смерть ведет нас в бездну земли (Пс. 62,10), как Библия неуклонно учит нас (Фил. 2,10). Но верующие будут восхищены (взяты) на небеса (Пс. 101,25 досл.; ср. Еккл. 3,21).22: 4 Цар. 19,22; Ис. 43,3.
71,1-3: Соломон желает себе правды, которую он сам не может творить. Он тоскует о времени, когда не только люди, но и вся природа может жить мирно, в Тысячелетнем царстве (Ис. И; Отк. 20; Рим. 8,21).
71,4-6: Да судит: Он - Мессия! Имеется в виду не как требование, но в том смысле, что Он будет судить.
71,7: Грядущее Тысячелетнее царство Христа должно быть на земле, не на небе. Но антихрист со своей искусительной силой прежде будет скован Христом (Отк. 20.2-3). Прийдет время, когда солнце не будет светить и перестанет луна, но будут сотворены новое небо и новая земля (5; 2 Пет. 3,13).
71,8: Река (Ефрат): Зах. 9,10. "9: Ис. 49,23. "10: Ис. 60,9; Пс. 67,30; 3 Цар. 10,1-2. Фарсис наверное Испания. Сава - это Аравия. "12: Иов. 36,15. Нищие -см. комментарий на 11,6.
71,14: Если Бог вынужден наказывать народ природными катастрофами, то бедствия поражают и верующих. Но Христос вступается за души страдающих бедных и через нужду и смерть восхищает их к Себе (70,20). Кровь их: имеются в виду мученики (9,13; 115,6)?
71,15-16: Не то, чтобы бедный должен был жить, но Мессия живет и обеспечивает бедного деньгами. Мессия просит (вверху на небесах пред Богом) о бедном и благословляет его. Так конечно не бедные должны отдавать богатому царю свои последние деньги. Христос одаряет нас, а не мы Его. О том, что Мессия просит за нас, говорит и Ис. 53,12. Но о том, чтобы мы просили за Него, Библия нам нигде не говорит. Так и Соломон не о себе сказал чудные слова в стихах 6.9.13 -14. Так же и какой-либо поэт не мог обратиться такими словами к одному из царей Израиля. Поэтому все эти стихи, так же как и 15-ый, нужно понимать мессиански. Весь этот псалом является мессианским псалмом.
71,17: Мессианское царство является страной райской красоты, в которой устранено проклятие из Быт. 3,18, и где все люди верой будут принадлежать Иисусу (Быт. 12,3; 22,18).
71,18-20: Ис. 6,3. Хвалой (которую Соломон сам добавил к псалму?) кончается вторая книга. Псалмы 40; 88; 105 только упрощенно воспроизвели эту концовку, как заключение каждой из пяти книг псалмов.
72,1: Этот псалом описывает тяжелый кризис в вере и его преодоление. Благодарное и ободрительное признание выражает плод этого переживания.
72,4-12: Молящийся не сомневается в существовании Бога, но его вера в доброту Божию по отношению к "праведным" глубоко потрясена видом жизни нечестивых: они имеют счастье и успех. Не благословляет ли их Бог больше, чем тех, которые верны Ему?
72,13-15: Его собственное незаслуженное бедствие пробуждает в псалмопевце вполне понятный, но и опасный вопрос: стоит ли вести жизнь послушания Богу (ср. Иов, 1,9 и посл.)? Но "облако свидетелей" (Евр. 12,1), пережитые действия Божий в истории его народа, удержали его от того, чтобы присвоить себе мировоззрение безбожников и "похулить" Бога (Иов. 2,9).
72,16-20: Решение своей проблемы молящийся нашел не через собственные размышления. Наоборот, в присутствии Божием он научился видеть судьбу безбожников в свете очей Божиих, взирая на их конец. Их так солидно выглядящий фундамент пред лицом смерти и суда оказывается роковым заблуждением.
72,23-24: Ударение лежит не на гордо-победном восклицании: "Но я всегда с Тобою", а на свидетельстве о верности Божией: Ты держишь меня... Ты руководишь меня... Эта слова исповедуют Бога как высшее, все земное счастье и бедствие преодолевающее благо (25), как несокрушимый, даже при смерти доказывающий свою надежность жизненный фундамент (26), и близость Божию как драгоценную уверенность (28), побуждающую к дальнейшему упованию и к свидетельству другим.
72,26: Изнемогает плоть моя и сердце мое: это значит, если мне нужно и умереть. Надежда на воскресение!
72,28: Дословно: "Для меня же близость Божия драгоценна..." Этот псалом напоминает христианину "песнь песней веры" (Рим. 8,31 и посл.). Здесь любовь Божия, встречающая нас в Иисусе Христе, сила, которая в превосходстве веры помогает нам в трудные напряженные моменты нашей жизни, да и в горе, и в смерти.
73,1-11: Разочарованный народ Божий невыразимо страдает от продолжительного молчания Господа: храм лежит в развалинах. Знамена и знаки идолов врага стоят на месте знамений, свидетельствовавших о присутствии Бога (4.9). Не является ли это кажущимся доказательством бессилия Бога Израилева? Его осмеянное имя. Его обесчещенная слава (10) требует властной реакции (3.11).
73,1: Овцы: они полностью зависимы от своего пастыря, как народ Божий (Пс. 22: 94,7).
73,2: Стяжал: Бог создал себе народ Израилев, потому что Он имеет со своей общиной особые намерения.
73,12-17: Подобная гимну вставка в этом плачевном псалме содержит доверчивое признание творческой и спасительной силы Бога. 13-14 стихи многими толкователями объясняются как усмирение первоначальных хаотических сил творческим Словом живого Бога (см. Ис. 51,9; Пс. 88,10; Быт. 1,2). Конечно здесь есть и сходство с историей выхода из Египта (Исх. 14,21 -22). Змеи и левиафан являются тогда изображение Египта или военных сил Египта (Исх. 14,30).
73,17: (См. Деян. 17,26).
73,18-23: Повторное обращение к Богу, чтобы Он вступился, основывается не на эгоистических мотивах. Напротив, дело касается восстановления Его чести, чтобы Его народ, как услышанный, вновь мог почтить Его своими славословиями.
73,20: Мрачные места: убежища.
74,1: Указание мелодии для начальника хора.
74,3-4: Бог прийдет как судья (8). Он произведет полное изменение мировых отношений (11). Эта радостная уверенность основывается на утешительном слове Божием: Бог назначает себе время для действия. До тех пор мир с угрожающими жизненными порядками сберегается Его превосходной, сохраняющей силой Творца.
74,7: Истинная праведность приходит ни от нового дня (от востока), ни от забытия старого (от запада), ни от трудных времен (от пустыни), ни именитых людей или человеческого суда.
74,9: Захватывающая картина рисует нам радикальность божественного гневного суда (Вино, дрожжи - см. комментарий на Ис. 51,17).
75,2-4: Этот псалом выражает поклонение Богу, Который открылся Израилю (2), то есть определенному народу, и связал Свое пребывание (3) с определенным историческим местом (Сион - гора храма, см. комментарий на 9,15). Салим: город мира (старое название Иерусалима, Быт. 14,18). Это имя указывает на цель Божию: Он хочет спасения людей (см. комментарий на Деян. 4,12). Для достижения этого необходимо разрушение всякой человеческой силы и самовеличия (4).
75,5-11: Эти стихи изображают внушающее страх величие Божие. Уже одно Его прощение (7) означает разоружение и смерть даже самых отважных врагов. Может быть, здесь звучит и воспоминание одного исторического события: в 701 году до Р. X. ассирийский царь Санхериб после сильных потерь вынужден был прекратить осаду Иерусалима и отойти (4 Цар. 19,35-36). Во всяком случае, эти слова одновременно указывают на окончательное, универсальное действие божественного Судьи (8-9), Который вопреки всякому человеческому сопротивлению (11) поможет беззащитным, полностью зависящим от Его помощи.
75,12-13: Правда, Бог является любовью. Но тот, кто не примет Его прощающей любви, будет иметь с Ним дело как с Судьей. Тогда следует опасаться Его праведности. Не часто ли мы представляли Бога чересчур безобидным.
76,2-11: Здесь выражается глубокая нужда псалмопевца, от которой наконец замолкает даже его молитва (5): Бог так изменился (11). Неужели Он навсегда отринул благочестивого (8-10), члена своего народа, которого Он в прошлом так чудно водил (6,21)? Пути Божий в наказании и испытании с Его воспитанием часто остаются непонятными, а иногда и непостижимыми.
76,12-21: Вникая в могущественные действия Божий в истории Израиля (особенно в освобождении из Египетского рабства, 16 и посл.), псалмопевец приходит к утешительному сознанию: пути Божий непонятны людям (Ис. 55,8 и посл.) и неведомы (14,20). Но Он вмешивается в историю и до сих пор оказывается уникальным, ни с кем не сравнимым Богом. И тот, кто в настоящий момент не чувствует Его силы, может доверчиво предаться Ему. Кто благодарно поклоняется путям и делам Божиим, тех Он освобождает, если они увязли в своей нужде.
77,1 -11: Этот псалом является своего рода "наставительнрй проповедью" перед общиной, служащей Богу (1 и посл.). Тема проповеди: чудные дела Божий в истории Его народа (4-5) и непригодность'этого народа (8-11). В 9-ом стихе вероятно имеется в виду "битва на горе Гелвуе" (1 Цар. 31), где погибли Саул и его сыновья, так что царство перешло к колену Иуды (67 и посл.). Сравни схему истории Израиля в книге Судей 1,1 и посл.: благость Божия, отпадение народа, наказание, нужда и горе народа, их зов к Богу, милующая благость Божия. Цель проповеди научиться из истории, чтобы поведение и переживания прежних поколений послужили настоящей генерации как предупреждение и призыв к верности в вере (6-7; ср. 1 Кор. 10,1-13). Дела Божий должны передаваться дальше, чтобы нам прийти к упованию и послушанию.
77,12-31: Фундаментальная история израильского народа является сплошной цепью божественных чудес. Непонятным образом с человеческой стороны этому соответствуют постоянно новые провинности (17). Дело касается постоянного преступления 1-ой заповеди (22): и постоянно новые переживания помощи Божией не могли преодолеть неверия отцов, их малодушного недоверия, их дерзкого вызова Богу (18-19) и их ненасытной алчности (29-30), пока Бог не произвел над ними устрашающий суд (31).
77,12-13: Исх. 14,21-22.
77,14: Исх. 13,21.
77,15-16: Исх. 17,6; Числ. 20,7 и посл.; Втор. 32,18. . 17-20: Исх. 16,3; Числ. 11,4.
77,24: Исх. 16,4.14-15.
77,31: Числ. 16,1-2.31 и посл.
77,32-39: Правда, отцы через жестокие суды всегда в первый момент оказывались шокированными, так что они искали Бога (34-35) и совершали богослужения. Но настоящего, идущего вглубь обращения не происходило (37). Такое поведение псалмопевец называет "ложью" (36) и этим доказывает сомнительность такой "веры по нужде", которая интересуется не Богом, а жизнью и счастьем человека. Но Бог и теперь перед лицом беспомощности и тленности человека превозносит милость над судом (38-39). Не все ли мы живем этим милосердием Божиим, которое даровано нам без глубокого раскаяния?
77,40-55: Непростительной, обидной забывчивостью (42) отцы продолжали оскорблять славу Божию (40-41): Его могучее действие в суде (43 и посл.) и милости (54-55) для них ничего не значило (ср. Рим. 11,22).
77,44: Исх. 7,19-20.
77,45: Исх. 8,2.20.
77,46: Исх. 10,13.
77,47: Исх. 9,25.
77,50: Исх. 9,8 и посл.
77,51: Исх. 12,29 (Хам = Египет).
77,53: Исх. 14,19 и посл.
77,54: Исх. 15,17.
77,56-64: Здесь имеется в виду время господства филистимлян. Потомки поколения, бывшего в пустыне, поступали не иначе, чем их предки. Они особенно обременили себя грехом, посещая ханаанские высоты и участвуя в жертвоприношениях Ваалу (3 Цар. 11,1 и посл.). Наконец Бог ответил отвержением Израиля (59): Он отнял у народа знамения Своего присутствия (60- 61) и предал их страшному суду (62 и посл.).
77,58: Втор. 32,21.
77,60: 1 Цар. 1,3; 4,11; Иер. 7,12.
77,64: 1 Цар. 4,17 и посл.
77,65-72: Судом Бог не сказал Свое последнее слово. Смелая картина описывает, как Он вновь поднимается, чтобы побеждать своих врагов (65-66). Правда, право северного Израиля на руководство отвержено (67, ср. 9). Иуда и гора Сион в будущем являются местом (68-69), а Давид человеком (70-71; 1 Цар. 16,11-12; 2 Цар. 7,8), которых Бог избрал Себе (72). Так этот серьезный псалом кончается утешительной мыслью: против всей человеческой вины и сопротивления Бог осуществил Свои планы. Указание на пастырскую верность Давида напоминает "доброго пастыря" (Иоан. 10,11.14 и посл.), в личности которого Бог уникальным образом явил Свое присутствие, и через Его непревзойденную должность пастыря Бог приходит к цели со всем миром.
78,13: Этот стих выражает уверенность, что Бог выслушал молитву, т.е. исполнил ее (см. Пс. 73).
79,2-4: Бог, как пастырь ответствен за Своих. Его помощь касается не только духовного поднятия на ноги, но и восстановления неомраченного отношения к Богу (4). Да воссияет лице Твое: просьба о Его ощутимом благоволении к нам.
79,9-17: Картиною виноградной лозы псалмопевец рисует историю Израиля, его восхождение и развитие могущества (12: река = Ефрат), а также и его упадок и бессилие как дела Божьего. Израиль является собственностью Бога. Отсюда мучительный вопрос о Божием молчании (5) и сердечная просьба, чтобы Бог заступился за Своих (15-16), так как Израиль это более чем политическое понятие, это вещь (виноградная лоза). Этот народ любим как человек, как отрасли (16), которые отец любит.
79,13: Иер. 45,4.
79,18-20: Муж десницы Твоей (выражение почетного положения), имеется в виду народ израильский или может быть колено Вениамина, находящееся в особой опасности, или царь (ср. 109,1). Исповедание верности (19) показывает определенную надеждой решительность молящихся, несмотря ни на что держаться Бога.
80,1: См. 8,1. Этот псалом вероятно относится к праздничной литургии большого осеннего праздника при наступлении нового года (4: см. Числ. 29,1; длительное время начало седьмого месяца считалось началом нового года). Этот праздник является не только замечательным правом Израиля, но и актом послушания божественному порядку (5-6: Иосиф = "Израиль в Египте").
80,6: Израиль смог выйти из Египта, потому что Бог боролся против Египта.
80,6б-17: Веселое празднование прерывается пророком, который передает серьезное увещание и обличение (6б, 9). Дело касается того, чтобы первая заповедь принималась всерьез (10). Народу не запрещается празднование, но ему настойчиво указывается на путь послушания, чтобы избежать того, что делает бесценным всякое благочестие: что хотя благочестивые, религиозные обряды точно исполняются, но человек в то же время уклоняется от Бога там, где Бог преобразующе хочет вмешаться в его жизнь. Полному послушанию Бог обещает полное благословение, то есть преобразующее внутреннюю и внешнюю жизнь к лучшему (11.15 и посл.; ср. Ам. 5,21 и посл.).
80,7-8: Чего только Бог не делал для Израиля!
80,9-10: И все-таки Ему приходится звать Свой народ.
80,11: Если Бог не наполнит наши уста хвалой Богу, тогда прийдет недовольствие, горечь, самосожаление и зависть, но только не хвала и благодарение (ср. Рим. 8,26).
80,12-13: Бог вынужден наказывать из воспитательных целей: Бог оставил их, то есть предоставил их самим себе.
80,14-17: И все-таки сердце Бога почти разрывается от того, что Он не может благословить Своих.
81,1: Этот псалом позволяет взглянуть в невидимый божественный мир. Собрался небесный штаб (Иов. 1,6 и посл.: 3 Цар. 22,19; Пс. 88,7-8). Бог производит суд над богами. Здесь вероятно имеются в виду сверхъестественные силы, которые находясь на службе Богу злоупотребили дарованную им силу вопреки Богу.
81,2-5: Их злые действия отражаются и на земле, а также в искажении права. Но там, где нарушается божественный порядок, грозит хаос (5).
81,6-7: Через Божий приговор эти божественные существа лишаются своего могущества и подвергаются участи людей. Человеческая несправедливость окружена и пропитана сверхъестественными сатанинскими силами. И Новый Завет тоже свидетельствует о невидимых демонических силах, которые ведут на земле свою разрушительную работу (к примеру Кол. 1,16; Еф. 6,12; 1 Кор. 15,24 и посл.; Рим. 8,38). Это показывает, что через распятого и воскресшего Христа действиям этих сил основательно положен конец (Кол. 2,15; Еф. 1,20-22).
81,8: Просьба церкви о всемирном суде, который явит Бога, как единственного "Господа над всем" (Отк. 11,15).
82,4-5: Хранимые Тобой являются особыми и уже поэтому служат преткновением. Отсюда попытки, чтобы благочестивые подстраивались идти в ногу со временем и с миром.
82,6-9: Чем теснее связь благочестивых с Богом, тем больше врагов пытаются разрушить эту связь. Народу Нового Завета к последнему времени предсказана всесторонняя ненависть и преследования (Мтф. 24,9). Но он может сносить это с сознанием того, что однажды все творение покорится господству Иисуса Христа (Фил. 2,6-11) и что уже сегодня он находится под Божией охраной.
83,5: Имеет в виду священников и левитов, служащих при храме, а может быть и святых, имеющих право жить в доме Божием (14,1 и посл.; 26,4-5).
83,6-8: Паломнический путь становится прообразом пути веры: "Путешествующим к родине", к вечности, трудности и скорби тоже становятся благословением (7). Имея пред очами "цель Божьего града" (Сион, Отк. 21,2), возрастает сила преодолеть все преграды (8; Ис. 40,31).
83,7: Долина плача: долина вблизи Иерусалима, в зарослях которой прятались разбойники. В этой долине случилась история с милосердным самарянином. Источники, смотри слова Христа о живой воде: Иоан. 7,38 (Иер. 2,13).
83,10: Помазанник - это царь (см. комментарий на 22,5).
83,11: Близость Божия это непревзойденное благо, величайшее, ни с чем земным не сравнимое счастье (72, 25-26).
83,12: Ходящие в непорочности, т. е. благочестивые - это те, которые целиком преданы Господу. В Новом Завете этот псалом находит свое глубочайшее исполнение. В Иисусе Христе Бог приблизился к нам в своем роде единственным образом (Иоан. 1,14). Он является "храмом Божиим" (Иоан. 2,21), а также этим храмом является и христианская община, в которой присутствует Христос (1 Кор. 3,16- 17), да и каждый христианин, исполненный Духом Божиим (1 Кор. 6,19). Новый народ Божий находится на пути (Евр. 13,14) к вечному непомраченному общению с Богом (1 Фес. 4,17; 1 Иоан. 3,2) в новом Божием мире (Отк. 21,1 и посл.).
84,1: См. 41,1.
84,2-8: Народ тяжело страдает от кажущегося бесконечным гнева Божия (6). Он просит о полном внешнем и внутреннем восстановлении и оживлении (5,7-8; ем. 79,4.8.19-20). Здесь возможно намекается на время но возвращении из вавилонского плена, когда под давлением громадных трудностей напряженное ожидание среди возвратившихся уступило место разочарованию (Агг. 1,5 и посл..; Зах. 1,12). Не какие-либо права, а прежние переживания с Богом, Который превозносит милость над судом (2-4), ободряют народ к этой просьбе (8).
84,9: Сам псалмопевец не дает ответа. Он решительно ожидает гласа Божия, Который один только может сохранить народ от собственных путей в сомнении и неверии. Дословно: "Буду слушать, что скажет Господь Бог, да, Он будет говорить о мире к Своему народу и к Своим благочестивым, чтобы они не уклонились в безумие".
84,10-14: Весть Божия. Его помощь состоит в том, что Его слава опять будет обитать в Израиле (10), так что через это внутренние и внешние условия жизни изменятся к лучшему (11-14). В конечном итоге, это обетование нового мира, который ожидают верующие Ветхого и Нового Завета (Ис. 65,17 и посл.; 2 Пет. 3,13).
85,1-7: Обрати внимание на шестикратное ибо (1.2.3.4.5 и в 7 в подлиннике: "ибо Ты услышишь меня"), которым Давид обосновывает свое прошение: его беспомощность (1), его общение с Богом (2-4; не нужно понимать как благочестивое достижение), Божия благость и готовность прощать (5) и уверенность быть услышанным (7).
85,8-13: Своим уникальным поклонением Богу (8-10), просьбой о жизни, руководимой волей Божией (11), и благодарение за пережитую помощь в смертельной опасности (12-13), молящийся свидетельствует о том, что он знает, в каком отношении он находится с Богом.
85,8: Боги: Библия нигде не оспаривает, что кроме Бога имеются еще и другие силы (Рим. 8,38-39).
85,16: Этот стих подчеркивает зависимость молящегося по отношению к Богу.
85,17: Просьба о знамении не является дерзким вызовом Богу, так как она не связана ни с какими условиями. Мы можем что-нибудь ожидать от Бога. Знамение должно служить унижением для врагов и ободрением веры молящегося (см. Суд. 6,17 и посл.; Ис. 7,11; Мтф. 11,4 и посл.; Map. 16.20; но Иоан. 4,48; 1 Кор. 1,22).
86,1: См. 41,1.
86,2а: Означает, что Бог основал его (Сион - см. комментарий на 9,15).
86,3: Дословно: "славное возвещает Он (Бог) о тебе".
86,4 и 6: Вероятно имеют в виду прозелитов (язычников, которые поклоняются Богу Израилеву). 6 имеет в виду "книгу жизни", в которую записываются члены народа Божьего (68,29: 138,16; Ис. 4,3; Лук. 10,20). Этот псалом, тяжело поддающийся толкованию, является песней хвалы о Божием граде Сионе, общине Божией. Божественный стих (4-5) об ьясняет его превосходное значение: как духовная родина (4-6) и жизненный источник всех (7), знающих живого Бога, по воле Божией (2-3.5) он является духовным центром мира. Христиане знают о своем праве па родину в вечном Божием мире (Фил. 3,20-21). Они ожидают небесного Иерусалима (Евр. 12,22-23; Отк. 21,2), в котором находит свое последнее исполнение надежда всех верующих во Христа из всех народов (Отк. 7,9 и посл.). Эта надежда, наша вера и воля Христа уже здесь объединяют в народ Божий истинную общину Христа.
87,6: Смерть разделяет с Богом.
87,9: Дословно: "мои знакомые стали мраком" (т. е. жутки мне).
88,1: Учение: 31,1. Буду: к вере относится и решительная воля. Впоследствии мы часто познаем, что Бог милостиво преодолел нашу волю. Возвещать: со времен Ветхого Завета задачей благочестивых было свидетельствовать о делах Божиих (Мтф. 28,19-20).
88,4-5: 2 Цар. 7,4 и посл. 17 и посл.
88,6: Святые здесь ангелы (также 8).
88,11: Раав (по-еврейски "взбушеваться") означает хаотические силы, которые Бог покорил при сотворении мира (Быт. 1,2; Иов. 9,13; 26,12). В переносном смысле так называется и враждебный Богу Египет (Ис. 30,7).
88,19: Щит: имеется в виду царь, который охраняет народ от внутренних и внешних врагов. Святой Израилев это Бог.
88,20: Святым здесь называется пророк Самуил или Нафан.
88,27: Одно из немногих мест Ветхого Завета, где Бог называется Отцом (9 раз), но и здесь как обетование: Он будет (!) звать Меня (Мтф. 6,9: Рим. 8,15).
88,28: Первенец имеет право первородства. После отца и матери он был господином в доме (Быт. 27,37: 49,8) и получал двойную долю наследства (Втор. 21,17), а также и благословение (Быт. 25,29 и посл.).
88,31-38: Неверность людей хотя и вызывает наказания Божий, но не побуждает Его нарушать Свое слово (Рим. 11.1.29; 2 Тим. 2,13).
88,39: Твоим помазанником (см. комментарий на 22,5) здесь вероятно называется не сам Давид, а один из его потомков.
88,40-45: Вероятно ссылка на поражение в войне. Какое историческое событие имеется здесь в виду нельзя предположить с точностью.
88,46-49: И здесь еще речь идет о царе. Указание на его ничтожность должно побудить Бога вступиться. В Новом Завете Бог дал ответ на вопрос этого псалма и в Иисусе Христе чудесно и во всей полноте выполнил Свое обещание (2 Кор. 1,20; Рим. 1,2-3). Иисус является вечным универсальным Царем (Лук. 1.32- 33;Деян. 10,36; Отк. 1,5; 11,15).
89,4-6: Обрати внимание, какие пластические картины! Хотя сейчас мы люди по опыту как трава и прах (Быт. 3,19), но Бог считает нас такими ценными, что Он зовет людей: возвратитесь! За этим кроется предчувствие воскресения (8,6)!
89,4: Еккл. 12,7.
89,5: Стража в ночи: ночь делилась на четыре стражи.
89,8: Числ. 20,1 и посл.
89,10: Так как Бог создал нас по образу Своему, то это не "естественно", что мы должны умереть. В этом, так же как и в мимолетности нашей жизни, мы переживаем гнев Божий, то есть Его неумолимое "нет" ко греху и к пропитанному грехом человеку. Это "нет" поражает нас как смертельная сила. Натуральный человек естественно слеп к этому положению вещей. Отсюда в 12-ом стихе просьба о мудром сердце. "Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приоб-ресть сердце мудрое". Моисею Бог открыл Свою волю на горе Сипае, отсюда у него было острое чутье к несправедливости. В 10-ом стихе но слышится прославления труду, а скорее жалоба, что вся наша работа и забота носит отпечаток бессмысленности (Быт. 3.17-18: Еккл. 1.3.14). Молящийся видит величайшую нужду не в смертельном несчастьи. а в том. что Бог отвернулся и отнял Свою милость. Народ нуждается в новом обращении Божием, которое стало бы очевидным в проявлении силы (13). в освобождении от продолжительного горя (15). Под Божественным "да" весь труд мог бы вновь развиться. Эта молитва Моисся получила ответ в Иисусе Христе и в обетовании воскресения из мертвых (1 Кор 15).
90,1-2: Только кров и сень давали возможность жить в паляще жаркой Палестине. Только в защитной области святилища, на месте милостивого присутствия Божия, человек находится в безопасности.
90,3: Сеть ловца: вероятно коварные преследования врагов или сатанинские соблазны (1 Пет. 5,8).
90,5: Стрелы, летящие днем: губительные силы болезней (37,3; Плач. 3,13).
90,7: Вероятно, беря с 5 и 6 стихов: опасность заражения.
90,14-16: Здесь Бог Сам пророчески говорит через молящегося. Эти слова являются ободряющим подтверждением описанной выше позиции веры. Этот псалом дышит смелой уверенностью: доколе Богу угодно, мы бессмертны. Эта уверенность в библейские и послебиблейские времена до сих пор все вновь поддерживала верующих и дарила им чудесные переживания с Богом. Правда Иисус показал нам, как мы можем избежать злоупотребления драгоценных обещаний Божиих, соединяя их с водительством Божиим. "Бог исполнит все свои обетования, но не все наши желания" (Бонгоффер).
91,4: Псалтирь: десятиструнный инструмент (см. комментарий на 1 Пар. 13,8).
91,11: Я умащен свежим елеем: духи - знак праздничной радости (Ис. 61,3;см. комментарий на Пс. 22,5). Переливающаяся хвала (2-5) основывается на опыте, что праведен Господь (16). Но об этом невозможно и не должно умолчать. Под творением и делами (5 и 6) имеется в виду справедливое управление Божие. Преследуемый и искушаемый (12) пережил как Бог изменил условия, спасши праведного (см. комментарий на 22,5) и преодолев его врагов (12). Из этого псалмопевец познает чудесное действие Бога (6), Который хотя и дает нечестивым проходящее мнимое счастье (8), но сохраняет праведного к славе Божией через общение с Ним постоянном, непреходящем действовании (13-16). Если Бог долго, очень долго испытывает благочестивых, то конечно мнимое счастье нечестивых и их собственное стеснение может причинить им нужду. Тогда необходима община, свидетельствующая о праведности и любви Божией.
93,1: Этот зов к Богу отмщения (см. комментарий на 34,4; 82) объясняется катастрофическими условиями внутри и вокруг Израиля: беспрепятственно развиваются несправедливость и насилие [4-6). Молчание Божие побуждает беззаконников к ложным выводам. Слава Божия стоит под сомнением. О Боге отмщения говорится и в других местах Ветхого и Нового Заветов (к примеру 2 Цар. 22,48; Пс. 57.11: Ис. 34.2-3: Иер. 11.20: Мих. 5.15: Рим. 12.19: 1 Фес. 4,6: 2 Фес. 1.8-9). Все-таки христианам, последователям своего Господа, подобная молитва запрещена (Лук. 23.34). Гам псалмопевец представляет для благочестивых (12). страдающих от ненадежности их прав, ободряющий пример того, что Бог сохраняет верность Своему народу (14) и в конце будет способствовать их победе (15.23). Вера признает, что Бог может наказывать нас. хотя это и больно, и принимает Закон Божий всерьез. В последнем же искушении община уже не сможет утешить, а один только Бог (16-19).
94,6-11: Серьезное пророческое предупреждение свидетельствует, что участие в праздничных богослужениях не гарантирует спасения. Напротив, Бог ищет сердце, готовое к немедленному послушанию (сегодня), готовое чтобы ему были показаны его ложные пути, а также готовое и отказаться от этих путей. Убедительное предостережение от любой формы самоуверенного благочестия! К прославлению Бога относится и послушание (Ам. 5,21 и посл.; 1 Кор. 10,1 и посл.; Евр. 3,7 и посл.; 4,3 и посл.).
95,1: О новой песне в Библии часто упоминается там. где выявляется Божие дело спасения (97,1; Ис. 42,10 и посл.; Отк. 5,9; 14,3; 21,5).
95,2-3: Израилю выпало миссионерское задание, возвещать народам спасение, то есть единственного и спасающего Бога (22,28 и посл.; Ис. 2,2 и посл.; 60).
95,9: В благолепии святыни: 23.3 и посл.
95,11-12; Природа участвует в бедствии и спасении человека (см. комментарий на Ис. 11,6 и посл.; Иоан. 4,11). Так она вливается и в его жалобу и в его ликование о спасении (Быт. 3,17; Ис. 11,6-9; 44,23; Рим. 8,18 и посл.; 2 Пет. 3,13).
95,13: Судить означает здесь "привести в порядок".
96,1: 92,1. Острова: море представляется с многочисленными островами (Ис. 11,11; 24.15 и другие).
96,2-6: Картины (Исх. 19,16 и посл.; 33,20; Иов. 38,1 и другие), почерпнутые из старых преданий, дают наглядное представление о святости Божией.
96,7: Боги - см. комментарий на 81,1.
96,8: Сион (см. комментарий на 9,15): народ Божий, который собирается вокруг Бога на Сионе, на горе храма в Иерусалиме.
96,10: Святые: праведники (11-12) и благочестивые (Еф. 4,19).
97,1-9: Пс. 92,95.
97,2-3: На примере Израиля, избранного народа. Бог объясняет всем народам Свою волю о спасении (Ис. 2,2 и посл.; 60; Мат. 28,19-20).
97,4: О делах Божиих мы не должны умалчивать. Бог хочет быть прославляем.
97,7-9: См. 95.11 и посл.
98,1: 92,1. Херувим: Исх. 25,20-22; 1 Цар. 4,4.
98,4: Иаков = народ Божий (Ие. 2,5).
98,5: Подножие: ковчег завета (см. комментарий на Исх. 25,10 и посл.; 1 Пар. 28,2) или гора Сион (Ис. 60,13).
98,6-8: Эти примеры подчеркивают, что Бог свят: названным людям в особой мере было даровано переживание близости Божией (6-8), но в том, что их преступления были наказаны (86), они одновременно познали на каком непреодолимом расстоянии они находятся от Него.
99,3: Познайте имеет в виду не только простое умственное познание, но и создание живого, сердечного общения (Быт. 4,1). Овцы: 94,7; Иоан. 10,11-16.
99,5: Здесь в слове истина звучит еще и верность.
100,8: К обязанностям царя относится ежедневное правосудие рано утром (2 Цар. 15,2; Иер. 21,12).
101,2: То. что Бог слышит молитвы, это не само собой разумеющееся.
101,3: Скоро: праведник опасается упасть в искушение.
101,4-12: Личное горе часто приносит с собой еще и жестокое отношение и осуждение окружающих (9 и посл.).
101,19: Для античного человека это имеет особенный вес (Ис. 8.1; Иер. 30.2; 36,2 и другие).
101,22-23: Если Бог помогает, то мы должны передавать это другим - для славы Божией и для ободрения в вере (70.18).
101,23: 86,4; Ис. 60.3-10.
101,26-29: Взгляд на вечного Бога, облеченного силою (27). укрепляет молящегося в уверенности, что Бог изменит обстоятельства, если не для настоящих, то для последующих поколений (29).
102,1-2: Мы должны благословлять Бога и имеем все основания на это.
102,3: Величайший подарок это Божье прощение. Так как вместе с ним изменяется жизнь. "Где прощение грехов, там жизнь и спасение" (Лютер).
102,6-13: Личное переживание псалмопевца ведет к свидетельству о Божием деле спасения в истории и в современной жизни Израиля. Мотивом всех путей Божиих со Своим народом была милующая отцовская любовь.
102,6: Божья правда является нашим счастьем.
102,7: То. что Бог открывает нам Свои планы (пути) и Свою волю (дела), является большим преимуществом (Мтф. 13. 16-17; Иоан. 16.13: Отк. 1.1). 14-IS: Ьожия жалость основывается ничтожностью и бессилием человека (89.5-6). Библейская основополагающая истина Ветхого и Нового Заветов: Бог имеет слабость к беспомощным.
102,16: Все нас окружающие и природа быстро забывают нас. Но Бог помнит нас. Правда, беспомощность человека не освобождает его от послушания (17-18).
102,19: Божия любовь к нам и наша доверчивая любовь к Нему ничего не меняет в Его величии.
102,20-22: Его великая любовь является причиной того, что Его прославляет весь космос.
103,1-9: Эти картины описывают царственный вид Бога.
103,2: 17,10 и посл. Свет: см. 1 Тим. 6,16; 1 Иоан. 1,5; Иоан. 8,12.
103,4: Евр. 1,7. . 5: Земля имеет свое основание только в Боге (Быт. 1,9-10; Мтф. 24,35; Отк. 21,1).
103,6: Быт. 6 и посл.; Иов. 38,8 и посл.
103,11-26: Указание на разумный порядок в Его творении (Мтф. 6,26).
103,27-30: Бог дает пищу, радость жизни и жизнь вообще.
103,31-35: Все Бог сотворил к Своей славе и хвале. Грешник лишает Бога и того и другого. Поэтому он не имеет права жительства в Божием творении (35).
103,34: Псалом является даром прославления псалмопевца Богу, Творцу. Эта песнь, слегка придерживаясь повествования о сотворении (Быт. 1,1-2.4), описывает Божию творческую силу, мудрость и доброту. Решающее: Бог Библии ни растворяется в Своем творении (пантеизм), ни оставляет его на произвол в своем течении по естественным законам (деизм), после того как Он вызвал его в бытие. Мы имеем дело с Богом сохраняющим и творящим постоянно новое. Все творение обязано Ему своим существованием, каждое мгновение находится в постоянной зависимости от Него (27-30). В такой, единственно от Бога зависящей действительности, как свидетельствует псалмопевец, люди, которые отказываются славить Бога, не имеют места (35).
104,15: Помазанники: означает неприкосновенность (см. комментарий на 22,5); пророки здесь патриархи. И здесь опять выявляется, что вера Ветхого Завета все вновь говорит о делах Божиих в истории Своего избранного народа.
104,19: Относится к истолкованию слов Иосифа (Быт. 40,20 и посл.). Этот псалом описывает оправдавшуюся в истории водительства Израиля, Божию верность завету (8-9.42), которая наряду со спасением Его народа и творения имеет цель, обязать народ Божий к новому послушанию по отношению к Богу (45; Рим. 2,4).
105,2-3: Славословие Богу и послушание Ему взаимосвязаны.
105,4: Так как мы во многом остаемся должниками Богу, то не само собой разумеется, что и для нас действенны Его обетования.
105,6-7: Благочестивый знает, что невозможно просто отмахнуться от вины отцов, сущность которой продолжает действовать в нас (Исх. 34,6-7; Пс. 50,7; ср. Иез. 18,2).
105,12: Эта вера чудесам в скором времени оказалась хрупкой (13.21; Иоан. 2,23-25).
105,13: Изволение, дословно совет: это "Божий план спасения" (Ис. 5,19; Пс. 32,11; 72,24 и др.).
105,15: Бог принимает наши упрямые желания всерьез. Некоторые желали жизнь, богатую радостями, и умерли пресыщенные жизнью.
105,19-20: Исх. 32,1 и носл. . 23-24: Исх. 32,11.32; Втор. 9,25 и посл.
105,24-25: Числ. 14,2 и посл.
105,28: Числ. 25,3.
105,30-31: Числ. 25,12-13.
105,32-33: Числ. 20,2-13. Погрешил устами: так называет псалмопевец слова Моисея, сказанные им во время искушения.
105,34-36: Втор. 7,1-2; Суд. 1,28.
105,37-38: Лев. 18,21; 4 Цар. 21,6.16.
105,41-46: Суд. 2,14. Этот псалом рисует историю Израиля как историю верности Божией и продолжительной неверности Его народа. Неверие (13.24), непослушание (34) и идолослужение, во всех его ужасных проявлениях (19 и посл. 28-39), являются постоянно повторяющимися формами греха, в котором псалмопевец видит себя виновным вместе с отцами (6). Хотя измена Израиля постоянно вызывала Божий наказующий суд (17.26.40), но не могла сломить Его верность завету. "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" (2 Тим. 2,13; Рим. 11,22.29). Из знания о Божией милости, превышающей всю человеческую вину, псалмопевец черпает надежду для живущего в рассеянии народа (47).
106,12: Собственно, Бог никого не принуждает верить, кто этого не хочет.
106,17: Совершать несправедливость всегда является глупостью, потому что злое никогда не приведет к хорошему, к счастью, но напротив, всегда ведет к еще большим трудностям. История человечества является красноречивым примером этого.
106,33-43: Эти стихи являются пояснением выражения "Десница Всевышнего может все изменять" (76,11 в одном из переводов). Для Бога Израилева нет непреодолимой нужды.
106,34: Быт. 19,24-25.
106,40: Смотри историю царей северного и южного царств Израиля.
108,2-3: Много несправедливости совершается меньше делами, чем словами.
108,4: Любовь подчас не может победить зло. Так было с Иисусом. Его божественную любовь отвергли как надменную, а Его предостерегающую любовь как принуждение. А я молюсь: т.е. я продолжаю молиться и просить. Имеет ли Давид в виду Доека или Ахитсфела? Или же так говорят о нем его враги? Возможно, так как безбожники и сегодня еще принимают вид благочестивых, если они выступают против христиан.
108,8: Достоинство: дает возможность заключить, что имеется в виду высокопоставленная личность, в 18: Весь человек насквозь должен стать проклятием, в 21: Молящийся не настаивает на своем праве, но он просит о милости Божией.
109,1: Кто эти два Господа, о которых говорит Давид? Бог говорит (Господь); но к кому? Сидеть одесную является своеобразным знаком отличия, которое дает упомянутому Господу часть в универсальной господствующей и побеждающей силе Божией.
109,2: Жезл из Сиона означает, что господство загадочного "Господа" исходит из храма, места жертв.
109,3: Здесь вероятно имеется виду благолепие священников. Воинство таинственного Господа имеет часть в его достоинстве (4).
109,3: дословно: "Из чрева десницы (приходит) роса твоей молодой команды". Эта картина имеет в виду многочисленность (Быт. 13,16; 15,5) и юношескую свежесть этого воинства.
109,4: Чем больше мы узнаем об этом "Господе", тем больше выявляется, что он имеет меньше политических чем священнических черт (2 Цар. 6,17 и посл.).
109,5: Вероятно это обращение к Богу: Сидящий одесную Его является Судьею миров.
109,7: Является ли это образом того, что Господь не утомится при сокрушении врагов? Возможно имеется в виду и обряд помазания у потока Гион (3 Цар. 1,38-40; см. комментарий на Пс. 22,5), который относится к ритуалу коронования царей. Этот псалом, чаще других цитируемый в Новом Завете, является пророческим предсказанием о Мессии. Неслыханные высказывания (1: возвышение царя сидеть одесную Бога; 4: вечное священство; 1-2.5-6: полная и окончательная победа над всеми вражескими силами буквально названы клятвенно подтвержденной речью Бога (1.4). Новый Завет свидетельствует, что в личности Иисуса из Назарета вечное царствование и священство находят свое историческое исполнение. При этом один раз особенно подчеркивается достоинство властителя (к примеру: Мтф. 26,64; Деян. 2,34-35; Есф. 1,20 и посл.; 1 Пет. 3,22; Евр. 1,13), потом достоинство священника (к примеру: Евр. 5,5 и посл.; 7,15 и посл.) и наконец окончательная победа над всеми врагами, имея в виду и духовные силы (к примеру: Деян. 2,34-35; 1 Кор. 15,25; Евр. 1,13).
110,4: В христианской церкви с древних времен ссылается на вечерю.
110,6: Наследие язычников: (а именно - обетованная земля).
110,10: В благочестии Ветхого Завета на первом месте стоит страх Господень, a в Новом Завете Христа - вера. Но и для нас было бы хорошо иметь больше благоговения пред Богом (Еф. 3,14-15). Многие удобно устроились в любви Божией.
111,2: Благочестие родителей продолжает благотворно действовать на детей, даже если ни те ни другие этого не замечают (Исх. 34,6-7).
111,4: Свет имеет в виду познание воли Божией, указывающей нам прямой путь к цели - к Богу (118,105).
111,9: К вере относится и готовность помочь нуждающемуся (Лук. 10,25 и посл.; 2 Кор. 9,9).
112,9: Бездетность считалась большим позором (1 Цар. 1,6-7). Так как заповедь "плодитесь и размножайтесь" (Быт. 1,28) имеет смысл, как совместное творение служить для славы Божией (Пс. 96; 148). Таким образом бездетная не может содействовать славе Божией. Это удручает ее, если она благочестива. Но мы знаем, что и другим путем может быть исполнен божественный смысл в нашей жизни, к примеру: в педагогической профессии.
113,1: Освобождение из (греховного) рабства (Исх. 12,41).
113,2: У Иуды находился храм; владением (в другом переводе - царством) - см. Исх. 19,5-6; этот почетный смысл в Новом Завете переносится на общину (2 Кор. 6,16).
113,3: Исх. 14,21-22; Иис. Н. 3,13-17.
113,7: Исх. 19,16-18; Пс. 67,9.
113,8: Исх. 17,3-6.
113,9: Наша опасность в том, что мы хотим являться в хорошем свете. Но дело касается Бога. Слава Божия должна возвеличиться ценою благочестивого самопрославления молящегося, к его смирению.
113,10- 11: В противовес идолам, Бог доказывает Свое существование тем, что Он заботится о Своем народе. Поэтому очень даже стоит довериться Ему.
113,16: Тот, кто надеется на рукотворенных идолов (к примеру: талисманы), также оставлен, как и они сами.
113,17-23: Вероятно антифонным пением священников и певцов храма возвеличивается помощь и доброта Божия и побуждаются к упованию: весь народ (17), священники (18) и вероятно богобоязненные не-иудеи (прозелиты; 19).
113,24-26: Названы небо, земля и царство умерших, и особенно подчеркивается мы в 26-ом стихе, показывая важность нашего участия в хвале Богу. Что не мертвые восхвалят Бога, часто толкуется так. что молящийся как бы не знает о воскресении. Но этому противоречит 26: но мы будем благословлять Господа отныне и вовек. Под мертвыми возможно имеются в виду безбожники (Лук. 9,60; 16,19 и посл.; богач не славит Бога в муках, он только упрекает Его; Отк. 21,8).
114,1-6: Из жизненного кризиса (3) из пережитой при этом новой встречи с Богом (2.5.8) у молящегося возрастает любовь к Богу и углубленное доверие к благоволению Божию (5-6).
114,8-9: Совместно с Богом пережитая нужда дает ему новую уверенность и мужество и в тяжелых обстоятельствах. Только в тяжелые времена мы узнаем, что мы имеем в Боге. Также как в области брака и дружбы любовь только в испытании выявляет свою ценность.
115,1: 70,18; 72,28; 95,2-3; 104,1. Благочестивый верит несмотря на свои страдания.
115,2: В смертельной нужде открывается и собственная превратность: недовольство Богом и Его водительством отреагировалось на людях; постыжающе (3)!
115,4-10: Из всего этого вырастает новая решительность ко встрече с Богом (4), к явному послушанию (5.9), к благодарственной молитве (8). Чаша спасения (4; см. комментарий на чаша гнева Ис. 51,1 и посл.; Плач. 4,21) см. 22,5 ("чаша моя преисполнена" = Бог творит доброе). Молящийся хочет признать действие Божие и согласиться с ним в уверенности, что Бог имеет с ним добрые намерения, даст спасение, хотя в настоящий момент это еще не очевидно.
117,1: Хвалебные песни христианской веры до настоящего времени отклоняются как неуместные, например ввиду страхов. Но несмотря на нужды (5 и посл.) благочестивый веруя знает, что Бог все же любит нас.
117,2-4: Как в 113,17-19 весь народ, священники и прозелиты призываются славить Бога. Как в победном шествии к храму можно до последнего стиха этого псалма слышать различных певцов и хоры.
117,5-14: Услышанная молитва открывает взор на действия Божий (49,23) и дает молящемуся долю в царствовании Божием (Отк. 1,6): в Его независимости от страха (5), страха пред людьми (6), ужасов пред врагами (7), настроения людей (8) и правителей (9), от превосходства силы безбожников (10-12) и от злонамеренных людей (13). Зависимость от Бога делает независимым и превосходящим по отношению к творению.
117,15: Община Божия является поющей общиной.
117,17-18: Исходя из факта победы Бога молящемуся становятся ясны намерения веры.
117,19-20: Вратами правды названы врата храма, потому что здесь на месте общины присутствует единственно праведный Бог.
117,22-27: Историческое покрывало псалма, как часто в благодарственных псалмах, в некоторых местах прозрачно и пророчески просвечивает будущие спасительные действия Божип (49, 23; Мтф. 21,9; 23,39).
118,1-7: После того как он (1-3) указывает на блаженство послушных Богу, молящийся из своих переживаний и стремлений вновь восстанавливает общение с Богом. Благодарение Богу переходит до хвалы Богу пред другими (7).
118,8: К послушанию относится не только познание, но и воля.
118,9: Подрастающие должны познать, что в послушании Богу стоит от многого отказаться.
118,10: Воля Божия не очевидна, ее нужно искать в Библии.
118,11: Хотеть - искать - сокрывать, только в том случае, если мы сохраняем в себе заповеди Божий (1.2). они в случае надобности смогут руководить нами.
118,12-16: Закон Божий доставляет нам и радость. Только от углубленного познания заповедей через Иисуса Христа (Нагорная проповедь Мтф. 5-7) полностью открывается наша нужда (Рим. 7, особ. 18; Гал. 3,19 и посл.). Так (14.16) может говорить только познавший мудрость воли Бога, Который хочет, чтобы мы могли жить в это ужасное время. Собственная нужда (17.2-3.25.28) взывает о помощи и понимании в смысле водительства и путей Божиих (18.23-24.26-27). Осчастливливает то, что Бог посвящает нас в свои намерения (102,7).
118,21: См. Гал. 3,10; Втор. 27,26.
118,29: Молящийся сознательно выступает против побуждающих мотивов собственного сердца, так как он знает, что именно при искушениях и враждебных отношениях объективное суждение уступает место упрямству и унынию сердца (22.24.26). Только судящее и обличающее Слово Божие приводит здесь к ясности (31.33. 35.38) и послушанию (36).
118,33: Несмотря на все хотение (8), искание (10) и сохранение (11) оказывается, что Бог должен указать нам Свою волю, если наш омраченный разум желает познать доброе.
118,34: Вразуми меня, чтобы мне проникнуть глубже.
118,35: Позволь вести тебя!
118,36: Корысть: 1 Тим. 6,9. Желающий приобретать живет рискованно!
118,37: Есть пустые и бесполезные слова и бесполезное учение, которое названо здесь суетой: ученость книжников, рассеянность, но не помощь Божия, "познание", которое только надмевает, но не делает человека лучшим, не слова жизни, но только разномыслие в учении. Не такие слова имеет в виду молящийся в этом псалме. Бог видит такую суету, поэтому Он должен сохранить нас от этого. Это распознавание очень важно для псалмопевца, для каждого свидетельства внешним словом и делом (42- 43.46.48).
118,39: Поношение: делать несправедливость.
118,40: Правда Божия делает нас счастливыми, когда Он показывает ее как в нашей жизни так и в жизни народов или же дарит нам ее как черту характера в новой жизни, то есть после нашего уверования.
118,41-42: Действительно простить может лишь тот, которому Бог простил.
118,43: Важная просьба для проповедников во времена многочисленных мнений, когда каждый считает свое мнение правильным, не сверив его с Библией.
118,46: Чем влиятельней человек, тем меньше хочется портить с ним отношения.
118,49: Бог дает нам Свое Слово сперва в Библии, потом передает его через других людей посредством воспитания, проповеди, литературы.
118,50: Страдающий оживлен обетованием, что Бог все устроит в свое время. Да, он уже здесь знает о присутствии Божием и о Его утешающем Слове.
118,52: 18,1 и посл.
118,55: Совет страдающим бессонницей (62,7).
118,62: Поэтому монахи прерывали свой ночной покой (41,9).
118,63: Общение благочестивых не имеет ничего общего с фарисейским отгораживанием от других людей. Это способствующее развитию жизненое общение.
118,67: Деян. 14,22; 1 Фес. 5,11; Евр. 3,13; 13,17.
118,73: Творец прежде всех знает, что нам нужно.
118,83: Мех в дыму: он высыхает и становится хрупким - тогда все становится бессмысленным. В таких искушениях Бог сохраняет нас через Свое Слово.
118,89: Ис. 40,8; Мтф. 24,35. Обетования Божий (49- 50.65.76) и послушное пребывание в Слове и указаниях Господа (51.55. 57.59-60.67.69) дают утешение и опору (50.52.56.65.68.76) и в больших искушениях (51.61.67.69), так что молящийся остается непоколебимым в уповании на Бога и не реагирует по-человечески на нападения; так как все приходит от Бога: в основе это Он смиряет (75), а не люди.
118,92: Закон Божий это не только Десять заповедей. Это и завет Божий с Ноем, с Авраамом и через Иисуса Христа с нами. Молящийся изливает свое сердце пред Богом, высказывает пред Ним все, что его отягощает: худые и добрые побуждения своего сердца (83.85-87.95). Высказывая все пред Богом, он приобретает новое доверие к благонадежности Бога (86а.89-94) и новый обзор для правильной оценки и классификации своей нужды (96).
118,98-104: Молящийся осознает, что держась Слова Божия, он находится в лучшем положении чем все остальные, чем его враги (98), его учителя (99) и старцы (100), и что Слово является источником силы внутри и снаружи, оберегающим от заигрывания с грехом (101-104).
118,105-112: Слово является светом, достаточным для следующего шага, который должна сделать наша нога. Постоянно угрожающей внутри и вне опасности (107.109-110) молящийся противопоставляет свое твердое волевое решение, быть послушным Богу, которое не только созрело в сознании (106), но уже нашло место и в сердце (111-112, ср. 36). Сети (110): неожиданные, соблазняющие основания того, что сегодня является модным, но чуждо Слову Божию, а также поведению христианской общины. Сознательное, ясное отделение от зла (113.115.118-119.128) является условием Божией помощи.
118,120: Страх Божий изживает всякую игру с грехом (2 Цар. 6,1 и посл.).
118,123-128: Ожидающему спасения Божия псалмопевцу Бог предоставляет возможность действовать.
118,129-130: Откровения Божии дивны, потому что они исходят от Бога, а не из нашего размышления. То, что можно жить Словом Божиим (см. Мтф. 4,4) и питаться исполнением воли Божией (см. Иоан. 4,34), лишь тогда становится личным опытом, если любовь (127) и послушание (128-129) открывают нам это. так что Слово Божие открывается изнутри и его сокрытая сила становится очевидной (130). Богословие без послушания остается теорией. Бог открывается тем, которые любят Его (123), и удаляется от непослушных (136).
118,136-144: Не через человеческое усердие Слово Божие производит (139) в жизни презренных радость и жизнь (144) среди страха и нужды (143), но через любовь (140). К несправедливости христианин не может быть равнодушен (Исх. 32, 11.31 и посл.).
118,143: Скорбь и горесть сидят глубже преданного Богу сознания, поэтому через все прорывается сердечный крик о помощи.
118,145-160: Молящийся пытается осознать причину своего неопределенного сердечного страха и, говоря все Богу (см. 1 Пет. 5,7!), предать Ему все свои заботы (153-154.157 -158.161). Между тем он все вновь удостоверивается в реальности и помощи Божией .(151-152.155- 156.160) и призывает Бога (153- 154.1566.159).
118,162: Слово Божие является прибылью, поэтому стоит жить по нему и из него. Так Иисус подчеркивает, что мы живем не одним только хлебом (Мтф. 4,4; Иоан. 4,34).
118,164-176: Молящийся отводит взор от своей нужды и забот и концентрируется на рассмотрении и прославлении Бога. В этой радости (162) и в надежном мире (165) с приобретенным более глубоким доверием он еще раз приносит Богу свою нужду (169-176) в уверенности, что Бог хочет помочь (170), и с хвалой Богу (171.175).
119,1-4: Ничем сердце человеческое не может быть так сильно ранено и одновременно очищено, как острыми стрелами клеветы. Они как "угли в зарослях" (46 дословно), то есть, как тлеющий жар, который именно в можжевельнике может сохраняться неделями.
119,5: Мосох имеет в виду народ Мосоха, живший между Черным и Каспийским морями (Быт. 10,2; Иез. 27,13; 38,2). Кидар был разбойничьим кочевым племенем Аравии (Быт. 25,13). Оба являются для молящегося картиной его положения: он живет как среди таких сварливых и грубых народов.
120,1-2: Не у чудного творения, а только у самого Творца, можно получить действительную помощь. Или же имеется в виду гора храма, которая не помогает (Иер. 7,4)?
120,3-8: Описываются помощь и защита Божия. Это одновременно и молитва за друзей и врагов (ср. Мтф. 5,44!).
122,2: Помилует: ср. Иоан. 5,19-20; Пс. 32,8!
122,3-4: Очищенный нуждою, молящийся не ищет в первую очередь работы для Господа, но ожидает Его любви. Нужда благочестивых и презрение к ним с древних пор выражается в трех упреках:
126,1-2: Соломон, здесь понятным образом связан с постройкой храма (отсутствует в греческом переводе). Этот псалом передает редко встречающееся понимание, которое у нас еще реже ведет к необходимым выводам: весь человеческий труд сперва должен быть предан рукам и водительству Бога, если Бог должен сохранить от напрасных усилий (1) и забот (2; ср. Иоан. 15,5; Map. 6,41-42). Что мы предаем Богу, то Он приводит к цели, как это испытал Соломон (2).
126,3: Дети, как доверенное от Бога достояние, особенно подчеркиваются здесь среди благословений Божиих. после того как речь шла о средствах содержания семьи (2).
126,4: Сыновья уже скоро смогут поддерживать отца в ранних болезнях и в старости.
126,5: При судопроизводстве, которое совершалось в воротах, такую семью не просто было обделить или шантажировать. О многодетности см. 127,6.
131,1 -5: Этот псалом вероятно составлен к посвящению храма Соломона: Бог да вспомнит все заботы и сокрушения, которые Давид принял на себя, чтобы построить дом Божий (2 Цар. 7,1 и посл.; 17 и посл.).
131,6- 12: Теперь храм готов и Бога просят занять в нем место вместе с ковчегом завета (8) и благословить священников (9), а также по обетованию (11-12) помазанного наследника Давида (10; см. комментарий на 22,5).
131,13-18: С Сиона, где Он вселился, следует пророческий ответ Бога на отдельные просьбы: 14-15 к 8; 16а к 9а; 16б к 9б; 17-18 к 10. Пророческие обетования (11.17-18) опять указывают не только на тогдашнего наследника Давида и открыты для будущности "сына Давидова", так как полное исполнение этих слов в то время не последовало (ср. 2 Цар. 7,12 и посл.).
134,4: Исх. 19,5-6.
134,8: Исх. 12,29.
134,10-12: Числ. 21, 21-35.
134,12: Иис. Н. 12,1-6.
136,1: Тигр и Ефрат были главными реками Вавилона. Из-за религиозных омовений еврейские места молитвы находились у рек (Деян. 16,13).
136,2: Под вербами вероятно имеются в виду ефратские тополя, которые очень похожи на вербы.
136,5: Иерусалим нельзя забыть, так как там находится храм, в котором проводятся служения, определенные Богом для прощения (Дан. 6,11; Втор. 12,11).
136,9: Чуждая нашему (и христианскому) сознанию (но к сожалению не включая наше сердце и подсознание) мстительная мысль здесь не имеет места, но жажда справедливости. Ведь Бог не может оставить ненаказанной всю преступность и низость (Иер. 52! см. комментарий на Пс. 108,6 и посл.)! Впрочем, этот псалом не призывает к личной мести (Рим. 12,19).
137,1-2: Большая радость пережитой помощи Божией (3.7) побуждает Давида славить Бога, то есть к открытому свидетельству пред богами (1), то есть перед язычниками, которые не верят Божией верности и готовности помочь, но своим идолам, и пред храмом (2), то есть перед общиной Божией.
137,4: Вероятно выражает (пророческую) уверенность в том, что Царство Божие распространится. Это настолько достоверно, что даже может быть выражено в настоящем времени. Согласно подлинника можно перевести и в будущем времени: "Прославят Тебя, Господи, все цари земные, когда услышат слова уст Твоих".
137,8: Показывает приобретенную через молитву уверенность в будущем. Давид чувствует себя делом рук Твоих.
138,1-5: Давид радуется о том, что Бог больше не отпускает его и сделался адвокатом его доброй воли, против личных внутренних и внешних попыток его натуры к бегству.
138,6: Всезнание Бога непостижимо нашему разуму.
138,7-12: О вездесущности Бога см. Иер. 23,24; Деян. 17,27. Мы не можем избавиться от Бога - ужасная мысль для одних, а прекраснейшая для доверяющихся Богу.
138,9: Вместо "крылья зари" мы сегодня сказали бы "скорость света".
138,13-15: Бог Сам взял на Себя борьбу с упрямым и унылым "я", являясь Творцом людей. Совершенно лично Он принимает участие в их жизни (8,5 и посл.).
138,16: Твоя книга: образ того, что у Бога ничто не забыто (Исх. 32,32; Пс. 68,29; 86,6; Дан. 7,10; 12,1; см. комментарий на Лук. 10,20: Фил. 4,3; Отк. 3,5; 20,12.15).
138,17-18: Божье воспитание и наказания для спасения молящегося часто остаются непонятными. Но молящийся радуется, что несмотря на все попытки бегства он все еще с Богом.
138,19-24: Эта, иногда жестоко удерживающая рука Божий дает Давиду силу воли вновь глубже отделиться от всего не Божьего (19-22; см. комментарий на 108,6 и посл.) и прямо-таки просить Бога, чтобы Он продолжал очищать глубины его сердца (23-24). Именно два последних стиха со смелой просьбой свидетельствуют о том, что вера не является эгоистической и удобной фантазией.
140,2: То, что молитва может быть фимиамом, играет большую роль в служении в синагоге как и в христианском богослужении (49,14.23; Мал. 1,11; Евр. 3,15).
140,3-4: Давид знает, что его уста и сердце во время искушения и смертельной опасности (8.10) не могут судить объективно (3-4) и быстро попадают в искушение, реагировать по-человечески и воздавать равным за равное (4), поэтому его зов о помощи относится в первую очередь к охране от себя самого.
140,5: Он может легче принять (хотя бы теоретически), если Бог вразумляет его через праведных, но он уже озабочен, что они могут зайти слишком далеко и поступить с ним несправедливо.
140,6-7: В его положении он не может понять воспитание Божие через безбожников. Эти два стиха в течении столетних преданий были очень повреждены, так что их уже невозможно точно перевести.
142,2: Не оправдается ни один из живущих: 129,3; Иов. 9,2; Рим. 3,20.
142,12: см. комментарий на Пс. 108.
143,1-7: Бог учит решительности, мужеству и твердости в борьбе (и против внутреннего врага) (1). Он Сам является помощью, прибежищем, ограждением и победой (2). Ему не препятствует явно проявляющаяся слабость человека, а наоборот побуждает Его вступиться (3-4). Помня о собственном бессилии (3-4; см. 8,4-5), Давид ожидает все от Бога (6-7).
143,8-15: В то время как уста чужих говорят суетное, его уста должны прославлять Бога, их десница - десница лжи, его же руки должны играть на инструменте во славу победы Бога (8-10). Опираясь на обетования Божий (10), он просит о помощи (11) и о благосостоянии, о благословении доверенного ему народа (12-15). Библия различает земное благословение и вечное благо. Бог порой в испытании удерживает земное благословение (см. комментарий на Деян. 4,12). Но вечное благо Он дарует непременно (см. комментарий на Быт. 27,28-29).
144,2: Кто всякий день упражняется в хвале Богу, тот ясно осознает сколько доброго творит Бог и легче проходит через испытания.
144,5-8: Исх. 34,6.
144,9: Ко всем Бог благ, но не все познают и не все принимают это.
144,15-16: Все, что мы имеем, приходит от Бога (Мтф. 6,26 и посл.). Поэтому мы благодарим и за пищу!
144,19: Осчастливливает такая доверчивая вера, зная: я могу со всем, и с повседневными мелочами обращаться к Богу.
145,3: Прит. 29,26.
146,4: Исчисляет количество звезд: это относится п к настоящему времени, когда известны миллиарды и биллиарды звезд. Бог заботится о всех. Это радует нас, что ничто не является чересчур отдаленным или маловажным для попечения Божьего.
146,10-11: После того, как названы все творческие дела Божий, называется конечная цель творения: не многочисленность сотворенного, но благочестивый человек, боящийся Бога и любящий Его (Быт. 1,27).
147,4: Слово Свое: имеется в виду властное творческое слово, которое Бог посылает, чтобы мы могли жить.
147,8-9: Только Израиль имеет Его уставы. В том состоит особое положение Израиля (Втор. 4.8; Рим 3 2' Деян. 14,16; Пс. 102,7).
149,1-4: Собрание святых должно славить Бога, потому что Он Сам заботится о слабых и беспомощных (4).
149,5-9: Народ Божий должен одновременно радоваться и славить, потому что Бог дает им часть в Своем господстве царя и судии мира. К мысли о суде см. Ис. 34; 63,4-6; Иоил. 4,2-14. Словом как написано вероятно указывается на одно из неизвестных нам мест Писания. Иисус также обещает Своим ученикам, что они тоже вместе с Ним имеют полномочия на оном суде (Мтф. 19,28; 1 Кор. 6,2; Отк. 3,21; 20,4; ср. Дан. 7,22).
150,1; Хвала Богу в храме через святых, которые только одни могли входить туда, расширяется до всего творения (твердь) и через всех сотворенных (6).
150,2: Она простирается от благодарения за видимые в творении и в истории дела Божий (2а) до поклонения Ему Самому (26).
150,3-5: Хвала совершается на многочисленных музыкальных инструментах и вероятно через многочисленные инструменты Божий, то есть через Его избавленных. С древних пор для хвалы Богу употреблялась и музыка. Нам нужно только наблюдать, чтобы музыка (см. комментарий на 1 Пар. 13,18) употреблялась для прославления Бога, а не для личной славы. Бог сотворил нас для Своей славы.
Оглавление: Введение в Евангелия; От Матфея святое благовествование; Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21; Глава 22; Глава 23; Глава 24; Глава 25; Глава 26; Глава 27; Глава 28.
1,1: Первый стих Евангелия представляет из себя как бы заглавие, по характеру своему соответствующее подобным же заглавиям Пятикнижия Моисеева (Быт. 2,4; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10; 11,27). Здесь речь идет о действительных обстоятельствах и событиях в истории человечества, а не о легендах или преувеличениях. Для Матфея важно, что Иисус Христос является исполнением обетовании, данных Давиду, Аврааму и другим мужам Божиим Ветхого Завета (2 Цар. 7,12-14; Быт. 12,2-3).
1,2-17: Родословие у Матфея не совсем одинаково с тем, которое дано в 3-ей главе Луки, но в важнейших частях расхождения нет. Причины различия между ними мы объяснить не можем. По-видимому, имеет значение то, что в израильском народе и вообще в иудействе те же лица носят иногда разные имена; с другой стороны, нужно принять во внимание, что сыном можно было называть и не рожденного по плоти наследника. Но эти различия являются доказательством исключительной добросовестности Церкви, которая предпочла их оставить, вместо того чтобы самостоятельно исправлять текст. Родословие Евангелия от Матфея отличается еще тем, что в нем упомянуты некоторые женщины, а именно: переодевшаяся в блудницу Фамарь (1,3), блудница Рахав (1,5), моавитянка Руфь (1,5), соблазненная Давидом жена Урии - Вирсавия (1,6). Эти подробности показывают, что: 1. Иисус Христос - наследник рода, обремененного грехами; 2. В родословии Иисуса Христа уже указано Божие прощение (2 Цар. 12,13. 24-25); 3. Многие народы слились в этом родословии.
1,18: Согласно иудейскому закону Мария считалась уже женой Иосифа, хотя супружеского сожительства еще не было. Рождение ребенка без участия земного отца - безусловно явное чудо, конечно, не самое великое для всемогущего Бога, Который называет "несуществующее, как существующее" (Рим. 4,17). Родившееся в Ней есть от Духа Святого. Как земля получила свою форму силою Духа Божия (Быт. 1,2), так и новое творение в Иисусе тоже начинается благодаря воздействию Духа Святого.
1,19: - Когда Иосиф узнал о беременности Марии, то он, будучи праведен, реагирует вполне естественно и хочет без огласки отпустить ее, очевидно, уже после рождения ребенка. Но, как искренно благочестивый муж, он хотел принять Младенца и также позднее не оглашать причины отвержения Марии.
1,20: Иногда Бог предупреждает через сновидения. В этом случае Он таким образом помог избежать несправедливости.
1,21: Имя Иисус означает Помощник, Избавитель. Спасение людей от их греховного бремени становится целью Его жизни.
1,24: Отметим, что Иосиф послушался повеления Божия. От брака Марии с Иосифом после Иисуса родились еще 4 сына и несколько сестер (Map. 6,3).
2,1: Волхвами или магами назывались вавилонские ученые, которые, будучи хорошими естествоиспытателями, держались того убеждения, что звезды влияют на судьбы народов и отдельных людей; часто волхвы были одновременно и жрецами. Даже этим, по христианским понятиям суеверам, Бог таким образом явил Спасителя мира. Особенно обращает на себя внимание последовательность этих мужей: узнав о рождении Спасителя, они немедля отправились к Нему.
2,2: ... видели звезду: Редкое расположение планет (соединение Юпитера с Сатурном) действительно имело место 7 лет до Р.Х., как установил исчислениями астроном Кеплер.
2,3: Тогда царствовал Ирод Великий, который был только наполовину еврей. Он постоянно боялся за свой престол и из-за этого управлял страной не как царь, а как тиран. Так как он умер в 4-ом году до начала нашего летоисчисления, то Иисус Христос родился не в первом году и даже не 25-го декабря, а скорее на семь лет раньше (ср. 1,16 и Иоан, 8,57). Православная Церковь до сих пор празднует Рождество Христово в день праздника Богоявления или Крещения, 6-го января.
2,4: Первосвященник: всякий человек мог сделаться книжником. Для этого нужно было, чтобы учитель, или по-еврейски равви, принял его в число своих эв. В противоположность книжникам, первосвященники становились таковыми по рождению и составляли в Израиле ограниченный круг привилегированных людей. Колено Левино, не имевшее удела, было отделено для служения Богу и жило в предназначеных для них городах. ;Исх. 28; Лев. 8; Иис. Н. 14,3; 21,1 и Пар. 6,39). В свою очередь священство принадлежало той части колена Левина, которая была из рода Ааронова. С течением времени из числа их некоторые семьи, благодаря заслугам, постепенно выдвинулись. Например, судьба Давида была связана с некоторыми священниками (1 Цар. 22,9-23; 1 Цар. 23,6; 2 Цар. 15,22-36). При воцарении Соломона священники оказывали значительное влияние на исход событий (3 Цар. 1,7-8; 2,26-27). То же мы видим и в позднейшие времена. Так Иодай короновал царя Иоаса (4 Цар. 11, 4-18; 12,3-16). Во времена Иеремии мы встречаемся с Пасхором, надзирателем в доме Господнем (Иер. 20,1-6). Цари Иосафат и Иосия действовали в согласии с первосвященниками (2 Пар. 19,11; 34,8-9, 15-22; ср. Лев. 21,10-15). Но после падения царства Иудейского и Вавилонского плена первосвященники становятся также и политическими вождями народа (Зах. 3,1-9; Агг. 1,1). Согласно пророку Иезекиилю у алтаря могли служить только священники из сынов Садока (Иез. 40, 46; 43,19; 44,15; 48,11; 3 Цар. 2, 38-45). Интригами первосвященническое достоинство в ходе истории переходит из одной семьи в другую, чтобы в конце концов оказаться в руках Маккавеев. С разрушением храма в 70-м году п. Р. X. кончилось также и священство. Согласно древнему преданию и апостол Иоанн принадлежал первосвященническому роду (Иоан. 18,15). Страстное ожидание первосвященника по чину Мелхиседека исполнилось в Иисусе Христе (Пс. 109,4; Евр. 5,6-10; 6,20; 7,17-21).
2,6: Иудеи, будучи знатоками Св. Писаний, в массе своей ожидали рождения Мессии, то есть Христа, в Вифлееме (Мих. 5,2; Иоан. 7,41-43). Этим подтверждается их доверие к Писанию.
2,11: Золото и ладан предназначаются в подарок властителям (Пс. 71,15; Ис. 60,6). Что же касается смирны, то о ней снова упоминается при положении Иисуса Христа в гроб (Иоан. 19,39- 40).
2,12: Через сон Бог охраняет семью младенца Иисуса и тем разрушает замыслы всех Его врагов.
2,13-15: Уже в раннем детстве Иисус Христос находится под угрозой смертельной опасности и скитается в чужой стране. Поэтому Он, будучи еще младенцем, более или менее продолжительное время жил в Египте. Таким образом, Его можно рассматривать по плоти и как азиата, и как африканца, но во всяком случае не как европейца. Отсюда вытекает, что христианство не на Западе возникло и Западом не ограничено. - Младенец Иисус остался жить, потому что Божия защита лучше всякой человеческой силы. Но все-таки мы можем рассматривать Иосифа как прообраз, ведь он берет на себя столько забот ради Иисуса, отцом Которого он не был.
2,16-18: Об Ироде мы из других источников знаем, что он перед своей смертью велел лишить жизни нескольких из своих сыновей. Были случаи, когда он совершенно необоснованно приказывал казнить людей, которых он подозревал в желании занять его престол. То. что предсказали пророки Осия и Иеремия исполнилось двояко: и в истории Израиля, и в жизни Иисуса (Ос. 11,1; Иер. 31,15).
2,22 - 23: Бог ведет Иосифа в Галилею, в город Назарет, который становится для Иисуса родиной. У пророка Исайи 11,1 будущий Избавитель изображается как ветвь (по-еврейски НЕЦЕР), а Назарянин на том же еврейском языке называется НОЦРИ, поэтому Матфей видит в словах Исайи пророчество. Такой подход к Писанию возможен только в том случае, если весь Ветхий Завет рассматривается как пророчество и каждое его слово как Богом данное откровение.
3,1: В те дни, не во время возвращения Иосифа в Назарет, а неопределенно, в смысле: "в то время". Мы предполагаем, что это случилось приблизительно в 27-м или в 28-м годах нашего летоисчисления.Иоанн Креститель: Иисус Христос, Сам принявший крещение от Иоанна Крестителя, называет его наибольшим из всех мужей Ветхого Завета, как бы вновь пришедшим Илией (11 1; 17,10-13; ср. с Мал. 4,5-6). Он сын священника из рода Левина, имя ему дал Бог (Лук. 1.13). Будучи Назореем, то есть посвященным Богу человеком по Ветхому Завету (Самсон в Суд. 13,3-7; также временами ап. Павел, см. Деян. 18.18; Числ. 6,1- 20), он не пьет вина и никаких других спиртных напитков (Лук. 1,15). Его мать была родственницей Матери Иисуса (Лук. 1,39-45). Молодость свою, до своего явления народу, он провел в пустыне вне родительского дома (Лук. 1,80; 3,2), поэтому некоторые исследователи полагают, что он принадлежал к течению ессеев. Ессеи жили в своего рода монастырском поселке, по имени Кумран, расположенном в пустыне вблизи северной оконечности Мертвого моря. С 1947 года в этих местах были сделаны очень ценные археологические находки, в частности была найдена библиотека, в числе манускриптов которой оказался почти полный текст книги пророка Исайи. После фарисеев (см. комментарий на 23,2) и саддукеев (см. комментарий на 22, 23-33) ессеи являются третьей крупной религиозной группировкой среди иудеев. Они сами себя называют также сынами Садоковыми, то есть того Садока, который был священником во времена царя Давида (2 Пар. 8,17; 15,24-36; 20,25; 3 Цар. 1,8,32-45). В конце греческого владычества (между 200 и 150 годами до Р.Х.) ессеи, будучи частью священства, окончательно отделились от саддукеев и с этого времени считали Иерусалим нечистым городом; их имя означает "благочестивые". Так как они принимали участие в войне с римлянами (66-73 годы п. Р. X.), то при этом были полностью уничтожены. Основой их учения были: крайняя форма предопределения, дуализм или деление вселенной и людей на свет и тьму и близость конца мира. У них были тайные учения и писания; они считали неизвестного по имени человека "учителем справедливости", истинным законодателем и предтечей обоих ожидаемых ими мессий: мессию-князя и мессию-священника. Высокий уровень их нравственности, ежедневные омовения, чистота, святая жизнь по строжайшему толкованию закона привлекали к ним как евреев, так и язычников. Ессеи совершенно отделяли себя от греховного мира, пренебрегали миссионерским служением, принимали в число своих последователей только после трехлетнего испытания и верили, что все люди, не находящиеся с ними в общении, погибнут. Тут становится понятной разница между ними и Иоанном Крестителем, который обращался с проповедью ко всем, и к мытарям, и к блудницам, и даже к Ироду (3,5; 14,1 и посл.; 21,32). Он призывает людей к покаянию и крестит их в Иордане (3,6; Лук. 3,3 и посл.). Он поучает всех воле Божией, и он знает о скором пришествии Мессии и Царстве Божием (3,2. 8 и посл.; Map. 1,7 и посл.; Лук. 3,7 и посл.; Иоан. 1,6 и посл. 29 и посл.). Также, как и у Иисуса Христа, у него нет никакого тайного учения (10,27), он не говорит ни о какой последней священной войне, каковую ожидали ессеи (ср. с 26,52). Первосвященники, саддукеи и книжники (см. комментарий на 23,2) относятся к Иоанну Крестителю (и ко Христу) враждебно (3,7-9; 11,18; 21,23-27), тогда как народ считал его за пророка и шел к нему (14,5; 21,26). Около Иоанна Крестителя образовалась как бы предварительная временная община, состоявшая из его учеников, которые после крещения, покаяния (Иоан. 3,22-26) постились (9,14) и были научены молиться (Лук. 11,1). Во время своего третьего миссионерского путешествия апостол Павел встретил в Ефесе, в современной Турции, еще учеников Иоанна (Деян. 19,1-7); даже позднее некоторые иудейские секты на востоке считали себя его последователями. Иоанн Креститель решительно отстраняет искушение выдать самого себя за Христа, за Мессию, и своим ученикам он указывает на Иисуса (3,11-12; Иоан. 1,19-27; 1,29-34; 3,30-31; см. комментарий на Иоан. 5,35). Некоторые ученики Иоанна последовали за Иисусом, например: Иоанн и Андрей (Иоан. 1,35-40). Перед кончиной Иоанна Крестителя (см. комментарий на 14,1-12) Иисус Христос подтверждает ему, что Он поистине есть Мессия (см. комментарий на 11, 2-6).
3,2: Явление Иоанна и его проповедь покаяния показывают, что он почитал себя тем голосом вопиющего в пустыне, о котором пророчествовал Исайя (40,3). Слово покаяние означает не сожаление о грехах, а обращение от греховной жизни к Богу. Покаяние означает перемену жизни по отношению к Богу. Иоанн выступает как пророк последнего времени. Интерес иудеев к Иоанну объясняется их ожиданием Мессии. Царство Небесное в буквальном переводе с еврейского означает царство небес; небеса (во множественном числе) в еврейской речи заменяли имя Божие, которое иудеи не желали произносить, чтобы не нарушить 3-ей заповеди (Исх. 20,7). При этом каждый иудей знал: "Heбеса небес не вмещают Тебя" (3 Цар. 8,27). Таким образом, когда Матфей говорит о Царстве Небесном (4,11; 5,3,10,19-20), то это выражение нужно понимать как Царство Божие или еще лучше как владычество Божие, которое не ограничено никаким пространством, но представляет из себя открыто действующее могущество Божие (3,2; 4,17), или, в более узком смысле, - собрание всех тех кто тогда с Господом будет (5,3,10 19). Начиная с Самуила, псалмы и позднейшие пророки утверждают что только Бог есть Царь избранного народа и будет Царем всех других народов (1 Цар. 8,12; Ис. 6,5; Иер. 10,7; Пс. 2; Пс. 9,37; Пс. 23,7-10; но особенно так называемые царские псалмы: 46; 92; 96; 97; 98). Все эти пророчества определенно говорят против того, что земной царь будет царствовать в Израиле. В конце Господь опять будет единым Владыкой (Ис. 33,17-22; 52,7-10; Мих. 4,6-8; Зах. 14,8-10). С этим связано также предсказание Даниила о том, что при конце всех земных империй Бог создаст Свое вечное Царство (Дан. 2,34-35; 2,44-45; 7,9-10; ср. с Отк. 19,6-18; 20,4-6; 21; 22).
3,7-12: Иоанн Креститель и Иисус Христос - оба говорят, что суды приближаются и Царство Божие скоро наступит. Оба порицают фарисеев и саддукеев, которые, будучи вождями народа, слишком поверхностно относились к судам Божиим, тогда как на них лежала особая ответственность, потому что они знали Писания, Но это не значит, что все они окончательно лишены были спасения (Никодим и Иосиф Аримафейский). Уже Иоанн указывает, что благословение Авраамово не связано только с плотским Израилем (9). Иоанн ясно дает понять, что Мессия выйдет из среды крещаемых им людей (11). Сам же Мессия будет крестить Духом Святым и огнем. Иисус Христос пришел, чтобы спасти (1,21), а во второй раз Он придет, чтобы судить (см. комментарий на 8,20; Дан. 7,10-14).
3,14: Этими словами Иоанн подтверждает совершенную праведность и превосходство Иисуса Христа.
3,15: Иисус Христос настаивает на крещении, потому что рассматривает его как обязательное установление Божие (всякую правду).
3,16: Открытие небес, то есть устранение завесы между этим и потусторонним миром, бывает или в пророческом видении (Иез.1,1), или как следствие молитвы (Деян. 10,11), или перед смертью (Деян. 7,55-56). Как голубь - это выражение напоминает нам книгу Бытие 1,2, где, согласно оригинальному еврейскому тексту, Дух созидая парит над водами. Как тогда начиналось существующее теперь творение, так с Иисусом Христом начинается новое творение.
3,17: Голос с неба повторяет ветхозаветные обетования, касающиеся Искупителя в конце времени закона (Пс. 2,7: Ис. 42,1). Иисус Христос, будучи Сыном Божиим - Царь и Судья, а будучи Сыном Человеческим, Он - страдающий Искупитель, Который в крещении получает поручение на это служение (см. 2 Цар. 7,14-16). Тут ни слова не сказано о том, что в крещении Бог усыновляет Иисуса Христа (ср. 1,18).
4,1: Бог никого не искушает злом (Иак. 1,13). Но как Бог предал нечистоте погрязшее во грехе человечество (Рим. 1,24-31), а Своих Он попускает быть искушенными (Иов), то и Иисус Христос, принявший образ грешного человека, был подвергнут искушению. Диавол или сатана. Библия говорит нам о диаволе как о действующей могучей личности (Отк. 20,2; Быт. 3,1), владыке богопротивного, видимого и невидимого царства (Лук. 10,18; Отк. 12,9), который как "князь" управляет царствами мира сего (Иоан. 14,30; Еф. 2,2). Он имеет ограниченную и определенную Богом свободу действия, которую он в этих пределах использует, чтобы отвлекать людей от Бога (Иов 1,6-19; Быт. 3). Он пользуется для этого искушением, обещанием земных благ, а также подавленностью духа и даже преступлением (Иоан. 8,44; Зах. 3,1). Он подходит к нам, когда мы слабы (-" 6,13).
4,2: Пост (6,16-18; 9,15).
4,3-4: Первое искушение касается материальной нужды, в данном случае: в хлебе. Иисусу Христу предлагается создать земное благосостояние, а на это Он отвечает словом Писания. (Втор. 8,3; Иез. 3,1 и посл.). Он отказывается привлекать к Себе последователей посредством хлеба и других благ (Иоан. 6,15). Даже при изобилии хлеба для тела человек может внутренне умереть от духовного голода. Всякое слово, исходящее из уст Божиих, открывает Его волю, указывая на то, что Он хочет сделать для нас (любовь и прощение 1,21) и что Он хочет от нас (послушание).
4,5-7: Второе искушение касается области религиозной. Знамение должно показать, что Иисус есть Святой Божий. Но основанное на слове Писания искушение побеждено также словом Писания. Повеления Божий всегда ведут к жизни.
4,8- 11: Диавол знает, что самый большой грех заключается в желании построить свою жизнь по-своему, чтобы сделать себе имя" (Быт. 11,4), "быть, как боги" (Быт. 3,5). Тут перед человеком стоит выбор. Диавол, будучи князем всех царств мира, может предложить человеку власть. Иисус Христос избирает жизнь полной зависимости от Бога, который и становится Его единой поддержкой (11). Антихрист делает иной выбор: хлеб вместо слова, славу вместо покоя, богопротивника вместо Бога.
4,12-13: Из пустыни, в окрестностях Иордана, Иисус идет в Капернаум, а не в город, где Он провел детство.
4,14: Да сбудется реченное. Иисус Христос все делает в согласии со словом Божиим, которое уже столетиями указывало на Него. Бог непременно совершит то, что в слове Его написано, если мы даже долгое время должны будем ожидать исполнения Его пророчеств. И после пришествия Иисуса Христа Царство Божие несет в себе суд и благодать (17). Избегая соревнования с Иоанном Крестителем, Христос открыто начинает Свое служение только после его заключения в темницу (12).
4,18- 22: Петр и Андрей, так же как Иаков и Иоанн, были уже ранее известны Христу (Иоан. 1,35-42). Теперь за знакомством начинается следование, которое важнее, чем профессия. За Иисусом последовали не религиозные фантазеры-мечтатели, а обычные люди, которые предпочли Господа своим земным родителям (10,37); но и в этом требуется сделать выбор Map. 7,8 и посл.). Если бы призванные не пошли на зов, то лишились бы великого благословения. А послушные имеют поручение быть ловцами людей для их спасения (19). Смысл следования за Христом: 1. прощение н затем общение с Господом; 2. познание Бога и Его воли; 3. послушание; 4. водительство Божие.
4,23-25: Иисус Христос связывал проповедь исцелениями, потому что исцеления подтверждают проповедь, а прощение приносит с собой спасение и тела и души (Лук. 1,77). Здесь на земле мы спасены благодаря прощению, а полное восстановление и исцеление и тела, и души совершится только при новом творении (Отк. 21,4). Эти стихи указывают также причину, почему Иисус Христос находил слушателей: Он не ожидал их, а наоборот - шел и искал их.
5,1: Иисус Христос проповедует Своим ученикам, а не народу. В противоположность большинству иудейских учителей (равви), Иисус учит на открытом воздухе. Для Него центральное место занимают слова, а не чудеса, потому что вера приходит от слышания (Рим. 10,14 - 17).
5,3: Блаженные означают здесь не спасенные, а счастливые; значит тема вступления это - счастье. Заповеди блаженства основывают все счастье на наследовании Царства Божия. Но это наследство связано с определенными предпосылками, а именнно нищие духом, плачущие, кроткие и т.д. Заповеди блаженства оставляют открытым вопрос о том, что случится, если человек не может своими силами стать нищим духом, кротким, милостивым. Иисус Христос отвечает на это позднее. Нищий духом - это не надеющийся на плоть но всецело зависящий от Бога (2 Кор 12, 9; Иак. 2,15).
5,4: Плачущие или скорбящие о грехах человеческих.
5,5: Под землей подразумевается новая земля (Пс. 36,22; Ис. 60,21; 2 Пет. 3,13; Отк. 20,2; 21,1).
5,6: Правда, в смысле праведности, означает здесь невиновность пред Богом. Голод и жажда не чувства, а переживание недостатка и лишений.
5,7: Милостивый - это дающий и прощающий.
5,8: Чистое сердце прямо противоположно сердцам большинства погрязших в блуде и других пороках. Чисто только сердце, принадлежащее Богу (1 Кор. 3,16; 6,16). Снова возникает вопрос: кто же создает такое чистое сердце?
5,9: В противоположность бунтующим, сердящимся, ссорящимся людям, миротворцы уже здесь на земле отображают Царство Божие.
5,10: Гонение является для нас испытанием; но гонение должно приносить радость и утешение и награду, поскольку мы страдаем невинно за нашу веру (Ос. 9,7; Иак. 1,2-12).
5,13: Соль всегда узнается по вкусу. Также верующих мир должен узнавать как по их делам, так и по их свидетельству. Если они теряют свою соленость, то Бог их оставляет. Соль предохраняет от гниения. Служение христиан должно оказывать благотворное действие на грешников мира cero.
5,14-16: Ученики Христовы излучают из себя духовный свет, указывая людям путь спасения; они тратят свои силы не на греховную жизнь, а наоборот - на служение Богу. Они не сами зажигают себя, Богг зажигает в них Свой свет, чтобы все их видели. Благодаря этому, совершенно исключается и скрытность, и самоудовлетворение. Во всех делах верующих да будет хвала не делающему, а только одному Богу (Иоан. 3,21).
5,17-20: Так как Иисус Сын Отца Небесного, то Он принял на Себя :полнение заповедей Божиих и имеет власть судить. А нам нужно быть только орудием в Его руках: Он действует через нас. Предупреждения Христовы становятся нам особенно хорошо понятны, если мы отвергнем всякий человеческий авторитет и не будем прибегать к таким толкованиям, которые умаляют прямые требования Слова Божия.
5,21 - 22: Иисус Христос начинает Свое объяснение Ветхого Завета с 5-ой заповеди, которую, как мы думаем, мы реже всего нарушаем. Но Он показывает нам, что все мы виновны. Убийц, конечно, мало, а между тем все мы и сердимся, и злословим. Человеческий способ самозащиты показывает стих 22-ой. Многие манускрипты добавили после "гневающийся на брата своего" словечко "напрасно", которого нет в древнейших рукописях. Человек всегда снижает тот высокий духовный уровень, который указал Мессия (Геенна огненная - см. 18,7 - 10). А я говорю вам: Иисус Христос не отменяет сказанного в Ветхом Завете, а наоборот, усугубляет значение заповеди. Это особенно ясно видно из стихов 17-19. Законодательство раввинов, так называемые "предания старцев" постоянно находят выходы для умаления требований святости и справедливости Божиих, а Иисус Христос не оставляет никакой возможности обойти данные Богом заповеди. Его авторитет покоится на том, что Он, будучи Сыном Божиим и Мессией, выполняет поручение Божие; о Нем голос с неба возвещает: "Его слушайте" (17,5; ср. 3,17; Map. 2,28; Иоан. 1,9; 1,14-18; 8,12-18). Также благодаря чудесам, совершаемым Иисусом, учителям и народу израильскому становилось явным Его всемогущество (8,27; 9,6-8; Map, 5,42; Иоан. 11,47; 12,9). От Мессии все ожидали, что Он будет высшим авторитетом в толковании Закона (Втор. 18,15; Исх. 42,1; 42,4, также в невошедших в Библию псалмах Соломона, у ессеев Кумрана (см. комментарий на 3,1) и в некоторых высказываниях раввинов).
5,23-26: В спорных вопросах верующие должны сделать первый шаг к примирению. Согласно 1 Кор. 6,1-7 христиане в тяжбах между собой никогда не должны обращаться в мирские суды. Судья вместе с тем прообраз Божий (Пс. 81,2.6).
5,26: 26-ой стих также, как 18,34 и Лук. 12,59, устанавливает нещадный суд над провинившимся, но не является оправданием чистилища. В таком случае, как мы можем искупить нашу вину (16,26)?
5,27-30: Иисус Христос охраняет брак еще строже, чем Ветхий Завет (Втор. 24,1-4). Он окончательно преграждает путь для какого бы ни было внебрачного сожительства, которое может возникнуть в результате ухаживания, дружбы, вожделения. Снова Он вскрывает наше противящееся Богу сердце. Для Иисуса Христа геенна - это действительность, а не отвлеченное понятие (5,29; Map, 9,43-48). Но если бы мы лишились одного члена, то вскоре принуждены были бы отсечь еще и другие, так что в конце концов мы целиком оказались бы в аду. Кто мог бы при этом устоять?
5,31-32: Ученик Христа имеет право требовать развода только при грехе блудодеяния другой стороны (19,9; Лук. 16,18; 1 Кор 7,10-15).
5,33-37: Новый Завет совершенно запрещает клятву (23,16-22; Иак. 5,12) и обязывает человека говорить только правду. Но даже Ветхий Завет призывает к осторожности (Прит. 8,2 - 9). Мы не имеем права делать Бога свидетелем истинности наших слов и стараться втянуть Его в наши спорные дела.
5,38 - 42: Если мы стремимся к правосудию, то закон "око за око" будет самым справедливым. Но ученик Христа должен терпеть и несправедливость и даже отплачивать за нее добром, потому что его защита в Боге (Рим. 12,19-21). Иначе должны действовать государственные власти (Рим. 13,1 - 7), также и ученики в отношении детей и людей слабовольных, уступки которым только поощрят их ко злу. Кроме того, ни в коем случае несправедливость нельзя назвать добром (Иоан. 18,23).
5,43-48: Мы опять-таки становимся виновными, если будем в жизни лицеприятными в любви. Бог и безбожникам дает много благодеяний: здоровье, благосостояние, солнечный свет, успех и т.д. Дети испрашивают совета у родителей. Если мы спросим совета у Бога, то милость Божия ведет к покаянию (Лев. 19; Рим. 2,4; 1 Тим. 2,4; 2 Пет. 3,9). Будьте совершенны (48): мера нашего совершенства не философский идеал, а личность нашего Отца Небесного (1 Пет. 1,16-17). Совершенство значит полное соответствие воле Божией. Требование совершенства исходит из следующего рассуждения: тот, кто принадлежит Богу, кто дитя Божие, должен быть Ему подобным (5,48; 19,21; Лев. 19,2; Лук. 6,40; 1 Кор. 2,6; Еф. 4,13; Фил. 3,12; Кол. 1,28; 1 Иоан. 2,5; Евр. 5,14; Иак. 1,4; Иак. 3,2). Никакие собственные усилия не могут сделать нас подобными Богу, а это совершается при новом рождении от Духа Святого, Который делает нас новой тварью во Христе (Иоан. 3,3; 1 Пет. 1,3-9; 2 Пет. 1,4; 2 Кор. 5,17). При правильном духовном развитии за рождением свыше следует возрастание к еще большему совершенству (Еф. 4,13-16; Евр. 5,13-14).
6,1-4: Если кто разглашает о своем милосердии, то он должен будет удовлетвориться похвалой человеческой. Тот, кто на земле получает награду, лишается ее в Царстве Небесном (см. комментарий на 10,42).
6,5-6: В евангельских кругах принято думать, что стих 5-ый запрещает молитвы вслух в Церкви. Но в другом месте Иисус Христос приглашает к общей молитве (18,19- 20). Деяния Апостолов говорят нам какие дивные дары получала перво-апостольская Церковь в результате ежедневного молитвенного общения (Деян. 1,14; 1,23-26; 2,42 и т.д.) Иисус Христос порицает только лицемерие.
6,7: Языческое служение основано на длинных молитвах, а для Иисуса Христа решающее значение имеет упование. Но это последнее не исключает длительной молитвенной борьбы (Гефсиманский сад). Прежде вашего прошения: и все-таки Бог, будучи Даятелем, хочет чтобы Его просили о дарах.
6,9-13: Молитва Отче наш. Лука говорит, что ученики хотели научиться особой молитве, потому что и Иоанн Креститель также научил своих учеников, как молиться (Лук. 11,1). Молитва, приведенная Лукой, короче той, которая у Матфея, но по своему характеру они обе одинаковы. Возможно, что слова: "ибо Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь", непосредственно не принадлежат молитве, потому что в очень древних рукописях отсутствуют; но уже во времена Христа был обычай многие молитвы заканчивать подобным славословием (ср. 1 Пар. 29,10-13). Принимая во внимание некоторые еврейские обороты речи, можно думать, что первоначальный текст молитвы мы имеем у Матфея. Первые 3 прошения касаются Бога, а 4 остальные - главным образом человека. Такое разделение соответствует 10 заповедям Моисеевым, из которых первые 4 говорят об отношении к Богу, а 6 других - об отношении к людям.
6,9: Отче наш: так мог сказать и иудей (Втор. 32,6; Ис. 63,16; 64,7; Иер. 3,4; 31,9; Мал. 1,6), но для Иисуса и Его учеников такое родственное обращение приобретает особое значение; даже еврейское слово Отец-Авва (дословно папа) сохранилось как молитвенное обращение в Новом Завете (Map. 14,36; Рим. 8,15; Гал. 4,6); в нем слились воедино: доверие, отдача и благоговейное послушание (см. комментарий на Еф. 3,14). Да святится имя Твое. Лютер по этому поводу высказал следующее: "Это будет там, где слово Божие открыто и безошибочно изучается и где мы, как дети Божий, в соответствии с Ним живем". Назначение этого прошения заключается еще в том, чтобы пробудить в нас ответственность пред Всемогущим Богом (Ис. 29,23-24; Иез. 36,23-28).
6,10: Да приидет Царствие Твое. Тут острее всего выявляется эсхатологический характер молитвы: пока мы так должны молиться, Царство Божие еще не настало (см. комментарий на 3,2), но мы, уже выделенные из людей члены этого Царства, желаем его скорого пришествия во всем мире. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Опять Иисус Христос предвидит конец, когда каждое колено преклонится пред Отцом (Фил. 2,10-11), где также и Сын подчинится Отцу (1 Кор. 15,28). Но до того времени в мире имеет место сатанинское сопротивление. Опять и опять Иисус Христос показывает, что в Его молитвах на первом месте стоит воля Отца (26,39-42; Лук. 22,42; Иоан. 10,30; 11,41-42; см. Иоан. 6,38; Евр. 5,8).
6,11: Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Обращает на себя внимание то, что Христос материальное прошение ставит впереди духовного. Это может быть объяснено тем, что и Тут Он взирает на те времена, когда Его служители будут проходить через скорбь. Слова на сей день имеют здесь значение "на каждый день" (Лук. 11,3; ср. Мтф. 24,7.9; Отк. 13,16-17).
6,12: И прости нам. В скорбях всегда существует искушение на ненависть мира (24,9-12; Иоан. 15,18-21 и все Отк.) ответить ненавистью и непрощением. А о прощении имеет право просить тот, кто сам простил. Стих 14 подтверждает эту мысль.
6,13: И не введи нас во искушение, потому что дух бодр, а плоть немощна (26,41). Когда Бог допускает такое положение, при котором искуситель может подойти к нам, то это означает "вводить в искушение". Бог ведь Сам не искушает никого (Иак. 1,13; см. Мтф. 4,1-10; Иоан. 17,15; 1 Кор. 10,13; 2 Фес. 3,3; 2 Пет. 2,9). Но избавь нас от лукавого. Лукавый - это диавол (см. комментарий на 4,1). Со времени первого пришествия Иисуса Христа сатана устранен из присутствия Божия (Лук. 10,18; Иоан. 12,31; ср. Иов. 1,6-12; Зах. 3,1-2), От него уже теперь отняты его права, а оставлена только власть; поэтому он сейчас с ревностью действует на земле (Отк. 12, 12-17: см. Мтф. 8,29; Еф. 5,16; 2 Тим. 3,1-9; 1 Пет. 4,17; ср. Отк. 20.3). Поэтому мы должны просить, чтобы Господь нас избавил от власти диавола и даровал нам прийти к блаженному концу, когда сатана будет удален с земли.
6,14: Слова Иисуса Христа показывают, что в просьбе о прощении лежит как бы центр тяжести всей молитвы. Очень определенно она связана с обязанностью прощать должникам нашим. Так в этой молитве отражается сущность искупления через жизнь и смерть Иисуса Христа.
6,16-18: Пост, или добровольное воздержание от пищи, сопутствует молитве, являясь выражением покаяния и искренности молящегося. Пост помогает также духовно сосредоточиться. Так евреи постились в День очищения (Лев. 16,29-34; 23,26-32; Числ. 29,7). Постились также: Давид - в смертельном страхе за своего ребенка (2 Цар. 12,16), Даниил - в покаянии и в подготовке себя для принятия откровения (Дан. 9,3; см. Пс. 34,13; Пс. 68,11; ср. Ис. 58; Иер. 14,12), весь народ - во время бедствий (Иоил. 1,14; 2,15; Иона 3,5- 10, где даже пить запрещалось). После пленения пост стал обычаем: так, например, фарисеи постились каждый понедельник и четверг (Лук. 18,12). Сам Иисус Христос постился в пустыне (4,1 - 2). Он отменяет не пост, а лицемерие. Напротив, Он настойчиво рекомендует поститься, чтобы противостоять силам зла (17,21). Апостол Павел постился (2 Кор. 6,5; 11,27), Варнава и Антиохийская церковь также постились, особенно когда посылали или рукополагали кого-либо на особое служение (Деян. 13,2; 14,23). Но Иисус Христос не постился, пока был с учениками Своими, потому что их пребывание в обществе Мессии было временем радости (см. комментарий на 9,14 - -15).
6,19-21: Иисус Христос подтверждает то, чему также учили и раввины, а именно: человек должен собирать сокровища непреходящие на небе. Туда должны быть направлены мысли и устремления сердца. Что же является нашим сокровищем? А то, о чем мы больше всего думаем. Что же создает это сокровище на небе? Всякое угодное Богу духовное состояние и вытекающие из него поступки, главным образом упование на Господа.
6,22-23: Глаз - это входная дверь для зависти (10-ая заповедь).
6,24: Маммона, или богатство, которое легко превращается в нашего господина. У нас только Бог должен быть Господином и никто больше.
6,25-34: Богатство порождает заботы, а упование на Бога освобождает от них, потому что они переходят в Его руки (1 Пет. 5,7; Фил. 4,6), так что заботы человеческие ограничиваются заботами дня (6,34; Исх. 16,19-21; Мтф. 6,11). При этом составление планов на следующий год также может оказаться заботой сегодняшнего дня. Мы утешаемся тем, что Иисус Христос знает, сколько хлопот приносит нам каждый день. Бог взял на Себя все наши заботы (1 Пет. 5,7), и поэтому, кто беспокоится, тот берется не за свое дело. Если только мы доверимся Богу, то мы на опыте можем пережить стихи 25-31.
6,33: Царство Божие (см. комментарий на 3,2). В жизни существуют вопросы первостепенной и второстепенной важности.
7,1-5: Не судите, этим, не затрагиваются государственные юридические учреждения (Рим. 13,3-4; Мтф. 5,22); также ничего не сказано суждении относительно тех или иных учений. Верующим ставится обязанность, согласно 18,15-18, случае согрешений быть откровенным между собой; предусмотрены также церковные взыскания (Деян. 5,1-5; 1 Кор. 5,3-5). Запрещена же всякая бессердечная критика и сплетничание или даже окончательное суждение человека, что единственно дело Божие. Необходимо при суждениях сперва признать свои собственные ошибки. Мы вынимаем бревно (7,3-5) из нашего глаза тем, что просим у Бога, чтобы Он простил, сохранил и освятил нас самих (6,12; 1 Кор. 11,31). Узнав глубину нашей собственной нужды, мы можем сказать другим, где и как найти помощь (Рим. 14,1-9).
7,6: Псы и свиньи - это нечистые животные, которые являются образом нечистых людей (1 Цар. 17,43; 2 Цар. 16,9; 3 Цар. 21,19; Пс. 21,17; Мтф. 15,26; Фил. 3,2; 2 Пет. 2,22; Отк. 22,15). Несмотря на то, что верующие должны быть свидетелями Господними, все-таки им необходима известная сдержанность, когда людьми еще владеет нечистота и алчность. Верующие не должны в таких случаях преждевременно считать людей обращенными и поэтому входить с ними в тесное христианское общение, тем более делиться с ними личными переживаниями.
7,7-11: Ни одна молитва не пропадает бесследно. Как часто Иисус Христос подтверждает, что молитвы будут услышаны (17,21; 18,19; 21,22 Иоан. 14,13-14; 15,7;-'16,24). Это относится также и к мелочам. То о чем я не молюсь, я исключаю из ведения Божия, поэтому молитва не должна быть ограничена только духовными прошениями. Так как Отец Небесный хочет дать нам только хорошее (7,11; см. Лук. 11,13; Иак. 1,17), то Он нашу молитвенную беседу с Ним исправляет, отказывая нам в неугодном Ему, о чем мы просили, заменяя другим, соответствующим Его воле. Просить и искать некоторых случаях требует много времени.
7,12: Это "золотое правило" выдвигает на первый план сострадание и любовь к ближнему, притом активную, претворяющуюся в дела (во всем так поступайте).
7,13-14: Узкий путь и тесные врата выводят из толпы народной; часто они неудобны, не позволяют иметь с собой багажа, скорее унижают, чем возвышают, но тут решающее значение имеет цель; Иисус Христос, хочет, чтобы мы обрели жизнь. Возможны только два пути, а не три. Такой способ изображения мы уже встречаем у древних еврейских мудрецов (Втор. 30,19; Ис. 59,7; Пс.1), Иисус Христос пользуется им также. Путь означает отношение человека и мыслях и в делах к Богу, и поэтому путей только два: с Богом или без Бога. Образ мыслей было бы не соответствующим определением пути, потому что путь включает в себя и дела. Если слово "путь" касается группы людей, то оно может обозначать учение или даже лжеучение (Деян. 18,25; 19,9; 14,16; 16,17; Мтф. 21,32; 22,16; 1 Кор. 4,17; 12,31; 2 Пет. 2,2; 2,15; Евр. 9,8; 10,19-20; Иак. 1,8; 5,20; Иуд. 11). Так как только Иисус Христос может восстановить общение человека с Богом, то поэтому Он говорит: "Я есмь путь" (Иоан. 14,6).
7,15-20: Опустошительна деятельность людей, указывающих ложный путь. Новый Завет дает этому явлению следующие примеры: такие люди хотят занять место Христа (Мтф. 24,5), некоторые уверяют, что знают, когда будет конец мира (Мтф. 24,26), иные вводят произвольные порядки, и этим создают в общинах разделение (Рим. 16,17; Фил. 3,2), иные запрещают ту или другую пищу и самовольно устанавливают праздники (Кол. 2,16.21), иные запрещают брак (1 Тим. 4,3), иные вырывают из Библии отдельные неугодные им стихи, а трудные для понимания места делают основанием ложных учений (1 Тим. 1,3-4; 2 Пет. 3,16). Они принимают вид хороших и мудрых христиан (2 Кор. 11,13- 15), но в конце концов их лжеучение обнаруживается, потому что они стараются не для Христа, а для себя (Фил. 2,21). По плодам их - плоды не есть успех в работе: и лжеучители иногда имеют успех (Мтф. 24,24). Плод предназначен для того, чтобы продолжить род. Наши плоды служат для прославления Бога (Мтф. 5,16; Фил. 1,11) тем, что новые люди приобретаются для Него.
7,21-23: О Христе говорят многие, пророческое суждение о происходящем имеют многие, сильное влияние на души и настроения имеют многие, а тут важно послушание. Беззаконник (5,23) или дословно: тот, кто делает что-то, не считаясь ни с законом, ни с юридическими нормами. Самое главное в том, согласно ли то, что мы делаем, с волей Божией? Все, чего Бог не желает, есть беззаконие и зло. Мерилом служит приводимый Иисусом Христом закон Божий. Здесь еще раз мы видим, насколько Христос ценил откровение воли Божией Ветхого Завета, и потому беззаконников называл лицемерами (23,28). Поэтому согласно 2 Кор. 6,14-18 мы должны отрешиться от всякого беззакония (Рим. 6,19; Иоан. 3,4). А перед пришествием Иисуса Хриса беззаконие умножится (24,12). Антихрист, противник Христа, назван беззаконником (2 Фес. 2,3).
7,24-27: Разумно исполнять волю Божию. В день суда порвутся одежды лицемерия тех, кто только устами исповедует имя Божие и собственные, плотские дела называет Божьими. В наказание они навеки будут низвержены во тьму внешнюю. Откровение Иисуса Христа останется, как скала, навеки истинным, так что на него можно положиться.
7,28-29: Книжники передавали предания устно. Это было полезное и ценное служение, поскольку они не заменяли волю Божию человеческими добавлениями и толкованиями. Часто эти предания для новых обстоятельств очень мудро дополнялись, иногда в библейском духе. Но Христова власть исходит непосредственно от Бога Отца (Я говорю вам, 5,22). Народ дивился, потому что чувствовал за Христом присутствие Божие (слова "не бойся" всегда были обращены к тем, кому являлся Господь: Лук. 1,30; 2,10).
8,2: Почему исцелен был именно этот прокаженный? Он имел дерзновение прийти к Иисусу. Для человека, не желающего приблизиться ко Христу, нет никакой надежды. Он молитвенно предоставил себя Господу, говоря: если Ты хочешь. Он, веруя, ожидал исцеления от болезни, которую невозможно было излечить. Только теперь, в наше время, проказа излечивается. Но мы не должны забывать, что Бог в просьбе об исцелении иногда отказывает (2 Кор. 2,7-9; см. Мтф. 26,36-42).
8,4: Иисус Христос никогда не намеревался ниспровергнуть существующий строй, поэтому верующие, поскольку это возможно, держатся Богом установленного порядка (Гал. 4,4; Рим. 13,1-8). Никому не сказывай, потому что иначе люди будут считать самым важным здоровье (4,3-4; 6,33). Господь запрещает рассказывать о чуде чаще всего тогда, когда возможно его неправильное истолкование. В Евангелии от Марка 1,24 нечистые духи утверждают, что Он пришел погубить их. На это Иисус Христос отвечает: "замолчи".
8,5-13: Этот сотник, будучи язычником, может служить нам примером, а именно: как заботиться о подчиненных, как подходить к Иисусу Христу, какое нужно иметь смирение и какую веру. Все повествование говорит о том, что Иисус может совершить то, чего от Него ожидает вера. Значит, для верующих нет неизлечимых болезней.
8,11-12: Иисус Христос упоминает воскреснувших ветхозаветных праведников Авраама, Исаака и Иакова, которых мы встретим в жизни воскресения из мертвых. Царство Небесное (см. комментарий на 3,2). Тот, кто не доверяет Иисусу, будет ввергнут во тьму внешнюю, даже в том случае, если он, как евреи того времени, будет считать себя сыном царства. А Иисус Христос открывает двери Царства Божия всем людям. Тьма противоположна тому свету, о котором Иисус Христос говорит: "Я есмь свет" (Иоан. 8,12). Всякий, пребывающий во тьме, далек от Иисуса. Сущность ада в том, что человек будет далек и от любящего Бога, и от прощающего Христа.
8,17: Исполняется сказанное пророками о Мессии (Ис. 35,4-6).
8,18: Удивительно, что Иисус Христос не всегда нуждается для проповеди во множестве народа. Он нуждается в тишине для Себя, для Своих учеников и для отдельных людей, которые ищут у Него покоя для душ своих.
8,19-22: Даже до сего дня Господу чаще приходят не безразличные люди, а хорошо изучившие Писание, которое беспрестанно указывает на Христа. Ответы (ст. 20 и :2) относятся к кажущимся противоречиям Библии. Но люди не одинаковы: одному человеку нужно обдумать принятие решения, а не поспешно повиноваться голосу чувств; напротив, для другого вместо колебания и вытеснения из сознания требуется немедленное решение. Благоговение пред Иисусом Христом должно быть неизмеримо большим, чем благоговейное уважение к мертвым телам, почтение которых было особенно в традиции того времени. Мертвы те, которые не принадлежат Иисусу (Кол. 2,13). в 20: Здесь в первый раз в Евангелиях Господь называет Себя Сыном Человеческим. Особенность этого выражения заключается в том, что на еврейско-арамейском языке оно обозначает "человек", но со времени пророка Даниила (7,13) оно стало одним из имен Мессии. Услышав его, люди мысленно спрашивали себя, говорит ли Иисус Христос о Себе как о человеке или о Мессии? Хотя некоторые исследователи и полагали, что здесь Иисус Христос говорит о каком-то грядущем Мессии, но 26,64 ясно указывает, что Он говорит о Себе Самом. А люди называли Его Христом-Мессией, Сыном Божиим (см. комментарий на 16,16; 26,63), Сыном Давидовым (см. комментарий на 9,27; 15,22; 20,30), Царем Израилевым (Иоан. 1,49), а Он предпочитал называть Себя Сыном Человеческим (9,6; 12,32.40; 13,37; 16,27; 17,22; 20,18.28; 24,30.37-39; 25,31; 26,64; Map. 2,28; Лук. 17,22-26; Иоан. 1,51; 3,14; 5,27; 6,53 и др. места). Поэтому мы редко находим это имя вне Евангелия (напр. Деян. 7,56). Причина такого предпочтения Иисуса Христа заключается по-видимому в том, что это имя не имело национального характера и со времени мессианского пророчества Даниила (7,13; см. Отк. 1,13; 14,14) принималось в иудействе как принадлежащее небесному существу, Судье мира, но Который так близко подходит к людям, как об этом говорит Фил. 2,5-11.
8,23 - 27: Этому повествованию часто придают символическое значение; но само происшествие фактически имело место и служит основанием веры. Иисус Христос порицает не зов о помощи, а неверие и беспокойство. Господь и в настоящее время является Владыкой природы.
8,28: Жители Гсргесинской или Гадаринской (Map. 5, 1) страны были говорящие по-гречески язычники. Гадара, расположенная в 10 километрах на юго-восток от Генисаретского озера, была греческим городом языческо! культуры и поэтому иудеи его избегали. Здесь Иисус начинает возвещать спасение всем народам за пределами избранного народа Израиля. Бесноватости никто сейчас придает значения, а она проявляется в страстях, в маниях, в душевном расстройстве, в стремлении ко злу. А Христос имеет власть над нею.
8,29: Удивительно, что бесы при учениках признают Иисуса Сыном Божиим. Мы не можем себе представить, сколько раз Новый Завет говорит об Иисусе как о Сыне Божием Выделим только наиважнейшее 1. Иисус Христос зачат в Деве Марии силою Духа Святого (Мтф. 1,18-25 Лук. 1,26-38; Иоан. 1,14; Гал. 4,4); Иосиф, будучи не фактическим, а только с законной точки зрения отцом Иисуса, повинуясь Богу, принимает в свою семью это Дитя. 2. Иисус существовал предвечно, то есть имел жизнь и личность до Своего зачатия в Деве Марии. Он от вечности был у Отца. Им создано все видимое и невидимое (Иоан. 1,1-4; 3,16-17; Рим. 8,3; 1 Кор. 8,6; Гал. 4,4; Фил. 2,5-11; Кол. 1,16; 1 Иоан. 4,9; Евр. 1,2). 3. Никто не знает Отца, кроме Сына. Поэтому Он исключительный, непосредственный Носитель откровения (3,17; 11,27-30; 17,5; Иоан. 1,18; Евр. 1,2). 4. Бог в отношении к Иисусу подобен Аврааму в отношении к Исааку: оба жертвуют единственного сына, но только Небесный Отец доводит эту жертву до конца (Быт. 22,1-13; Иоан. 3,16; Рим. 8,32). 5. После жертвенного послушания Сына (Евр. 5,8), Ему дана власть на небе и на земле (28,18; 1 Кор. 15,24-25; Фил. 2,9-11; Кол. 1,12-20; 2,9-10), поэтому мы во имя Его принимаем крещение, и Ему мы молимся (28,19; Иоан. 14,13-14; Деян. 9,14; 1 Кор. 1,2; 2 Кор. 12,8). 6. Сын не есть другой Бог возле Отца, а единосущный и единый с Отцом (Иоан. 5Д9-20; 10,30; 1 Кор. 15,28; 1 Иоан. 2,23). Это уже видно в старозаветных пророчествах из того, что будущий царственный Мессия из дома Давидова назван Сыном Божиим (1 Цар. 7,14; Пс. 2,7) и что Избранник Божий чрез страдания войдет в славу (Ис. 42,1-7; 49,1-6; 50,4-11; 52,13; 53,12).
8,31: Злые духи стараются действовать через плоть, потому что согласно Божию творению личность находится во плоти. Время злых духов закончится страшным судом, после которого их разрушительная работа придет к концу.
8,34: Просили, чтобы Он отошел. Жителям города свиньи были дороже Иисуса Христа и любви к исцеленному бесноватому. Иисус услышал их просьбу - и ушел: страшное предупреждение для всех людей.
Главная тема: Иисус имеет власть над грехом.
9,1: Свой город, то есть Капернаум (4,13).
9,2: Вера других людей может многое для нас делать. Молитва других содействует исцелению, дает просимое, побуждает Бога простить нас и даже сохранить нашу веру (8,5-13; Быт. 18, 16-32; 20,17; Исх. 17,11-13; Лук. 22,32). Но никогда вера других не •заменяет собственной действенной веры (Map. 16,16), которая избавляет нас от суда Божия.
9,5-8: Сам Иисус указывает, что Его власть прощать грехи и исцелять исходит от всемогущества Божия. Священники также могли приносить жертвы для прощения грехов, но только Иисус дает уверенность в спасении. Прощаются тебе грехи - для Господа это самое главное (1,21; 6,33), В конечном итоге грех и богоотступничество являются основной причиной болезни и смерти (Ис. 33,24; 1 Кор. 11,30; Рим. 6,23). Иисус Христос лечит корень зла, а именно грех.
9,9-13: Здесь мы имеем два повествования: призвание Матфея и пререкания по поводу совместной трапезы с грешниками.
9,9: Матфея другие евангелисты называют Левием (Map. 2,14; Лук. 5,27). Отсюда и из 10,3 можно в согласии с древней Церковью заключить, что Матфей - автор этого Евангелия. Не правда ли, какая потрясающая перемена: из мытаря в евангелиста. Тут становится ясным, из каких трех частей состоит вера: сперва призыв Иисуса, затем решение последовать и потом практическое осуществление. Следование сегда имеет две стороны: присоединение к Церкви и внутреннее послушание (4,18-22).
9,10-13: Иисус Христос рассматривает Себя как Врача больных, то есть грешников Ис. 42,3; Иез. 34,16). Поэтому Он именно их и ищет. Какая это благая весть для каждого, кто считает себя грешником! Но сочувствие грешникам не означает, что позволительно с ними грешить.
9,14: Пост (см. комментарий на 6,16-18). Ученики Иоанна подобно фарисеям и саддукеям представляли из себя самостоятельную общину, как бы предварительную Церковь (см. комментарий на 4,12; 11,2; Лук. 11,1; Деян. 19,1-7).
9,15: Иисус Христос Свое пришествие рассматривает как начало совершенно новой эпохи (2 Кор. 5,17). Брак - это время радости, когда неуместно поститься, потому что пост - знак скорби. Между вознесением и вторым пришествием также снова будут поститься. Иисус Христос называет Себя Женихом, а учеников - сынами чертога брачного, что указывает на Мессию и Его последователей. В других местах Церковь искупленных названа "невестой" или "женой" (Иоан. 3,26-29; Еф. 5.31-32; Отк. 19,7-9; 21,2).
9,18-19 и 9,23-26: Воскрешение говорит о власти Иисуса Христа над смертью. Боязнь за жизнь дочери заставляет начальника синагоги, человека с положением, прийти к Иисусу и, павши к ногам Его, просить Его. У него есть вера, что Иисус может и из мертвых воскресить. А насмешники (стих 24) сами оказались в смешном положении. Слова Иисуса: она спит показывают, что для Него биологическая смерть не означает уход из жизни. Смех людей и просьба отца доказывают, что девица действительно умерла. Между телесной смертью и воскресением жизнь все-таки продолжается, но в другой форме (1 Цар. 28,3-19; Дан. 12,2; 1 Фес. 4,13-17; 1 Кор. 15,20-23; Лук. 16,19-26; 1 Пет. 3,19; 4,6; Отк. 6,9-11).
9,20-22: Глубокая вера кровоточивой женщины кажется суеверием (14,36; Деян. 5,15; 19, 11-22). Но Господь видит сердце: искренно ли оно и желает ли получить? Вера твоя спасла тебя (ст. 22) - эти слова Иисус Христос часто повторяет при исцелениях и прощении грехов (Map. 10,52; Лук. 7,50; 17,19; 18,42; ср. Лук. 8,50; Деян. 14,9). Он дает этим понять, что Бог не отвергнет детского доверия. Но вера не есть заслуга, так же как и любовь ребенка. Спасающая сила веры особенно сильно выделяется там, где упование на Господа приносит вечное спасение (ср. Иоан. 10,9; Деян. 2,21; 16,31; Рим. 3,28; 10,10-17; 1 Кор. 1,21; Еф. 2,8). Против неистинной веры без перемены жизни предостерегает Иак. 2,14-26.
9,28-29: Слепые не сразу получают просимое, а только после испытания их веры: сперва молчанием, а потом вопросом Иисуса Христа. В этом исцелении обратим внимание на то, что слепые сперва сказали категорическое: "ей, Господи", а затем не исполнили Его повеления.
9,30: Запрещение разглашать (см. комментарий на 8,4).
9,32: Бесноватый (-^ 8,28-31).
9,33-34: Отношение народа и фарисеев (см. комментарий на 23, 2) представляют из себя две возможных реакции на служение Христа. Народ еще может дивиться, а фарисеи своим острым критическим умом видят за Иисусом высшую силу. Так как и те, и другие не желают приблизиться ко Христу, то их отношение к Нему бесплодно и одинаково плохо.
9,35-38: В связи с предыдущим логически возникает вопрос о сотрудничестве с Иисусом Христом или иначе - об ученичестве. Эти стихи скорее принадлежат 10 главе. Тогда и теперь трагедия человеческая заключается в том, что люди в любви, в славе, в счастьи ищут того, чего они найти не могут. Они блуждают, потому что их жизнь не направлена к Богу, у них нет ни Спасителя, ни Руководителя (ср. Иез. 34,2-6). Дорогой читатель, а сотрудничаешь ли ты со Христом? " 35: Царство (см. комментарий на 3,2).
9,36: Пастырь (см. комментарий на Иоан. 10).
10,1: Нечистые духи (см. комментарий на 8,28-32). Власть совершать исцеления поражает людей. Способность исцелять - это дар Божий, который не все верующие получают (1 Кор. 12,28-31; Рим. 12,3-8). Препятствием для исцелений служат неверие и неправильный мотив (Иак. 4,3).
10,2-4: Имена двенадцати апостолов во всех Евангелиях те же, кроме Фаддея, соответствующего у Луки Иуде Иаковлеву. Это понятно при той путанице в именах, в местностях, заселенных иудеями греческой культуры. Но удивительно, что только немногие из избранных упоминаются в дальнейшем, а именно: Петр, Иаков, Иоанн, Фома, Матфей и Иуда Искариот; остальные остаются в тени. Это указывает, какое малое значение имеет земная слава. Жизнь и характеры апостолов различны. Петр, который был человеком неуравновешенным и несдержанным, позднее призван пасти стадо Христово (Иоан. 21,15-17); он был первым епископом в Иерусалиме (см. комментарий на Деян. 1,15) и умер мученической смертью. Иаков, сын Зеведеев, был одним из столпов Иерусалимской церкви и умер также мученической смертью, бессмысленной с человеческой точки зрения (17,1; Деян. 12,1-2). Молодой Иоанн в столетнем возрасте становится отцом западно-азиатских церквей и писателем последнего Евангелия (Отк. 1,1-2; Иоан. 21, 20-25; см. комментарий на введение к Евангелию от Иоанна). Предполагают, что критически настроенный, сомневающийся Фома был миссионером Персии и Индии. Мытарь Матфей становится учителем и евангелистом первоапостольской Церкви (см. введение). Симон Кананит или Зелот, по-русски ревнитель, то есть принадлежащий к партии сопротивления римской власти, делается смиренным учеником Христовым. По-видимому, из рядов этой партии вышел и Иуда Искариот (до сих пор не выяснено происхождение этого последнего прозвища). Но как Господь прославился в этих мужах! (Деян. 4,13-14). Они во веки веков будут основанием Церкви, в которой Иисус Христос есть краеугольный камень (16,18; Еф. 2,19-20; Отк. 21,14).
10,5-6: Проповедь еврейскому народу занимает и в Новом Завете первое место (Деян. 1,8; 2,39; 3,26; 13,46); Израиль остается возлюбленным Божиим в числе других народов (Втор. 7,6-8; Ос. 2,23; 11,1; Рим. 9,3-5; 11,25- 28).
10,7: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2; см. также Ис. 35,3-4).
10,8: Иисус Христос дает власть совершать дела, которые служат указанием близости Царства Божия (Map. 16,17-18). Евангелие не может служить средством для наживы, но сотрудники, посвятившие все свое время проповеди, имеют право на вознаграждение за свой труд (Лук. 10,7; 1 Кор. 9,4-14; Гал. 6,6).
10,11-15: Благовестники не должны себя навязывать, а скорее ожидать отказа в приеме. Но риск тех, кто не принимает посланных, настолько велик, что участь таких нечестивых городов, как Содом и Гоморра (Отк. 11,8), будет на страшном суде отраднее, чем их участь (10,15). Значит, наказания в вечности будут различные.
10,16 - 33: Здесь говорится об исповедании устами, которое нас спасает согласно Рим. 10,10. Иисус Христос пользуется только Своими учениками для распространения дивной и потрясающей вести о Царстве Божием. Если мы для этого будем ждать, доколе мы станем лучшими, то мы никогда ничего никому не скажем.
10,16: Овцы, они всецело доверяются пастуху. Змея считалась умным животным (Быт. 3,1), а Дух Божий снизошел на Христа в образе голубя (3,16).17: Библия постоянно запрещает ориентацию на человека (14,9; Гал. 1,10; Евр. 12,2).
10,21-22: Труднее всего отрешиться от семейных зависимостей (Мих. 7,5 - 6). Но тут надо твердо держаться Господа и любить с терпением.
10,23: Ожидание скорого пришествия, совместно с другими подобными стихами (напр. 16,28; 24,34), создает до некоторой степени впечатление, что Иисус Христос рассчитывал в ближайшем будущем на конец света и откровение Свое в славе. Многие исследователи полагали, что Иисус Христос, подобно апостолу Павлу и первоапостольской Церкви, в ожидании скорого конца ошибся (Рим. 13,11-12; 1 Кор 1,7-8; 11, 26; Фил. 3,20; 4,5; 1 Фес 4,15-17;Тит2,13; 1 Пет.4,7; 1Иоан 2,18; Евр. 1,2), так как до сих пор история человечества продолжается Но именно, согласно истории ученики были изгнаны из Палестины раньше, чем они успели проповедать во всех ее городах. Для Иисуса Христа и для Церкви вполне ясны были слова: "О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один" (24,36; 25,5.19 28,19-20; Map. 13,32; Деян. 1,7 Рим. 11,25-26; 2 Кор. 5,1-9; Еф. 4. 12-13; Фил. 1,21-24; 2 Фес. 2,1- 10; 2 Тим. 4,6-8). Апостол Петр (2 Пет. 3,1-13) настойчиво предупреждает об ошибках в подсчетах второго пришествия и указывает на Божие мерило времени. Поэтому целесообразнее ожидать не скорого пришествия, а неожиданного пришествия в любой день и час.
10,26 и 27 - еще раз подтверждают, что Иисус Христос настаивает на открытом исповедании.
10,28: Бог может ввергнуть в геенну (см. комментарий на 8,12) при нашем непослушании. Но верных Ему Он чудесно сохраняет и охраняет (Рим. 8,31-39; Деян. 12,3-17), даруя им Духа Своего для свидетельства; а в конце Иисус Христос Сам вступится за них. Душа см. комментарий на Ис. 42,1. Библия исходит из деления человека на две составные части: на тело и душу; притом душа представляет из себя нечто гораздо большее, чем мы о ней обыкновенно думаем: она включает всего внутреннего человека, его личность. В виду того, что внутренняя жизнь находится в крови, то ее запрещено употреблять в пищу (Быт. 9,4-5; Лев. 3,17; 17,10-14; Втор. 12,16.23). Так как душа - дыхание Божие (Быт. 2,7), она не может исчезнуть. Голос крови убитого Авеля вопиет к Богу (Быт. 4,10), также души мучеников взывают к Господу (Отк. 6,9-11). Умершие продолжают в особом состоянии жить в преисподней, по-еврейски - шеол (Пс. 6,6; 29,10; 87,11-13; 113,25; Ис. 38,18; Иез. 31,14; 32,18-32). Можно даже вызывать мертвых, как вызвал Саул Самуила (1 Цар. 28, 3-19). Но всякое общение с мертвыми подлежит смертной казни (Лев. 20,6; Втор. 18,10-14). Иисус Христос также указывает, что внутренний человек продолжает жить и после смерти телесной. Это видно из следующих мест Писания: из повествования о богаче и нищем Лазаре (Лук. 16,19-31), которые узнают друг друга и других людей; из посмертных слов Иисуса Христа: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой" (Лук. 23,46; Пс. 30,6); из обращения Господа к разбойнику: "ныне же будешь со Мною в раю" (Лук. 23,43). Воскресение означает: совершаемое силою Духа Святого восстановление тела, но тела нового, духовного (27,52-53; 28,9.16-20; Лук. 24,15-43; Иоан. 20 и 21; 1 Кор. 15).
10,34-42: Евреи ожидают мира непосредственно с явлением Мессии. Но предварительно будет борьба и разделение, также и в семье, в этой самой малой ячейке человеческого общества (Исх. 20, 12; Мтф. 15,4-6; 19,3-9; Еф. 5,31-6,3). Что теперь для нас дороже: Иисус Христос или наши близкие, даже наша собственная жизнь? Отдача своего Я Господу вводит человека в жизнь вечную.
10,38: Креста своего, не Христова креста, который имеет совсем другое значение и духовный вес.
10,40-42: Ученики замещают собой Христа. Они и их служение неотделимы от Христа. Кто ими (пророк, праведник, малый сей - какая тут последовательность!) дорожит, тот пожнет награду Божию. Но награду нужно решительно отмежевать от личных человеческих заслуг, потому что Новый Завет личные заслуги отрицает. Никто не может предъявлять никаких требований к Богу, а напротив, требования предъявляет к нам Бог. Согласно словам Иисуса Христа ни лицемерие, ни мирские достоинства не получат от Бога награды, потому что такие люди или сами себя награждают или их награждают другие (5,46; 6,2). Благовестник имеет право получать средства на существование (Лук. 10,7-8; 1 Кор. 9,4-11) и согласно своему труду награду на небе (1 Кор. 3,11-15); но, конечно, все основано на благодати (Иоан. 4,36; 1 Кор. 15,10). Ученики, которые ради Христа от чего-то отказались, получат во много раз больше и делаются наследниками вечной жизни (19, 27-30). В обратном порядке всякий, сделавший добро ученику, не останется без награды (10,52; 25,31-40). Непрестанно выделяется основной принцип, что человек будет судим по своим делам (24,48-51; Лук. 6,23; 2 Кор. 5,10; Отк. 6,9-11; 11,18; 20,11-15; 22,12), причем и наказание и награда будут различные (19, 27-29; Лук. 12,47-8; 1 Кор. 3, 11-15). Награда же всегда будет даром благодати (20,15; Лук. 23,43). Так рассматривает награду Новый Завет.
11,1-6: Чтобы устроить свою жизнь, человек стремится подняться по социальной лестнице вверх. Путь Иисуса Христа наоборот - ведет вниз. Сомнения и критика беспрестанно разрастаются по мере того, как люди замечают, что они определенно должны выбрать между Ним и всем остальным.
11,2-3: За это время заключенный в темницу Иоанн (см. комментарий на 3,1; см. комментарий на 4,12; 14,1-12) сомневается, потому что Иисус Христос не проявляет могущества Своего для воздействия на политические события и кроме того, сам Иоанн не получает от Него никакой помощи. Иоанн ожидал Мессию, жнущего и веющего (3,12; таким Мессия действительно будет во второе Свое пришествие; 13,30; Отк. 14,15), но в первое пришествие Он - тихий сеятель (13,3) и в то же время Сам - семя Божие (Иоан. 12,24). Иисус укрепляет веру Иоанна свидетельством из Писания и указанием на мессианские пророчества (Ис. 53; 61,1), которые в Нем исполняются. Тот, кого не соблазнит отсутствие внешнего блеска в Иисусе и примет Его в сердце, - будет спасен (Пс. 85, 14-17).
11,7-11: Очень сильное свидетельство об Иоанне Крестителе, который, отказавшись от земных благ, до сих пор твердо держался назначенного ему пути. Он как бы пришедший снова Илия (14), то есть он должен пред пришествием Мессии взять на себя служение Илии, чтобы возвратить Израиля к Богу. Он наибольший из мужей, предшествовавших Новому Завету, о котором предвозвещали заключительные страницы Ветхого Завета (Мал. 3,1; 4,5-6; Map. 9,13). Но меньший (И) из учеников Христовых больше его, потому что ученик - это свидетель исполнения пророчеств и принадлежит Мессии (13,16-17; 1 Пет. 1,10-12; Еф. 3,8-12).
11,12-14: Также и закон (тора - пятикнижие) пророчествует о Мессии (Быт. 3,15; 49,10; Числ. 24,17; Втор. 18,15). Трудно понять стих 12. Может быть здесь подразумевается, что человек в борьбе достигает Царства Божия (7,13- 14; Лук. 13,24). Возможно также, что здесь порицается рвение зелотов, которые силою хотели осуществить Царство Божие на земле (см. комментарий на 21,15- 16).
11,16-19: Иисус Христос дает отрицательную оценку Своим слушателям, которые, как дети или подростки хотят, чтобы все совершалось согласно их желаниям. Бог же делает, ITO хочет, а им Он не может угодить. А мудрость Божия совершает спасение (1 Кор. 1,18-25; 2,6-10; Рим. 11,33-36).
11,20-24: Неописуема скорбь Иисуса Христа о городах, в которых Он проповедывал. Проявление Его чудодейственных сил должно было привести их к вере. Но они не покаялись, то есть они не изменили своих убеждений. Чем больше мы слышим и знаем об Иисусе, тем больше возрастает наша ответственность: лицемеры и номинальные христиане будут на Суде на одном уровне с наиболее грубыми язычниками. Хоразин (21), расположенный в трех километрах на северо-запад от Капернаума, был уже во времена Евсевия (300 лет п. Р. X.) грудой развалин; Вифсаида, по-видимому, находилась севернее Генисаретского озера; Капернаум (23), излюбленный город Иисуса Христа, на северном берегу Генисаретского озера, теперь также в развалинах, и только сохранившаяся синагога напоминает нам о когда-то значительном городе (Пс. 102,15) Ад (см. комментарий на 8,12).
11,25-27: Несмотря на скорбное отсутствие видимого успеха, Иисус Христос может благодарить. Слова ей, Отче (см. комментарий на 6,10) служат для нас жизненным уроком.
11,27: Как и Иоанна 14,6 определенно говорит, что существует только единый путь к Богу чрез Иисуса Христа. Им могут идти и очень мудрые и умные люди, если только они смирятся перед Богом (1 Пет. 5,5).
11,28-30: Все люди и труждающиеся и обремененные, поэтому мы все приглашенные. Труждающиеся - см. 23,4; Лук. 11. 46. Успокою означает отдых от всякого мирского бремени уже на этой земле и потом в вечности (Отк. 7,14- 17). Под игом Моим нужно понимать учение Иисуса Христа (Деян. 15,10; см. Иер. 2,20). Иисус Христос не обещает освободить нас от всех бремен. Но мы доверяем Ему со всеми нашими бременами, и Он укрепляет нас до конца. Следуя за Иисусом (см. комментарий на 4, 18-22), мы учимся быть кроткими, что по-еврейски означает: быть всецело зависимым от Бога. Смиренный, значит всегда находящийся в подчинении у Бога (Мих. 6,8). Среди нужды и скорбей мы находим покой нашим душам. "29: Ос. 10,11.
12,1-8: Во Второзаконии (23,25) Бог позволяет голодному срывать для еды колосья на чужом поле. Этого также не запрещает заповедь Ветхого Завета о субботе в книге Исход (20, 10), но во втором стихе речь идет о предании старцев (см. комментарий на 7,28-29; 15. 2). Иисус Христос пытается в любви, путем ссылки на Писание (Мтф. 5; 1 Цар. 21,6; Числ. 28,9), убедить противников. Но сверх того, Он Сам выше храма и закона (Мтф. 6), потому что Он Господин Ветхого и Нового Заветов, пред Которым в будущем преклонится всякое колено (Фил. 2,9-11). Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20).
12,9-14: Между верующими бывает так, что они не посещают богослужений, если им кто-нибудь из посетителей не нравится. А Иисус Христос идет к противникам Свои: в синагогу, и там Он опять с любовью, пользуясь легко понимаемыми примерами, обращается к Своим слушателям. Несмотря на то, что они не могут Ему противоречить, они остаются при своем ожесточении. Обращает на себя внимание это исцеление в субботу. Неужели не мог бы сухорукий человек обождать своего исцеления еще один день? Но Иисус Христос хочет показать, что Он - Господин и субботы (см. комментарий на 5,21 и посл.).
12,15: После того, как фарисеи замыслили убить Иисуса, Он, подобно беглецу, переходит с места на место. Под защитой Отца Своего, пока не пришел час Его, Он использует время для проповеди и исцелений. Кто к Нему приходит, тот неизбежно находит радость неизреченную (Иоан. 5,37). "16: Запрет разглашения (см. комментарий на 8, 1)
12,17-21: Да сбудется реченное 4,14). Пророчества древних исполняются. Иисус Христос говорит и действует точно согласно воле Отца, без всякой шумихи, как Спаситель отверженных, измученных, покинутых.
12,22-30: Еще сегодня еврейский Талмуд считает Иисуса Христа "волшебником" и этим признает за Ним сверхъестественную силу, но приписывает ее сатане (24 и 26). Через крест и воскресение Иисус Христос победил сатану. Но сатана все-таки в известной ограниченной области остается властителем (Лук. 4,5-7), которому принадлежит все, не являющееся собственностью Христа. Согласно стиху 30 не может быть нейтралитета для человека. В конце периода благодати сатана будет связан на 1000 лет, после чего он будет снова освобожден для искушения народов. В конце он подвергнется наказанию - второй смерти (Иоан. 12,31; 14,30; 16,11; Отк. 12,7-9; 20,1-10).
12,22: Бесноватый (см. комментарий на 8,28-32).
12,23: Сын Давидов (см. комментарий на 9,27).
12,31-32: Что означает хула на Духа Святого, подробно объяснено в Евр. 6,4-6. Она налицо, если кто просвещен через Духа Святого и стал членом Тела Христова, но сознательно оставляет Церковь Христову и становится ложным свидетелем против познанной любви Божией в Иисусе Христе. Таковой и не ищет прощения. Фарисеи не подпадают под эту категорию, но все же Иисус Христос предупреждает их (Иоан. 5,16). Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20).
12,33-37: Слова - это голос сердца. Неблагочестивый разговор или болтовня могут привести нас к осуждению (Еф. 4,29; Кол. 4,6; Иак. 3,1-12; Иуд. 15).
12,38: Книжники и фарисеи (см. комментарий на 23,2). Желание видеть знамение исходит из веры евреев, что ожидаемый Мессия явит Себя через знамения, соответствующие чудесам Моисея (Иоан. 2,18-21; 4,48; 6,30-34; 1 Кор. 1,22). Вот такие рекламные чудеса отверг Иисус Христос в искушении в пустыне (4,1-10). Он не славы искал в чудесах, а исполнял волю Своего Отца; во всяком случае они доказывают Его богосыновство (12,15-23; 8,27; Иоан. 2,11; 4,54; 6,14; 9,31-33; 10, 37-38; 11,42-45; 11,47-48; 12, 37-38; Деян. 2,22; 10,36-38). Просьбу о знамении тех людей, которые ищут веры и познания Божия, Бог слышит (Суд. 6,17.36-40) и даже такую просьбу может внушать (Ис. 7, 10-14). Но 1 Кор. 1,22-23 учит нас, что откровение Мессии во славе Божией для всего мира преждевременно не случится, потому что в этом случае мы были бы не в вере, а в видении.
12,39-40: И для нечестивых будет дано знамение: как Иона из чрева кита, так восстанет Иисус Христос из могилы.
12,41-42: Иисус Христос больше, чем пророк: придет день, и мы силою Его воскресения встретим всех ранее живых верующих.
12,43-45: Иисус Христос предупреждает от духовного застоя в нашем следовании за Ним и в познании. Сердце должно быть не пустое, а исполненное Духом Святым.
12,46-50: Будучи учениками Христовыми, мы Его родственники (Евр. 2,11-12; Иоан. 20,17). Ученичество глубже и прочнее семейных связей, но оно побуждает нас ценить наших родственников по плоти (15,4-6). Мать Иисуса Христа и Его братья (13,55) явно хотели отвлечь Иисуса Христа от служения, чтобы спасти Его от смерти (12,46; Map. 3,20-21. 31-35).
13,10-17: Эти стихи говорят о значении и понимании притч. Иисус Христос в торжественных выражениях (11 и 16) свидетельствует о блаженстве учеников Своих, потому что они могут понимать Его слова и в процессе понимания учиться. Кто открывает сердце свое и начинает верить, тому Бог умножает познание и благословения. Кто же замыкается в себя, тот теряет и то, что уже имеет: например, детскую веру. Что было верно во времена Исайи (14; см. комментарий на Ис. 6,9-10), исполняется во Христе Иисусе, как вообще исполнились в Нем все чаяния пророков и праведников Ветхого Завета. Таким образом, притчи вызывают деление слушателей, Царство Небесное (11; см. комментарий на 3,2).
13,19: Земледельцы Палестины пахали после посева, следовательно, зерно, попавшее на дорогу, оставалось непокрытым. Люди замкнутые и ожесточенные похожи на такую дорогу.
13,20-21: Тот, кто строит на чувствах и поэтому все легко и поверхностно воспринимает, подобен почве, в которой тонкий слой земли покрывает камни. Быстро всходит посев, а плода не будет от жары, гонений и скорби; последнее может вызвать неудовлетворенность и скуку.
13,22: Терния растут вместе с зерном и в начале по-видимому незаметны. Также и у нас может остаться нечто, что нам дороже Иисуса.
13,23: Хорошее зерно требует ухода и времени, но зато какой оно даст урожай!
13,24: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2). Начало этой притчи имеет в еврейском языке такой смысл: Царство Небесное подобно тому, как человек посеял и т.д. Следовательно не с человеком сравнивается Царство Небесное, а с процессом всего посева.
13,27-30: Под домовладыкой подразумевается Бог, а враг - это диавол (-" 4,1; 12,22-28), жатва - последний суд, жнецы - ангелы, пшеница - Божий люди, плевелы - приверженцы сатаны (13,36 - 43). Здесь Иисус Христос хочет сказать, что даже и в Церкви сатана действует одновременно с Богом. Но ни один человек не смеет пред последним судом отделять пшеницу и плевелы, потому что только Бог в совершенстве знает каждого человека. Таким образом на земле никогда не будет совершенно "чистой" Церкви.
13,31 - 32: Скромное по виду начало не должно никого вводить в заблуждение, потому что Царство Небесное в окончательной его форме будет полнота", включающая все народы (Иез. 17,22-24; Отк. 7,9-12).
13,33: В других местах Писания закваска означает нечестие или лжеучение (16,5 - 12; 1 Кор. 5,6 - 8; Гал. 5,9; Исх. 12,15-20). В данном ст. Иисус Христос объясняет, что в даже незначительном малом начале сокрыта сила, которая способна преобразить все.
13,35: Да сбудется (см. комментарий на 4, 14).
13,37: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20).
13,39: Ангелы - это служебные духи Сына Человеческого Иисуса (13,49; -" 18,10; 16,27; 24,31.36; Евр. 1,13-14; Отк. 12,7; 20,1).
13,43: Праведники в конце веков будут в большей славе, чем ангелы (Быт. 1,26-27; Пс. 8,6-9; 1 Кор. 6,3; Еф. 3,10; 1 Пет. 1,12; Евр. 5,2-7).
13,41: Делающие беззаконие (см. 7,24).
13,42: Печь огненная (см. 8,12).
13,44-46: Участие в Царстве Божием ни с чем не сравнимо, оно причиняет больше радости, чем все остальное. И поэтому оно заслуживает полной нашей отдачи и отречение от всего.
13,47-50: Эта последняя притча походит на притчу о плевелах. Теперь общины состоят из всякого рода людей, но только в конце будет отделено хорошее от худого.
13,52: Наученный Царству Небесному человек находится в школе Христовой, следует за Христом. Только Иисус Христос открывает людям понимание глубин Писания (23,34; Лук. 24, 25-26,45). Новое - это то, что принес Христос, старое - это то, что книжники уже знали. Сокровище - это знание и опыт.
13,53-58: Иисус Христос никому не навязывает чудес.
13,55: Он Сам был плотником (Map. 6,3). Иосифа к этому времени уже не было в живых. По-видимому Иисус продолжал дело Иосифа и заботился о пропитании семьи (12,46-50). Близость к Иисусу могла служить препятствием для уверования, потому что она делала людей безразличными и усиливала предубеждения.
14,1: Ирод Антипа, сын Ирода Великого, в царствовании которого родился Иисус Христос, правил Галилеей и Переей от 4 года до Р.Х. и до 39 года п. Р.Х. Четвертовластником (по гречески - тетрарх) назывался частично автономный, но зависимый от римлян, правитель. Титул этот был ниже царского.
14,2-4: Ирод верит в воскресение (см. Деян. 23,8; 26,28); нечистая совесть вынуждает его видеть в Иисусе Иоанна. Вопреки закону Ветхого Завета (Лев. 18,16) Ирод женился на жене своего брата. Исходя из этого, последовали дальнейшие преступления: арест и убийство Иоанна. Тут победила ненависть Иродиады, которая, чтобы достичь своей цели, выслала свою дочь для развлечения пирующих (14,6-11).
14,13: Иисус Христос, узнав, что Ирод злоумышляет против Него, направляется в окрестности Вифсаиды, где четвертовластником правил обманутый Иродом брат его Филлипп.
14,14-21: Снова мы видим сострадание Иисуса к больным, голодным, лишенным пастыря людям. Как произошло чудо насыщения, мы, конечно, и теперь объяснить не можем; а благодарственная молитва (14,19) показывает, что оно было совершено во исполнение воли Божией. Когда евреи молились коленопреклоненно (Дан. 6,10; Неем. 8,6; Ездр. 9,5) и стоя (Лук. 18,11), то они обычно поднимали руки и смотрели вверх. Это чудо также как и последующие, должно было показать неподражаемость, неповторимость личности Христа и привлечь людей к вере (Пс. 110,5; 144,15-16).
14,22: Тотчас понудил Иисус, - может быть, Он хотел быть наедине с учениками или хотел воспрепятствовать им сделать Его царем, согласно желанию народа (Иоан. 6,15;см. комментарий на Мтф. 8,4).
14,23: Все снова ищет Иисус Христос тишины для молитвы, чтобы не потерять общения с Отцом.
14,25-27: В четвертую стражу - то есть, между 3 и 6 часами утра, Иисус, идя по воде, приближается к находящимся в нужде ученикам (Ис. 43,2; Пс. 76,20; 92,4; 123,1.4). Только слова Иисуса Христа убеждают учеников, что Он здесь телесно. От этого у них проходит страх.
14,28-31: Петр, который незадолго перед этим боялся, переходит в другую крайность. До тех пор, пока он доверяет, все идет благополучно, но как только он обращает внимание больше не стихию, чем на Иисуса, то начинает утопать.
14,33: Ученики благоговейно исповедуют Иисуса как Сына Божия, но это еще не зрелое, не окончательное решение" (16,16).
14,34-36: Иисус Христос возвращается опять на галилейский берег. Исцелялся каждый, кто имел веру, даже выражавшуюся в простом прикосновении к одежде (9,21; Лук. 6,19; Деян. 5,14-15; 19,11-12).
15,1: Фарисеи и книжники (см. комментарий на 23,2).
15,2: После Вавилонского пленения отмежевание иудеев от других народов усилилось; и, как следствие духа покаяния, постановления о чистоте стали более строгими. Во многих случаях рядовые иудеи начали исполнять правила, обязательные только для священников. Но эти постановления основаны только на предании старцев, а не на Библии (см. комментарий на 7,28-29; 15,2).
15,3: Иисус Христос указывает на то, что умножившиеся предания устраняют прямые библейские повеления, например, четвертую заповедь обходят при посредстве ложно-благочестивого обета. Тут мы учимся, что необходимо не исходящее от человека благочестие, а самое простое послушание.
15,8-9: Выдержкой из книги пророка Исайи Иисус Христос уже затронул основную тему: как нам быть чистыми пред Богом? Только имея чистое сердце. Но <аждый из нас может отнести целиком к себе 19 стих (см. Кол. 3,5-9). поэтому Христос должен был умереть за нас.
15,13-14: Насаждение Божие и вожди слепых - были звания, которые присваивали себе фарисеи, Христос их осуждает (Ис. 5,7; Иер. 2,21; Пс. 79,9^Мтф. 20,1-16; 24,33-46; 23,16-33; Рим. 2,19). Многие хотели в этом видеть полное устранение заповедей Ветхого Завета, нечто вроде революции. Но это неверно. Христово учение, проповедуемое Им и Его учениками, является только пророческим изображением того, что стало действительностью в Новом Завете (Иоан. 4,24).
15,21: Иисус снова уходит от угрожающей Ему опасности. Тир и Сидон, расположенные на берегу Средиземного моря, считались крайне языческими городами (3 Цар. 16,31-33; Отк. 2,20; Ис. 23; Иез. 26-28; Ам. 1,9-10), жителей их называли "псами", служителями идолов, развратниками (см. комментарий на 7,6).
15,22: Сын Давидов (см. комментарий на 9,27).
15,23-28: Иисус Христос определенно выделяет еврейский народ из среды других народов, потому что его избрал Бог, а Бог верен Своим обещаниям. Служение Христа нераздельно связано с послушанием Отцу. Но смиренная вера хананеянки, несмотря на отказ, продолжает доверять, и это показывает, что она по духу принадлежит к Израилю (Быт. 32,27-28).
15,32-39: Критически настроенные исследователи полагают, что повествование о насыщении 4 тысяч является своего, рода повторением насыщения 5 тысяч, а в сущности двух похожих между собой чудес было. Но Матфей и Марк и в других текстах упоминают, что действительно было два чуда (16,8-10; Map. 8,17-21). Кроме того, оба повествования отличаются друг ' от друга в отношении места и времени (ср. 15,32 и Map. 8,2 с 14,15 и Map. 6,35- 36). Первое насыщение по-видимому было ближе к берегу, чем второе.
15,39: Магдала - не точно известное название местности.
16,1: Фарисеи (см. комментарий на 23,2), саддукеи (см. комментарий на 22,23) - и те, и другие готовы отказаться от гонений на Христа, если только Он, путем рекламных чудес, докажет, что Он действительно Христос (Деян. 5,38-41; знамения см. комментарий на 12,38). Они не хотели противиться Богу. А Иисус Христос, также как и в искушении в пустыне (4,1-11), отклоняет их требование. Им будет дано только знамение воскресения (12,39-40).
16,4: Они лукавы, и поэтому все содеянные до сих пор знамения Господни не привели их к покаянию.
16,5: Иисус Христос опять должен менять Свое местопребывание.
16,6: Закваска означает здесь лжеучение (см. комментарий на 13,33). Именно тогда, когда возникают трудности, лжеучения, ведущие на неправильный путь, крайне опасны.
16,13-14: Кесария Филиппова на севере Галилеи, у истоков Иордана была незадолго перед тем основана Филиппом, братом Ирода (см. комментарий на 14, 1-4). Ее не нужно смешивать с другой Кесарией, городом при море, резиденцией римских правителей (Деян. 23,23). В Кесарии Филипповой Иисус Христос был вне опасности. За кого люди почитают Меня? В то время иудеи ожидали воскресшего Иоанна Крестителя, или Илию, Иеремию, или какого другого пророка, долженствующего быть сотрудником Мессии (Сына Человеческого - 8,20). Ученики же пришли к иному заключению: Иисус не был ничьим сотрудником, но Самим Христом.
16,16: Христос - не собственное имя, а название служения (по-гречески Христос, а по-еврейски Мессия, то есть помазанный, см. комментарий на Пс. 22,5). Христом в иудействе чаще всего называли освободителя (Иоан. 1,41). Это наименование имело два значения: 1. Помазывали священников, в первую очередь первосвященника (Исх. 29,7; 30,33; Лев. 8,12-13; 21,10; Числ. 35,25). 2. Помазывали царей (1 Цар. 2,10; 9,16; 10,1; 16,1. 12-13; 2 Цар. 2,4; 3 Цар. 19,15; Пс. 2,2; 17,51; 83,11). Помазание обозначало избрание Божие и дарование Духа Святого, поэтому было кощунством наложить руку на помазанника Божия (1 Цар. 24,7-8; 26,9; 2 Цар. 1,14; Пс. 104,15; ср. 2 Кор. 1,21- 22; 1 Иоан. 2,20.27). В ожидании Мессии священническое и царское достоинства сливаются воедино (Ис. 61,1; Дан. 9,25-26; см. Лук. 4,18- 19; Иоан. 18,37; Деян. 4,27). Конечно, многие иудеи, особенно из фарисеев и саддукеев, ставили ударение преимущественно на национальном и царском достоинстве, тогда как чисто религиозное течение ессеев ожидало двух Христов: одного облеченного царским достоинством, а другого - священнического. Поэтому Иисус Христос чаще всего называл Себя Сыном Человеческим (см. комментарий на 8,20; ср. Иоан. 6,15; 18,36). На вопрос Иисуса Симон (или Петр, по-еврейски Кифа, что значит скала; сын Ионин или Иоанна) исповедует Его как Христа. Сын Божий (см. комментарий на 8,29).
16,17: Иисус Христос говорит, что такое исповедание исходит от Бога. Плоть и кровь (Гал. 1,15-16).
16,18: Согласно обетованию Петр - скала. Как первый пресвитер Церкви (в Иерусалиме), он стал историческим фундаментом, на котором также созидает Евангелическая церковь (см. комментарий на Деян. 5,11). Ссылка папства на это место Писания является не чем иным, как злоупотреблением, потому что, во-первых, обетование ограничивается личностью Петра; во-вторых, власть прощать грехи распространяется на всех учеников Иисуса Христа (18,18; Иоан. 20,22 и посл.). Ад - см. комментарий на 8,12
16,20: До Своего воскресения Иисус Христос не желает больше никакой гласности (17,9).
16,21: Как Иисус Христос пострадал, так и ученики Его должны будут страдать (Иоан. 15,20; 16,33). Все это Он предсказал. Открывать значит основываться на откровении Ветхого Завета (Ис. 53; Зах. 9,11; 12,10; Пс. 15,10; 21; 68). Старейшины: начальники в народе израильском, которые были таковыми на основании принципа, что старейший в родстве становится руководителем в семье и в колене. Так было уже установлено при умножении народа в Египте (Исх. 3,16). Как представители и вожди народа, они с Моисеем заключали завет с Богом на Синае (Исх. 19,7; 24,1; Втор. 32,7). При Иисусе Навине и после него они заботились о том, чтобы народ служил Богу (Иис. Н. 24,31; Суд. 2,71). Во времена царей они были их советниками (3 Цар. 12,6). Старейшины сообща со священниками руководили иудеями в персидское время (Ездр. 5,5.9; 6,7-8,14; 10,8; Неем. 2,16; 5,7; 7,5). Во времена греческого владычества появился в Иерусалиме "Совет старейшин", по-видимому, существовавший и ранее. Во времена Христа понятие "старейшины" имело двоякое знамение: 1. Это были светские члены высшего совета, своего рода светская аристократия (16,21; 21,23; 26,3.47.57: 27,1.3.12.20.41; Деян. 4,5.23; 5,21; 23,14; 24,1; 25,15). 2. Это были создатели и носители религиозных преданий прежних поколений вплоть до Ездры (15,2-3; Map. 7,3.13). Вскоре мы встречаем старейшин (пресвитеров) и в христианское время (^> Еф. 4,11-13), они совместно с апостолами руководили Иерусалимской и другими церквами (Деян. 11,30; 15,2.4.6.22- 23; 16,4; 20,17; 21,18) и имели наибольшую ответственность в заново возникших общинах (Деян. 14,23; 1 Тим. 4,14; 5,17; 1 Пет. 5,1). Их служение включало и административное и духовное руководство (Иак. 5,14).
16,22-23: Через Петра говорит искуситель. Здесь опять отражается мнение иудеев, что Мессия не должен страдать. На Петре Иисус Христос в особой мере показал Свою верность: после каждого падения Он снова принимает его (26,69-75; Map. 16,7; Лук. 22,31-34; 24,12; Иоан. 13,6-10; 20,3-7; 21,15-18; Гал. 2,11-14). Сатана (^ 4,1; 12, 22-28).
16,24-26: В следовании за Господом отвержение себя приносит жизнь вечную, а самолюбивый (эгоист) теряет ее. Одна спасенная душа ценнее всех сокровищ мира. При этом наш крест легче того, который нес Иисус Христос (11,28- 30; 28,20; 1 Кор. 10,13).
16,27: (2 Фес. 1,5).
16,28: Здесь, no-видимому, Иисус Христос говорит о Своем преображении.
17,1-9: В 16,27 Иисус Христос уже предсказал Пришествие Сына Человеческого во славе, а теперь это повествование видимо подтверждает Его слова. При этом Бог еще более укрепляет Иисуса Христа, как всегда Он это делает со всеми, кому предстоит выполнить трудное поручение (напр. Исх. 3,4; Иоан. 1,1-9; Суд. ,11-40).
17,1: Только немногие избранные будут свидетелями этого исключительного откровения, а именно Петр и сыны Зеведеевы (26, 37; Map. 5,37; Гал. 2,9; Деян. 3,1; 4,13-26). При других обстоятельствах Иисус Христос должен был упрекать их за их превозношение 20,20-23; Лук. 9,51-56). Высокая юра: вернее всего гора Фавор?
17,2: Преобразился - в сущности вся Его видимая оболочка изменилась Фил. 3,20-21). Иисус появляется здесь в таком образе, в каком Он будет позднее в славе Сына Человеческого книги Откровения (Отк. 1,13-16).
17,3: Моисей и Илия считались носителями спасения Ветхого Завета. Таким образом Ветхий и Новый Заветы представляют из себя части одного целого.
17,4: Куща или по-гречески скиния - это палатка. Во времена Моисея Господь открывался в скинии, то есть в палатке (Исх. 33,7-10; Числ. 12,4-10). Буквальный перевод Иоан. 1,14 будет; "И Слово стало плотию и жило в палатке с нами".
17,5: Облако - это признак близости Божией (Ис. 19,1; Пс. 17,12; 103,3) и в Писании упоминается в связи с явлением откровения Божия (Исх. 19,6, 16-18; Втор. 4,11-14; 5,22-24; Деян. 1,9; :м. Числ. 9,15-23). Облако скрывает Божию славу (Исх. 16,10; 24, 15-18; 3 Цар. 8,11). Голос Божий напоминает о крещении Иисуса (3,17) и Его искупительной смерти.
17,9: Никому не сказывайте о сем видении, потому что до Своей смерти Иисус Христос не желает никакого нового поручения (16,20; см. комментарий на 8,4). После воскресения три ученика прервали молчание (2 Пет. 1,16-21; ср. Мтф. 16,20).
17,10-13: Илия (см. комментарий на 16,13- 14). Илию, т.е. предтечу Иоанна Крестителя и Иисуса Христа объединяют страдания.
17,14-18: Даже в предвидении будущих страданий Иисус Христос являет любовь Свою нуждающимся в помощи. У учеников нет еще достаточной веры, необходимой для изгнания беса, несмотря на то, что они уже в прошлом творили чудеса именем Господним.
17,19-21: Постольку, поскольку мы маловерны, мы остаемся немощными, неспособными ни на какое Божие дело. Вера (20) укрепляется и растет через молитву (21), серьезность которой подтверждает пост (см. комментарий на 6,16). Во всяком случае Господь может совершить то, чего мы сами не можем.
17,22 - 23: Будучи учителем, Иисус Христос повторяет главные и трудные для понимания истины, чтобы они запечатлелись в памяти и в сердцах.
17,24 - 27: Храмовая подать взималась на основании Исх. 30,11 - 16. Возможно, что в этом случае, также как и в 22,15 - 22, фарисеи хотели испытать Иисуса Христа и посмотреть, признает ли Он храм за дом Божий или нет? Здесь опять видно, что Иисус Христос никогда разрушителем не был. Несмотря на то, что сыны царя, то есть сыны Божии, свободны, Он все-таки, во избежание соблазна, платит за Себя и за Петра. Вопреки всем препятствиям, Он также регулярно посещает богослужения в синагогах. Чудо (27) доказывает Его всемогущество.
18,1-4: Ученики задают по-человечески очень характерный, притом важнейший для них вопрос: кто больше в Царстве Небесном? На примере ребенка Иисус Христос поясняет им: не высокомерное, а детское имеет участие в Царстве Божием (19,14; 20,24-28; 23,11-12). Дитя нуждается в отце и в защите, но целиком зависит от отца и, сознавая свою беспомощность, всецело доверяется ему.
18,5-11: Здесь идет речь о защите и достоинстве учеников. Обратим внимание на то, что Иисус Христос называет истинных учеников малыми сими (10,42). Кто такое дитя, то есть истинного ученика, примет, принимает Самого Господа (10,40- 42; 25,40). Кто же его соблазнит, то есть отвлечет от веры, тому на суде Божием будет хуже, чем потопленному преступнику.
18,7-9: Горе миру, потому что он по присущей ему природе всегда противодействует и вызывает в людях противодействие Богу. Стремление мира в целом ко злу не уничтожает ответственности каждого отдельного человека, который должен скорее устранить один из своих членов, служащих для него орудием искушения, чем дать ввести себя в грех. А впав в грех, мы должны были бы умереть, поэтому Иисус Христос умер за нас.
18,9: Геенна огненная соединяет в себе два библейско-еврейских места наказания: 1. "Ад или геенна". Последнее название происходит от слова Ге-Хинном или долина сыновей Енномовых вблизи Иерусалима, где приносили Молоху в жертву детей (Лев. 18,21; 4 Цар. 23,10; 2 Пар. 33,6; Иер. 7,31; 32,35). Для этого там всегда горел огонь и часть долины называлась "геенной огненной". 2. Огонь самостоятельно считался средством и местом вечного наказания (Ис. 66,24; 3,10-12; 8,12; 13,40-42; 25,41; Map. 9,43-47; Иоан. 15,6; 2 Фес. 1,7-8; 2 Пет. 3,7; Отк. 19,20; 20,9- 10, 14-15).
18,10: Ангел. Об ангелах в Библии сказано очень много. Согласно Писанию видимый, материальный мир окружен и проникнут так называемым невидимым миром. Ангелы, будучи существами невидимого мира, также разделяются на ангелов Божиих и ангелов сатанинских. Последние, падшие ангелы, стремятся разрушить общение верующих с Богом, но в конце они будут судимы и пойдут в погибель (Быт. 6,1-3; Мтф. 25,41; 1 Кор. 6,3; 2 Кор. 11,14). Где человек видит законы природы, там по Библии действуют ангелы, так что явления этого мира не механические, а сознательные, волевые (Исх. 14,19; Пс. 103,4; Иоан. 5,4; 2 Кор. 12,7; ср. суды Отк. 6-9). Добрые ангелы суть служители Бога и Христа: они выражают и истолковывают Его волю, помогают в суде, поддерживают верующих и прославляют Бога (напр. Быт. 16, 7-13; 19,1-22; Исх. 23,20-33; Иов. 33,23; Пс. 90,11; 102,20; Ис. 63,9; Дан. 3,24-28; 6,23; 8,15-26; 9,20-27; Ос. 12,24; Мтф. 4,11; 13, 39-42; 16,27; 24,36; 25,31; 26,53; 28,5;Деян. 10,3-7; 27,23-24; 1 Пет. 1,12; Евр. 1,4-14; Иез. 9; Отк., начиная с главы 6). Как архангел Михаил борется за Израиль и Церковь Христову (Дан. 10,13; -* 12,1; Отк. 12,7-10; ср. Исх. 14,19), так ангелам поручил Отец Небесный хранить избранных Божиих - учеников Христовых (4 Цар. 6,17; Пс. 33,8; 90,11; Быт. 19,1-22; Дан. 3,24-26; 6,22; Деян. 12,15; Евр. 1,13-14; Отк. 7,2-3). Причем Библия строго запрещает всякое поклонение ангелам (Кол. 2,18-19; Отк. 19,10; 22,8-9). Никаких посредников не должно быть между нами и Иисусом.
18,11: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20).
18,12: Овец пасут в горах или в пустыне (Лук. 15,4).
18,14: Бог одинаково любит и остальных 99 овец, но Он ничего не хочет потерять и поэтому проявляет особую заботу об одной пропавшей (9,13; Лук. 19,10; 2 Пет. 3,9; Иез. 34,16).
18,15-17: По примеру Христа ученики должны искать заблудшего брата. Кто наедине приведет его к покаянию, тот приобрел душу. Каждый ученик должен проявлять такую заботу о душах (Лев. 19,17; Пс. 140,5; Гал. 6,1-2; Иак. 5,19-20; Иуд. 22-23). Но грех не должен оставаться в церкви, поэтому в некоторых случаях нужно взять с собой свидетелей, которые могут выяснить дело, и только после этого нужно уведомить всю церковь. Если заблудившийся отвергнет все увещания, тогда он не может больше быть членом Церкви (см. комментарий на Деян. 5,11; Рим. 16,17; 1 Кор. 5; 2 Фес. 3,6; Тит. 3,1; 2 Иоан. 10-11). Наблюдаемое теперь ослабление церковной дисциплины противоречит учению Писания.
18,18: Распространяет право связывать и разрешать на всех учеников (Иоан. 20,22-23; ср. Мтф. 16,19). Выражениями связывать и разрешать пользовались иудеи в судопроизводстве в отношении изгнания, обета и вины. В Церкви Христовой они относятся к вине, в которой отдельных членов можно простить или не простить. Бог дает нам такую власть, потому что мы, движимые Духом Святым, выражаем Его волю и в этом заключается уверенность в прощении.
18,19-20: В Церкви должно господствовать общение в молитве, которая тогда будет в особой мере услышана (Map. 11,24; Рим. 15,30; Еф. 6,18-19; Кол. 4,2-3; 1 Фес. 5,17; 1 Тим. 1,1- 2; 1 Иоан. 5,14-15; Отк. 8,3-4). Эта молитва исходит из того, что мы сами получили чрез Иисуса Христа прощение и в Нем постоянно пребываем (28,20; Рим. 8,34; 1 Иоан. 2,1; Евр. 2,18; 4,14-16; 7,25).
18,21-22: Если согрешивший признает свою вину, члены церкви в отношении к нему должны иметь безграничный дух прощения, как раз обратный безграничной ненависти, царящей в этом мире (Быт. 4,24). Это действительно и при повторном таком же самом согрешении. Мы не всегда можем забыть, но думать об этом должны без неприязни. Иисус Христос повторяет то, что нам кажется таким трудноисполнимым: если мы не прощаем, то Бог нам также не простит (6,12; Иак. 2,13). Сколько раз мы должны прощать вину? До седмижды семидесяти раз, то есть перестань считать и постоянно прощай.
18,24: Десять тысяч талантов представляют из себя миллионное состояние, равное годовой плате 3000 рабочих.
18,28: Сто динариев - стодневная плата одного рабочего.
19,3-9: Тут Иисус Христос передает для Церкви Свой взгляд на брак. У фарисеев были такие мысли: посмотрим, будет ли Христос придерживаться Своего более раннего строгого учения (5,27-32), или Он перейдет к фарисейским преданиям и толкованиям, которые они признавали за Священное Писание? Иисус Христос продолжает отрицать всякий развод, за исключением вины прелюбодеяния. При разводе по иной причине второй брак не разрешается. Апостольская Церковь придерживалась такого правила (1 Кор. 7,10- 11). Мерилом служит первоначальный порядок творения, который Бог в конце полностью проведет в жизнь. Развод, подобно другим ветхозаветным установлениям, допускался по причине жестокосердия человеческого. (Лев. 21,7-15; Рим. 5,20; Гал. 3,10), мы же находимся сейчас в Новом Завете.
19,10-12: Реакция учеников характерна для человека, который с охотой отбрасывает все ему неудобное. А Иисус Христос наоборот подчеркивает, что тут нужно действовать не по принуждению или по распоряжениям властей, а совершенно свободно, согласно дару, полученному от Бога (вплоть до безбрачия), потому что всякое принуждение в этой области противоречило бы Писанию (1 Кор. 7,7.17; Кол. 2,20- 23; 1 Тим. 4,14).
19,12: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2).
19,13-15: Молитва и возложение рук установлены Писанием для того, чтобы этим выделить людей на особое служение (напр, диакона, пресвитера, миссионера) и испросить на это благословение Божие (Деян. 1,24-25; Мтф. 6,6; 14,23; 1 Тим. 4.14; 5.22). Господь дает здесь видимый знак того, что для детей открыт вход в Царство Небесное. А ученики считали детский возраст препятствием (ср. это выражение с Деян. 8,36) для принятия решения, необходимого для входа в Царство Божие. Иисус Христос не придает значения этим соображениям. Притом Он не крестит детей в воде, а только благословляет их.
19,14: Слова Иисуса Христа имеют двоякий смысл: о детях, что таковых есть Царство Небесное и притом подразумевает также истинных учеников (как в 18,1-6; 25,40).
19,16-22: Вопрос о вечной жизни - это насущный вопрос. Иисус Христос поясняет, что человек сам по себе не может делать хорошего, как многие это думают, потому что он грешник; ему недостает послушания Богу (соблюди заповеди - см. комментарий на Иоан. 8,31). Удивительно, что Иисус Христос начинает перечислять заповеди в отношении ближнего, то есть вторую часть Десятисловия (ст. 18). Между прочим, Иисус Христос отвечает как всегда Десятисловием и не отвлеченной "любовью к ближнему". Ссылаясь на отвлеченную "любовь к ближнему", можно отвергнуть все заповеди. Поэтому любовь к ближнему тесно связана с Десятисловием. Заповеди показывают, что Бог понимает под любовью (см. комментарий на Кол. 3,5-17). Иисус Христос не расспрашивает, действительно ли юноша исполнил их, но далее требует исполнения первой заповеди - и здесь Он обнаруживает банкротство. Его я пленено богатством, которое для него более ценно, чем Господь. Следуй за Мной (см. комментарий на 4, 18-22).
19,23-25: Вся Библия указывает на богатство, как на опасность (Пс. 61,11; Прит. 30,8-9; Мтф. 6, 19-24; 13,22; Лук. 6,24-25; 12,13- 21; 1 Тим. 6,6-10; Иак. 2,5-7; 5,1- 6), потому что оно пленит сердце. Ученики хорошо понимают, что каждый человек имеет склонность к богатству. А Иисус Христос отвечает что Бог может нас от этого избавить.
19,24: Игольные уши - образное выражение для весьма малого отверстия.
19,27: Петр прав, задавая такой вопрос, потому что без смысла и цели человек не может жить (1 Кор. 15, 19.32). Именно в испытаниях обычно спрашивают: а стоит ли потрудиться?
19,28: В пакибытии: см. комментарий на Иоан. 3,3; под этим нужно понимать Второе пришествие Иисуса Христа, когда Он сотворит все новое.
19,28-29: Иисус дает определенный, утвердительный ответ: да! Апостолов ожидает тройная награда: 1. В конце времен в Царстве Мессии они будут на престолах судить (Лук. 22,29-30; 1 Кор. 6,2; Отк. 3,21; 20,4-6) каждый одно из колен Израилевых. 2. Многое они уже получат здесь на земле: домов, братьев и другого в Церкви. 3. Затем они будут жить вечно. Все это в виде богатейшей, незаслуженной награды по благодати.
19,30: Последняя фраза указывает на то, как может случиться в жизни и в истории и предостерегает учеников от самомнения.
20,1: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2).
20,2: Динарий соответствовал тогдашней дневной плате работника.
20,3: Третий час - 9 часов утра.
20,6: Одиннадцатый час - 5 часов вечера.
20,8-16: Рассчет с работниками является прообразом суда Христова (Рим. 14,10; 2 Кор. 5,10), а виноградник - прообраз Израиля, ветхозаветного и новозаветного, здесь нива Божия (Ис. 5,1-10; гл. 15,13; Иоан. 4,35-38). Фарисеи и книжники охотно считали себя работниками на ниве Божией. Отсюда становится ясным смысл притчи. Господь дает нам здесь три урока: 1. Все верующие должны после их призвания быть работниками на ниве Божией. 2. Господь всем, независимо от длительности их работы, обещает полное спасение. 3. Никакая зависть или ропот в деле Божием недопустимы.
20,15: Иисус Христос указывает на доброту Божию и неограниченность Его воли. Существует опасность, что до сих пор первые, т.е. фарисеи и книжники, от зависти становятся последними (ст. 16), так что мытари и блудницы впереди их входят в Царство Божие (21,31; 23,12; Лук. 18,14); а многие вообще отвергают призвание. Исходя из этой притчи, работники могут начать откладывать следование за Иисусом до девятого или одиннадцатого часа, то есть возможно позднее в жизни. Но это опасное лукавство, потому что никто не знает времени, когда Иисус Христос позовет его в последний раз. При этом нельзя отрицать того, что в Царстве Божием, согласно Библии, будут различные степени наград верующим причем это не умаляет полного спасения для всех, пришедших в земной жизни ко Христу (19,28; 20,23; 1 Кор 3,8. 13-15; 4,5; Отк. 21,14). Ср с окружением Иисуса Христа: "и следовало за Ним множество народа: (4,25), "семьдесят" (Лук. 10,1), "двенадцать" (10,1-8), "три" (17,1), наконец Иоанн - ученик, которого любил Иисус (Иоан. 21,20).
20,17: Иисус оказывает апостолам особое доверие.
20,18: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20). Первосвященник (см. комментарий на 2,4); книжники (см. комментарий на гл. 23,
20,20-23: Мать Иакова и Иоанна, веря в то, что Иисус есть Мессия, испрашивает для своих сыновей лучшие места в мессианском Царстве. Иисус Христос не отвергает такой возможности, но указывает на Отца Небесного, Который устанавливает время конца и определяет место каждого (24,36; Деян. 1,7). Одно только Он утверждает: кто хочет с Ним царствовать, должен с Ним и страдать (Рим. 8,17; Фил. 3,10-11; Отк. 20,4). Чаша (см. комментарий на Ис. 51,17) и крещение говорят о страданиях (26,39; Иез. 23,31- 33; Лук. 12,50; Иоан. 18,11; Отк. 18,6). Утвердительный ответ сынов Зеведеевых оправдался буквально: они оба стали мучениками (Деян. 12,2; Отк. 1,9).
20,24: Остальные 10 учеников желали также господствовать и кроме того завидовали.
20,25- 28: Иисус Христос, будучи Господом, никого не притесняет, не извлекает выгоды, не пользуется Своей силой, как это делают великие мира сего. Нам для примера Он не ищет Себе служителей, а хочет Сам послужить (дословно быть в прахе, то есть делать самую низкую работу). Конечно, Его служению мы не можем подражать, тем более не можем Его превзойти: Он отдал жизнь Свою для искупления многих.
20,28: Как в Ветхом Завете жизнь жертвенного животного освящала оскверненного человека, так Иисус Христос нас освободил от заслуженного Божия суда. За многих - за всех тех, кто принимает этот дар (Лев. 4; Ис. 53,4-8; Иоан. 1,29; Рим. 3,24-25; 1 Кор. 15,3; 1 Пет. 1,18-19; Евр. 9,11-14; Отк. 7,14).
20,29-34: Иерихон - это последний большой город, неподалеку от Иордана, по дороге в Иерусалим, приблизительно в 30 километрах от него. Иисус Христос находится уже в Иудее, западнее Иордана и подходит к знаменитому подъему, ведущему в Иерусалим. Как раз в этом месте присоединяется к Нему большая толпа народа из Иудеи и Переи. Люди с нетерпением ожидают явления Мессии и желают возможно скорее пройти мимо человеческой нужды, мимо дороги. Иисус Христос предвидит Свои страдания и смерть; и все-таки хочет помочь страдающим, потому что Он пришел, чтобы послужить (28).
20,30: Сын Давидов 9,27). Также и нам никто и ничто не должно препятствовать взывать ;епосредственно к Иисусу. Это происшествие имеет двоякий результат: |розревшие люди увидели Христа пошли за Ним.
21,1-11: Здесь Иисус Христос является народу как Мессия (см. комментарий на 8,20), причем без того, чтобы кто-нибудь принудил Его к этому. Какой восторг мог возникнуть, когда Он на деле (2,6) явил Свой пророческий дар (11). Он ехал на осленке (21,2; Map. 11,7; Лук. 19,35; только Матфей упоминает, что вели также и ослицу). Осленок был необходим во исполнение пророчества Зах. 9,9. Прежде на ослах ездили знатные израильтяне (2 Цар. 16,2), но со времени Соломона для передвижения царя и его войска пользовались колесницами и более удобными для войны лошадьми (3 Цар. 10,26-29; 20,20-21). Осел является символом бедности и кротости и указывает на праведного и миролюбивого Мессию. Народ признает Иисуса за Мессию, восклицает стихом из мессианского псалма (117,26), расстилает, как царю, одежды (4 Цар.9,13), постилает на дороге пальмовые ветви, как властителю (Иоан. 12,13); но эти люди не поймут значения креста. Сын Давидов (см. комментарий на 9,27), к которому относилось пророчество 117 псалма, похож скорее на Мессию в славе.
21,1: Виффагия расположена приблизительно в 800 метрах от Иерусалима.
21,4: Да сбудется (см. комментарий на 4,14).
21,5: Дочь Сионова (см. комментарий на Пс. 9,15).
21,12-17: Своим входом в храм Иисус показывает, что Он хочет проявить Себя как пророк и как священник. Народ был готов помочь Ему достичь верховной власти, даже умереть за Него. Иисус Христос мог призвать к восстанию для захвата власти в Израиле и на Востоке (4,8-10). Он этого не делает, и теперь народ разочарован, только дети (15) прославляют Его. Ночью Он ищет покоя и тишины (17). Взоры Его устремлены не на сильных мира сего, а на обездоленных.
21,12-13: Жертвенные животные и меновщики денег находились во дворе храма. Это было необходимо для жертвоприношений. Но все эти люди Богу не служили, поэтому Христос называет их разбойниками и изгоняет вон (Иер. 7,1-8; Зах. 14,21). Таким образом в храме остается только истинная жертва: жертвенный Агнец - Иисус Христос (Ис. 53).
21,15: Первосвященник (см. комментарий на 2,4); книжники (см. комментарий на 23,2). Сын Давидов (см. комментарий на 9,27).
21,17: Вифания, где жили Мария и Марфа (Иоан. 11,1), находилась приблизительно в 3 километрах восточнее Иерусалима.
21,18-22: Тут одновременно выделяются две темы: 1. Пророчество о том, что все, не приносящие Богу плода, подлежат суду (3,10; 12,33-37; Лук. 13,6-9). 2. Какова сила веры, сопровождающая нашу молитву (17, 20; Иоан. 15,7).
21,23-27: Из ответного вопроса Иисуса возможно сделать два вывода: как крещение Иоанново, так и дела Иисуса можно приписать или человеческому авторитету, или исходящей от Бога власти и силе. Иоанн Креститель свидетельствовал об Иисусе (3,11-12.14; Иоан. 1,29-34; 3.28-31). поэтому последователи Иоанна должны были в Иисусе видеть Мессию. Не имея желания узнать истину, спрашивающие сами поставили себя в неловкое положение.
21,23: Первосвященник - см. комментарий на 2,4. Теперь уже и старейшины действуют против Иисуса, и это показывает перемену в настроении иудеев после Его входа в Иерусалим.
21,27: И Я вам не скажу, - существует опоздание, после которого Иисус уже больше не дает ответа (Ам. 8,11-12). Власть - см. комментарий на 5,22.
21,28-32: Образы этой притчи вполне понятны: владелец виноградника - это Бог, сыновья - это Его служители из народа израильского, виноградник - это весь Израиль (Ис. 5,]-7; см. комментарий на Мтф. 15,13). Иисус Христос показывает, что Его противники, служащие Богу только языком, не войдут в Царство Божие (7,21-23; см. 3,2), тогда как мытари и блудницы уверуют и будут спасены, несмотря на то, что в начале они говорили "нет". Даже обращение грешников не побудило религиозных вождей сделать то же (Лук. 7,29-30).
21,33-41: Эта притча более резкая, чем предыдущая, потому что в ней вожди Израиля (виноградари) обвиняются в том, что они столетиями ожесточали выи свои против Бога, вплоть до убиения Сына Божия Иисуса (см. комментарий на 8,29). Значит, Иисус совершенно уверен в будущей Своей смерти за воротами Иерусалима. Подобное мы можем прочесть в Псалме 77 и в Деян. 7. Вожди Иерусалима сами себя осуждают: Бог убьет их, а Израиль будет рассеян между народами. Так и случилось 40 лет позднее, когда римлянин Тит завоевал Иерусалим.
21,41-42: Иисус Христос, имея в виду Свою смерть, приводит слова Пс. 117,22-23. После строители будут отвергнуты и иудеи отстранены от Царства Небесного (но только на время: Рим. 11,25-29), зато вход в него будет открыт для язычников. Иисус Христос становится для иудеев камнем преткновения (Рим. 9,32- 33), даже камнем разбивающим, согласно Дан. 2,34-35). Многие полагают, что краеугольный камень - это верхний камень свода, на котором держится постройка. Царство Божие (см. комментарий на 3,2) было в Иисусе Христе близко от них; кто отвергает Иисуса, теряет и Бога (Иоан. 14,6). Это самые суровые слова, обращенные к любимому Богом народу, который теперь присоединился к богопротивному миру. Но Рим. 9-11 предостерегает язычников от превозношения и позволяет надеяться на спасение Израиля.
21,44: Лук. 20,17-18.
22,1-10: Эта притча говорит о происходивших во времена Христа событиях. Царь (Бог) сделал для Своего Сына (Иисуса) брачный пир. Брак - это неизменный прообраз мессианского Царства (9,15; 25,1-13; Отк. 19,7; 21,2; см. Мтф. 8,11; 26,29; Лук. 1,32-33; 14,15). Несколько раз зовет царь приглашенных гостей (Израиля). И после того как они отказались прийти, а Его рабов (пророков и апостолов, см. 21,35) убивали, Он повелевает звать всех, кого только рабы на распутиях ни найдут: и добрых и злых. Снова Иисус Христос пророчествует о суде над преступным Иерусалимом (23,35-38), который совершился в 70 году п. Р.X.
22,11-14: Нужно только, чтобы каждый гость имел подходящую одежду, которую царь дарит каждому званному. Один из гостей счел себя достаточно хороним и отказался от предлагаемой одежды (ср. белую одежду в Отк. 3,18; 6,11; 7,9.14; 19,13); этим его призвание отменяется, а сам он отвергнут. Что же значит эта одежда? А это та праведность, которая исходит от веры в искупительную смерть Христа (Ис. 61,10; Зах. 3,4-5; Пс. 131,9.16; Рим. 3,24; Гал. 3,27; Еф. 4,24; Отк. 3,4-5; 6,11; 7,13-14; 19,8; 21,2; 22,14).
22,15-22: Тут фарисеи задают Христу принципиальный вопрос (17). В то время зелоты, то есть сторонники восстания против римлян, возглавляемые Иудой Галилеянином, были сосредоточены главным образом в Галилее (Лук. 13,1) и боролись против грубого политического и экономического засилья. Они верили, что таким образом установят Царство Божие (11,12). Их последователи отказывались платить подати римскому кесарю. Иисус Христос не политический, не социальный деятель, и поэтому Он резко отмежевывается от повстанческого движения и высказывается за оплату податей (21). Так рушится лукавое намерение фарисеев приписать Иисусу Христу вражду к римлянам в присутствии дружественно настроенных к ним иродиан. Но и для благочестивого еврея, для которого уже монета с изображением кесаря была на основании Исх. 20,4 мерзостью, Иисус Христос предлагает простой выход: политическо-экономическое господство не может быть свергнуто, опираясь на Божий авторитет. Нельзя смешивать духовное с мирским. Одновременно устраняется надежда создания политического мессианского царства, потому что Иисус Христос исполняет волю Отца Небесного и готовит Царство не от мира сего (Иоан. 18,36). Также и позднее, даже во времена кровавых преследований, Церковь повсюду оставалась политически лояльной, потому что она считала, что все власти от Бога (Рим. 13,1-7; 1 Тим. 2,1-^t; Тит. 3,1; 1 Пет. 2,13-14).
22,16: Какое это свидетельство противников об Иисусе! (Иоан. 3,2; 8,46; 2 Кор. 5,21; 1 Пет. 2,22; 1 Иоан. 3,5; Евр. 4,15).
22,23: Саддукеи: по-еврейски Бен-Задок (сыны Садоковы) считают себя потомками священника времен Давида по имени Садока (2 Цар. 8,17; 15,24-29; 20,25), который помог Соломону вступить на престол (3 Цар. 1,8.44-45). Согласно пророку Иезекиилю, только сынам Садоко-вым было дозволено служение в храме, потому что они были верны Господу (Иез. 40,46; 43,19; 44,15; 48,11). Во время греко-сирийского религиозного преследования (около 150 года до Р.Х.) саддукеи остались в Иерусалиме и поэтому их ненавидела часть священников, позднейших ессеев, которые, чтобы не быть участниками в совершаемых преступлениях, бежали в пустыню. Некоторые из саддукеев, по-видимому, дружественно относились к грекам (2 Макк. 4,12-15). Поэтому после многие иудеи упрекали их, что они сочувственно относились к греческой философии. Во всяком случае саддукеи отрицали и наступление Царства Божия, и воскресение мертвых, и предопределение. С другой стороны, они ожидали восстановления политического мессианского царства, подобного царствованию Давида (Деян. 4,2; 23,6-9). Их понимание закона было частично более строгим, чем у фарисеев. Эта религиозная партия исчезла вместе с разрушением храма.
22,29-32: В доказательство воскресения мертвых Иисус Христос приводит два аргумента: 1. Силу Божию, изменяющую человеческое сознание, так что воскресшие делаются подобными ангелам (см. комментарий на 18,10), освобожденными от страстей и способности к размножению. 2. Писания Ветхого Завета, где Бог открывает Себя как Бог отцов, которые поэтому не мертвые, но живые (8,11; 17,3; Лук. 13,28). Что Бог создал, то Он хочет сохранить. Иисус Христос точно придерживался Писания и этим отразил нападки саддукеев.
22,34-40: Теперь фарисеи (см. комментарий на 23,2) пытаются побудить Иисуса сказать что-нибудь противоречащее Слову Божию, ища повода обвинить Его. Но Иисус приводит слова из Втор. 6,4-5, которыми каждый иудей ежедневно молился. Отсюда вытекает, что на первом месте стоит любовь к Богу, а из нее, и только из нее вытекает любовь к ближнему. В первой из этих заповедей сжато выражено содержание первых 4 заповедей закона, а во второй - содержание остальных шести (Рим. 13,9). Тора - книги Моисеевы - или Закон и основывающиеся на нем пророки от Иисуса Навина и до Малахии.
22,41-46: Наконец Иисус задает вопрос Своим противникам. Они хотели Его погубить, а Он хочет открыть им истину и привести к вечной жизни. Тут идет речь о мессианском 109 псалме: Иисус Христос видит в нем пророчество Давида (Деян. 2,29-32; Евр. 10,12-13). Давид повторяет здесь дважды слово Господь, относя его сперва к Богу, а потом к Мессии. Согласно псалму Мессия сидит одесную Бога, значит Он Сын Божий (Пс. 2). Слова Иисуса Христа о Его божественности, которые в человеческом представлении относятся к Мессии, невозможно было опровергнуть (см. комментарий на 8,29; 9,27).
23,2: Удивительно, что Иисус Христос не отрицает права книжников и фарисеев занимать седалище Моисеево (мы объясним это ниже). Они хорошо объясняют Библию, только ничего из этих объяснений не исполняют (15,17-20; Рим. 2,4). Предписания и правила старцев (предания) Иисус Христос называет бременами тяжелыми и неудобноносимыми, потому что человек не в силах исполнить закон (15,19-20; Деян. 15,10; Гал. 5,1). Так что же делать? Верою принять Христа, иго Которого благо и бремя легко (11,30; Деян. 16,31; Рим. 3,21-26; 8,1-4).
23,5-7: Лицемерие последователей Моисея становится для всех явным, потому что они стремились возвеличиться. Люди при виде их должны были преклоняться (6,1-5); они расширяли хранилища и воскрилия одежд как признак благочестия (хранилища носили на лбу и на руках, согласно Исх. 13,9 и Втор. 6,8). Воскрилия на одежде, согласно Числ. 15,37 и посл., как у Иисуса 9,20; 14,36. Учитепей (равви - дословно великий, так звали учителей закона) нужно было повсюду сажать на первом месте.
23,8-12: Ученикам же нужно делать обратное: будучи "малыми сими", они должны сами служить (см. комментарий на 18,1-4; 20,25-28), и тогда Бог возвеличит их в Своем Царстве (1 Пет. 5,6); как братья, имеющие одного Отца и Учителя, они не требуют никакого звания, как-то равен, отец (авва, папа). Учитель - это серьезное предупреждение против искания титулов в наших церквах. Так исполняется также Ис. 42,3; 54,13; Иер. 31, 34; Иоан. 6,45.
23,13: Первое "горе вам" касается того, что книжники, будучи лицемерами, сами не войдут в Царство Небесное (см. комментарий на 3,2) и своими тяжелыми бременами (4) не впускают других. Как отличается от этого право учеников связывать и разрешать! (16,19; 18,18; Иоан. 20,23).
23,14: Стих отсутствует в древнейших рукописях и, по-видимому, был добавлен после для соответствия с Марком 12,40 и Лук. 20,47.
23,15: Иисус Христос упоминает здесь ревностную миссионерскую деятельность иудеев, но обращенных (прозелитов) раввины не в состоянии привести к спасению. Как правило, если человек, ищущий Бога, примет предложенное ему лжеучение, то он с настойчивостью держится за него, тогда как ничего не знающий язычник открыт для благовестия.
23,16-22: Порабощенный преданиями, раввин даже пытается обойти клятву; наоборот, ученики Христовы вообще не должны клясться (см. комментарий на 5, 33-37; Иак. 5,12).
23,23-24: Десятину отдавали крайне добросовестно (Лев. 27,30; Втор. 14,22-25; Неем. 13,10-13). Подобно Мал. 3,8-11 Иисус Христос также требует отдачи десятины, но все-таки это только второстепенное в сравнении с главными заповедями, касающимися милосердия и веры (2 Цар. 12,1-6; Мих. 6,8).
23,25-26: Под чашами и блюдами образно подразумеваются люди (-^ Ис. 51,17; Рим. 9,20-24). Внешней обрядностью никого нельзя сделать благочестивым. Если фарисеи и книжники были исполнены хищения и неправды (Map. 12,40; Лук. 16,14-15; 20,47), то никакой пользы не приносит омовение рук и другие подобные правила. Решение принимается в сердце (15,10-20).
23,27-28: Иисус Христос в еще более резкой форме обличает книжников и фарисеев, упрекая их в беззаконии (см. комментарий на 7,23). Мертвые кости оскверняют прикасающегося к ним (Лев. 21,1-4; Числ. 19,11-18), но они также являются прообразом безнадежности (Иез. 37,1-10). Мертв тот, кто живет в беззаконии (Лук. 15,24; Еф. 2,1; Кол. 2,13; Евр. 9,14; Иак. 2,17; Отк. 3,1). Перед пасхальным временем могилы белили, потому что известь предохраняет от загрязнения: и вот с могилами сравнивает Господь книжников и фарисеев (ср. с бранным словом "стена подбеленная" в Деян. 23,3).
23,29-33: Лицемер - тот, кто думает, что с ним не может случиться того, что делают другие люди. Поэтому самоправедность показывает, что дети не лучше отцов, убивавших пророков (Ос. 9,7). Они дополнят меру отцов своих и убьют Сына Божия (20,18; 21,38). Они стали порождением "древнего змия" (Отк. 12,9; 20,2; Быт. 3,1-5) и не избегут осуждения в геенну (3,7; 12,34-40; Иоан. 8,44; 1 Иоан. 3,8-10). Действительно, в древности строили гробницы напр, для Авраама, Давида, Аарона, может быть, из желания воздвигнуть место для паломничества.
23,34-36: Иисус Христос предсказывает здесь преследования пророков и учителей Церкви Нового Завета (10, 16-22; 16,24-25; 22,4-6; все Деян; Еф. 6,18-20; Фил. 1,12-17; Кол. 4,3; 2 Тим. 4,7-8,16-17; 1 Пет. 4, 12-14; Евр. 10,32-34; и все Отк.). Но уже в том поколении постигает Божие наказание за дополненную меру. Иисус видит целый ряд праведников, начиная с Авеля (Быт. 4,10; Евр. 11,4; 12,24) и кончая Захарией, сыном Варахииным (2 Пар. 24,20- 22; Мтф. 5,12; Деян. 7,52; Евр. 11, 32-38; Иак. 5,10). Через сорок лет после распятия началась иудейско-римская война со всеми ее ужасами. Книжники - это люди, изучившие Ветхий Завет. О некоторых из них говорили, что они его знали полностью наизусть. Кроме того, они должны были применять закон к повседневной жизни. Поэтому их представители были членами синедриона, и о них часто упоминают совместно с первосвященниками (напр. 2,4; 16,21; 20,18; Лук. 23,10). Но все-таки они не представляют из себя партию. Среди фарисеев было больше книжников, чем саддукеев и ессеев. В Новом Завете их называют наравне с фарисеями, потому что большинство их принадлежало к этой партии (5,20; 22.34-35; 23,13: Лук. 5,30; 15,2). После Вавилонского пленения иудеем считался тот, кто жил по закону. С этих пор начало процветать изучение Писания, причем книжники добавляли к нему дальнейшие правила сперва устно, потом письменно, так что возникли предания, которые в наши дни содержит Талмуд. Первыми книжниками были священники, из которых самым значительным был Ездра (Езд. 7,6.11-12). Начиная с Бен Сира (около 200 года до Р.Х.), книжниками становятся также и светские люди. Все они считают Моисея родоначальником книжничества, которое после чрез пророков без перерыва сохранилось до времени пришествия Христа. Иисус Христос подтверждает этот факт в стихе втором. Несмотря на то, что Иисус Христос, будучи полновластным Сыном Божиим, был несравненно больше книжников (7,29), Он подтверждал их знание Писания и упрекал их за несоответствие между их жизнью и учением (2,4-6; 5,20; Map. 12,34; Иоан. 3,1- 10). Кто у Христа учится, тот становится истинным книжником (13,52; 23,34). Без этого, то есть без Его Духа, никакая ученость не приводит к спасению (Лук. 7,30; 1 Кор. 1,20), даже тогда, когда осторожный книжник защитил учеников Христовых (Деян. 5,34-39). Фарисеи. Происхождение религиозной партии фарисеев не совсем еще выяснено. Во всяком случае они появились около 150 г. до Р.Х. в виде партии благочестия, которая во время греко-сирийских преследований осталась верной закону, но не боролись с таким рвением, как Маккавеи. Позднее из их среды выделилась группа воинствующих фарисеев под названием зелотов, которые начали и продолжали войну с римлянами. Вот особенности фарисеев: 1. В их числе были большей частью светские люди (были также и священники-фарисеи). 2. Они отделяли себя от неподчиняющихся закону грешников (отсюда, по-видимому, происходит название фарисей, по-еврейски нерушим, то есть: отделенный, 9,11; Лук. 7,39; 18,9-14). 3. Стремление к чистоте (23,25-26; Map. 7,3^; Лук. И, 37-40). 4. Соблюдение постов (9,14; Лук. 18,12). 5. Строгое соблюдение закона (23,23; 12,1-5; Деян. 26,5), выискивая при этом более гуманные и легкие способы (19,3-9). 6. Ревностное ожидание Мессии, притом Сына Давидова (22,41-46; Иоан. 1, 24-27). 7. Интерес к миссионерскому служению (23,15). 8. Вера в воскресение и существование духов (Деян. 23,6-9; 24,15; 26,4-8), признавая при этом одновременно свободную волю и предопределение. Уже во время Христа они были представителями господствующего среди иудеев мировоззрения, и в еще большей степени после уничтожения храма и священства (Иоан. 7,32-35; 9,22; 12,42). К Иисусу Христу, по крайней мере в начале, некоторые из них относились благосклонно (Лук. 7,36; Иоан. 7,50-52). Позднее они стали Его критиковать и относиться к Нему враждебно (12,14.24-28; 19,3-8; 21,45^16; 22,15-22; Иоан. 7,32-38.45^t9; 9,16-29.40-^11; 11,46-50; 12,19.42). Но вследствии ожидания Мессии и веры в воскресение, фарисеи сохранили благосклонность к ученикам (Деян. 5,34-39; 23,6-9). Многие из них сделались христианами (Деян. 15,5), а Павел гордился своим фарисейским происхождением (Фил. 3,4-5; 2 Тим. 1,3; Деян. 22,3; 23,6; 26,5). В лице фарисеев Иисус Христос обличал, таким образом, лучшую часть иудейского народа.
23,37: Вы не захотели - какая страшная вина! Прощение было предложено, а отказ от него был их приговором. Собирание под крылья образно говорит о водительстве, о любви и охране также перед судом. Этот образ напоминает нам Духа Святого, парящего при творении и при крещении Иисуса (Быт. 1,2; Мтф. 3,16); крылья херувимов (Исх. 25,20); крылья, которыми осеняет Бог (Исх. 19,4; Пс. 16,8; 35,8; 56,2; 62,8; 90,4). Иерусалим (см. комментарий на Пс. 9,15).
23,39: В конце Израиль признает своим Мессией того, Кого пронзили гвоздями (Зах. 12,9-14; Пс. 117,22-29; Мтф. 21,9; Рим. 11,25-32).
24,1-28: Будущее Иерусалима и Израиля.
24,1-2: Храм, сиявший золотом и мрамором, считался одним из чудес света. Даже острия, препятствовавшие птицам садиться на него, были из золота. Он строился десятки лет и Ирод Великий вложил в это дело огромные средства (Иоан. 2,20). Христос предсказывает его конец, что и случилось 40 лет позднее (см. комментарий на Иер. 7,4).
24,3-8: Ученики задают два вопроса: 1. Когда будет разрушен храм? 2. Какие признаки указывают на конец света? Иисус Христос отвечает, что сперва явятся лжепророки и лжехристы, которые будут утверждать, что принесут страдающему человечеству спасение, мир и благосостояние. На это нужно главным образом обратить внимание, потому что в них заключается наибольшая опасность. И действительно, мы знаем уже в наше время ряд людей, которые претендуют на мессианские почести (Деян. 5,36-37; 21,38; 1 Иоан. 2,18). Но они не принесут спасения. Затем последуют войны, голод, землетрясения. Эти признаки не обозначают еще окончательный Суд Божий, но они указывают на начало последнего времени, которое кончится рождением нового мира. В период этих событий произойдет и разрушение храма.
24,3: Конец Света (3), дословно - "завершение" (1 Кор. )5). Возвращение Христа и конец света" тесно между собой связаны.
24,9-14: Взоры теперь обращены на то, что произойдет в Церкви. Сперва Иисус Христос повторяет, что Он уже сказал о будущих преследованиях в 10,17-23 (16,24; 20,22; 22,6; 23,34-35; Иоан. 15,18-22; 16,11). Гонения будут сопровождаться многими отпадениями от Христа (10). Затем Он пророчествует о лжепророках, которые восстанут в среде верующих (7,15-21; 2 Пет. 2,1; 1 Иоан. 4,1; Отк. 2,6.20).
24,11-12: Лжехристы и отказ от исполнения заповедей идут рука об руку. Неверие - буквально: беззаконие (см. комментарий на 7,23). Беззаконие и отсутствие любви к Богу и людям захватывают народные массы (2 Тим. 3,1-5). Только сравнительно немногие останутся верными (10,22), но зато они не предстанут на Суд Божий (2 Тим. 4,7-8; Отк. 13,10; 14,12).
24,14: Благая весть будет проповедана всем народам, и только после этого может настать конец (28,19; Деян. 1,8).
24,15-28: Понимание этого места Писания весьма затруднительно, потому что ближайшее будущее Иерусалима и пришествие Христа связаны здесь воедино, так что можно легко упустить из вида, что между этими двумя событиями пройдет целая эпоха. Мерзость запустения. Этот текст говорит, по-видимому, о запустении храма во время осады и о его развалинах после взятия Иерусалима Титом. Предсказание Иисуса можно также отнести к истинному храму - к Его Церкви (1 Тим. 3, 15), которая будет духовно опустошена, потому что в ней появятся новые божества, новые идеи и идеологии, противоречащие Слову Божию. "Мерзость запустения" является безусловной ссылкой на книгу пророка Даниила, которая тесно связана с Христом; в ней мы также находим выражение "Сын Человеческий" (Дан. 7,13; Мтф. 8,20). Ученикам дано повеление к немедленному бегству (16-18), потому что римские победители посланы Богом, и им не должно сопротивляться.
24,19: Иисус Христос знает, что беднейшие пострадают больше всего.
24,20 показывает, что Бог и в разгар бедствий проявляет жалость: зима и суббота были самые неблагоприятные времена для бегства; особенно суббота, потому что это был день покоя. С 21 ст. Иисус Христос переходит к теме о конце всего мира в соответствии с Дан. 12,1. Также и книга Откровения говорит, что время последней скорби будет повсеместным и наиболее страшным бедствием. Даже Бог изменяет Свои намерения, сокращая это время (22). Характеристикой последнего времени будут лжепророчества, сопровождающиеся чудесами сатанинскими (Отк. 13,3-4. 11-17), которые будут назначать сроки и места пришествия Христа.
24,23-24: Лжехристы будут обещать страдающему человечеству мир и благосостояние. Временно они будут иметь большой успех (чудеса). Но они есть и будут только лжепророками, потому что не принесут спасения этому греховному миру. Только Иисус Христос после пришествия Своего излечит, усовершит (Ис. 11,1-10; Отк. 20,4) этот мир.
24,27: Он придет совершенно неожиданно и для всех видимо, как молния, которая сверкает с востока и видна бывает до запада.
24,28: Нравственно разложившиеся народы - это труп, а орлы - это лжепророки и лжехристы.
24,29-41: Подробности пришествия Христа.
24,29-31: За временем скорби следует космическая катастрофа, благодаря которой завеса между земным и потусторонним устранится (Ис. 13,9-11; 2 Пет. 3,10-12; Отк. 6,12-17). В невероятном смятении предчувствуют люди пришествие Судии мира, Который теперь открывается видимо (24,30; 26,64; Деян. 1,11; Отк. 1,7; 19,11-16). Ангелы (31) при пришествии Христа собирают истинных верующих среди живых и почивших (13,30. 48-50; 1 Кор. 15,51-52; 1 Фес. 4,16-17; Отк. 20,4-6). Звук трубы служит для пробуждения, для сбора, для Суда (Числ. 10,2-7; Отк. 8,1-12). Что значит знамение Сына Человеческого (30)? Едва ли это крест, как о том полагали в прошлые столетия. Это вернее Сам Распятый, Который теперь стал Победителем.
24,32-41: Иисус Христос определенно говорит, что кроме Отца, никто времени наступления этих событий не знает (ср. 24,36 с Деян. 1,7). Можно только судить об их близости, наблюдая знамения времени (Мтф. 16,3), подобно тому как распускающиеся листья смоковницы предвещают близость лета (11,4-5; Лук. 12,54-57). Лето образно указывает на исполнение пророчества и на конечный суд (13,30). По-видимому, ст. 33 и 34 относятся опять к участи Иерусалима (см. комментарий на 10,23), тогда как со ст. 35 взоры снова обращаются на время пришествия Господнего. Опять Иисус Христос подчеркивает, что слова Его имеют вечное значение и на них можно полагаться (35), даже если народы, как во времена Ноя (37-39), ими пренебрегут. Катастрофа придет совершенно неожиданно! Вопрос: кто будет спасен? - гораздо важнее любопытства о том, когда это случится. Разделение произойдет и между самыми близкими друг другу людьми (24,40-41; Лук 17,34-36)
24,42-44: Теперь Иисус Христос настоятельно убеждает учеников, чтобы они не упустили из вида главное, а именно: Его второе пришествие и Суд над миром. Они ничем не должны позволить ввести себя в заблуждение, а наоборот, быть готовы к встрече с Господом, несмотря на сокрытие времени Его пришествия, Иисус Христос подтверждает: Я приду тогда, когда вы этого меньше всего ожидаете (1 Фес. 5,1-5; 2 Пет. 3,10; Отк. 3,3; 16,15)." 45-51: Иисус Христос предупреждает, чтобы отношения учеников друг к другу соответствовали Его повелениям. Кто так поступает, тот муж верный и благоразумный (7,24-25). Эти слова в особой мере относятся к руководящим Церкви и к верующим, занимающим в ней ответственные посты (Деян. 20,17-35; 1 Пет. 5,1-5; Отк. 1,20; и Послания к Тимофею и Титу). В связи с тем, что на них лежит большая ответственность (Евр. 13,17), их ждет или особая награда или наказание. •: Над всем имением поставит его (47) (см. 5,5; 19,28; Рим. 8,17). Кто же этот злой раб (48)? Это тот, кто не ожидает пришествия Христа, отказывается давать духовную пищу слугам, бьет их, и напивается с людьми мира сего (Лук. 21,34-36; Рим. 13, 11-14; Еф. 5,15-19; 2 Пет. 3,3-4; см. 1 Кор. 3,2; 1 Пет. 2,2; Евр. 5. 12-14).
25,1-13: Снова Иисус Христос настоятельно убеждает: будьте всегда готовы, потому что Мое пришествие застигнет всех врасплох. Но все-таки все девы засыпают; из них пять готовы к встрече жениха, если их внезапно разбудят.
25,1: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2). Мы знаем, что брачный пир (10) является прообразом мессианского Царства (см. комментарий на 22,1- 10). В Палестине жених (1 и 5-6) приходил за не упоминаемой здесь невестой в ее дом и вел ее к себе в сопровождении дев. В светильниках горело масло. По всему видно, что мудрые девы предвидели длительный срок ожидания и поэтому, кроме масла в светильниках, взяли с собой запас его в сосудах. .Иисус Христос хочет этим сказать, что мудр тот, кто рассчитывает на Его пришествие по долгом времени".
25,4: Масло - это прообраз божественной силы Духа Святого (см. комментарий на Пс. 22,5). Притча содержит также и горькое "слишком поздно". Никто не может заменить силу Духа Святого какой-либо другой силой (Фил. 3,14; Кол. 2,18; 1 Иоан. 4,1-3); кто не приготовился, тот останется вне Царства Небесного (7,23; Лук. 13,25-29).
25,14-30: Иисус Христос приготовляет учеников к тому, что между Его вознесением (14) и вторым пришествием пройдет долгий срок (19). Что же в это время сделают ученики с полученными дарами и поручениями? Иисус Христос по Своей любви доверил дары каждому по силе его (15), чтобы он мог употребить их (Рим. 12,3-8; 1 Кор. 4,6-7; 12,12-21). О том, что верующие должны будут дать отчет Богу, говорит не только 24,45-51, но также Рим. 14,10; 1 Кор. 3,11-15; 2 Кор. 5,10. Бог хвалит добрых и верных рабов (1 Кор. 4,5; 1 Пет. 1,7), которым в Царстве Божием в виде награды дадут больше поручения, и они будут участниками мессианской трапезы, где Господь Сам будет служить им (26,29; Лук. 12,37).
25,26: Лукавый и ленивый раб лжет (24; человек жестокий; не сеял) он ищет своего без всякой любви к Господу и без желания служить Ему; он сам ставит себя препятствием, чтобы дары, им полученные, не распространились на других (27). Доверенное ему отнимается у него, чтобы этим более щедро вознаградить наилучшего работника (13,12; Map. 4,25; Лук. 6,38; 8,18). Сам же он будет осужден.
25,31-46: В заключение притч о пришествии Господнем повествование о суде над миром представляет из себя великое утешение для учеников (ср. с прощальными беседами Иоан. 14- 17). Важно отметить, что на этом суде будут предстоять не ученики, как это было в 24,45-51 и в 25,21.30, а народы (32), это значит - все остальные люди. Об учениках Иисус Христос упоминает там, где говорит о братьях Моих меньших (40). Незначительные, меньшие всегда обозначают учеников (10,42; см. комментарий на 18, 1-6; 19,14), нищих и бедных (см. комментарий на Пс. 11,6). Иисус Христос называет учеников Своими братьями (12,48-50; Иоан. 20,17; Евр. 2,11-12); Библия очень точно определяет границу между детьми Божьими и Божьим творением). Как было сказано в 10, 40-42, Иисус Христос снова подтверждает, что каждый, кто Его учеников накормит, напоит, примет, оденет, посетит в темнице, наследует Царство Божие. Это будет иметь особую ценность во время гонений. Таким образом выясняется, почему люди думают, что они никакого дела не имеют с Христом (37-39). Но Иисус приходит Сам в лице ученика (10,40- 42; 18,5; Иоан. 13,20; 2 Кор. 5,20; Гал. 4,14; "Христос в нас" Гал. 2,20; Христос не во всех людях живет). С другой стороны, тем, кто учениками пренебрегает и их преследует и этим выполняет дело дьявола, грозит такое же осуждение, как ему и его ангелам, то есть вечные муки в озере огненном (25,46; 2 Фес. 1,8-9; Отк. 20,10-15). . 31: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20). Ангел (см. комментарий на 18,10).
25,34: Царство Божие (см. комментарий на 3,2).
26,1-2: С первых слов Иисус Христос указывает на Пасху, как на время Своей смерти. Пасха - это еврейский праздник, первоначальное значение которого заключалось в том, что губитель первенцев, видя кровь агнца, проходил мимо (см. комментарий на Исх. 12,7. 13.23).
26,3-5: Смертный приговор был предрешен в этих переговорах. Но все-таки арест и предание на смерть не должно было совпасть с Пасхой, чтобы не дать народу предлога заступиться за Иисуса. А время, указанное Христом, оказалось правильным! Первосвященник (см. комментарий на 2,4); старейшина (см. комментарий на 16,21).
26,6: Вифания находилась в 3 километрах от Иерусалима по дороге в Иерихон. В Вифании согласно Иоан. 11,1 жили Мария, Марфа и Лазарь; там помазала Иисуса Христа Мария (Иоан. 12,3). Помазание, совершенное неизвестной грешницей, о котором упоминает Лук. 7,36-50, имело место в Галилее в доме фарисея Симона.
26,14-16: Иуда Искариот (см. комментарий на 10, 1-4) был близким другом Иисуса, многолетний Его ученик; он носил при себе общие деньги, значит ему было оказано особое доверие (Иоан. 12,4-6; 13,18.29). Первосвященники были рады предательству, потому что они хотели взять Иисуса тайно (26,4-5). Таким образом даже самый тесный круг учеников был не без порока. Тридцать серебреников соответствовали цене поля (Деян. 1,18-19). Так исполнились пророчества Захарии: сперва 9,9, потом 11,12-13, а позднее исполнится 12, 10-11.
26,26- 30: Во время пасхальной трапезы (Исх. 12) участники ее читали закон и молились, а в перерывах пели хвалебные псалмы (с 112 по 117). Произнеся благодарение, Иисус преломил пресный хлеб (маззот) и раздал его ученикам, говоря: сие есть тело Мое. Это установление имеет несколько значений: преломление указывает на смерть Иисуса Христа; еда обозначает участие в совершенном таким образом спасении; хлеб напоминает о манне, то есть о сошедшем с небес хлебе жизни (Исх. 16,14-30; Иоан. 6,31-33); хлеб тесно связан с пасхальным агнцем, с которым его ели, не сокрушая его костей (Исх. 12, 46; Иоан. 19,33-36). Слово есть не подразумевает только символ, но имеет реальное значение. Вторую чашу, также как и первую, пили все (Лук22,17-20; 1Кор. 10,16),причем после молитвы благодарения Иисус Христос поясняет: сие есть кровь Моя Нового Завета. Новый Завет основан на пролитии Крови. Ветхий Завет, данный на Синае, был основан на крови жертвенных животных (Исх. 24,8). В Новом же Завете отсутствует народ, вступающий в завет, он заключен всецело по благодати Господней с недостойными, с врагами (Быт. 9,8-11; Рим. 5,10; Кол. 1,21- 22). Таким образом, исполняются пророчества Иер. 31,31-34; Иез. 36, 26-29; 37,24-28.
26,29: Во время вечери Иисус Христос напоминает об общении верующих за трапезой Господней в славе Его.
26,30: Отметим несколько слов из 117 псалма, который торжественно пели, идя на гору Елеонскую: "Что сделает мне человек ... не умру, но буду жить... Камень, который отвергли строители... благословен Грядущий во имя Господне..."
26,31-35: По Писанию (да сбудется - см. комментарий на 4,14) Иисус Христос должен будет один пострадать, а после Его воскресения, они опять будут вместе. Какой это дар благодати!
26,33: Кто наиболее самоуверенно говорит, тот скорее других отрекается: он не знает самого себя.
26,36-46: Сад назывался Гефсимания, дословно: сосуд елея. Только избранные ученики (26,37; 17,1) становятся свидетелями решающей молитвы. Иисус не был героем, а боялся смерти, как и каждый человек, и только после молитвенной борьбы принял ее, как волю Божию (39 и 42) (Фил. 2,8; Евр. 5,7-8). То, что ученики не смогли бодрствовать в молитве, усугубляли страдания Христа.
26,41: Дух Божий их бы укрепил, но, будучи еще плотскими, они были слишком духовно слабы. После троекратной молитвы наступает полное единство с Отцом (2 Кор. 12,8). Тогда Он ведет учеников на встречу с предателем, учеников, которые хотели умереть с Ним, но не смогли одного часа бодрствовать. Ст. 45: в назначенный Богом час, в определенных природных и исторических условиях (Пс. 30,16; см. комментарий на Еккл. 3,1-8; Иоан. 2,4; 7,6; Лук. 22,53; Отк. 6,11; 19,7).
26,47-50: Храмовая стража и римские воины хотели в темноте быстро схватить именно Иисуса, поэтому Иуда поцелуем указывает Его. Тогда, как предатель лицемерит, Иисус Христос говорит нежно: друг (50).
26,51-56: Петр проявляет удивительную храбрость, но он этим противится Божьему установлению: "так должно быть". При этом он вступает в безвыходный круг насилия, о котором говорит Иисус, приводя слова из Быт. 9,6, которого Он в Новом Завете больше не желает.
26,56: Даже против своей воли враги выполняют пророчества Писания (см. комментарий на 4,14).
26,59-65: Сперва во дворце Каиафы происходит фиктивный судебный процесс. Но Бог не допускает, чтобы Его Сына осудили на основании обмана. Слово Христа о храме исковеркают и позже (ст. 61; -* Иоан. 2,18-21; Деян. 6,13-14). Иисус Христос говорил о храме Своего тела, которое воскреснет. Он отказывается от самооправдания (63а; Ис. 53,7). Но когда первосвященник с клятвой хочет узнать истину: Христос ли Иисус, то Господь отвечает определенным "да" (Христос см. комментарий на 16,16; Сын Божий - см. комментарий на 8,29). Сам Он Себя даже называет Сыном Человеческим (см. комментарий на 8,20). Это имя еще более определенно отражает Божественность, чем Мессия или Христос. Он говорит о вознесении и втором пришествии (Дан. 7,13-14; Пс. 109,1). Было бы действительно богохульством (65), если бы Он не сказал правду, потому что тогда, будучи человеком, Он сделал бы Себя Богом (Иоан. 10,33). Вот в этом до настоящего времени заключается различие между христианами и иудеями.
26,66-67: Смертный приговор основывается на Лев. 24,16; а насмехаются и хулят Иисуса, потому что считают Его лжеучителем (Ис. 50,6).
26,69-75: Петр подверг себя опасности (возможно, чтобы показать свою верность?). Смирение (33) было бы более полезно ему. Может быть,и неразумным, в таком положении открыться рабыне? (служанке, 69). Но часто приходит испытание тогда, когда мы этого не подозреваем. По галилейскому произношению его узнают окружающие люди (73). Тогда Петр клянется во лжи, потому что он не знал самого себя. В пении петуха (74) Господь заговорил" с ним. Как только он осознал случившееся, залился слезами сокрушения. Какая страшная ночь и для Иуды и для Петра!
27,1-2: Синедрион (верховное судилище; см. комментарий на 26,59), к которому принадлежали первосвященник (см. комментарий на 2,4) и старейшины (см. комментарий на 16,21), предал Иисуса Христа на усмотрение императорского прокуратора. Только он имел право приговаривать к смерти, особенно из-за политических соображений.
27,3-10: Также как и Петр, Иуда увидел свою вину. Но с этого момента их пути окончательно расходятся. Петр остается с учениками и ищет прощения Иисуса, и таким образом он обретает новую жизнь (Иоан. 21,15-19) Иуда больше не верит ни в какое прощение и этим сам себе выносит приговор (5; 2 Цар. 17,23). Первосвященники действуют по-сатанински (4): они вводят человека в грех и потом предоставляют ему самому расплачиваться ?а него (см. Иоан. 8,44). Но все-таки, в них заговорила совесть: они не хотят положить в Божию сокровищницу цену убийства. Разумно они покупают место для погребения, которое от этого делается нечистым (Числ. 19,16)." 11-14: Вопрос прокуратора выясняет положение: вожди иудейского народа привели Иисуса Христа как "царя", то есть, политического претендента на престол против римских кесарей. Таким образом, они Иисусу Христу приписали свой взгляд на земного Мессию, какой Он всегда отрицал, потому что Ему было поручено умереть за людей (16,21-23; 20,28). Все-таки Иисус отвечает: ! (11). Ведь он благодаря Своим страданиям становится Царем царей (Иоан. 18,36-37; Фил. 2,5-11; Отк. 1,5; 17,14; 19,16). В отказе от самооправдания Пилат замечает, что тут речь идет не о политике этого мира (Ис. 53,7-12).
27,15-26: Об упоминаемом в ст. 15 обычае мы ничего больше не знаем. Варавва ("сын отца") имеет такое имя, каким мы все должны были называться. На его кресте висел Иисус (дословно "Бог помогает"), Варавва был участником повстанческого движения (Map. 15,7), а в этом как раз обвиняли Иисуса. Пилат по трем причинам против осуждения Иисуса: 1. Он видит интриги иудейских начальников (18) и знает, что народу хотелось бы освобождения Иисуса. 2. Его жена была предупреждена во сне, и он также придает значение снам (19). 3. Он убежден в невинности Иисуса (23). Начальники так настроили собравшийся народ, что он стал кричать против Иисуса. Таким образом, Пилат оказывается в одиночестве и боится потерять благорасположение иудейского народа, а затем и кесаря (Иоан. 19,12). Страшась за свое место, он разрешает убийство. Какой смысл имеет тогда умывание рук (Втор. 21,6) и оправдание (24)? А бедный народ желает теперь того (25). о чем пророчествовал Иисус Христос (23,35).
27,27-30: Бичевание и насмешки были нормальным явлением в судебных процессах. Конечно, люди не спешили принять в этом участие. У Матфея определенно сказано, что пришлось вызвать из римской крепости Антонии целую когорту (отряд воинов), к которой принадлежали люди из многих стран. Здесь перед нами снова образ того, как в будущем все народы будут стоять перед Христом (25,31-41; Отк. 7,9-15; 19,15-16). Тот, кто должен был за них умереть, был также и их царь.
27,34: Вино, смешнное с желчью, одурманивает. А Иисус Христос хочет умереть в полном сознании (Пс. 68,22).
27,36: Одежды преступников принадлежали исполнителям смертного приговора; жребий бросали о том, что нельзя было разделить (Иоан. 19,23-24). Так исполнилось написанное в Пс. 21,19.
27,37: Надпись соответствует истине.
27,38: Разбойники по-видимому были повстанцами. В самых трудных переживаниях Иисус Христос всегда с нами, тогда как сатана говорит: "Смотри сам!" (4).
27,40: Иисус противостоит также искушению сойти с креста именно потому, что Он Сын Божий и Царь Израилев (см. комментарий на 8,29). Потому и мы в Него верим. Один из разбойников также приходит к этой вере (Лук. 23,39^3).
27,43: Уповал на Бога - какое это дивное свидетельство!
27,45: Такое исключительное затмение солнца продолжалось от 12 до 3 часов дня. Смерть после шестичасового висения на кресте случается редко, и в данном случае указывает на телесную слабость Христа.
27,46: На основании выдержки на еврейском языке из Пс. 21,2 можно полагать, что в смертельных страданиях Иисус Христос начал громко молиться словами этого псалма.
27,48: Неизвестно, почему Иисусу дали пить уксус (Пс. 68,22): из сочувствия или по обычаю? (ср. 27,48 с Map. 15,36). Иисус уксус принимает (Фил. 1,15-19).
27,50: Иисус возопил громко. Его последние слова передает Лук. 23,46.
27,51: После смерти Христа разодралась завеса, отделявшее Святое от Святого-святых (Исх. 26,31-33), произошло землетрясение и многие могилы святых открылись. Природа отвечает на событие, которое ее касается (Рим. 8,19-23; 2 Пет. 3,13; Отк. 21,22). Разорвавшуюся завесу иудейство сочло за плохое предзнаменование, потому что этим уничтожалось Святое-святых.
27,52-54: Благодаря тому, что Иисус - Первенец из умерших, то вслед за ним воскресают святые (27,53; 1 Кор. 15,20). Его смерть победила смерть.
27,55 - 56: Женщины оказались наиболее верными свидетельницами происшедшего, хотя и смотрели издали. Поэтому, они первые удостоились увидеть Воскресшего. Мы ничего не знаем о второй Марии. В среде многих галилейских женщин была также Матерь Иисуса.
27,57 - 60: Иосиф из Аримафеи (Аримафея находилась в 25 км восточнее Яффы) - видный член синедриона, будучи тайным учеником Иисуса (Map. 15,43; Лук. 23,50-51; Иоан. 19,38), не был согласен с Его осуждением, а теперь он, используя свои связи с Пилатом, с почетом погребает тело Иисуса. Это было исповедание, даже если он и руководствовался Втор. 21 - 22 - 23; см. Иоан. 19,31.
27,60: В новом своем гробе. Знатные иудеи в Палестине уже при жизни строили себе гробницы. Неиспользованная новая гробница была еще чиста.
27,62-66: Предсказание Иисуса Христа о Своих страданиях и воскресении было известно также и Его противникам (16,21; 17,22-23; 20,17-19; 26,2; см. 21,33-39; 23,32). Пилат тоже имел желание поставить стражу. Таким образом, гробница охраняется римскими воинами и на нее кладется печать; этими мерами место, принадлежащее члену синедриона Иосифу, было конфисковано.
28,1: На рассвете первого дня недели, который, будучи днем воскресения, стал праздником для Церкви Христовой (Деян. 20,7; 1 Кор. 16,2; Отк. 1,10), обе Марии хотят посмотреть гроб. Слово "посмотреть указывает на неуверенность в том смогут ли они из-за стражи помазать тело (Map. 16,1; Лук 24,1).
28,2-7: Несомненно, что землетрясение и воскресение случилось до прихода женщин. Когда воины пришли в себя, то гробница была уже пуста. Для женщин все произошло совершенно неожиданно; они пришли в страх при виде ангела (см. комментарий на 18,10), который возвестил их о воскресении Христа и послал их первых сказать об этом ученикам.
28,8: Уходя, женщины переживали одновременно и страх, и радость. Им нелегко было поверить, что Иисус жив.
28,9: Тогда Он Сам явился женщинам. Они ухватились за ноги Его и поклонились Ему, а Он говорил с ними и дал им поручение. Тем, что Иисус Христос называет учеников братьями (12,47-50; 25,40; Евр. 2,11-12), Он дает им понять благодать искупления и неизбежность конечного завершения мирового порядка (Рим. 8,29 - 30; Кол. 1,18 - 20). Матфей ничего не говорит о других явлениях воскресшего Христа в Иерусалиме. Вообще он дает меньше подробностей, чем другие евангелисты.
28,11 - 15: Воины стражи боятся за свою жизнь (Деян. 12,18-19; 16,27). Они посылают из своей среды некоторых к иудейским начальникам, с которыми, они надеются, можно будет легче сговориться, чем со строгими римскими командирами. Действительно, они находят здесь очень ловкое разрешение вопроса при помощи довольной суммы денег. Это устраивает и иудейских начальников, и воинов, которые вполне удовлетворили иудеев своей ложью, настойчиво повторяемой в течение почти 2 тысячелетий. Но исторический факт пустой гробницы остается.
28,16: Тем, что Матфей очень кратко повествует о воскресении и заканчивает его миссионерским повелением, он вводит читателя в историю Церкви. Таким образом, воскресение не конец, а напротив - начало нового периода спасения. Как у Иоанна, так и у Матфея сказано о явлении Иисуса Христа в Галилее (Мф. 14,28; 16,7; Иоан. 21). Но если бы Иисус им прежде не явился в Иерусалиме (Map. 16,11 - 14; Лук. 24,13-48; Иоан. 20,19-29), то они не пошли бы в Галилею.
28,17: Даже при виде Его некоторые усомнились. Упоминание об этом представляет из себя доказательство истинности написанного. Уверенность появляется только после того, как Иисус приблизился и заговорил с ними.
28,18-20: Благодаря своему послушанию вплоть до крестной смерти, Иисус имеет теперь от Отца всякую власть (ср. 1 Кор. 15,24-28). Отныне полный переворот произошел на небе и на земле (16,18); всем народам будет проповедано Евангелие (Деян. 1,8). Поэтому теперь во имя Его можно крестить прощенного грешника, покорившегося Ему. Затем ученики должны научить уверовавших соблюдать заповеди Господни (в оригинале - "сделать учениками"). Иисус обещает быть с ними каждый день в их труде, потому что в Нем мы имеем все. Последние слова указывают на окончательное завершение всего в конце века. К этой цели мы все стремимся.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16
1,1-8: Служение Иоанна Крестителя заключается в том, что он возвещает начало Евангелия Иисуса Христа (см. комментарий на Мтф. 16,16) и тем самым начало времени благодати Божией. Он предыдет и приготовит путь Христу (4; см. комментарий на Мтф. 3,1). Поэтому его проповедь является неотъемлемой частью евангельского текста и упоминается во всех четырех Евангелиях. Несмотря на это она представляет из себя только вступление в новую эпоху (Мтф. 4,12; 11,1 посл.). Иисус и Иоанн Креститель: см. Мтф. 11,7-14; 14,1-12.
1,4: Крещение покаяния для прощения грехов: Мтф. 3,6.
1,6: 4 Цар. 1,8.
1,7: Сильнейший, у Которого недостоин развязать ремень обуви: Лук. 3,16
1,9-13: Зову Иоанна Крестителя следует после крещения Иисуса голос с неба, который подтверждает, что Он Сын Божий, Возлюбленный, от вечности Избранный, в Котором исполнились обетования Божий. Здесь Марк касается тайны личности Иисуса Христа, Которая является как бы фоном для каждого евангельского эпизода (см. комментарий на Мтф. 8,29).
1,9: Лук. 2,51.
1,11: 9,7.
1,13: сорок дней: см. 3 Цар. 19,8 искушаем -* Мтф. 4,1-11. сатана - см. комментарий на Мтф. 4,1; 12,22 и посл.
1,14-20: Итак, за началом благовествования следует его продолжение; за пророком времени благодати следует ее осуществление в лице Иисуса Христа. Пробил назначенный Богом решающий час (15), поэтому настало время обратиться к Нему и принять Его приглашение в Царство Небесное (см. комментарий на Мтф. 3,2). Таково первоначальное значение слова покаяние. Последовать за Христом значит отозваться на Его властный, чудодейственный зов и по вере быть Ему послушным; блажен человек, кто однажды услышав, сейчас же последует за Ним.
1,15: Гал. 4,4.
1,17: Ловцы человеков -* Мтф. 4,19.
1,21-39: Иисус и учит , и исцеляет, и молится как власть имеющий. Сущность Его служения заключается в проповеди Царства Божия, пришедшего в силе (38; см. Лук. 17,21).
1,22: власть - см. комментарий на Мтф. 7,29.
1,23: бесноватый - см. комментарий на Мтф. 8,28-34.
1,24: 5,7.
1,25: замолчи - см. комментарий на 8,30.
1,26: 9,26.
1,32: Суббота вечером кончается; теперь можно ходить и носить, нужно торопиться!
1,34: Деян. 16,17 и посл.
1,35: Мтф. 14,23; 26,36; Лук. 5,16; 11,1.
1,40-45: см. комментарий на Мтф. 8,2-4.
1,43: 3,12.
1,44: 7,36; Лев 14,2-32.
2,1-12: Иисус Христос проповедует - первый раз в Евангелии от Марка - вне синагоги. Тут же в первый раз обнаруживается враждебность книжников к Нему.
2,5: см. комментарий на Мтф. 9,1 и посл.
2,6: "Так вера пробивается чрез все трудности к Иисусу Христу".
2,7: Пс. 129,4; Ис. 43,25. Если бы Иисус был только человек, то обвинение Его книжниками в богохульстве было бы вполне справедливым, но Он был не человек, а Сын Человеческий (10; см. комментарий на 8,31; см. комментарий на Мтф. 8,20).
2,1З-3,6: В этом месте Евангелия от Марка приведены пререкания между фарисеями и книжниками и Иисусом Христом. Христос словом и делом показывает, что Он имеет власть прощать грехи и освобождать от ига закона. В этом решающем вопросе Он наталкивается на полное непонимание вождей религиозного культа, которые не видят явленных в Нем новых даров Божиих (21-22). Попытка предать смерти Христа (3,6); задолго до распятия уже вырисовывается вдали тень креста. Вражда к Иисусу объединяет две обычно враждебные друг другу партии: с одной стороны ищущих праведности фарисеев и с другой совершенно мирских иродиан.
2,15: мытари и грешники см. комментарий на Лук. 5,27-32.
2,16: книжники и фарисеи - см. комментарий на Мтф. 23,2.
2,18: поститься - см. комментарий на Мтф. 6,16.
2,19: жених - см. комментарий на Иоан. 3,29.
2,26: I Цар. 21,7; Лев. 24,9.
2,27: Втор. 5,14.
2,28: Господин субботы - см. комментарий на Мтф. 12,1-14.
3,7-12: Несмотря на все сопротивление мира, дело Божие продвигается дальше. Вокруг Иисуса собирается множество людей, из среды которых Он по Своей воле избирает Себе посланников-апостолов (13). . 7: Мтф. 4,25. . 11: Лук. 4,41.
3,12: 1,43.
3,13-19: Список двенадцати, соответствующий двенадцати коленам народа Божия, мы с некоторой разницей встречаем также у Матфея 10,2-4; Лук. 6,14-16; Деян. 1,13. Повторно Марк подчеркивает творческую волю и власть Иисуса Христа: кого Самхотел (13);и поставил (14) из них двенадцать и некоторым дал новые имена см. Отк. 2,17. Особенности их служения: они с Ним и Он их посылает, облекши их властью.
3,17: сыны громовы: Лук. 9,54.
3,20-21: Ближние Его становятся Ему далекими. Марк особенно выделяет в Иисусе то, что отчуждает Его от ближних. Тут совершенно нет никакого выделения Марии, матери Иисуса, из среды Его ближних.
3,21: 6,4; Иоан. 7,5; 8,48.
3,22-27: см. комментарий на Мтф. 12,24-30. Иисус Христос входит в дом сильного, (27) как Сильнейший (Мтф. 3,11). Содержание этого места, как победная песнь, как основной мотив, проходит через все Евангелие.
3,22: Мтф. 9,34.
3,28-30: Здесь Господь говорит не о сомневающихся или не знающих и интересующихся, а напротив о тех, которые знают слово Божие и не сомневаются в Нем, но несмотря на это сознательно противятся Богу, почитая силу Духа Святого силой сатанинской (хула на Духа Святого), для таких людей угрожающее слово о грехе, не могущем быть прощенным, не производит должного впечатления, не взирая на его обличительную силу.
3,29: Евр. 6,4-6.
3,30: Иоан. 10,20.
3,31-35: см. комментарий на Мтф. 12,46-50; упоминая здесь как бы вскользь Своих "сестер", Господь поднимает этим женщину из того рва пренебрежения, в котором она находилась в древности. Мать (Мария) см. комментарий на Лук. 1,27.
4,1-20: см. комментарий на Мтф. 13,1-23. Когда Иисус Христос говорит внешним в притчах, то выражение "да не обратятся" может быть понятно, как будто бы Он не желает, чтобы они обратились. Но это не так. Такому толкованию противоречат стихи 2 и 22. Арамейское слово, переданное здесь словом "да", обозначает русское "ли". Поэтому эти стихи правильнее было бы перевести так: "А тем внешним все бывает в притчах, не обратятся ли они, и прощены будут им грехи, потому что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют". В переводе с арамейского на греческий слова Иисуса Христа были выражены еще яснее. Определенно, что Иисус Христос хотел проповедовать тайну Царства Небесного так, чтобы смысл ее могли понять и не желающие каяться и неверующие.
4,11: Ис. 6,9.
4,21-25: Мтф. 5,15.
4,22: Мтф. 10,26 и посл.; Лук. 12,2.
4,24: Мтф. 7,2.
4,25: Мтф. 13,12 и посл.
4,26-29: Притча о самостоятельно растущем семени (в греческом подлиннике: автоматически растущем), представляет из себя драгоценный вклад в содержание Евангелия от Марка. Это урок для нас. Пребывая в полном покое в вере, мы имеем твердую уверенность, что Бог возрастит Свое семя до жатвы. Наше дело сеять, а все остальное совершит Бог.
4,27: Иак. 5,7.
4,35-5,43: Марк перечисляет многие чудеса, которые показывают, что Иисус Христос имеет власть над стихийными силами природы, над болезнями, над злыми духами и над смертью. Слово Его сопровождается и подтверждается знамениями, которые говорят о приблизившемся Царствии Божием. Но все эти чудеса можно свести к одному, самому значительному, а именно к источнику чудес - Иисусу Христу Самому и той вере, которая при взгляде на Него побеждает страх пред всеми враждебными силами. Она опирается только на Бога и Его спасающую любовь, которую не могут превозмочь никакие силы зла. "Не бойся, только веруй" (5,36).
4,41: Кто же Этот? - вот важнейший вопрос, который Евангелие не раз задает читателю. Он должен над ним подумать и его разрешить; тогда ему откроется тайна силы и власти Иисуса Христа.
5,1-20: см. комментарий на Мтф. 8,28-34.
5,1: Гадаринец - см. комментарий на Лук. 8,26.
5,7: 1,24.
5,11: Стадо свиней - см. комментарий на Мтф. 8,31.
5,15: бесновавшийся - см. комментарий на Мтф. 8,28.
5,19: Господь - см. комментарий на Лук. 2,11. "20: 7,31.
5,21-43: см. комментарий на Мтф. 9,18-26.
5,25: кровотечение - см. комментарий на Мтф. 9,20.
5,29: Болезнь часто бывает наказанием за грех.
5,30: Лук. 6,19.
5,34: Вера твоя - см. комментарий на Мтф. 9,22.
5,37: Мтф. 17,1.
5,39: Иоан. 11,11.
5,41: Лук. 7,14; Деян. 9,40.
6,1-6: см. комментарий на Мтф. 13,53-58. Несмотря на невиданные доселе чудеса и знамения, могучая духовная сила Иисуса Христа, а в Нем Бога Самого, остается невидимой для закрытого сердца человеческого. Иисус Христос никого не принуждает веровать. Это Марк особенно ярко выделяет тем, что первую часть своего Евангелия (1,14-6,6) заканчивает отвержением Иисуса Христа жителями города Назарета, где Он прожил многие годы. Именно для самых близких Ему людей "соблазном", препятствием для веры, была Его человеческая природа.
6,2: Иоан. 7,15.
6,3: Иоан. 6,42. Согласно Марку Иисус был плотником (буквальный перевод: строитель см. Мтф. 13,55). О приснодевстве Матери Иисуса Марк ничего не знает.
6,7-13:.Двенадцати Апостолам (см. комментарий на 6,30; см. комментарий на Мтф. 10,2; см. комментарий на Деян. 1,26) поручено не только "информировать" людей о происходящем, но также звать их к обращению, подкрепляя слово знамениями, совершать которые дал им власть Иисус. Причем их поведение должно было соответствовать их проповеди. Они всегда должны были быть в свободе Христовой.
6,7: Лук. 10,1.
6,7: Лук. 10, 1.
6,11: Отрясите прах от ног ваших - см. комментарий на Мтф. 10,14. Помазание елеем - см. комментарий на Иак. 5,14 и посл.; Пс. 22,5.
6,14-29: Очень подробное описание мученической кончины Иоанна Крестителя является единственным в Евангелии от Марка эпизодом, непосредственно не связанным со служением Иисуса Христа. Все же это повествование может рассматриваться как предзнаменование Его крестной смерти; оно также указывает на духовную слепоту мира.
6,14: Ирод - см. комментарий на Мтф. 14,1.
6,18: Лев. 18,16.
6,23: Есф. 5,3.6.
6,30: Лук. 9,10; 10,17 - какое это должно было быть чудное свидетельство!
6,34: Мтф. 9,36. . 35-44: 8,1-9. Но забота Иисуса Христа, то есть забота Бога о душах человеческих, этим не ограничивается, а касается всех нужд человека. Телесная жизнь - это не только конец, но начало и середина Божьего пути с человеком. По-видимому хлеб (41) - это также образ данного Богом слова и его полноты. Существует мнение, что это насыщение людей указывает на брачный пир в Царстве Небесном или является его прообразом. Но в этом случае должно было быть также и вино. Иисус Христос - это Добрый Пастырь (Пс. 22; Иез. 34), и вместе с тем Глава дома и Распорядитель небесного пира.
6,37: Тут в Евангелии от Марка в первый раз говорится о непонимании учениками своего Учителя см. 52.
6,41: 7,34.
6,45-56: см. комментарий на Мтф. 14,22-36.
6,49: Быт. 42,7; Песн. П. 2,17.
6,51: 4,39; 8,17. Марк особенно выделяет непонятливость учеников: можно воочию видеть чудеса Иисуса и все-таки Его не понимать. Как мало считается человек, даже и религиозный, в своих переживаниях с действительностью присутствия Божия.
6,48: Возможно, что Христос хотел миновать учеников Своих, чтобы испытать их веру.
6,52: Говоря об ожесточении сердца, Господь ставит учеников Своих наравне с фарисеями (3,5)!
6,56: 5,27 и посл.; Деян. 5,15; 19,11 и посл.
7,1-23: см. комментарий на Мтф. 15,1-20.
7,3: В отличие от изложения евангелиста Матфея, Марк подробно рассказывает о введенном фарисеями обычае омовения рук перед едой. Объясняется это тем, что его Евангелие предназначено для читателя нееврея (Мтф. 23,25).
7.11: корван - см. комментарий на Мтф. 15,3.
7.15: Деян. 10,14.
7.24-30: см. комментарий на Мтф. 15,21-28.
7.26: Здесь определенно указывается, что просительница не была еврейкой. Она напоминает собой вдову из Сарепты Сидонской (3 Цар. 17,9). 28: Два редких и вместе с тем положительных и чудодейственных слова: так - но. М. Лютер о них пишет: "Они являются для нас удивительным примером, показывающим нам, какую огромную и могучую силу представляет из себя вера. Женщина пользуется собственными, притом наиболее суровыми, словами Господа, и тем превращает их в слова утешительные. Она как бы ловит Христа на слове и таким образом приобретает себе не только права псов, но также и права детей".
7,31-37: Случай этот записан только в Евангелии от Марка. Глухонемой является характерным прообразом язычника: он не слышит голоса Божия и не способен прославить Его. На нем Марк показывает своим читателям неевреям, что исцеление души и тела, даже далекого от Бога человека, может быть совершено чудодейственным словом Иисуса Христа. Обратим внимание на тот особый способ, которым Господь совершил это чудо, так что глухонемой стал слышать и говорить.
7,31: 5,20; Мтф. 15,29-31.
7,36: 1,43-45.
7,37: Эти заключительные слова напоминают собою обетование книги пророка Исайи (35,5). Во всей этой главе говорится о наступающем времени благодати.
8,1-9: см. комментарий на Мтф. 15,32-39; см. 6,34-44.
8,11 - 13: Иоан. 6,30. Фарисеи хотят увидеть очевидное для каждого чудо, которое, будучи сотворено силою Божией, было бы явным доказательством, что Иисус есть Мессия. Согласно Марку, Иисус Христос без всякого видимого основания отказывает им в этом. А причина заключается в том, что знамение с неба уже дано в самой личности Иисуса, в Его словах и делах.
8,14-21: Снова Марк подчеркивает слепоту людей, даже и учеников.
8,15: 3,6; Лук. 12,1. Закваска - см. комментарий на Мтф. 16,6.
8,17: 6,52.
8,18: Мтф. 13,13.16.
8,19: 6,41-44.
8,22-26: Исцеление слепого, во многом похожее на исцеление глухонемого, встречается также только в Евангелии от Марка. В этом случае Иисус Христос исцелил, не произнося ни одного слова, особенным образом, в два приема. Здесь нет никакой речи о вере исцеленного. М. Лютер по этому поводу сказал: "Таково начало нашего исповедания Христа, сперва слабое, а потом оно становится сильнее и увереннее".
8,22: 6,56.
8,23: Иоан. 9,6.
8,27-30: События в Кесарии Филипповой (см. комментарий на Мтф. 16,13 и посл.) стоят и в тексте и по содержанию в середине Евангелия от Марка. Они представляют из себя одновременно и кульминационную точку и поворотный пункт. Самый существенный вопрос всего повествования задан здесь самим Иисусом, Который таким образом хочет выявить мнение Своих учеников. В общем люди, согласно своему пониманию, были очень высокого мнения об Иисусе, Петр же от имени всех учеников, ставит Его несравненно выше, исповедуя, что Он - Христос (по-еврейски: Мессия Мтф. 16,16). Здесь в Евангелии от Марка раскрывается тайна мессианского служения Иисуса; но Он строго запрещает ученикам Своим разглашать ее (30), Он и в дальнейшем должен сохранить образ служителя (Лук. 24,26). Многократно Иисус запрещает делать Его известным, говорить о Нем, потому что Его не понимали и начали бы превратно Его проповедовать: так здесь, потому что Петр хотел воспрепятствовать страданиям Его (32).
8,28: 6,15.
8,30: 9,9.
8,31-38: Непосредственно за раскрытием тайны мессианства, Иисус раскрывает тайну страданий, которые постигнут Его и Его последователей.
8,31: Здесь Господь называет Себя Сыном Человеческим, употребляя это определение одновременно в его небесном и земном значении (см. комментарий на Мтф. 8,20; ср. Иез. 2,1; Дан. 7,13 и посл.). Иисус говорит о Себе, как о будущем Судье мира, Который страданиями должен достигнуть славы. Это путь предназначенный Ему Богом в пророческом слове (Ис. 53 и др. места 9,31; 10,32- 34).
8,37: Пс. 43, 9.
8,38: Мат. 10, 33. Лук. 9, 26.
8,32-34: Исповедник Иисуса Христа Петр, желая добра своему учителю, противоречит Ему. Он мыслит по-человечески, а не по-Божьему, и таким образом становится в очах Иисуса служителем сатаны. Поэтому Иисус Христос строго упрекает его, указывает ему место "за Собою" и призывает (34-38) народ и учеников следовать за Ним на пути страданий и самопожертвования, этим единственным путем, ведущим к оправданию и к будущей славе.
8,34: Следовать - см. комментарий на Мтф. 4,18-19.
8,35: Мтф. 10,39.
9,1: Достойно внимания то, что церковь и три первых евангелиста, все же считались с этим. Возможное посрамление пред Ним, указывало на неожиданное, в любое время возможное откровение дня Божьего (см. комментарий на 13,32).
9,2-13: Стих 1 - эти слова относятся, по-видимому, к преображению и приведены в трех первых Евангелиях.
9,2: Шесть дней (Мтф. 17,1).
9,7: облако - см. комментарий на 2 Пар. 5,13.
9,9: 8,30.
9,10-13: Эта беседа показывает, что ученики были еще под влиянием иудейского богословия, но напоминание о страданиях Христа указывает им путь Божий.
9,12: Мал. 3,23; Ис. 53,3.
9,13: Мтф. 11,14; 3 Цар. 19,2.10.
9,14-29: см. комментарий на Мтф. 17,14-21.
9,24: В оригинале слово "воскликнуть" означает "закричать" под действием сверхъестественной силы, исходящей от Духа Святого (см. Рим 8,15; Гал. 4,6; 15,37). .26: 1,26.
9,30-32: 8,31; 10,32-34. Ученики все меньше и меньше понимают Иисуса Христа (32; Лук. 18,34).
9,33-37: см. комментарий на Мтф. 18,2-5.
9,35: 10,44; Мтф. 20,27.
9,37: Мтф. 10,40.
9,38-40: В повествовании о человеке, изгоняющем бесов, мы обнаруживаем кажущиеся противоречия словам Иисуса, записанным в Евангелиях от Матфея (12,30) и Луки (11,23). Но у последних двух евангелистов сказано об отношении людей к Господу, тогда как у Марка говорится об отношении постороннего человека к ученикам и к церкви. Иисус Христос советует ученикам не закрывать своего сердца к таким людям. Характерно, что Марк передает милостивые слова Христа, а Матфей суровые.
9,38: Числ. 11,27 и посл.
9,39: 1 Кор. 12,3.
9,41: Мтф. 10,42.
9,42-50: см. комментарий на Мтф. 18,6-9.
9,43-47: Мтф. 5,29 и посл.
9,48: Ис. 66,24. 49: В манускриптах существует некоторая незначительная разница в словах об огне и соли. Огонь (49), по-видимому, является образом преследования верующих всех времен, но особенно последнего времени. Огонь, как и соль, предохраняют от гниения (Лев. 2,13).
9,50: Эти краткие, но многозначительные слова встречаются только в Евангелии от Марка. Смысл может быть таков: имейте дух ученичества, непохожий на дух мира сего, будьте вместе, потому что только в таком состоянии вы вы полните вашу задачу на земле (Мтф 5,13; Лук. 14,34 и посл.; Кол. 4,6).
10,1-12: см. комментарий на Мтф. 19,1-9.
10,4: Втор. 24,1; Мтф. 5,31 и посл.
10,5: Жестокосердие это не психологическое, а богословское понятие, определяющее состояние человека после его падения. При этом закон действует, как временное удерживающее начало (ср. Рим. 8,2!).
10,6: Быт. 1,27: 2,24.
10,11: Лук. 16,18; 1 Кор. 7,10 и посл.
10,13-16: см. комментарий на Мтф. 19,13-15.
10,15: Мтф. 18,3; Ос. 2,16.
10,16: 9,36.
10,17-27: см. комментарий на Мтф. 19,16-26. Этому человеку недостает только Иисуса. Ради этого предложения следовать за Ним он должен отказаться от своего имущества.
10,19: Исх. 20,12- 17.
10,21: 8,34; Мтф. 10,38.
10,23: Пс. 61,11; 1 Тим. 6,17.
10,29: Слова Иисуса Христа показывают насколько путь следования за Ним далек от пути чисто аскетического, отрицающего всякое проявление жизни. Отказ от земного имущества представляет из себя только одну сторону следования за Христом. В ответ на такую отдачу Господь со Своей стороны как бы вводит человека во владение несравненно большим имуществом, давая ему близких и родных в Церкви Христовой. Но полное обладание этими богатствами будет иметь место, конечно, только в будущей жизни.
10,32-34: Это третье, наиболее подробное, предсказание страданий Христовых (8,31; 9,39). Здесь в перши раз упоминается Иерусалим, как конечная цель пути. Ученики ужасаются, потому что не раз уже были Иерусалиме свидетелями нападок противника, но несмотря на это они все-таки и дальше следуют за Ним.
10,35-45: см. комментарий на Мтф. 20,20-28. Согласно Мтф. 20,20 просьбу эту высказывает мать Иакова и Иоанна. Марк умалчивает о ней, может быть не желая унизить этих двух учеников.
10,38: 14,36; Лук. 12,50.
10,39: Деян. 12,1; Отк. 1,9.
10,42: Лук. 22,25-27.
10,44: 9,35; 1 Пет. 5,3.
10,45: Здесь Иисус Христос ставит Себя в пример церкви, как образец и прообраз радостного и жертвенного служения, совершенно противоположного всем действиям власть имущих мира сего. Одновременно Он открывает значение Своей смерти, благодаря которой был уплачен выкуп за греховную жизнь падших людей. Об этом же говорится и в 53 главе книги пророка Исайи.
10,46-52: Из всех чудес совершенных Иисусом Христом, это чудо в Евангелии от Марка записано последним. Здесь Вартимей говорит об Иисусе Христе, как о Мессии, во всеуслышание называя Его Сыном Давидовым, а Господь этому не противоречит (см. комментарий на Мтф. 9,27). Вартимей был единственным исцеленным человеком, о котором Марк говорит, что он пошел за Иисусом.
11,1-11: см. комментарий на Мтф. 21,1-11. Марк, подобно другим евангелистам, представляет вход Господень в Иерусалим, как открытое пред всем народом, единственное по форме, подтверждение, что Он есть ожидаемый Мессия. Как раз в этом случае, непосредственно перед страданиями Иисуса Христа, Марк называет Его Господом (3), Который имеет право всем распоряжаться, даже ослом, принадлежащим неизвестному человеку. Иерусалим отвечает молчанием (11).
10,1: Иоан. 2,13. . 8: см. 4 Цар. 9,13.
10,9: Пс. 117,25 и посл.
11,12-19: Смоковница с пышной кроной, но без плода представляет из себя в глазах Иисуса Христа образ народа Божия в Иерусалиме (13). Проклятие смоковницы и очищение храма, предназначенного "для всех народов", являются символами суда Божия над Израилем (15-17; см. комментарий на Мтф. 21,12).
11,15: Иоан. 2,14-16.
11,17: Иер. 7,11.
11,23: 9,23;Мтф. 17,20.
11,24: Мтф. 7,7; Иоан. 14,13; 1 Иоая. 5,14 и посл.
11,25: Мтф. 5,23.
11,26: Мтф. 6,14 и посл.
11,27--33: Здесь мы видим всех представителей синедриона. С самого начала народ принимает Иисуса и учится у Него, потому что Он говорит как власть имеющий (1,20). Потом и вожди народа спрашивают Иисуса о власти, данной Ему (28), а Он представляет им последнюю возможность признать Его Мессией и исповедовать Его. Совопросников же Он приводит в молчание.
11,27: Перечисление объемлет весь синедрион. Первосвященики - см. комментарий на Мтф. 2,4; книжники см. комментарий на Мтф. 23,2; старейшины - см. комментарий на Мтф. 16,21.
12,1-12: Несколько раз повторяемая в Писании притча о винограднике (Ис. 5,1-7), получает здесь другое значение введением в нее виноградарей. При этом Господь приводит из Пс. 117,22-23 пример и этим Он из ряда других пророков Божиих и их участий (Евр. 11,37), в особой мере выделяет смерть Сына Божия.
12,8: Евр. 13,12.
12,13-17: см. комментарий на Мтф. 22,15-22.
12,17: Рим. 13,7.
12,18-27: см. комментарий на Мтф. 22,23-33. Сила Божия (24) проявилась в творении, проявится и в воскресении. Доказательство взято из Пятикнижия Моисеева, так как саддукеи признавали только эти книги.
12,28-34: -* Мтф. 22,35-40.
12,33: 1 Цар. 15,22; Ос. 6,6.
12,34: Деян 26,27-29.
12,35-37: см. комментарий на Мтф. 22,41-46.
12,35: Ис. 11,1; Рим. 1,3.
12,36: 2 Цар. 23,2.
12,38-40: см. комментарий на 23,5-14.
12,41-44: Под сокровищницей здесь, по-видимому, подразумевается один из тринадцати роговидной формы осудов, поставленных во дворе рама для пожертвований. Очень важно отметить, что вдова положила две лепты, хотя она могла одну оставить для себя. Как мы видим, ее дар является примером безраздельной жертвенности, то есть полной отдачи ебя Богу (4 Цар. 12,10).
13,1-32: По-видимому, несколько самостоятельных изречений Иисуса Христа на эту тему соединены в одно целое и составляют единственное продолжительное Его слово, записанное в Евангелии от Марка; если конечно не считать притч (4,1-34). То же слово мы находим в 24 главе Евангелия от Матфея и в 21 главе Евангелия от Луки. Эти места Писания богословы называют "синоптическим апокалипсисом". Многое в нем взято из еврейских апокалипсисов той эпохи (дословно: "откровений" о событиях последнего времени); но отличается от них в весьма существенных вопросах. Например, согласно Новому Завету конечная цель наступающих судов Божиих - это не уничтожение врагов народа Божия, не их осуждение на вечное наказание, не гибель этого мира, а откровение славы Сына Человеческого (Дан. 7,13) и собрание избранных (28-37). В центре внимания находится не столько вопрос о том, что случится, а то, насколько правильно относится церковь к тому, чему должно случиться. Тут менее касается апокалипсического учения, а скорее предупреждений, указаний относительно правильной готовности к пришествию Христа и верности Ему в период конца, как о бодрствовании и ожидании Его явления говорят заключительные притчи (28-37). Особенно важна в это переходное время проповедь Евангелия всем народам (10; 16,15).
13,3: Мтф. 17,1.
13,6: Иоан. 5,43.
13,13: Иоан. 15,21.
13,14: Дан. 9,27; 11,31.
13,19: Дан. 12,1.
13,25: Евр. 12,26.
13,27: Мтф. 13,41.
13,32: Слова Иисуса Христа ни Сын приводит только Марк. У Матфея в древнейших рукописях их нет, a у Луки они совершенно отсутствуют. Это указывает, что Евангелие от Марка с особой точностью и полно той передает наиболее ранние сведения о событиях.
13,33: Лук. 12,35-40; 21,36.
13,35: Лук. 12,38.
14,1-2: Стих 1 является в более узком смысле вступлением в крестный путь Христа, то есть самую существенную часть Евангелия от Марка, которую богословы рассматривают, как начало страданий Господа. Точное указание времени показывает, что шаг за шагом крестный путь Иисуса Христа Бог установил по Своей воле, а не сообразно желанию врага. Согласно Марку Господь пострадал в первый день опресноков.
14,3-9: см. комментарий на Мтф. 26,6-13. Женщина сделала что-то совершенно необычайное (9). Триста динариев соответствовали приблизительно годовому заработку опытного ремесленника (5). Негодующие не подумали Кому и в какой час она оказывает такое расточительное поклонение. Снова отметим, что часто не понимают, что Евангелие неизмеримо больше простого социального установления.
14,7: Втор. 15,11.
14,10-11: см. комментарий на Мтф. 26,14-16.
14,12-26: В то время как израильтяне ели пасхального агнца, Иисус Христос в пасхальной трапезе устанавливает новую Пасху. Согласно Евангелию от Марка, Иисус Христос был распят 15-го нисана (апреля). Что же касается Евангелия от Иоанна, то из стиха 28-го 18-ой главы и из стиха 14-го 19-ой главы можно думать, что распятие имело место уже 14-го нисана, то есть в день заклания пасхального агнца. Причину такого расхождения в датах, ввиду отсутствия более точных указаний в Евангелиях, найти невозможно. Возможно, что ввиду происходивших событий, фарисеи перенесли для себя заклание пасхального агнца на следующий день (Числ. 9,11).
14,14: 11,3
14,18: Иоан. 13.21-26.
14,22-26: В Евангелии от Марка, также и у Матфея, выпущено повеление совершать Вечерю Господню так, как об этом сказано в 1 Кор. 11,24-27; Лук. 22,19. Из этого мы не должны заключать, что Иисус Христос такого повеления не давал. Что это установление исходило от Христа было настолько очевидно для Марка, что он об этом особо не упомянул.
14,24: Евр. 9,15 и посл.
14,26: Хвалебная песнь: Псалмы 112-118.
14,27: Иоан. 16,32; соблазнитесь - см. комментарий на Мтф. 18,5 и посл.
14,28: 16,7.
14,30: Иоан. 13,38.
14,32-42: см. комментарий на Мтф. 26,36-46. "Авва", это необычное для еврейского языка слово, которое иудеи употребляли в детстве (см. комментарий на Рим. 8,15). Тот, Кто здесь молится, знает безграничную силу Божию, которая укрепит всегда, когда Бог говорит "ты должен". Согласно плану Божию (14,27; Лук. 23,31) Иисус всеми покинут. Сатана рассеял учеников; в этом последнем искушении последнего часа (38) он еще раз пытается завладеть царством (ср. 1.13).
14,33: Мтф. 17,1;
14,34: Иоан. 12,27.
14,36: 10,38.
14,41: см. комментарий на Иоан. 2,4.
14,43-52: см. комментарий на Мтф. 26,47-56.
14,51 и посл.: Короткий эпизод с юношей, убегающим нагим, встречается только у Марка. По-видимому, это личное свидетельство автора Евангелия, который нигде не назван. В таком случае мы имеем здесь своего рода "монограмму художника в темном уголке своей картины".
14,53-65: см. комментарий на Мтф. 26,57-68. Беспорядочное, шумное судебное собрание синедриона явно противозаконно (см. комментарий на Мтф. 26,59), потому что осуждение произошло без прений, без свидетелей защиты, с избиением. Ненависть превращает служителей закона, в его нарушителей (57).
14,61: 15,5; Ис. 53,7.
14,62: Дан. 7,13 и посл.
14,63: Раздирание одежд это иудейский признак возмущения (Иер. 36,24).
14,64: Иоан. 19,7.
14,66-72: Рассказать об этом евангелисту мог только сам Петр. При описании страданий Иисуса Христа Марк к стыду нашему, особо выделяет резкий контраст между верностью Христовой, и неверностью человеческой, даже самых близких Ему людей.
15,1-5: При допросе у Пилата (1-19) сразу выдвигается на первый план решающий вопрос (2): Иисус Христос был приведен на суд Пилата, как Царь Иудейский. Такой титул представляет из себя измену, возмущение против римского владычества. Деятельность Мессии в понимании евреев должна была носить политически-национальный характер. Ответ Иисуса Христа: ты сказал, по-видимому, устраняет такое толкование и вместе с тем дает правильное духовное понимание 62-му стиху 14-ой главы. Дальнейшее молчание Иисуса Христа (5; 14,61) приготовляет Его волю к перенесению незаслуженных страданий. При этом невольно вспоминается из 53-ей главы пророка Исайи 7-ой стих.
15,1: Пилат - см. комментарий на Лук. 23,3.
15,6-11: Варавва:
15,10: Иоан. 11,48.
15,20-41: Краткие сведения о Симоне из Киринеи очевидны потому, что когда Евангелие составлялось, то в тех местах люди очевидно еще знали обоих сыновей Симона из Киринеи. О некоем Руфе сказано в Послании к Римлянам 16,13. Все это подтверждает историческую достоверность Евангелия. Ученики могли бы нести крест, но из них никого там уже не было.
15,23: Пс. 68,22. Иисус Христос отказывается от притупляющего боль напитка: Он хочет принять смерть в полном сознании.
15,24-25: И Его распяли: Марк дает самое краткое, самое сжатое, но вместе с тем потрясающее описание казни Иисуса Христа; его "слово о кресте" это как бы призыв к покаянию и вере. Делили одежды Его: Пс. 21,19.
15,29: 14,58.
15,32: Мтф. 16,4.
15,34: Из всех слов, сказанных Иисусом Христом на кресте, Марк и Матфей приводят только Его предсмертный возглас из Пс. 21,2, который открывает всю неизмеримую глубину страданий и смерти Его, и вместе с тем говорит о Его верности до конца. Он оставлен людьми и Богом и все-таки, вопреки рассудку и переживаниям, Он взывает к Своему Богу, не отвращается от Него и выполняет данное Ему поручение.
15,39: Сын Божий: Самое многозначительное слово Евангелия Марка. Оно в начале прозвучало с неба, а теперь в конце произнесено устами язычника, начальника страж у креста (см. комментарий на Мтф. 8,29). Только говорит: был, тогда как жизнь и слова и дела Иисуса Христа, Сын Божия, продолжаются, но в иной сфере.
15,40: Лук. 8,2 и посл.
15,42-47: Так как приближался вечер, накануне субботы, то после позорной казни тело Иисуса Христа погребли с поспешностью, притом не в безымянной, братской могиле с разбойниками, а у "богатого". Кроме не многих женщин, никто из учеников при погребении не присутствует (см. Втор. 21,23). Говоря об удивлении Пилата (44) и приведя его разговор с начальником воинов, распявших Христа, Марк совершенно определенно при посредстве беспристрастных и лояльных свидетелей подтверждает, что Иисус Христос действительно и несомненно умер, в такой форме об этом сказано только в Евангелии от Марка.
16,1-4: У женщин, бывших свидетельницами смерти и погребения Иисуса Христа, и мысли никакой не было о возможности Его воскресения.
16,5-7: Согласно Марку женщины сперва нашли могилу пустой, для них это был немой свидетель, этому что они еще не встретились Воскресшим. Но вот им возвещена неслыханная новость о воскресении Распятого и поручено объявить об этом ученикам (14,28), Характерно, что у Марка отдельно назван Петр.
16,8: Странный конец; у Марка прерывается здесь пасхальное повествование. Женщины молчат. Вместо радости их объял трепет и ужас, но несмотря на многие Божий откровения.
16,9-20: Эти стихи отсутствуют в древнейших рукописях. Возможно, что первоначальный конец Евангелия от Марка был утерян, и стихи с 9 по 20 были добавлены позднее. В них очень кратко говорится о явлениях воскресшего Господа ученикам, как об этом же более точно и подробно сказано у Матфея, Луки и Иоанна (9 и посл.: Иоан. 20,11-18; 12-14: Лук. 24,13-43; 15: Мтф. 28,18-20; 19: Деян. 1,2). Во всяком случае Евангелие от Марка кончается радостной вестью о победе Иисуса, Сына Божия, над грехом и смертью (15-20).
16,16: Деян. 2,38; 16,31.33.
16,17: Деян. 16,18; 10,46; 19,6.
16,18: Лук. 10,19; Деян. 28,3-6; Иак. 5,14 и посл.
16,20: Деян. 14,3; Евр. 2,4,
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21; Глава 22; Глава 23; Глава 24
1,1-4: Вступительное предисловие свидетельствует о том, что в обиходе уже находилось значительное число повествований о жизни Иисуса Христа. Они восходят к проповеди "первых свидетелей", которые сами слышали Иисуса и которые сопровождали Его в земном пути. Лука приложил все старания к тому, чтобы получить подробные сведения и рассказать о жизни Иисуса в истинной последовательности времени. Если он не был историком в современном смысле, то все же он точно отразил историческую правду.
1,3: Феофил: почтительное обращение позволяет предполагать, что речь здесь о высокопоставленном человеке, который, вероятно, крещен по вере и которому Лука хочет предложить своим повествованием надежное основание для его христианской веры (Деян. 1,1).
1,5: Ирод - см. комментарий на Мтф. 2,3 и 16. Имена Захария ("Господь помнит") и Елизавета ("клятва Божия") напоминают об обетовании, которое Бог даровал Израилю. Авиева чреда была восьмой (1 Пар. 24,10; Неем. 12,1 и посл.) из двадцати четырех, на которые Давид разделил всех священников. Каждой чреде предстояло совершать служение в течение недели (4 Цар. 11,9). Ради этого служения соответствующий священник покидал родину и отправлялся в Иерусалим. Различные служения распределялись по жребию. Самым почетным считалось "курить благовонным курением" во святилище (Исх. 30,7-8), которое совершалось дважды в день, на рассвете и в вечерние сумерки (Пс. 140,2),
1,6: Праведны и беспорочны - таковы они по иудейскому благочестию (Иов. 1,1).
1,7: Бездетность считалась позором (Пс. 126,3). Дело благодати Божией начинается там, где кончаются собственные возможности человека и его плотские способности.
1,11: Ангел - см. комментарий на Мтф. 18,10.
1,13: Молитва народа была такова: "О, если бы пришел Мессия и даровал помощь!" Такова была и молитва Захарии (Лютер).
1,15: Велик пред Господом (Мтф. 11,11): велик - значит исполнен Духа Святого (Деян 8,9-10). Иоанн ("Господь милостив") должен был жить по обету Назореев (см. комментарий на Мтф. 3,1; Числ. 6,1- 21) и, исполненный Духа Святого готовить народ к грядущему времени благодати.
1,17: Илия: Мтф. 17,10 Мал. 3,23-24.
1,18: Разрешалось молиться и просить о "знамении" (Быт. 15,7 и посл.; Ис. 7,11 и посл.) Если Захария подвергся порицанию и наказанию, то только потому, чт< он, сомневаясь, превратил знамение в предварительное условие веры.
1,19: Гавриил: Дан. 8,16. Названо только имя небесного вестника; но ничего не известно о его образе и виде. Важно не то, как выглядят ангелы а то, что они возвещают.
1,20: Сомневающийся священник должен молчать, потому что ему нечего сказать.
1,22: Видение - см. комментарий на Деян. 9,3.
1,24: Елизавета таилась, чтобы славить Бога, чтобы иметь возможность молиться в тишине.
1,26: В шестый же месяц беременности Елизаветы...
1,27: Мария: эта форма имени происходит от древне-еврейского имени Мариамь ("противящаяся сущность"); это имя сестры Моисея (Исх. 15,20-21; Числ. 12,1). На основании свободного избрания Божиего Мария оказалась лишь орудием в рождении Избавителя. Не в силу каких-то особых преимуществ Бог призрел милостиво на ее смирение (1,48), на ее унижение. О вере ее нет никаких упоминаний (ср. 6; 2,25; 2,5; Мтф. 1,16 и 18). Она является истинной дочерью Израиля, в послушании веры она отдала себя Богу в распоряжение. В скорбях она вынуждена была отпустить Сына, Которого родила, для выполнения дарованного Ему поручения. В самом начале она не понимала Иисуса (Map. ,20-21.31 и посл.; Лук. 11,27 и посл.; Иоан. 2,3-4; 19,26-27: "жено"). В Евангелии мы не находим никаких указаний на особое почитание ее личности (как "соизбавительницы"). После воскресения мы находим и ее, и ее сыновей (Мтф. 13,55-56) в церкви, в кругу одиннадцати, которые ожидали дара Духа Святого (Деян. 1,14). В Деян. 1,14 она в последний раз упоминается в Новом Завете.
1,29: Мария смутилась, но не от явления ангела, а от торжественного обращения.
1,32-33: Поручение Господа (Властителя), Которого Мария должна родить, а также Его вечное Царство влечет за собой исполнение обетования, которое сопряжено было с заветом, который Бог заключил с Давидом и родом его (2 Цар. 7,12 и посл.; Ис. 9,6). Велик - см. комментарий на 15; Сын Божий - см. комментарий на Мтф. 8,29.
1,34: Как будет это: Мария не сомневается; она только высказывает мысль, что все то, что Бог имеет в виду относительно нее, превосходит ее понимание.
1,35: Благодаря произведенному Духом Святым благословению ее тела, она станет матерью, не вступив в брачное общение с обрученным ей. Обратим внимание на слово осенит. Дух Святой действует в ней как Творец, а не как Возлюбленный. Таким только образом говорится о тайне этого сверхъестественного зачатия, не объясняя, однако, этой тайны. Рождение от Девы - Мтф. 1,18.
1,36: Это открытие должно укрепить ее веру (Быт. 18,14).
1,38: Как орудие, Мария отдает себя в распоряжение Богу, подчиняет себя Его плану и Его господству. Она верит и повинуется.
1,39: С поспешностью: там, куда проникает благодать и где она действует, человек не должен озираться назад (9,62).
1,41: В Марии и Елизавете встречаются Иисус и Иоанн, Царь и Его глашатай, исполнение и обетование.
1,42: Елизавета узнает с приводящей в удивление радостью, что перед ней стоит мать Мессии.
1,45: 11,27-28.
1,46: Хвалебная песнь Марии напоминает хвалебную песнь Анны, матери Самуила (1 Цар. 2,1-10). В хвале и поклонении Мария возвещает о Боге, величит Бога.
1,47: Спаситель: дословно: Избавитель; Мтф. 1,21; см. комментарий на Иоан. 4,42.
1,48: Смирение (унижение) рабы Своей: Мария прославляет не свое смирение, а милостивое призрение Бога, Который избрал ее в силу свободной благодати.
1,50: Хвалебная песнь Марии не прерывается на слове о милости к ней. На весь мир она прославляет царственное господство Божие в Его народе.
1,51: Быт. 11,1 и посл.; Пс. 88,11 и посл.
1,52-53: Руфь 4; Пс. 146,6. У Бога имеется Свое суждение о бедных. Иисус предупреждает нас, чтобы мы не стремились к богатству, потому что оно внутренне опустошает человека (Мтф. 19,16 и посл.).
1,54-55: Бог признает Свои обетования, которые Он в свое время даровал народу, Своему отроку. Народ Его должен служить Ему, а Он, в свою очередь, окажет ему благо.
1,59: В восьмой день: Бытие 17,12.
1,60: Иоанн - "Бог милостив". Это имя выражает программу Божию.
1,64: Умолкнувший прежде священник становится пророком Божиим. В своей хвалебной песне QH предвосхищает исполнение. Прославляя Бога, он правильно пользуется подаренной ему речью.
1,68: Бог посетил народ Свой, т.е. Он приблизился к нам. Он сотворил избавление ему - это основная тема Библии и величие Иисуса (77; Мтф. 1,21).
1,69: Рог - древне-еврейское выражение, оно означает упорство, господство, власть (Лютер).
1,71: Браги наши - это враги Бога (Рим. 8,38-39).
1,73: Быт. 22,16-17; Мих. 7,20.
1,76: Мал. 3,1.
1,78: Благо-утробный, т.е. происходящий из самой сокровенной сущности. Восток свыше: это своеобразное выражение произошло оттого, что в греческом переводе В.З. мессианское выражение "отпрыск" (Иер. 23,5; Зах. 3,8) передано словом "восток". Просветить - Числ. 24,17; Ис. 60,1-2; Мал. 3,20.
1,80: В пустынях: на западном побережье Мертвого моря. Оттуда ожидали пришествия Мессии (Ис. 35,1 и 6; 40,3; 41,18; Иез. 36,10; Ос. 2,16).
2,1: Для обложения провинций налогом Август повелел произвести перепись народа, которая должна была охватить все население, учитывая его состояние и распределение по месту рождения.
2,2: Перепись в правление Квириния началась, вероятно, в 7 году до Р.Х. Следовательно, Иисус родился еще в период жизни Ирода Великого, который умер в 4 году п. Р.Х., что вполне совпадает с указанием времени в Ев. Матфея (Мтф. 2,1 и посл.).
2,4: Вифлеем (Мих. 5,1). Бог пользуется повелением правителя, как средством для выполнения Своего плана.
2,7: Гостиница была переполнена; по необходимости, Мария приготовила место Младенцу, Которого родила в яслях, куда помещали корм для скота (2 Кор. 8,9).
2,8: Пастухи: во времена Иисуса это было презираемое сословие (его подозревали в постоянном воровстве).
2,9: Ангел - см. комментарий на Мтф. 18,10. И убоялись страхом великим: так случается всегда, когда великая невидимая действительность является смертному человеку (Ис. 6,5; Мтф. 28,4-5; Отк. 1,17).
2,10: Великая радость: потому что Бог спас нас от вины и наказания (24,52). Ангел трижды говорит вам. Христос - см. комментарий на Мтф. 16,16. Господь: "Помазанник", поставленный Царем, одаренный и предназначенный для господства. В Н.З. (Фил. 2,11) Павел предпочитает пользоваться именем Господь (по-гречески "Кириос"), таким образом он определяет и подтверждает божественное достоинство Иисуса. В греческом переводе В.З. "Кириос" является тем словом, с помощью которого переводится имя Божие Иегова (Яхве). На это же имя притязали и римские кесари, следуя примеру кесаря Августа (лат. Доминус). Если христиане называли Иисуса "Господом", то для них это была воинственная формула, за которую они подвергались мучениям, отказывая кесарю в послушании.
2,12: Знак: отличиями этого Царя не являются царский венец, дворец и багряница (Иоан. 18,36).
2,14: Хвала небесных воинств свидетельствует о сущности дела. В вышних, в небесах (в мире ангелов), слава Божия очевидна. И на земле мир ("Князь мира Ис. 9,5; 11,1 и посл.; Он поручится и совершит полное мессианское спасение; см. комментарий на Деян. 4,12). В человеках благоволение: Бог явит людям Свое милостивое благоволение. "Кто поймет эту хвалебную песнь, поймет все (Лютер).
2,16: Поспешивши: 1,39.
2,19: См. 51; она могла рассказывать об этом позже, уже будучи членом церкви (Деян. 1,14).
2,21: Обрезать - см. комментарий на Быт. 17,10 и посл. Посредством обрезания Иисус принимался в общество народного завета и "подчинился закону" (Гал. 4,4). Иисус (т.е. помощь Божия) - это часто употреблявшееся имя. Оно особенно подчеркивает человеческую сущность Посланника Божиего. Конечно, Он не один из числа многих помощников, а Спаситель всех людей (Деян. 4,12).
2,22-24: После рождения мальчика еврейская женщина объявлялась нечистой сроком на сорок дней (Лев. 12,2), а потому она не могла войти в храм. По истечении этого срока восстанавливалась жертвоприношением ее чистота (Лев. 12,6-7). Как первенец, Иисус объявлялся собственностью Божией, как и все первородное (Исх. 13,2); выкуп первородного посредством жертвоприношения был и возможен, и обычен (Числ. 18,15 и посл.).
2,25: Праведный: 1,6. Утешение Израилево: время избавления, наступающее с пришествием Мессии (Ис. 40,1; 49, 3). Множество этих ожидавших (38; 23,51; Map. 15,43) должно сегодня посрамлять всех тех, которые полагают, что истина пришествия Христова опровергается сегодня продолжительностью времени ожидания (см. комментарий на Мтф. 24,3).
2,26: Христа Господня - см. комментарий на Мтф. 16,16.
2,29-30: С миром Симеон сознает, что он отпускается от своего служения на посту стража Своими глазами он увидел пришествие Спасителя (11). Какой же свет Духа Святого необходим был для того, чтобы увидеть в этом Сыне бедных родителей обещанного Господа и Спасителя (1 Кор. 12,3)!
2,34: На падение: Симеон предвидит сопротивление, которое встретит этот Спаситель в Израиле (Ис. 8,14 Мтф. 21,42; 1 Кор. 1,23). Многих (т.е по смыслу древне-еврейского языка, "всех"): многие преткнутся о Него. Крест бросает свою тень и вперед.
2,35: Помышления многих сердец: встреча с Иисусом обнаруживает все то, что содержится в человеке, а также его отрицательное отношение к Богу.
2,37: Постом: - см. комментарий на Мтф. 6,16.
2,38: Избавления в Иерусалиме: этот город является символом всего Израиля (ср. Сион - см. комментарий на Пс. 9,15).
2,40: 52; 1,80.
2,41: Как повелевал этот закон (Исх. 23,14-17).
2,42: Мальчик на двенадцатом году жизни становился "сыном закона", который должен был уже принимать участие в паломничестве к храму.
2,43: Родители должны были понять, что они не могут удерживать этого Сына.
2,47: Это совсем не говорит о том, что перед ними "дитя-чудо" (вундеркинд).
2,48: Как понятен этот болезненный упрек!
2,49: Иисуса удерживает в храме не детское любопытство и своевольная жажда знаний. Такова была заповедь и воля Отца. Обратим внимание на слово должно (19,5; 24,26)! В том, что принадлежит Отцу Моему: здесь проявляется тайна Иисуса как Сына (см. комментарий на Мтф. 8,29).
2,50: Но они не поняли: несмотря на обетование (1,30), план Божий касательно Иисуса превосходит разумение Марии и Иосифа (33).
2,51: Повинуясь своим земным родителям, Иисус возвращается в сокровенное укрытие в Назарете. Однако они не смогут удержать Его в Назарете.
2,52: 1 Цар. 2,26.
3,1: Подробное указание времени (1,5; 2,1-2) свидетельствует о том, какое значение Лука придавал тому, чтобы точно определить историческое место, а также пределы пути и дела Иисуса. Тиверий был кесарем в годы 14-37 после Р.Х., Пилат - 26-36 п. Р.Х. был правителем в Иудее и Самарии. Ирод Антипа (4 до Р.Х. - 39 п. Р.Х.) был правителем в Галилее, на родине Иисуса; Филипп - полубрат Ирода (4 до Р.Х. - 34 п. Р.Х.) и Лисаний - все они перечисляются с учетом тех областей, где они управляли. В этот список вносятся еще и духовные вожди (первосвященники) Анна (6-15 п. Р.Х.) и Каиафа (18-37 п. Р.Х.) Анна оставался и после своего низложения самым могущественным человеком в синедрионе (см. комментарий на Мтф. 26,59). Такой евангелист, как Лука, не сочиняет произвольно, данные его точны и конкретны.
3,2: Иоанн Креститель -* Мтф. 3,1; 4,12; 11,1 и посл.
3,3: Крещение Иоанна отличается от иудейского крещения прозелитов, т.е. перешедших в иудейство язычников, а также от ежедневного омовения ессеев (см. комментарий на Мтф. 3,1), потому что это было однократное и сопряженное с исповеданием грехов полностью направленное на предстоящее пришествие Мессии крещение покаяния.
3,4: Приготовьте путь Господу: Исайя говорит о пришествии Господа (40,3-5). В Иисусе Бог снизошел к нам (см. комментарий на Мтф. 8,29).
3,7-9: Слушание проповеди и принадлежность к народу Божиему, к избранному народу, не защищают от суда, если нет плодов покаяния, т.е. обращения к Богу.
3,10-14: На трех примерах показано, что подразумевал Креститель под покаянием: обращение к Богу, которое приносит свои плоды в ежедневном общении с людьми. Чего хочет Бог? Праведности и милосердия!
3,16: Если Иисус жаждет Иоаннового крещения и принимает "крещение грешников", то происходит это не потому, что Сам Он сознает в себе какую-то тайную вину или нуждается в очищении. Крещение Его в Иордане находится во внутренней взаимосвязи с "крещением крови" (12,50) на кресте (где Он принял на Себя все грехи и вину человечества). Одновременно Он получает свидетельство Отца и вооружение, которое необходимо Ему для выполнения Его мессианского призвания. Он будет крестить вас Духом Святым - см. комментарий на Мтф. 3,11 и посл.; Иоан. 3,5.
3,17: Иисус - Судья мира (см. комментарий на Мтф. 8,20).
3,19: Бесстрашно Креститель указывал, по повелению Божиему (2 Цар. 12,1 и посл.), на неправду сильных мира. "Меч истины рубит не только по направлению вниз, но и по направлению вверх".
3,21: О молитве Иисуса упоминает только один Лука.
3,22: Внутреннее исполнение Иисуса Духом Святым сопровождалось внешним знамением. Лука подчеркивает здесь телесный образ Духа Святого, как в 24,42 обаз Воскресшего: как голубь: движение снисхождения Духа Святого сравнивается здесь с голубем. Знаменательно: голос свыше не сказал: "Я ныне родил Тебя" (Пс. 2,7).
3,23 - 38: Имена, упомянутые Лукой в родословной, лишь отчасти совпадают с именами, упоминаемыми Матфеем (- см. комментарий на Мтф. 1,1 - 17). Мы не в состоянии объяснить этого факта. Знаменательно лишь то, что Лука полагает особое ударение на следующем обстоятельстве: Иисус - Сын Давида и Авраама, а потому и Сын Адама (38). Как таковой, Он принадлежит не только Израилю, но и всему человечеству (ср. 1 Кор. 15,45).
4,1-13: - см. комментарий на Мтф. 4,1-11.
4,2: Последовательность второго и третьего искушений (в сравнении с повествованием Матфея) переставлена. Иисус отражает искушения - это не мнимая борьба (Евр. 4,15).
4,3: Сын Божий - Мтф. 8,29.
4,13: До времени: диавол еще не сдался. Он продолжал борьбу с Исусом до Голгофы.
4,14: В силе духа: "еще более укрепленный посредством одержанной победы" (Бенгель).
4,15: Он учил: Он возвещал прощение. Спасение мира завершится в последний день. Поэтому Лука не упоминает в этом месте о чудесах, об отдельных предзнаменованиях полного спасения. План спасения Божия таков, что Иисус уже сейчас предлагает спасение (прощение), полное же исцеление совершится лишь в Его великий день (Отк. 21,4).
4,16: Всякому взрослому иудею предоставлялось право читать из Писания во время богослужений.
4,17: Благодаря водительству Божиему, взгляд Иисуса остановился на месте Писания Ис. 61,1-2.
4,18: Помазал - см. комментарий на Пс. 22,5.
4,19: Лето Господне (юбилейный год, год освобождения Лев. 25, 0) - это образ и подобие времени избавления. Иисус, однако, прерывает чтение и не читает далее: "И день мщения Бога нашего, утешит всех сетующих". Сегодня Он предлагает спасение (прощение), день суда наступит позже.
4,21: Ныне: 2,11; 19,9; 23,43; Евр. 3,7-8. Ныне, когда Я стою здесь перед вами, исполнилось слово пророков о Боге.
4,22: Удивление было вызвано Его обычным происхождением, Его человеческим унижением. Они не могли понять, что в Иисусе должны были разрешиться спасение и погибель, прощение и осуждение.
4,23: Всякий раз, когда люди требовали от Иисуса "знамений" (см. комментарий на Мтф. 12,38), отказываясь просто веровать в Него, Он отказывал им в чуде.
4,25-27: Вы не "взяли в аренду" спасения Божиего!
4,28-- 29: Мессианские притязания Иисуса - в глазах людей из Назарета считавшиеся поношением Бога - вызывали ожесточенное сопротивление. Его хотели столкнуть со склона горы или побить камнями.
4,30: Он... удалился в неприкосновенном величии.
4,32: И дивились полноте Его власти (см. комментарий на Мтф, 5,22; 7,28-29, Иоан. 7,46)! Иисус не только толкует Библию. Он и учит, облеченный божественным авторитетом.
4,34: Святый Божий: это выражение заимствовано из (считающегося мессианским) Псалма 15 (ст. 10; Деян. 2,25 и посл.; 13,35 и посл.); оно характеризует Иисуса как обещанного Мессию.
4,35: Иисус запрещает ему исповедывать Его (см. комментарий на Мтф. 8,4).
4,36: Нечистым духам - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.
4,41: Мтф. 8,4 и 28 и посл.; Map. 3,11-12.
4,43: Царствие Божие - см. комментарий на Мтф. 3,2. Лука подчеркнул, что будущее Царство Божие уже началось пришествием Иисуса: "Царствие Божие внутрь вас есть" (17,21; ср. Мтф. 21,43). Уже ныне осуществляется господство Божие, потому что Христу принадлежит в этом "Царстве" ключевая позиция. Пришествие Его, дело спасения, совершенное на земле, - это "центр времени" (Г. Концельманн). В своем втором повествовании о становлении и росте Церкви Иисуса Христа (в так называемых Деяниях Апостолов) Лука покажет, что "промежуточное время" между первым и вторым пришествием Христа является временем свидетельства Евангелия и собирания церкви, которому определено свое место в плане спасения Божия. Весть об Иисусе Христе проникает в мир языческих народов до пределов земли! Ожидание второго, последнего пришествия Христа не отодвигается таким образом в сторону и не откладывается неопределенность: христианам предстоит оказаться пригодными для этого служения (17,26 и посл.; 12,35 и посл.; 21,5 и посл.).
5,4: На глубину: дальше в море.
5,5: Петр не подавляет своих раздумий, однако пред лицом безнадежного положения следует полученному повелению. Так действует вера, которая считается с полнотой власти Иисуса и повинуется Его слову.
5,6: Улов обилен. Сеть прорывается. Лодки погружаются глубже в воду. Сила и верность слов Иисуса очевидны.
5,8: В этом повествовании не говорится о том, как возникло в Петре познание греха, но явно одно: и опыт дарующей благости Иисуса (Бога) способен и хочет приводить к покаянию (Рим. 2,4; ср. 2 Цар. 6,1 и посл.).
5,12-16: см. комментарий на Мтф. 8,1-4.
5,14: Как повелел Моисей: Лев. 14,2-32. Запрещение рассказывать об исцелении - см. комментарий на Мтф. 8,4.
5,17: Фарисеи и законоучители - см. комментарий на Мтф. 23,2.
5,20: Корень всех страданий в этом мире заключается в грехе, т.е. в нарушенном отношении к Богу. Иисус предлагает сейчас спасение. Исцеление обещано на день Его пришествия.
5,21: см. комментарий на Мтф. 9,5-6
5,24: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20,
5,29: 15,1.
5,30: Мытарей презирали потому, что они общались с языческими оккупационными властями и оказались нечестными в собирании налогов.
5,33-39: см. комментарий на Мтф. 9,14-17.
5,33: постятся - см. комментарий на Мтф. 6,16.
6,1-11: 13,10-17; 14,1-6; см. комментарий на Мтф. 12,1-14.
6,3: 1 Цар. 21,7.
6,4: Лев. 24,9.
6,5: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.
6,6-11: Иисус являет полноту Своей власти. Совершенно сознательно Он исцеляет в субботу. Больному пришлось бы ожидать еще один день. Но Иисус хочет указать на полноту Своей власти (см. комментарий на Мтф. 5,22).
6,12: Перед весьма важным решением - избранием двенадцати вестников - Иисус провел ночь в молитве (3,21; 9,18 и 29; 11,1).
6,13: Апостолы - см. комментарий на Мтф. 10,2 и посл.
6,20: Нищие - см. комментарий на Пс. 11,6.
6,22: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.
6,23: Награда - см. комментарий на Мтф. 10,42.
6,24: Горе вам, богатые: Иак. 5,1. Возглас о горе касается тех, которые отвергли призыв к обращению и к следованию за Христом только потому, что помышляли об удовольствиях, благополучии и об одобрении людей в этом преходящем мире.
6,26: Подобно тому, как большинство людей относится к Богу, так оно относится и к находящимся на Его стороне.
6,27: Основной закон Царства Божиего - любовь, которая объемлет и врага, которая не воздает злом за зло, которая не только оказывает благодеяние там, где она может оказать его за чужой счет. Как основательно вскрывается здесь схема этого мира (Рим. 12,2.20-21)!
6,35: Неблагодарные - "это самые гнусные из людей" (Бенгель). Дети Всевышнего: дети усваивают нрав отца! Описание Бога - см. комментарий на Мтф. 3,2.
6,36: Отец ваш - 1 Иоан. 3,1.
6,47-49: В искушении и на суде может устоять только тот, кто основывается на слове Иисуса, сочетая слышанное с действием.
7,1-10: см. комментарий на Мтф. 8,5-13.
7,4: Он достоин: сотник, вероятно, судит о себе иначе (6). Вера - это безоговорочное упование, что Иисус может изменить все словом Своего могущества.
7,11-17: Это особое сокровище Луки. Мессианская повелевающая власть Иисуса не знает пределов и |Пред могуществом смерти. Для нее нет и никаких "слишком поздно". Мы не можем объяснить этого чуда. Оно совершается или не совершается |в зависимости от того, признаем ли мы или не признаем всемогущество Божие.
7,13: Иисус отирает слезы еще до того, как совершается чудо.
7,16: Великий пророк: 3 Цар. 17,17 и посл.; 4 Цар. 4,18 и посл. Даже больше, нежели это: посетивший народ Свой (1,68 и 70) осуществил мессианские ожидания.
7,26: 1,76.
7,27: Мал. 3,1. Иоанн Креститель - см. комментарий на Мтф. 3,1; 4,12; 11,1 и посл.
7,30: Деян. 13,46.
7,32: Они подобны детям, которые портят себе игру своим же собственным настроением. По человеческому рассуждению, призыв Божий всегда достигает человека не в свое время и не в подходящем образе, являясь либо слишком строгим, либо легким, либо слишком священным, либо слишком милостивым.
7,34: 15,2.
7,35: И все же у мудрости Божиеи имеются свои сыновья, которые оправдывают ее и в которых она проявляется, как мудрость, превосходящая всякую критику (1 Кор. 1,18-31).
7,36: Фарисеи - см. комментарий на Мтф. 23,2.
7,37: Грешница: имя ее не названо, не сказано также, откуда она знает Иисуса и что побудило ее прийти к Нему. 40: Иисусу не только известна предыстория этой женщины, которую Он защищает, но Он знает также, о чем думает Симон, и хочет помочь ему понять свое поведение по отношению к грешнице.
7,41-42: Притча свидетельствует о следующем: любовь является следствием (а не причиной) прощения. Пятьсот динариев равны приблизительно полуторалетнему заработку рабочего; пятьдесят динариев составляют приблизительно двухмесячный заработок его.
7,47: Иисус простил ее еще прежде, нежели полюбил ее. Потому что она приняла Его любовь и ответила Ему любовью, Он подтвердил ее прощение! Тот мало любит: так Иисус вскрывает нищету Симона.
7,50: Вера твоя спасла тебя - см. комментарий на Мтф. 9,20 и посл.
8,2-3: Map. 15,40-41; 16,9. Для условий того времени совершенно необычным был тот факт, что женщины находились среди сопровождающих Иисуса. Он благоволил к служению их и прокладывал путь для новых отношений (Гал. 3,28). Мария Магдалина: та ли это, что и в 7,37-50? (см. Мтф. 27,55-56.61; Иоан. 20,11- 18). Иоанна - ее упоминает только Лука (24,10). Сусанна - о ней ничего не известно. Злые духи - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.
8,4-15: см. комментарий на Мтф. 13,1-23.
8,10: Тайны Царствия Божиего - речь здесь не о каком-то таинственном, тайном учении, а лишь о сокрытом от глаз человека решении Божием, которое обнаруживается посредством откровения. Ученикам дарована была возможность узнавать в словах и делах Иисуса о наступлении Царства Божиего (1 Кор. 4,1; 14,2; Еф. 1,9; Кол. 1,26; 1 Тим. 3,16; Отк. 10,7).
8,15: В добром и чистом сердце: Деян. 16,14; в терпении: Евр. 10,36.
8,18: Как вы слушаете: "О Боже, всегда пробуждай меня Своим словом, чтобы мне достойно относиться к нему" (Бенгель).
8,21: "О Боже, позволь мне показать: я среди родственников Твоего Сына. Нет ничего выше этого благородства" (Бенгель). Слово Божие достигает нас через уста пророков и Иисуса.
8,25: Иисус ищет веру в Того, Который обладает полнотой власти Божией и над стихиями природы.
8,26: Страна Гадаринская: богатый торговый город ее был расположен над Иавоком приблизительно в 55 км s. юго-востоку от озера Генисаретского.
8,27: Одержимый бесами - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.
8,28: Не мучь меня: имеет ли он в виду суд Иисуса?
8,37: Просили Его удалиться, потому что | богатство их было дороже им, нежели помощь Иисуса. Иисус уходит, не навязываясь им!
8,39: Проповедь Его была для них последней возможностью!
8,40-56: см. комментарий на Мтф. 9,18-26.
8,41: Вера во всем доверяет Иисусу.
8,47: Перед всем народом. Иисус не хочет посрамить ее, но Он хочет, чтобы она воздала славу Богу.
8,56: 5,14: Map. 7,36.
9,2: Царствие Божие - см. комментарий на Мтф. 3,2.
9,4: 10,5-7.
9,5: 10,11. Иисус никому не навязывает Своей вести.
9,7: Ирод: сын Ирода Великого (4 г до Р.Х. - 39 г п. Р.Х.). Правитель Галилеи и Переи.
9,9: Только в день смерти Иисуса состоялась эта встреча (23,7 и посл.). Иисус не удовлетворяет любопытства.
9,10: Вифсаида: к северо-востоку от озера Генисаретского. Точное расположение не известно (см. комментарий на Мтф. 11,21). Удалились особо в пустынное место: успех и признание людей не должны были губить учеников.
9,11: Они желали еще чудес. Царствие Божие - см. комментарий на Мтф. 3,2.
9,12-17: Иисус дает им хлеб. Но необъяснимое для нас чудо является знамением того, что Иисус дает гораздо больше, нежели только хлеба для тела (ср. вечеря Господня).
9,18: Когда Он молился в уединенном-месте: 6,12-13; 11,1. В беседе с Отцом Сын познавал Свой путь.
9,20: Христос Божий - см. комментарий на Мтф. 16,16, Запрещение говорить об этом - см. комментарий на Мтф. 1,4.
9,22: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. .1,20. Находясь на вершине Своей деятельности, Иисус возвещает о Своих страданиях и о Своей смерти.
9,23: Следуй за Мною - см. комментарий на Мтф. 4,18 и посл. Только Иисус дарует жизнь и хранит ее.
9,26: Сын Человеческий (см. комментарий на Мтф. 8,20; Дан. 7,13) - это никто иной, а Сам Иисус. Казненный является Судьей миров.
9,27: См. Матфея 10,23. Ожидал ли Иисус Своего скорого пришествия, или же Он имел в виду некоторых из стоящих, которые ... увидят Царствие Божие, потому что люди увидят Его дела, Его воскресение, Пятидесятницу и возникновение Церкви (17,21; Рим. 14,17)?
9,28-36: см. комментарий на Мтф. 17,1-8.
9,29: Молился: 18.
9,31: Об исходе: из жизни в смерть на кресте, из смерти и гроба в жизнь.
9,35: 3,22.
9,39: Дух - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.
9,43: Величие Божие сияет в делах Иисуса.
9,44: Сын Человеческий - Мтф. 8,20.
9,45: 24,45.
9,50: Ср. 11,23. Два как будто противоречащих друг другу места; их можно, однако, правильно понять, если только сочетать друг с другом. Ни поспешного разграничения, ни ложной терпимости!
9,51: Иисус находится в поворотной точке Своего земного пути. Он приближается к страданиям и смерти. Но это одновременно и путь вверх, к Отцу.
9,53: Иисус должен был испытать враждебное отношение самарян к иудеям.
9,54: 4 Цар. 1,10-12. В какие полномочия считали себя облеченными ученики Иисуса (10, 17)!
9,55: Иисус не Сам добивается Себе прав.
9,56: 19,10; Иоан. 3,17.
9,58: Иисус не привлекает к следованию за Собой обещанием благополучии.
9,60: Сейчас не время оплакивать мертвых! На переднем плане Князь жизни (Деян. 3,15).
9,61-62: Следовать немедленно! Семья и друзья часто тормозят ревность об Иисусе.
10,1: Других семьдесят: в дополнение к двенадцати (9,1 и посл.). Почему именно семьдесят (Числ. 11,16)?
10,2: Иоан. 4,35; Мтф. 9,37-38.
10,4: Не приветствуйте: приветствие не было тогда, как сегодня, беглым словом, а доверчивым самоизлиянием (2 Иоан. 10). В миссионерском служении нам не следует быть доверчивыми в интимных делах (Иер. 15,17).
10,7: Нам не следует переходить из дома в дом, потому что это рождает раздоры (Мтф. 10,8 и посл.).
10,9: Не всем и не всегда Иисус дает эти полномочия.
10,10-11: Евангелие следует предлагать, но не следует его навязывать. Иисус ничего не говорит о методах, с помощью которых необходимо предлагать человеку Евангелие. "Овцы Мои слушаются голоса Моего" (Иоан. 10,27).
10,13: Мтф. 11,21-23.
10,16: Скорби достоинства вестников Иисуса! Достоинства: они являются представителями Иисуса. Кто не слушает их, погибает. Скорбь: достаточно ли они верны Ему (1 Кор. 4,2; 9,27)?
10,18: Иоан. 12,31; Отк. 12,8-9. Иисус ведет их к смирению. Если бы сатана не был уже свержен, ученики не могли бы выступать против него (болезни и т.д.). В остальном Иисус дал нам власть (19).
10,19: Map. 16,18; Пс. 90,13.
10,20: Имена ваши написаны на небесах: Фил. 4,3; Евр. 12,23; Отк. 3,5. В основе лежит образное представление о "книге жизни" (Отк. 13,8; 17,8; 20,12; 21,27), в которую записаны имена тех, которых ненарушимый совет благодати Божией избрал для вечного спасения. Уже в В.З. говорится о том, что боящиеся Бога, ожидающие спасения, записаны в книге Божией (Исх. 32,32-33; Неем. 13,14; Ис. 4,3; Пс. 39,8; 68,29; 138,16; Дан. 7,10; 12,1). Но радуйтесь: ученики не должны радоваться по той причине, что они щедро одарены. Иисус обращает взор их к Богу.
10,23: Мтф. 13,16.
10,24: 1 Пет. 1,10. Царство Божие уже начинается сейчас. Иисус радуется этому (11,20; 17,21; ср. Мтф. 21,43).
10,25: 18,18-20. Законник - см. комментарий на Мтф. 23,2. В действиях по воле Божией приобретается жизнь.
10,26: Иисус напоминает о десяти заповедях. Они свидетельствуют о том, что такое любовь к ближнему.
10,27: Втор. 6,5; Лев. 19,18.
10,28: Новый путь к жизни: любовь (Лев. 18,5; Мтф. 19,17)!
10,29: Кто мой ближний? Пример, который рассказывает Иисус, исключает всякие уловки. Кто любит, тот находит его (ближнего); кто займет его положение, узнает, чем он обязан ему.
10,30: Расстояние от Иерусалима до Иерихона составляет приблизительно 30 км.
10,31: Священник не должен был оскверняться прикосновением к мертвому (Лев. 21,1 и посл.)
10,32: Касается ли заповедь о неосквернении и левитов? У священника и левита имелись, несомненно хорошие основания для своего поведения. Но Иисус обладал полнотой власти; Он свидетельствует о том, что любовь к ближнему (пятая заповедь выше культового закона (Мтф. 5, 23-24). Наконец, Иисус изображает Самого Себя в притче о добром самарянине.
10,38-39: Мария и Марфа - Иоан. 11,1. Совершенно новым является отношение Иисуса к женщине, ей предоставляется право присутствовать при беседе мужчин!
10,42: Одно только нужно: Мария не монахиня, а Марфа не мирская женщина. Обе они хотят чтить Иисуса. Но для этого необходимо только одно: нужно, чтобы прежде Он послужил нам, а затем уже мы послужим Ему и людям. Только так возникает новое начало в нашей церкви. Так чтят Учителя! Часть: см. Иоан. 13,8.
11,1: Научи нас молиться: у других групп в иудействе были свои собственные обычаи молиться. Иисус отвечает на просьбу учеников и утверждает таким образом их общение с Собой и друг с другом.
11,2: "Отче наш" - см. комментарий на Мтф. 6,9 и посл.
11,5-13: Иисус побуждает нас к тому, чтобы и мы просили себе даров у Бога.
11,13: Вы, будучи злы: так говорит Дух Святой. Духа Святого: ср. Мтф. 7,11. Охотнее всего Бог дарует Свой Дух Святой для нашего спасения (Рим. 8,9) и для нашего служения.
11,14-23: см. комментарий на Мтф. 12,22-30.
11,14: Бес - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.
11,15-16: На поношение Иисус отвечает в ст. 17-26, на требование знамений - в ст. 29-32.
11,17-20: Уже наступило Царствие Божие (17,21).
11,22: Кол. 2,15.
11,23: 9,50.
11,26: Хуже первого: Иоан. 5,14.
11,27: 1,28 и 48.
11,28: Слушающие и соблюдающие: вот это достойно прославления в матери Иисуса (1, 45). Мария - см. комментарий на 1,27.
11,29-32: см. комментарий на Мтф. 12,38-42.
11,31: ЗЦар. 10,1.
11,32: Иоан. 3,5.
11,33: 8,16.
11,34: Око - светильник для тела, потому что оно обеспечивает доступ света в тело.
11,36: "Когда свет Иисуса достигает человека, тогда он всецело перемещается в свет" (А. Шлаттер).
11,37: 7,36; 14,1. Фарисей - см. комментарий на Мтф 23,2.
11,38: Мтф. 15,2.
11,45: 3аконник - см. комментарий на Мтф. 23,2.
11,46: Бремена: у раввинов существовало полным-полно законов наподобие защитного забора, воздвигнутого вокруг Десяти заповедей. Если мы не в состоянии соблюсти Десяти заповедей, то еще менее способны соблюсти постановления раввинов.
11,51: Захария: 2 Пар. 24,20-21.
11,52: Ключ разумения - это, если правильно понимать, закон. Этот ключ находился в руках законников. Они отняли его и у себя, и у других, злоупотребив законом, как средством для собственного прославления (Рим. 10,3).
12,1:Мтф. 16,6;Мар. 8,15.
12,4: Друзьям Моим: Иоан. 15,14.
12,8: Сын Человеческий (см. комментарий на Мтф. 8,20) - Судья миров! Ангелами - см. комментарий на Мтф. 18,10.
12,10: С полной ясностью, которую создает Дух Святой, отвергать прощение - это единственный непрощаемый грех. Только Бог знает, кто совершил его.
12,13-14: Мы заботимся о материальном. Иисус указывает на более важные заботы (Мтф. 6,33).
12,15: Наша жизнь не зависит от вещей, которые мы накапливаем. Каждый живет столько времени, сколько положил ему Бог.
12,16: Богач поступает мудро, но лишь с земной точки зрения.
12,20: Безумный: он считает свою жизнь и свое будущее обеспеченным. Душу твою: твою жизнь.
12,21: Сокровища - это блага, к которым человек прилепляется своим сердцем (Мтф. 6,19-20). "О Боже, научи меня истинной мудрости" (Бен-гель).
12,29: Не беспокойтесь: оставайтесь умеренными в своих притязаниях (Прит. 23,4; 1 Тим. 6,6-9).
12,32: 22,29; Ис. 41,14.
12,33: Продавайте имения ваши: там, где любовь к Иисусу бывала чрезвычайно могучей, а надежда на Его пришествие пламенной, там христиане поступали буквально таким именно образом (Деян. 4,32 и посл.).
12,35: Чресла ваши препоясаны: подвяжите верхние одежды, будьте готовы к выступлению (Исх. 12,11; 1 Пет. 1,13). Светильники горящи: Мтф. 25,1-13. Постучит: Отк. 3,20.
12,37: Как высоко ценит этот господин своих рабов, если они постоянно находятся в его распоряжении.
12,38: Стражу: у римлян ночь была разделена на четыре, а у иудеев на три ночные стражи.
12,39: 1 Фес. 5,2.
12,40: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.
12,41: Вместо отмежевания, на которое нацелен вопрос Петра, Иисус подчеркивает величие ответственности. Чем величественнее доверенное поручение, тем необходимее добросовестная верность и осмотрителная мудрость.
12,48: Кому дано много: все, чем мы владеем, - это Его дар, полученный нами взаймы.
12,49: Огонь: образ суда, в котором сгорит все нечистое (3,16-17; 1 Кор. 3,13-14).
12,50: Прежде, нежели Он придет, как Судья миров, Иисус должен претерпеть крещение крови на кресте (Мтф. 20,22), Он должен быть осужден вместо нас. Это внушает Ему страх (Мтф. 26,38-39; Иоан. 12,27).
12,53: Пришествие Его разделило самые сплоченные общества; люди расходятся друг от друга из-за Иисуса.
12,54: Мтф. 16,2-3.
12,58-59: Притчеобразное слово наставления. Оставить сейчас, доколе еще есть время, всякое сопротивление Иисусу. Там (перед Судьей, т.е. пред Богом) уже не будут более разбирать дел.
13,1: Галилея была родиной зилотов - см. комментарий на Мтф. 22,15 и посл. Ужасное кровавое злодеяние Пилата было, по всей вероятности, предостережением или актом мести.
13,3: Несчастный случай на строительстве (водопровода?) тоже возбудил умы.
13,5: Если не покаетесь: то, что постигло тех. является призывом к покаянию для всех.
13,8: Еще время благодати! Но и ему положен срок.
13,9: 3,9. Иисус-Ходатай!
13,12: Иисус исцеляет ее, хотя она не просила Его об этом прежде.
13,13: Возложил на нее руки: она не могла видеть Его, потому что так была сгорблена ее спина.
13,14: 7,32.
13,16: Дочь Авраамова (19,9): дитя наследница обетования.
13,17: Весь народ! Где он был в страстную пятницу? Доколе Иисус благотворит там, мы охотно с Ним. Однако они, нe задумываясь, покидают Иисуса, мимо терпящего неудачу и крушение!
13,18-21: Совершенно тайно, незаметно для многих растет Церковь Иисуса. Это напоминание для восторженно настроенных душ.
13,23: На вопрос, будут ли спасены немногие (многие или все), Иисус отвечает по сути дела встречным вопросом. Но будете ли вы спасены, вот вопрос!
13,24: Подвизайтесь войти: Мтф. 7,13-14; Фил. 3,12- 13.
13,25: Не знаю вас: Мтф. 25,12.
13,27: Делатели неправды. Кто отвергает прощение Иисуса, того судят по его же делам!
13,28: см. комментарий на Мтф. 8,12.
13,29: 14,15. Если не войдет избранный народ, то язычники окажутся блаженными (Мал. 1,11; Ис. 59,19; Рим. 11,17).
13,30: Мтф. 19,30.
13,31: Некоторые из фарисеев: были ли у них хорошие намерения по отношению к Иисусу, или они хотели увлечь Его в Иудею? Ирод: Антипа, управлявший родиной Иисуса. Возможно это входило в план предполагаемого убийства.
13,32: Лисица: это не поношение, а лишь признак его лукавства или его незначительности. Добрый Пастырь имеет дело не с лисицами, а с волками и львами (1 Пет. 5,8). Кончу: один из многих намеков на Его воскресение.
13,33: Время и цель пути Иисуса определяет воля Божия.
13,35: Когда скажете: т.е. не всегда (Рим. 11,25). Благословен... - цитата из Пс. 117,26.
14,11: Основной закон Царства Божиего (18,14; Мтф. 23,12; Фил. 2,6- 11).
14,12-13: Забытое застольное правило! Взаимно оказываемые благодеяния не учитываются.
14,14: Воздастся тебе - см. комментарий на Мтф. 10,42. Воскресение праведных - фарисеи и законники во времена Иисуса считали это событие важным и несомненным (Дан. 12,2; Деян. 23,8).
14,15: 13,22.
14,17: Раба своего: свидетельство Иисуса о Самом Себе.
14,18-20: Причины, ради которых приглашаемые приносят свои извинения, свидетельствуют о том, что они весьма погрузились в свои дела и интересы. В приглашении, которое они отвергают, они фактически пренебрегают трапезой Господней.
14,21: Приглашение мытарей и грешников.
14,23: Гости приглашаются из мира языческих народов. Убеди прийти: приглашай их настойчиво, но не насилуй их!
14,26: Иисус не лишает своей силы ни четвертой, ни шестой заповеди. Слова Его относятся к случаю конфликта: притязание Бога предшествует всему. Таков смысл греческого выражения: ... возненавидит... и самой жизни своей, т.е. своего я, самого себя.
14,27: 9,23.
14,28: Кто из вас: эти примеры не ставят себе целью устрашить кого-либо перед следованием за Иисусом. Он жаждет последователей. Ему важно то, чтобы следование началось с ясного познания всего того, чего оно стоит.
14,34: Мтф. 5,13; Map. 9,50.
15,2: 5,30. Скверное общество заражает других. Но Иисус общается с ними, чтобы обратить и их.
15,3: В этой и в обеих последующих притчах Иисус оправдывает Свое отношение к грешникам, о которое претыкались фарисеи и законники. Не сознаете ли вы, что обращение грешников - великая радость для Господа?!
15,9: Драхма - таков дневной заработок рабочего.
15,12: Часть имения: как младшему сыну, ему полагалась третья доля наследства (Втор: 21,17).
15,13: Он обратил все имущество в деньги и ушел, чтобы определить свое существование, живя распутно: дословно "безнадежно" (30; Прит. 29,30).
15,15-16: Он должен был пасти нечистых животных (Лев. 11,7).
15,17: Воспоминание об отчем доме заставляло его глубже осознавать свои бедствия.
15,18: Против неба, т.е. против Бога (см. комментарий на Мтф. 3,2)!
15,20: Отец побежал навстречу ему! Возвращающегося домой давно ожидали. Поцелуй является знамением и печатью прощения (2 Цар. 14,33).
15,22: Он опять восстановлен в полных сыновних правах.
15,24: Он был мертв: не только болен (Еф. 2,1 и 5; 5,14).
15,28: Он противится отцу и гневается на него - как это понятно!
15,30: Сын твой: он не говорит "брат мой".
15,31: Все мое твое: твои горькие упреки причиняют мне несправедливость. Моя прощающая благость по отношению к твоему брату не ущемляет твоих прав.
16,1: Один человек был богат: он поставил управителя над богатством своих больших владений.
16,7: К растрате (1) он присоединяет еще подделку документов. Какой ловкий обманщик!
16,8: Господин: Иисус (притча заканчивается стихом 7). Похвала Его удивляет. Однако она не относится к обману управителя, а только к решительному проявлению его смышленности, благоразумия. Сыны света: Еф. 5,8; 1 Фес. 5,5.
16,9: Подобное благоразумие особенно необходимо в обращении с деньгами, с этим богатством неправедным. Оно обещает безопасность, но не гарантирует ее.
16,10-12: После вызывающей недоразумения притчи (1-9) Иисус подчеркивает верность.
16,10: 19,17.
16,11: Истинное: духовные дары, которых не может обесценить падение курса на бирже.
16,13: Мтф. 6,24.
16,14: Слова Иисуса представляются алчным фарисеям весьма далекими по своему смыслу. Они вызывают у них презрение.
16,15: Если человек помышляет о собственном величии он становится предметом отвращения Божиего (Г. Голльвицер).
16,19: Некоторый человек: у Бога безымянный! В некотором смысле он богат, он художник жизни, превращающий жизнь в праздник. .20: Нищий имеет имя у Бога: Лазарь ("Бог помогает"). Не сказано, как он переносил свою нищету.
16,21: И желал: по некоторым рукописям Евангелия, напрасно! Никто не заботился о нем. Только богач позволил ему лежать у своих ворот. Он мог чувствовать себя благодетелем, потому что он кое-что ронял нищему от своего избытка.
16,22: Нищий приобретает славное место. Почему? Потому что Бог милостив. И похоронили его - это последнее, что дали богачу его деньги.
16,23: Богач попадает в место мучений, но не потому, что он был богат. Именно потому, что Бог милостив, Он подвергает неизбежному осуждению человеческую жестокость (Иак. 2,13).
16,24: Сам он не пошевелил бы и пальцем в интресах Лазаря.
16,25: У тебя нет оснований просить о сострадании.
16,26: Решение не подлежит отмене.
16,27: Поздно, слишком поздно он поминает о других.
16,29: 2 Тим. 3,16. Уже в В.З. Бог осуждал равнодушие увязших в богатстве (Втор. 5,7-9; Ис. 5,11-17; Ам. 6,1-7; Пс. 48,14-21; Ис. 58,6).
16,30: Дерзость! 1) Вестники Божии не удовлетворяют его; 2) он обвиняет Бога за свое неверие: если бы Бог посылал более убедительных проповедников!
17,2: Мтф. 18,6-7.
17,3: Если покается: прощение - это значительно больше, нежели только не учитывать причиняемого зла. Прощение является новым основанием общения. Оно предполагает, что брат раскается (Мтф. 18,15).
17,4: Мтф. 18, 21-22.
17,5: Map. 9,24. Умножь в нас веру, потому что так тяжело прощать. Вот поэтому Иисус обращает наше внимание на смирение. Гордость не в состоянии прощать.
17,6: Мтф. 17,20; 21,21.
17,10: Рабы ничего не стоющие: не стающие - это не значит, что они лишены ценности. Мы убогие рабы, мы только исполняем свой долг. Если получим награду, то это исключительно награда благодати. "Кого Господь называет нестоющим рабом, тот действительно нестоющий (Мтф. 25,30). Блажен тот, кто сам называет себя таковым" (Бенгель).
17,12: Лев. 13,45-46.
17,14: Лев. 14,2 - 3.
17,15: Один из десяти! И это самарянин (16), какое обвинение против Израиля!
17,18: Пс. 49,14 - 15. Вера твоя спасла тебя - см. комментарий на Мтф. 9,22.
17,20-21: Царствие Божие (см. комментарий на Мтф. 3,2) не является предметом нейтральных наблюдений, оно уже присутствует в личности Иисуса, хотя и сокрыто. В этом Царстве Он является ключевой личностью.
17,22: В период преследований желателен день суда. Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.
17,23: 21,8.
17,24: Мтф. 24, 27.
17,25: Быт. 7,7-23.
17,29: Быт. 19, 15.24-25.
17,32: Быт. 19,26.
17,34: Возьмется: см. 1 Фес. 4,17. Время пришествия Христова - это время самого решительного отделения и решения.
17,37: Пословица, с помощью которой отвечает Иисус, 1 прекращает дальнейшее расспрашивание. То, что Он возвещает, так же на "своем месте", как и мертвечина, привлекающая орлов.
18,1: Рим. 12,12; Кол. 4,2; 1 Фес. 5,17.
18,3: Защити меня: помоги мне в моей тяжбе.
18,4: Он долгое время не хотел: единственное оружие вдовы - ее настойчивость.
18,7: Иисус сравнивает церковь последнего времени с беззащитной вдовой, которая целиком предоставлена своим мольбам. Если вдова преодолела своей настойчивостью в прошении и неправедного судью (6), то не гораздо ли более будут услышаны вопли церкви о помощи, взывающей день и ночь! Вскоре: внезапно, неожиданно.
18,10: Фарисеи прилагали усилия, опасность для них состояла в их гордости (см. комментарий на Мтф. 23,2).
18,11: Благодарю Тебя: говорит ли здесь благочестивый лицемер? Или же фарисей приписывает здесь Богу собственную охрану от грехов, когда говорит о собственных достижениях (Мтф. 23,13 и посл.)?
18,12: В то время как закон предписывал только один день поста в году в день примирения (очищения), фарисей добровольно постится дважды в неделю. Он добросовестно выделяет десятину из того, что покупает и приобретает.
18,13: Не хочет прославить смирения мытаря. Он обманывал. Он говорит о том, как он относится к Богу. Эта молитва - это цитата из Пс. 50,19. Он получает просимую праведность (прощение - это исцеление, спасение!).
18,14: Это суждение представлялось совершенно удивительным для тех первых слушателей. "Чем глубже смиряется человек, тем лучше видит его Бог" (Лютер).
18,15: Младенец: досл. грудной ребенок.
18,16: Не возбраняйте им: см. Деян. 8,36.
18,17: Как дитя, нуждающееся в помощи.
18,18-27: см. комментарий на Мтф. 19,16-20.
18,20: Исх. 20,12-16.
18,22: Мтф. 6,20. Отказ - это пробный камень, свидетельствующий о том, соблюдает ли он первую заповедь (Втор. 6,5).
18,30: В сие время: т.е. в Церкви Иисуса; в век будущий - см. комментарий на Мтф. 10,42.
18,31: 9,22 и 44. Все написанное - см. комментарий на Мтф. 4,14.
18,34: 9,45; 24,45.
18,38: Сын Давидов - см. комментарий на Мтф. 9,27.
18,42: 17,19; см. комментарий на Мтф. 9,22.
19,1: В Иерихон: в этом важном пограничном городе мытарей Иисус еще раз совершает Свое служение, спасает грешников: 10; Мтф. 1,21; 1 Тим. 1,15.
19,2: Закхей - краткая форма имени Захария ("Бог помнит").
19,3: Искал видеть Иисуса: причина этого желания не названа, но она была сильнее страха перед насмешками.
19,5: Никто не освободил для него места; все презирали его, как алчного обманщика. Иисус видит, знает и узнает его (1 Пар. 28,9). Сойди скорее! Когда входит благодать, она спешит (9,61 - 62). Иисус выделяет его из всего города, входя к нему в дом. Надобно Мне: для исполнения назначения и посланничества Божиего.
19,7: 15,2.8: Признать свою неправду перед людьми, возвратить неправедное богатство - это смиряющее занятие. Многие страшатся этого.
19,9: Сын Авраама: надежда Божия, сын и наследник обетования.
19,11: Царствие Божие - см. комментарий на Мтф. 3,2. В этой притче заметно предоставляется место настойчивым ожиданиям. Эта притча сочетается, вероятно, с историческим событием. Архелай (Мтф. 22,2) отправился в Рим, чтобы добиться там для себя признания императора, который мог поставить его преемником его отца Ирода; иудеи, напротив, отправили посольство, чтобы оспорить его притязания.
19,12: Высокого рода: Иисус говорит здесь о Себе. Народ не хочет признавать Его в качестве Царя. В дальнюю сторону: он находился там более, нежели предполагал.
19,13: Всем десяти была доверена одинаковая сумма. Мина равна ста драхмам. По нынешней стоимости денег - это три годовых заработных платы рабочего.
19,14: Иоан. 1,11.
19,17-19: Награда соответствует проявленной верности.
19,21: Имеющийся здесь в виду человек думает: у Бога нет прав на меня, на мое здоровье, на мое время, на мои деньги.
19,26: 8,18; Мтф. 13,12.
19,27: Сделав промежуточное замечание (26), Иисус рассказывает притчу до конца. Избейте: 12,49; Отк. 6,16.
19,28: Итак, здесь заканчивается начатый в 9,51 отчет о путешествии.
19,29-40: см. комментарий на Мтф. 21,1-11.
19,38: Возглас хвалы продолжает хвалебную песнь небесных воинств (2,14).
19,39: Публичное провозглашение Мессии было делом опасным и для фарисеев представлялось неуместным.
19,40: Если ученики умолкнут, развалины Иерусалима будут свидетельствовать о том, что несправедливо были отвергнуты Его мессианские права.
19,41: Иисус заплакал: какой контраст с ликованием учеников (37)! Он один только ясно видит, что произойдет, если отвергнут предлагаемое Им спасение
19,42: Что служит к миру твоему: не политическая мудрость фарисеев, а предлагаемое Иисусом прощение (см. комментарий на Деян. 12).
19,43: Приблизительно через 40 лет римляне взяли мятежный Иерусалим.
19,44: 21,6. Мы не в состоянии определить времени призвания (посещения) (см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.).
19,46: Ис. 56,7; Иер. 7,11. Сын обладает правами в доме Отца Своего (2,49). Таким образом, Иисус нарушил богослужение, выражавшееся в жертвоприношении: он истинная жертва.
20,1: Первосвященники - см. комментарий на Мтф. 2,4; книжники - см. комментарий на Мтф. 23,2; старейшины - см. комментарий на Мтф. 16,21.
20,2: Властью - см. комментарий на Мтф. 5,22.
20,4: Иоанново - см. комментарий на Мтф. 3,1; 4,12 11,1 и посл.
20,5: 7,29-30.
20,13: Сына Моего Возлюбленного (3,22; Ис. 42,1).. 17-18: В Н.З. Христос часто сравнивается с камнем; здесь, как и у Марка 12,10 и Мтф. 21,42 в сочетании с Пс. 117,22. Под камнем, который сделался главою угла, следует подразумевать последний камень, венчающий строительство. Постройка, о которой здесь речь - это будущий новый храм, Церковь спасения последнего времени. В устах Иисуса цитата из Псалма превращается в слово угрозы и в призыв к покаянию, обращенный к Его противникам. Сам Он сознает, что в Своем посланничестве и в Своем достоинстве Он является завершающим камнем в истинном храме Божием. Стих 18 касается сновидения Навуходоносора (Дан. 2,31 и посл.). Камень, который разрушил истукана и превратился в гору, уже в иудействе истолковывался в мессианском смысле. Натолкнуться на этот "камень" - значит погибнуть; на кого он упадет, того он раздавит. Следовательно, образ камня обладает различным содержанием: то обещающим, то угрожающим! Оба воздействия (спасительное и наказывающее) приписываются этому камню в тех местах, которые относятся к Ис. 8,14; 28,16 (Рим. 9,32-33; 1 Пет. 2,4).
20,19: 19,48.
20,20-26: см. комментарий на Мтф. 22,15-22.
20,20: 11,54.
20,25: Рим. 13,1 и 7; Деян. 5,29.
20,27: Саддукеи - см. комментарий на Мтф. 22,23.
20,28: Втор. 25,5-6.
20,34-36: Сынам века сего Иисус противосопоставляет сынов будущего мира. "От тех, в жизни которых нет ничего, что не принадлежало бы этому миру, отличаются те, как другой народ, что переходят от смерти в жизнь" (Шляттер).
20,37: Исход 3,2 и 6.
20,44: Вся тайна искупления заключается в этом вопросе Иисуса (см. комментарий на Мтф. 22,41-46).
20,46-47: Здесь указаны два основных порока фарисейского благочестия: жажда славы и корыстолюбие. Сколько истинного благочестия они отравили!
21,2: Лепта - это самая мелкая монета
21,3: 2 Кор. 8,12.
21,4: Положила все пропитание свое: дословно: "положила всю свою жизнь".
21,6: 19,44.
21,12: Поведут пред царей и правителей: таков был уже опыт раннего христианства.
21,13: Всякое страдание ради Иисуса содействует распространению Евангелия (Фил. 1,12 и посл.; 2 Тим. 2,9).
21,18-19: Это особое сокровище Луки.
21,19: Евр. 10,36.
21,22: Ос. 9,7; Иер. 5,29.
21,24: Доколе не окончатся времена язычников: Рим. 11,25. Судам над Израилем положен, таким образом, предел во времени. Когда опять Бог начнет заниматься делами Израиля, Он перестанет заниматься народами. Он закроет тогда дверь благодати и положит конец истории мира.
21,28: Приближается избавление ваше: 18, 1-8; Фил. 4,4-5.
21,34: Map. 4,19.
21,35: 1 Фес. 5,3.
21,36: Map. 13,33.
22,3: Сатана - см. комментарий на Мтф. 4,1; 12,22 и посл.; Иоан. 13,2 и 27.
22,7-13: См. Мтф. 26,17-19.
22,7: День опресноков: Пасха - см. комментарий на Исх. 12, 18-20.
22,13: 19,32.
22,15-20: См. Мтф. 26,26-29.
22,15: Очень желал: хотя Он знал, что все они покинут Его, что все они окажутся виновными пред Ним (Иоан. 13,1 и посл.).
22,16: 13,29. В Царстве Божием - см. комментарий на Мтф. 3,2.
22,19-20: 1 Кор. 11,23-25. Слова учреждения вечери здесь весьма близки по своему смыслу к оставленному нам Павлом тексту. Лука воспроизводит их так, как они были известны церквам, для которых писал Павел, и какими пользовались в богослужениях.
22,21: Иоан. 13,21-22.
22,24-38: Мтф. 20,25-28; Map. 10, 42-45.
22,27: Иоан. 13,4-14.
22,25: Благодетелями: это наименование было тогда частым и излюбленным.
22,26: "Царствие Божие - это опрокинутый (т.е. обращенный) мир" 'Блюмгардт). Здесь не господство, а служение - путь к величию.
22,28: Иоан. 6,67-68.
22,30: Мтф. 19,28.
22,31: 2 Кор. 2,11.
22,32: Иоан. 17,11.15 и 20. Коварству сатаны Иисус противопоставляет Свое ходатайство. И в искушениях, и в падениях Своих учеников Иисус хранит им верность. И ты некогда, обратившись...; следование было первым обращением. После отречения необходимо было второе, уже углубленное обращение к Иисусу.
22,35: 9,3; 10,4; Пс. 3,9.
22,36: Меч: посредством образного слова Иисус призывает к решительности, глядя на серьезность положения.
22,38: Довольно: фактически Он не хочет и не должен защищаться мечом (51).
22,41: Преклонив колена: обычно молились стоя.
22,42: Чаша - см. комментарий на Мтф. 20,22; см. Ис. 51,17.
22,43: 3 Цар. 19,5.
22,44: Он боролся за победу, а не только из-за спокойствия.
22,51: Исцелил его: Он верен Своему гризванию Спасителя (2,11).
22,53: Иоан. 7,30; 8,20; Еккл. 3,1 и посл.
22,55: Между ними (Пс. 1,1): тот, кто собственной силой (31 и посл.) подвергает себя опасности, тот погибает, не глядя даже на достойные причины (на желание быть вблизи Иисуса).
22,56: Служанка: следовало ожидать не опасности, а только насмешки. Оружие лукавого - отдавать учеников Иисуса на посмешище. Мы боимся часто этого гораздо больше, нежели чего-то другого.
22,61: 34. Только Лука повествует об этом взгляде.
22,64: Как пророк - народ считал Его за такового - Иисус Христос подвергается поруганию.
22,66: Синедрион - см. комментарий на Мтф. 26,59.
22,67: Христос - см. комментарий на Мтф. 16,16.
22,69: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.
22,70: Сын Божий - см. комментарий на Мтф. 8,29.
22,71: В их глазах Иисус осудил Самого Себя.
23,1-5: Мтф. 27,2 и 11-14. Обвинение, что Иисус политически опасен, что Он революционер, не было справедливым, но ему охотно верили.
23,2: 20,25.
23,4: Пилат не видит в Иисусе политически опасного человека.
23,8: 9,9.
23,12: Они чувствовали себя соперниками. Они выслеживали друг друга. Но в отвержении Иисуса они оказались друзьями.
23,15-16: Удивительный судья наказание, хотя двое свидетельствуют о невинности Иисуса (Втор. 19,15)
23,22: Достаточно бичевания. Избегай средний путь между правдой и не правдой.
23,26: см. комментарий на Мтф. 27,32; Map. 15,21.
23,27-28: Иисус не жаждет сострания; Свои страдания Он принимает епосредственно из рук Божиих. Плачьте о себе: 19,41 и посл.
23,29: 1,23.
23,30: Ос. 10,8; Отк. 6,16; 9,6.
23,31: 1 Пет. 4,17.
23,34: Его первое слово - это молитва о прощении для распинавших (Мтф. 5,44; Ис. 53,12). Не знают, что делают. Ослепление несколько уменьшает их виновность. Одежды Его: Пс. 21,19.
23,35: Других спасал: прекрасная похвала из уст врагов. Пусть спасет Себя Самого, тогда мы уверуем в Него! Неверие всегда жаждет доказательств (1 Кор. 1,22).
23,42: В Царствие Твое: в свое царственное господство.
23,43: В раю - это место, где праведники ожидают воскресения мертвых. Иисус объявляет разбойника, который поплатился жизнью, оправданным и свободным. Он берет его с Собой, как первую победную добычу, чтобы затем, оставаясь верным Своему призванию, спасать грешников (1 Тим. 1,15). Ныне: 2,11; 4,21; 19,9.
23,44: Около шестого часа - время от двенадцати до пятнадцати часов.
23,45: Завеса в храме оделяла святилище от Святого-святых.
23,46: Словами Псалма (Пс. 30,6) Иисус предает Себя в руки Божий, оставаясь уверенным, что у Отца Его ожидает жизнь (Деян. 7,58). "Отец принял дух Иисуса, а Иисус принимает дух верующих" (Бенгель).
23,51: 2,25 и 38. Аримафея - это Рамафаим (1 Цар. 1,1). Закон повелевал, чтобы казненных предавали земле еще в день казни (Втор. 21,22 и посл.).
23,55: 49; 8,2-3.
23,56: Исх. 20,10. Так как суббота начиналась с захождения солнца, они хотели помазать Иисуса на следующий день.
24,1-12: см. комментарий на 1 Кор. 15,1 и посл. Вся пасхальная история начинается ослеплением, слезами и страхом. Она уже предполагает пробуждение Иисуса, которое, правда, нигде не было описано прежде. Но она стремится укрепить в избранных Его уверенность, что "Иисус жив".
24,6-7: У Луки нет указания, данного ученикам, отправиться в Галилею (Map. 16,7). Все встречи с Воскресшим, по его словам, произошли или в Иерусалиме, или в окрестностях его.
24,7: Мтф. 17,22-23.
24,10: 8,2-3.
24,12: Не во всех рукописях находится.
24,13: Двое из них: они принадлежали к более широкому кругу учеников. Еммаус расположен приблизительно в 12 км к западу от Иерусалима.
24,16: Необходимы открытые глаза, чтоб распознать в "пришельце" Boскресшего.
24,19: Пророк: Мтф. 21,1
24,21: Деян. 1,6.
24,26: Надлежало пострадать Христу: не положено ли это было в плане и воле Божией?
24,27: Воскресший предлагает им урок из Библии (!). Все остальные вопросы, которые могло бы предложить человеческое любопытство остаются без ответа. Ср. Втор. 18,15 Пс. 21; 109; Ис. 53. Иисус находил что путь Его предначертан не только в отдельных местах, а во всем Писании (В.З.) (Деян. 26,22-23).
24,30: 22,19.
24,34: 1 Кор. 15,4-5.
24,37: Видят духа: Мтф. 14,26. Первое впечатление - страх!
24,39: Лука придает огромную ценность телесности. И тело принадлежит к доброму творению Божиему, также 1 ко второму творению (3,22).
24,40: Знаки от ран на Его руках и ногах должны были убедить учеников в том, что Оказавшийся посреди них - Тот же, Который висел на кресте.
24,44: 27.
24,45: Не Писание нуждается в раскрытии, а неразумие.
24,47: Покаянию и прощению грехов во всех народах: эта основная мысль остается до конца центром служения Иисуса.
24,48: Свидетели: Деян. 1,8. 49: Иоан. 15,26; 16,7; Деян. 1,4. 50: Благословил их: это было последнее впечатление, которое осталось у них перед Его вознесением. Как Первосвященник, благословляя их, Он остается в общении с избранными Своими. Вифанин: Иоан. 11,1.
24,52: С великой радостью: они знают чго Он в небесах, у Отца. Славным образом Сам Бог признал Его (Деян. ,32; 3,15), поставив Свою величественную печать под вестью о "великой радости" (2,10).
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21
1,1-18: Восхваление Бога от начала всех начал к Его величию (пролог, прелюдия, начало). Начало подобно песне (гимну). Возможно, Иоанн использовал песню первых христиан (как в Рим. 11,33-36; Фил. 2,5-11 и др.). Вероятнее всего, Иоанн сам написал ее. Во-первых, потому что она содержит в себе всю полноту Евангелия от Иоанна с самого его начала в подчеркнутой им христианской неповторимости: Бог, Слово вечное, ставшее человеком (плотию) (14). Во-вторых, песня сознательно прерывается историческими событиями (6-8; 15). Благовестив не является глубокомысленным сочинительством, а отражает историческую действительность. Согласно все, четырем Евангелиям, христианство начинает свое происхождение со времен деятельности Иоанна Крестителя. Пролог состоит из трех частей: Слово и Бог (1-5); Слово и мир (6-13); Слово и Церковь (14-18). Необходимо обратить внимание на стиль, характерный для свидетеля: "мы" - ("нас") (14-18). Начало (1-2) напоминает гимн в Быт. 1; слова творить (3), жизнь, свет (4) тьма (5), Слово (1.14), а также Он Иисус Христос (10-12.17) и единородный (досл. "единственно рожденный") Сын (14.18) говорят о том, что: 1. Он есть прежде (!) всего творения; (2), следовательно не из мысли, и не по образу и подобию людей возникший, а из ипостаси Божией (Евр. 1,1 и посл.; Кол. 1,15-17). 2. Он есть Слово, все создающее; (3) Он является создателем миров и их правителем и нет ни других, противостоящих Ему сил, как считают язычники, ни другой материи, энергии или случайности, как предполагали мудрецы всех времен и народов. 3. Он есть Слово, продолжающее действовать (9-12; 5,17; Еф. 1,11.19-22; Пс. 138,14- 16), и творение, имеющее свое продолжение. "Создал... и поддерживает" (Лютер). 4. Он есть Слово, дающее свет, жизнь и спасение (12 - 13); оно указывает путь, ведущий от творения к новому творению, к становлению детьми Божиими (13; см. комментарий на 3,3!). 5. Он олицетворяет Собой присутствие Бога (14), Он есть истинный человек с плотию, душой, подверженный искушениям (Евр. 4,15), даже в смерти. И одновременно - истинный Бог. Он - центр Евангелия во всем его глубочайшем и высочайшем смысле (Ис. 40,1 и посл.)! Он - слава - см. комментарий на 17,1.4! 6. Слово и мир (5.9- 11): мир по-гречески означает космос, мироздание, мир людей и ветречается в Новом Завете 180 раз, в писаниях Иоанна --100, у евангелистов Матфея, Марка и Луки - 14 раз. Космос стал из-за греховности человека творением бедствующим, наполненным страхом, бренным и падшим. Под влиянием "князя мира сего" (см. комментарий на 12,31 и посл.) творение это становится враждебным по отношению к его Создателю, Обладателю (11) и к Слову, посланному для спасения, и на любовь оно отвечает ненавистью (см. комментарий на 15,18-19). Ученики Иисуса находятся в мире, но горе им, если мир находится в них (1 Иоан. 2,15)! "Уже в прологе речь идет о кресте" (Шнивинд). Светит, просвещает (5.9): пока еще дано нам в настоящем, но однажды будет окончательно прошлым в Его пришествие. Не понять, не познать, не принять (5.10-11), т.е. не верить, со всей определенностью относится к слову вce (7.9.16; см. комментарий на 5,23); всех (см. комментарий на 12,32!). Решение служить Христу приводит с усыновлению Богом: стать (12; Рим. 8,14; не "быть"; благодать на благодать (16)!
1,14: Плоть - см. комментарий на 3,6.
1,17: Благодать (см. комментарий на 1 Кор. 1,3) досл. "снисходительная помощь, которая спасает"; истина по-еврейски не :вляется противоположностью лжи, означает реальность Божиего присутствия (см. комментарий на 14,6).
1,19-34: Свидетель и его свидетельство. Слова "свидетель" и "свидетельствовать" встречаются в Новом Завете 46 раз, из них 35 раз в писаниях Иоанна. Во всех случаях свидетель не остается безымянным, анонимным (6.15.19). Иоанн Креститель - см. комментарий на Мтф. 3,1; 4,12. Иоанну, по-видимому, известны: а) официальный допрос Крестителя, проведенный по поручению синедриона (19.23); б) вопросы фарисеев о крещении (24- 28). Иудеями (19) Иоанн часто называет первосвященников, старейшин и весь синедрион (7,26; см. комментарий на Мтф. 26. 59). Пришествие Илии (21) ожидается перед наступлением последнего !времени (Мал. 4,5; Мтф. 11,14). Креститель - пророк последний и величайший (Мтф. 3,1-12; 11,9-15). Согласно Втор. 18,15 ожидается единственный в своем роде пророк (7,40; 6,14; Деян. 3,22).
1,23: Называя себя "гласом" (Ис. 40,3), Креститель исходит не из общеизвестного представления, а из пророческого слова Писания, являющегося обязательным для иудеев. Креститель имел несколько божественных откровений: 1. Знание того, что Мессия уже присутствует среди людей, но остается еще не узнанным (26). 2. Поручение, указывать каждому, кто исповедует свои грехи (Мтф. 3,7.10-12) посредством предварительного водного крещения, на окончательное, завершающее все крещение Духом и огнем (27.30 и посл.; см. комментарий на Лук. 3,3). 3. Откровение об Агнце Божиим (29.36; см. 1 Пет. 1,19; в Отк.: 34 раза) произошло уже после "допроса" (29.31.33). 4. О пришествии Иисуса в Мих. 5,2; Мал. 3,1-2 Креститель узнает благодаря откровению (15). 5. Тот факт, что Иисус ставит Себя в ряды грешников (Мтф. 3,13-15) и Его слова об этом являются для Крестителя путеводными. Вопреки ожиданиям Крестителя о Судном Дне (Мтф. 3,10-12), ему открывается истина: пришедший еще не судья, напротив, Он Сам осужден, Он - Агнец Божий (29). Высказывание в Ис. 53 является продолжением пророчества о пасхальном Агнце (Исх. 12). Агнец служит не только искуплением за падший Израиль" (Ис. 53,5.8), но и приносит праведность "многим" трижды в Ис. 52,15; 53,11-12! Ср. Деян. 8,32; Мтф. 20,28; 26,28). Бог ведет пророков и Своих детей (!) постепенно, шаг за шагом, к дальнейшим познаниям. 6. Нисхождение Духа на Иисуса и пребывание Его на Нем есть видение и указание (Дух - см. комментарий на 3,6!). 7. Свидетельство Отца (Мтф. 3,16-17) о Сыне (34). По свидетельству Самого Иисуса, это является откровением и полномочием для Крестителя (Мтф. 21,23-27).
1,35-51: Создается впечатление, что этот раздел специально насыщен контрастами в названиях местностей, в описании действий и бесед в 3,2; 6,2.14.26; 7,31; 11,47; 20,30 упомянуты знамения без их описания!). Слова следовать, приходить, видеть (13 раз), оставаться, найти бpama (5 раз) означают гораздо больше, чем только внешние действия. "Я нашел тебя еще до того, как ты Меня искал; ты нашел Меня, потому что Я тебя искал" (Августин). Избрание см. 15,16. В стихах 35-51 приводятся основные имена Иисуса, тодчеркивающие Его величие: Агнец Божий (см. комментарий на 29); Равви, т.е. Учитель (Ис. 33,22); Мессия (41; см. комментарий на Мтф. 16,16), о котором писали Моисей (Втор. 18,15; Св. Писание - см. комментарий на 5,39); пророки (45; Иисус часто ссылается :а пророков: 7,38; 12,38 и др.); Сын Божий (34.49; см. комментарий на Мтф. 8,29; 2 Цар. ,14; Пс. 2; 88,27-28; Лук. 1,32); Царъ Израилев (49; 6,15; 19,19; чаще в первых трех Евангелиях); Сын Человеческий (51; см. комментарий на Мтф. 8,20).
1,39: Ступени веры (4,43 и посл.): Придите и увидите (2,11.23; 3,8). 2. Возрождение (3,3). 3. Исполнить волю, следуя за Иисусом (послушание: 3,21.36). 4. Познание (7,17). 5. Не видеть, но все-таки уверовать (10,29).
1,40-42: При первой же встрече не названный по имени (Иоанн), по-видимому, окончательно решил следовать за Иисусом. Напротив, у Петра мы можем насчитать около пяти "обращений" (42; Мтф. 4,18 и посл.; Лук. 5,8-9; ср. согласно Лук. 22,32 и 1 Кор. 15,5 о первой встрече с Воскресшим, неузнанным Иисусом, сообщает и Иоан. 21). Бог действует не по схеме, а влияет на каждого человека индивидуально. О Слове Иисуса, являющимся решающим для Иоанна, о первом Слове Воскресшего, обращенном к Петру (Лук. 24,34; 1 Кор. 15,5), о Слове Иисуса, сказанном Нафанаилу (48- 49) здесь ничего не говорится. "Не раскрывайте корни молодых деревьев" (Ган; см. Рим. 6,5; Кол. 2,7). Андрей приводит людей к Иисусу: не только Петра, но и мальчика с ячменными хлебами, и греков ведет он к Иисусу (6,8-9; 12,22). Симон, сын Иоанна или Ионы (Мтф. 16,17; двойное имя отца или описка?): Иисус сразу же дает ему прозвище Кифа (в греч. Петрус - скала; ср. Авраам Ис. 51,1-2). На первый взгляд вспыльчивый Петр ничего общего со свойствами скалы не имеет. "Иисус видит в человеке то, что Он Сам желает из него создать и создает" (В. де Боор).
1,43-44: Филипп (греч. имя; см. 12,21) - первый, кого Иисус призывает. Его выбор не случаен; Иисус учитывает естественную взаимосвязь: Филипп родом из Вифсаиды (в пер. дом рыбаков), также как Андрей и Петр (позже Капернаум, Map. 1,21.29).
1,45-50: Филипп, "найденный" Иисусом, находит Нафанаили. Филипп мыслит реалистически: Обетованный является сыном Иосифа из Назарета. В ответ на теологические сомнения Нафанаила, он заявляет просто: прийди и увидишь! (6,5.7; 14,8).
1,51: Истин но, истинно (евр. Аминь). Удвоенно "истинно" встречается только Иоанна (19 раз!) с целью усиления последующего веского слова. Вероятно Иисус завершает этими словам-состоявшийся диалог с Отцом. Кто с Иисусом, тот находится под открытыми небесами (досл. "видеть небес открытыми"). Множественное число указывает на то, что здесь не имеете: в виду земная атмосфера. Как для патриарха Иакова (Быт. 32,10-22), так и для тех, кто с Иисусом, остается в силе благословение отцов и обетование Божие в настоящее время, хранение и водительство Бога.
2,1-12: Ключем к главе является стих 11. Живой Бог и совершаемые Им чудеса неразрывно связаны между собой. Не будь Бог и Иисус, который есть Слово, ставшее плотию (5,17) - во все времена творящими (Пс. 32,9), Бог был бы умален до мастера механизма вселенной, закономерный ход которого Он пассивно созерцает. При этом молитва теряла бы всякий смысл. Чудеса Иисуса радикально отличаются от иудейских и греческих рассказов о чудесах тем, что они являются знамениями периода спасения, начало которому положено в Слове и деле Иисуса. В Новом Завете имеется четыре разных значения греческого слова "чудо": чудо, действие силой, дела, знамения. Иоанн употребляет, за исключением преднамеренно сказанного в 4,48, только слово "знамение" (77 раз в Новом Завете, из них 48 раз у Иоанна). То, что Бог совершает в каждой виноградной лозе и что мы воспринимаем по законам развития и роста как вполне обычное явление, происходит здесь в одно мгновение! Приводимые точные данные (на третий день, Кана Галилейская, шесть каменных водоносов) не позволяют объяснить это событие аллегорически, т.е. в духовном понимании. С другой стороны, еще в Ветхом Завете вино являлось символом благоденствия. Необходимо учесть: знамения Иисуса совершаются при условии веры и не являются доказательством, а указанием; противники Иисуса считают их сатанинским делом.
2,4: Ответ Иисуса, отклоняющий просьбу матери, препятствует всякому почитанию Марии! Мой час - это час смерти и прославления (7,30; 8,20; 12,27; 17,1). Но и всякий другой час (7,6) определен Богом (Пс. 30,16; 31,6; 68,14). Иисус, являясь Сыном Божиим, оказывает Свою чудодейственную помощь только в том случае, если этого желает Отец (5,19).
2,5: Но Мария слышит в сказанном "нет" сокрытое "да" (Лютер).
2,6: Шесть каменных водоносов, предназначенных больше для культовых (богослужебных) очищений, чем для гигиенических (оздоровительных) целей, пусты. Ритуалы очищения упразднены - раз и навсегда (Мтф. 15,1-2.7-11; Map. 7,1-4)! В сосудах, используемых для очищения, происходит чудо превращения воды в вино радости Божией в большом изобилии. 15 мер по 39 литров в каждой, составляют около 600 литров. Этого количества достаточно для большой, длящейся несколько дней, деревенской свадьбы (служителей - множество, распорядитель), но для Иисуса важнее изобилие Божественной доброты. "Иисус не был аскетом" - так ошибочно утверждают духовно несостоятельные гностики всех времен (см. комментарий на Еф. 3,16 и посл.). Вместе с Царством Божиим Иисус приносит радость, а не необузданность, распущенность и опьянение (1 Кор. 5,11; Гал. 5,21; Еф. 5,18; ср. Пс. 103,15; вино для жертвоприношения Числ. 28,7; причащение; вино против болезней 1 Тим. 5,23).
2,12: Переселение семьи - видимо после смерти Иосифа - в Капернаум (Мтф. 4,13; Лук. 4,16). Иисус живет еще в Своей, верной законам, семье (7,8). Позднее Иисус переживает расставание с семьей (Map. 3,21.31 и посл.), которое, по Его словам, ожидает многих верующих в Него (Мтф. 10,22; Лук. 14,26 и др.).
2,13-25: Иоанн однозначно утверждает, что очищение храма Иисусом происходит в самом начале Его деятельности. Начало строительства храма было положено Иродом Великим в 20-19 году до Р. X. Указанный в ст. 20 период времени соответствует началу деятельности Иисуса в 27 году, что, в свою очередь, точно совпадает со смертью Иисуса в 30-м году после трехлетней Его деятельности (ср. введение). Может синоптики, в угоду своей схеме (Галилейский период деятельности Иисуса, путь к пасхе, к смерти), считали, что очищение храма имело место после въезда Иисуса в Иерусалим? Или же Иисус, после прибытия в Иерусалим, повторил этот мессианский поступок, о чем говорят некоторые подробности? Поскольку все четыре евангелиста освещают это событие, оно, должно быть, имеет большое значение. Иисус, распятый и воскресший, занимает центральное положение и является новым Храмом (21-22). Сказанные слова о разрушении храма (19) - центра иудейства - имели свои последствия при осуждении Иисуса (Мтф. 26,61; 24,1-2; гл. 4,21-24). Со времен Стефана (Деян. 6,13-14) ответ Иисуса определяет самопознание христианской церкви (1 Тим. 3,15; 1 Пет. 2,5-6 и др.).
2,13: В нем. переводе вместо пришел - поднялся: озеро Генесаретское лежит на 200 м ниже, а Иерусалим - на 860 м выше уровня моря.
2,14: В Мтф. 21,13 выражена озабоченность Иисуса тем, что народ лишен возможности войти в Его Дом для молитвы (Деян. 8,27) из-за торговли язычников животными во дворе. Очевидно, имеется в виду тотальное наступление на культ жертвоприношения, царящий в Израиле (Мтф. 24,2; Деян. 6,13-14), и на остальные культы всех религий и времен, связанное с тем, что для жертвоприношений во время богослужения использовались животные. Жертвенные животные теперь за пределами храма; внутри него истинный Агнец - Иисус! В истории религий и христианских церквей тревожным явлением было смешение понятий "богослужение" и "торговля", "Бог" и "богатство" (Мтф. 6,24).
2,15: Лишь очевидец Иоанн упоминает о биче из веревок в руках охваченного священным гневом Учителя.
2,18: Иудеи - см. комментарий на 1,19.
2,21: С того момента, когда "Слово стало плотию", тело Иисуса служит обителью Богу, а духовное тело Иисуса стало затем и Его Церковью (Агг. 2,6-7; гл. 14,23; 1 Кор. 6,15.19; Еф. 1,22-23; Кол. 1,18; Отк. 21,22; а также 1 Пет. 2,4-9).
2,22: Сам Иоанн указывает на то, что Слово может быть понятым только благодаря смерти Иисуса на кресте и Его воскресению.
2,23-25: Изгоняя из храма торговцев, Иисус тем самым объявляет программу своей деятельности и приступает к ее осуществлению путем свершения чудес (23; 3,2; многих!) и с помощью Своего учения! Уверовать в Его имя (23) чисто теоретически, например, в то, что Он является Мессией, явно недостаточно. Иисус не может просто вверить Себя нам, Он умирает за нас.
3,2: Подчеркивая слово ночью, Иоанн указывает на некоторую таинственность, несмотря на то, что Никодим имел в синедрионе единомышленников: мы. Обращение Учитель, пришедший от Бога" (Мтф. 22,16) является в высшей степени почетным, но вместе с тем, в какой-то мере недооценивающим: всего лишь учитель (как и сам Никодим), а не Мессия! Никодима убедили только знамения (см. комментарий на Мтф. 12,38).
3,3: Отвечая, Иисус продолжает Свою мысль и не вступает в дискуссию! Иисус решительно и серьезно отказывает Никодиму в возможности увидеть Царство Божие (Мтф. 4,16): Никодим не может увидеть Божиего господства. Царство Божие (только 5; 18,36; см. комментарий на Мтф. 3,2) означает не столько место, сколько исполнение власти Господа. Теологические знания Никодима есть человеческое незнание (1 Кор. 2,1-16), есть плоть (4,6). У человека открываются глаза для Бога только в процессе, который Иисус сравнивает с сотворением (1,13 дословно), рождением, возрождением. Родиться свыше означает не простое усиление набожности, а коренное обновление сущности человека. Прилагательное новый" в греч. может означать свыше" или вновь. Кто рожден дважды, умирает только один раз; кто рожден один раз, умирает здесь, на земле, и в вечности. В Первом послании Иоанна говорится: "от Бога рожденный" (3,9; 4,4.6-7; 5,1.4.18), а в Первом послании Петра соответственно: "возродивший нас" (1,3.23). Это утверждение касается самой сути Никодима, потому что фарисейство является наиболее ярким выражением всех "природных религий" и набожности всех времен.
3,4-5: Никодим намеренно искаженно понимает высказывание Иисуса; книжник знает по писаниям Иез. 36,25-27 или Ис. 44,3 о связи воды и Духа, не говоря уже о проповеди Крестителя.
3,6-7: Плоть характеризует суть разобщенного с Богом и потому нечистого и подверженного слабостям человека, да и все созданное, имеющее тело, душу (живость и нрав) и разум (человеческий дух); см. Рим. 8,5-9! Дух, в противоположность к плоти, составляет сущность Бога (4,24). Дух совершенно не идентичен духовности, разуму или интеллекту, творческим дарованиям обычного человека (1 Кор. 2,14-15; 3,16; 6,11), а есть исключительно Дух от Бога (Гал. 5,19-24). В Ветхом Завете Им обладают время от времени единичные мужи Божий и пророки (напр. Моисей в Ис. 63,11; в отличие от Саула, у Давида, как исключение, Дух пребывает постоянно: 1 Цар. 16,13; ср. Пс. 50,13). Также пребывал Он и в Иисусе (1,32). В Пс. 50,13; Ис. 63,11 Он уже называется Святым, т.е. Духом, принадлежащим Богу (Быт. 28,17). При жизни Иисуса на земле Его ученики еще не имели Св. Духа (7,39; 14,16.26; 16,7; 20,22- 23). Только благодаря смерти Иисуса на кресте и Его воскресению Св. Дух стал фактором действенного спасения (20,22; Деян. 1,2.8; 2). Следует обратить внимание на Мтф. 3,11; Map. 13,11 и др. места, где о Духе говорится в будущем времени (см. комментарий на 14,17).
3,8: Присутствие Духа Иисус наглядно и понятно объясняет, сравнивая Его с ветром. На еврейском и греческом языках слово "Дух" означает одновременно "ветер" и "дуновение". При этом Иисус говорит не о сущности Духа вообще, а о Его влиянии на отдельного человека и о Его узнаваемости в нем.
3,11: Говоря мы и наше, Иисус, тем самым, причисляет Себя ко всем посланникам Божиим (Мтф. 21,33-45), слово вы относится к вождям иудейского народа (Иудеи - см. комментарий на 1,19). Вы не принимаете наше свидетельство: Никодим старается проявить "религиозный интерес", но признать себя грешником и принять Иисуса своим Спасителем он, во всяком случае здесь, еще не решается (7,50 и посл. 19,39). 13: Пришедший с неба -н" Фил. 2,5-11! Сын человеческий см. комментарий на Мтф. 8,20.
3,14-16: Жизнь вечная: не может быть жизни, наполненной смыслом, Духом и Богом без спасительных деяний, совершенных в Страстную пятницу, на Пасху, при вознесении Христа и на Троицу. Иисус пытается напоминанием о выставленном на знамя змее объяснить эти истины Никодиму (Числ. 21,4 и посл.). Ужаленные за свою вину люди, не имея надежды на спасение, умирают. Они могут быть спасены единственным путем - взирая "вознесенного" для искупления грехов Сына человеческого и Божиего. Вечность является не надуманным философским понятием о времени, длящимся бесконечно, а исполнившимся бытием, несущим в себе образ будущего Божиего мира. Вечности присущи не только нетленность и бессмертие (см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.; 1 Кор. 15,42-44), но и близость Бога, полнота любви и великолепие света (см. комментарий на 17,1). Здесь не будет ни смерти, ни слез (Ис. 25,8; Отк. 7,17; 21,4).
3,16: Ибо так возлюбил Бог мир - слова эти как Евангелие в Евангелии! Так (14) здесь означает не только "так сильно", но и передает очень точно смысл того, что Бог (ср. "медный змей"!) спасет испорченный и погибающий мир только в том случае, если он воззрит на отданного миру распятого Сына, т.е. отречется от самого себя и своей самоуверенности, осознает, что единственное спасение в Сыне Божием и тем самым окажет истинную честь Господу (все - см. комментарий на 12,32; см. 1,5!).
3,18: Не судится: с этой благословенной уверенностью может каждый верующий жить и умереть. Для христиан это значит: явиться пред судилище Христово (2 Кор. 5,10-11; Рим 14,10-11) не для того, чтобы услышать приговор о вечной жизни или о вечной (второй) смерти (Отк. 20,6 11-15), а для того, чтобы услышать мнение нашего друга Иисуса Христа (15,14-15) о нашем участии в создании Его Церкви. И если даже труд всей жизни человека погибнет, он сам будет спасен (1 Кор. 3,15).
3,19-20: Отречение от Иисуса, в основе которого всегда лежит гордыня самоуверенного человека, влечет за собой в итоге суд, который состоится перед престолом Христовым (Отк. 14,14-15; 20,11-12; см. 36; 5,21). Решение человека остаться неверующим не всегда должно быть, но часто бывает окончательным. Следование за Христом со "страхом и трепетом" и избирательное действие Бога (Фил. 2,12-13) - разные стороны одного и того же дела. Исходя из этого, нельзя строить систему мышления подобно тому, как это делается в учении о предизбрании.
3,21: Поступать в соответствии с истиной или "быть в истине" (18,37) несравненно больше, чем просто познать или говорить истину (1,17). Истина - это личность, а именно - Христос (14,6)! Исследования современной психологии показали, о чем Библии давно известно, как мы, люди, стараемся загнать переживания, возникшие в связи с нашей виновностью, в темноту подсознания, где потом возникают комплексы, определяющие всю нашу мрачную сущность. Дела того, кто поступает по правде, определены не плотью (см. комментарий на 3,6), а Духом (Рим. 8,5-9).
3,22: Согласно писанию Иоанна, Иисус остается со Своими учениками после Пасхи (2,13) в Иудее. Иисус подтверждает связь крещения с покаянием, хотя Сам Он и не крестил 4,2).
3,23-24: Деятельность Иисуса и Иоанна Крестителя проходит некоторое время одновременно, они возвещают одни и те же истины (5,35; Мтф. 3,2; 4,17). Точное указание места и времени (24-25; 1,28)!
3,25-36: Речь, видимо, идет не об омовении и иудейском очищении, которые имели, например, в Кумране (см. комментарий на Мтф. 3,1) большое значение, а о том, является ли крещение, совершенное Иисусом, более действенным, чем крещение, совершенное Иоанном (см. комментарий на Лук. 3,3). По этому поводу Креститель говорит решительное "да": 1. Поручение дано Иисусу с неба, т. е. Богом (27). 2. Иисус выше пророков и в сущности совсем иной (Мтф. 22,41-46). 3. Потому что Сам Иисус пришел свыше. Он выше всех (31). Он - Свидетель реально существующего Бога и Его мудрости (32-34). Креститель и все пророки - земные (31), говорят и поступают с той силою Духа, которая им "отмерена" и дана (Дух - см. комментарий на 3,6). 4. Возлюбленному Сыну (35; Мтф. 3,17) Отца дано все в управление (руки) Его (быть судьей, воскрешать мертвых, быть пастырем). 5. Потому что Он мессианский жених (29). Не позднее периода жизни пророка Осии (около 750 г. до Р. X.; Ос. 1-2; особ. 2,21) прочно вошли в употребление слова "бракосочетание", "брак" (или "нарушение супружеской верности, блуд"), "невеста", "дева", "жених" для выражения отношения Бога к народу Израиля (Иез. 16; Иер. 2; 3; Ис. 49,18). Бог передал Сыну также и невесту - Израиль (29.35; Мтф. 9,14-15; Пс. 44). Песни песней (напр. 3,5) в Ветхом Завете являются выражением мессианской любви и символом бракосочетания. Они должны восприниматься символически, а не буквально, как собрание любовных песен. Понимание этого проповедовал Креститель (29), полностью подтверждал и Иисус (Мтф. 22,1-14; 25,1-13), и оно воспринималось первоначальным христианством как относящееся к нему самому, передавая это понимание из поколения в поколение. Павел (2 Кор. 11,2), как и Креститель, является для церкви тем же, что для невесты - шафер.
3,30: Расти - умаляться (становиться ущербным) - выражения, взятые из астрономии. "Когда восходит солнце - блекнут звезды" (Терстэген).
3,33: Запечатлел (скрепил печатью) - слово употреблено людьми, в отличие от 6,27 (см. комментарий на 2 Кор. 1,22). В античном мире документ скреплялся печатью в знак согласия с ним, его юридической достоверности и обязательности. Принимающий благовестие Иисуса, подчиняется Слову, которое имеет силу и обязательно для обеих сторон, Слову, сказанному Богом о нашем личном грехе, о спасении, освящении через кровь Иисуса, принесенной в жертву на кресте.
3,36: Верующий в Сына значит "дающий Ему клятву верности, обрученный с Ним". Верить - не значит просто признать догматические тезисы о том, что Иисус является Сыном Божиим, не просто познать интеллектуальным (умственным) путем высказывания Библии о Нем. Верить - значит жить с Ним, жить в Нем и благодаря Ему, быть в единстве с Ним (14,20; 15,5; см. комментарий на 6,56; см. комментарий на 17,21!). Неверующий в Него: как и Втор. 30,15 и посл. Иис. Н. 24,15, имея пример жизни и смерти Иисуса, стоит перед выбором: отказ от любви Божией есть смертный приговор самому себе (см. комментарий на 3,16 и посл.).
4,1-3: Согласно 2,13 (Пасха) и 4,35 ("еще четыре месяца и наступит жатва") Иисус находился около 8-10 месяцев в Иерусалиме и его окрестностях. Его деятельность, оказавшаяся более значительной, чем деятельность Крестителя, взволновала фарисеев (Мтф. 3,7). Иисус опять (У) восхотел (1,43) возвратиться в Галилею. Крещение Он поручает Своим ученикам, подобным же образом поступали позже Петр (Деян. 10,48) и Павел (1 Кор. 1,14-17).
4,4: Самария - см. комментарий на Ездр. 4,1 и посл.; Мтф. 10,5.
4,5-42: Четыре раза в этом эпизоде раскрывается величие Иисуса и каждый раз с новой нарастающей силой. 1. Иисус - во всем человек (5-14): человеческая сущность Иисуса, которая подчеркивается сегодня односторонне с отрицанием того, что Он является Сыном Божиим, считалась в те времена, когда признавалось Его Божественное происхождение, чем-то неслыханным (1,14; 1 Иоан. 1,1-4). Иисус утомлен (6), изнурен от полуденного зноя {шестой час, т. е. около 12 часов). Иисуса так сильно мучает жажда, что Он, вопреки иудейскому обычаю, обращается к женщине, к тому же женщине Самарянской (9). По разговору и по одежде можно узнать, что Иисус иудей. Он носил предписанные в Числ. 15,38 кисти по краю верхней одежды (Мтф. 14,36). Уже одна человечность (гуманность) может преодолеть все преграды, возникающие из-за обычаев и преданий, различий религиозного и светского характера; насколько же больше способна сделать любовь Иисуса! Эта любовь ведет Его к заботе о спасении души. Забыта вся усталость, Он насытился Словом Божиим (32.34; см. Лук. 4,4).
4,5: Стихарь, не путать с Сихемом, относится к "земле Иакова" (Быт. 33,19-20; 48,22; Иис. Н. 24,32 указывают на место захоронения Иакова). Но Иисус идет не к могиле Иакова (Мтф. 23,29), а к колодцу, не упомянутому в Ветхом Завете.
4,10: 7,38. Живая вода - это прежде всего ключевая вода. Как и раньше, Иисус часто вкладывает в Свою речь двоякий смысл, Его слова глубокомысленны, так и теперь: Мессия приносит живую воду (Пс. 35,10; 22,2; Иер. 2,13).
4,2. Иисуса признают пророком (15-24); Иисус, который знает все о людях, их прошлое, настоящее и будущее (1,42.47-48; 2,25), придает остановившейся было беседе новое, личное направление, являющееся решающим для самарянки (16-18). Женщина умело обращается к теологической проблеме: "Пророк" для нее значит прежде всего "прозорливец, прорицатель" (1 Цар. 9,9-13). Иисус не поправляет ее (умение Иисуса заботиться о душе!), а ведет ее к следующей мысли. Иисус, обладая мессианскими полномочиями, отказывается от предписываемого в В. 3. (Втор. 12,5 и посл.; 1 Пар. 23,25; Пс. 121) национального иудейского поклонения в Иерусалиме (Ис. 42; Соф. 2,11), но утверждает историческую спасительную значимость Израиля (22; Рим. 9-11; гл. 10,16). Иисус видит предстоящий, исторически знаменательный поворот в деле спасения: Израиль - народы мира (ср. Мтф. 10,5 с 28,19; Ис. 2,2 и посл.).
4,24: Бог есть Дух - см. комментарий на 3,6. Поклоняться в Духе - значит поклоняться в истине детей Божиих и воли Божией (Отче наш), в Духе и во имя Иисуса (15,16; 16,23-24), в воздыханиях и радостях Св. Духа (Рим. 8,26-27; Лук. 1,47.64). Поклоняться в истине - значит поклоняться с искренним сердцем, веря в спасение. Здесь преодолены все религиозные различия и все рубежи между народами, и в соответствии с историческим планом спасения открылась возможность появления (всеобщего) миссионерства, охватывающего весь мир (Ис. 60,3 и посл.).
4,34: Пища. Для Иеремии (Иер. 15,16) Слово Божие служит пищей; для Мессии Божиего пищей является исполнение воли Отца и Его поручение (5,17; 9,4): а) пробуждение веры у женщины; б) у людей в Сихаре; в) начало воссоединения Израиля с Иудеей под началом единого Пастыря и мессианского Царя (Иез. 37,15-28; 34,23). Высказывания в Зах. 11,10.14 для мессианского времени уже не действительны (см. Зах. 9,10; Ис. 51,5)! О том же историческом искупительном свидетельстве говорится в Деян. 1,8: Иерусалим, Иудея, Самария и до края земли!
4,35: Жатва: Мтф. 9,35- 38.
4,38: Иисус назначает учеников Своими помощниками: необходимо вести индивидуальные беседы о спасении души.
4,43-54: В первых трех Евангелиях повествуется о подобной же истории (см. Мтф. 8,5-13; Лук. 7,1-10), но вероятнее всего Иоанн рассказывает о другом случае. Его описание, как по чисто внешним признакам, так и по содержанию, имеет, по сравнению с предыдущими, больше различий, чем совпадений.
4,46: Кана находится приблизительно в 30 км от Капернаума (47.51). Царедворец: досл. "относящийся к царю" (Хуза Лук. 8,3 или Манаил Деян. 13,1?).
4,47: Он приходит к Иисусу, чтобы попросить Его о помощи. Бескомпромиссный ответ Иисуса (48) придает вере новое направление: от конкретных дел к личности Иисуса. Мы хотим сначала увидеть чудо, а уже потом верить. Здесь мы видим обратную последовательность (50)! Трижды Твой сын здоров (50-51.53)! Ступени веры: от веры в беде к спасительной вере (см. комментарий на 1,39): 1. Горе пробуждает веру, когда услышишь о возможности спасения (47). 2. Слово Иисуса очищает веру (48-49). 3. Оказанная помощь окончательно утверждает веру (52). 4. Живая вера передается другим (53). Иисус - начальник и совершитель нашей веры (Евр. 12,2).
5,1: После сего относится, вероятно, к довольно длительному периоду пребывания в Галилее, длящемуся от 8 до 9 месяцев. Теперь становится понятным возникновение мощного движения уверовавших в Иисуса (гл. 6).
5,2: Обнаруженная раскопками Вифезда (по-евр. "Дом милосердия"), был до прихода Иисуса, имеющего сострадание ко всем, домом большого эгоизма (7).
5,4: Во многих, более ранних рукописях, этот стих отсутствует. Возможно дополнение, объясняющее, почему в целебном источнике не всегда бурлила вода, было сделано на основании народного предания позже (7)? Иисусу не нужна чудодейственная вода, Он Сам является водой живой (4,14; 7,38)! 6: Поставлен ли этот вопрос Иисусом с целью преодоления безразличия и подсознательного ухода в свою болезнь? Решающим является содержащееся в нем обетование (Map. 10,51). О вере не сказано ни слова. Процесс возникновения веры происходит не благодаря рассуждениям, а немедленному повиновению. Исцеленный не узнает Иисуса и уж совсем не знает, что Он - Христос (13; 9,17).
5,10: По имеющимся в Иеримии указаниям (Иер. 17,21-22; см. Ис. 58,13-14), ношение при себе складывающегося матраца (в первоначальном тексте постели) является преступлением, карающимся смертной казнью (Числ. 15,32-36), потому что суббота - "знамение союза" (Исх. 31,13 и посл.); до тех пор, пока ее не будут правильно соблюдать, Мессия прийти не может.
5,14: Бывает нечто более худшее, чем продолжающаяся 38 лет болезнь. Иисус указывает, без последующего разъяснения, как и в случае с расслабленным (больным подагрой) (Мтф. 9,1-8) на связь между грехом и болезнью, ведь эта связь известна человеку (9,3). Не греши больше - совет и забота о душе, ведущие к познанию Иисуса (1 Иоан. 1,6-2,2). 17-18: Божие спасительное воздействие продолжается, Его Благодать выше соблюдения субботы и всех законов; с этим сообразуются н деяния Иисуса. Иудеи видят в Его деяниях и в том, что Он поступает как и Отец", взятую на Себя смелость, быть независимым от Бога. 3 действительности, именно Иисус является исполнителем спасительного Божиего замысла (Мтф. 12,8: Господин субботы). Искали убить Его: очевидно дело дошло до "экстренного совещания" совета синагоги (Map. 3,6).
5,19.20: Сын ничего не может; но полностью подчинив Себя Отцу, Он может все, потому что Своему Сыну любящий Отец показывает все. Мы, Его ученики, еще очень многое делаем по собственной воле, что препятствует нам стать истинными детьми Божиими.
5,21-30: Трижды повторенное (19.24-25) истинно, истинно (см. комментарий на 1,51) указывает на три ступени откровения: 1. Отец передал Сыну право вершить суд. Тот, кто не чтит Сына, отказывает в чести Пославшему Его (21-23). 2. Кто слушает Сына и верит в Пославшего Его, избежит суда, потому что он из мира смерти перешагнул в объединяющую его с Богом жизнь (еще не бытие) в приближающейся вечности (см. комментарий на 3,16! см. 6,40.47; 11,25-26; 1 Иоан. 3,14); мертвыми (25) называют удалившихся от Бога (Лук. 15,24; Мтф. 8,22; Еф. 5,14). 3. Следует обратить внимание на многозначность слова "суд". Отвергнувший Иисуса осуждает самого себя (24) и погибает навечно. Принятое нами решение в земной жизни очень важно потому, что Бог руководствуется нашим намерением: кто не желает обратиться к Иисусу, тот не придет к Нему в вечности; кто хочет видеть Бога справедливым судьей, тот не встретит милосердного Отца (Мтф. 7,1 и посл.; Пс. 94,7-8; Евр. 3,7 и посл.). Но кто испросит себе любовь Божию, пусть даже в последний момент (Лук. 23,40 и посл.), тот будет спасен. Кто испытал в своей жизни любовь Иисуса, понимает, почему Он говорит верующему: ... тот имеет жизнь вечную уже здесь (24). Кто принимает любовь Иисуса, минует суда, выносящего приговор о благе или погибели, благословении или проклятии, спасении или каре (Дан. 7,9-15). Поэтому Иисус может сказать: Он перешел от смерти в жизнь. Это не относится к оценке спасенного (1 Кор. 3,13 и посл., особ. 15; 2 Кор. 5,10) в День суда. Добро (29) не следует понимать только с точки зрения поверхностно усвоенных (ср. Пс. 1,1 и посл.) Десяти заповедей, но прежде всего как проявление любви к Иисусу (см. комментарий на 3,29), как желание следовать за Ним (2 Иоан. 6).
5,31-47: В этом разделе речь идет о признании (свидетельства) имеющихся полномочий (славы) у Иисуса и Отца. Характерные признаки истинной славы мы находим в 7,18; 8,50.54! Слово свидетельство (31-32) употреблено здесь в двойном значении: а) в значении безучастного свидетеля; б) в значении поручителя, принимающего на себя гарантийные обязательства. Из семи названных Иисусом свидетелей, к группе косвенных относятся: 1. Креститель (33-34). Свидетельство Иоанна Крестителя недостаточно для спасения (34). Порадоваться (35) досл. "радоваться свадебному торжеству". Не потому ли Бог сдерживал Иоанна Крестителя, что он проповедовал не только покаяние, но предлагал и прощение (см. Мтф. 11,1 и посл.; гл. 4,1 и посл.; Деян. 18,25)? 2. Настолько же недостаточно свидетельство учеников (15,27). 3. Собственное свидетельство Иисуса (31) не является неистинным, а только недейственным, потому что Он, зная ее происхождение и назначение, именно в этом не только человек! Совсем иную ситуацию мы встречаем в 8,13.14. К основной группе могущих поручиться свидетелей относятся: 1. Отец (32.37). Но люди не могут ни слышать, ни видеть, ни иметь непосредственную связь с Ним. Бог для людей невидим, неслышен и недоступен. Единственная связь с Ним возможна только через Сына (6,44. 65; 14,6; Мтф. 11,25-27). "Бог не является Богом философов и мудрецов" (Паскаль), Он - Отец Иисуса Христа. Несмотря на то, что Сын пришел во имя Отца (по Его поручению, вместо Него) (см. комментарий на 17,6), люди не принимают Его, потому что им недостает ощущения любви (42): любви >ожией, питающей нашу любовь к Богу. Вторым свидетелем являются деяния Христа (36; 10,25; 14,11; .5,24). Имеются в виду не только знамения, но и Его дело, свершенное на кресте. Слово свершить (36) имеет в греческом такое же значение, что и исполнить (19,30)! Третий ручающийся свидетель: Писание (39. 46-47; 7,38; 13,18; Ис. 34,16). Мысль, заключенная в понятии вечная жизнь, является только "суждением" (39), не содержащим в себе Христа, но именно Он и есть жизнь (40; 1,4; 3,36; 14,6 и др.). В Ветхом Завете речь идет о том, "что движет Христом" (Лютер). Сам Иисус является ключом к Писанию, а Писание - дверью, ведущей к Иисусу. Для иудейских, как и многих современных исследователей, изучающих Библию больше умом, чем сердцем, "покрывало Моисея закрывает их сердца" (т. е. совесть; см. 2 Кор. 3,14-16)! Так Писание становится обвинителем перед совестью и Богом. Четвертым ручающимся свидетелем является "Утешитель" (см. комментарий на 14,16).
6,1-15: Насыщение пяти тысяч человек, описание которого имеется во всех четырех Евангелиях, является " количественном отношении апогеем деятельности Иисуса в Галилее, подкрепленным исцелением больных и отправлением с проповедью двенадцати (Мтф. 10,5-15) и семидесяти учеников Его на служение (Лук. 10,1-20). Ср. молитву благодарения Иисуса (Мтф. 11,25-27)! Знамения (2) - см. комментарий на Мтф. 12,38. Отличительной особенностью Евангелия от Иоанна является содержащиеся в нем описания второстепенных, но
типичных для истинного свидетеля подробностей: гора, известная народу (3.23), Филипп, Андрей (7.8), двести динариев (7; один динарий составлял обычную заработную плату одного рабочего за день; Мтф. 20,2 и посл.), мальчик с ячменными хлебами (9), много травы (10), Тивериада (город, названный по имени римского императора Тибериуса (Нерона). Ап. Иоанн особенно подчеркивает то обстоятельство, что приближалась пасха (иудейский праздник; 4) и что люди считали Иисуса тем пророком, которого ждали (14; см. 1,21) и которого хотели избрать своим царем (см. 1,49). Сообразуясь с 6,26-59, возникло спорное толкование о том, что насыщение пяти тысяч является празднеством, только напоминающим причащение, "преломление хлеба" и заменяющее кровное жертвоприношение во время празднества Пасхи в Иерусалиме. "Преломление хлеба" якобы имело место еще раньше, до причастия в святой четверг. Это будто бы подтверждают: 1. Торжественное расположение вокруг стола Господнего. 2. Иисус "взял пять хлебов, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им" (торжественный стиль по Map. 6,41). 3. Ученики из Эммауса, которые не присутствовали во время причастия в святой четверг, узнают Иисуса по "преломлению хлеба" (Лук. 24,30- 31). 4. "Преломление хлеба" - выражение, издавна употреблявшееся вместо слова "причащение" (Деян. 2,42.46; 20,7.11; 1 Кор. 10,16). Но и у Иоанна "преломление хлеба" не стало действием одухотворенным, иносказательным. Оно описано только как чудо, позволившее увеличить количество хлеба и наполнить оставшимися кусками двенадцать коробов (символизирующие двенадцать колен Израиля (13).
6,15: Как ни важно для Иисуса никого не оставить голодным, все же не это для Него главное. Поэтому Он не желает стать "царем хлеба", а предпочитает быть "жертвенным Агнцем" (см. комментарий на1,29).
6,16-21: Хождение Иисуса
по морю ночью и в шторм - двойное чудо. В греческом тексте
Библии в 19-м стихе не указано
примерное время, но приведено место действия: в 25- 30 стадиях (около часа пути; 4- 5 км), т. е. посреди озера (см. стих 21)! Как
и во время преображения (Мтф. 17,2), здесь тоже имеет место предвосхищение того, что произойдет с воскресшим, "преображенным" (- см. комментарий на 20,19)!
6,20: В этом случае во всех Евангелиях слова Иисуса "это Я" даны без дополнительного "есмь"; (см. комментарий на 8,24; гл. 10!). Иисус - Яхве - стремится в любую непогоду быть вблизи
Своих учеников и Церкви ("лодки"), чтобы привести их к цели.
6,26: "Народ, ищущий Иисуса" (22), является свидетелем знамений (чудес). Но насыщение они не приняли за знамение (см. комментарий на 2,1 и посл.), указывающее на насыщение вечное. Истинно, истинно - см. комментарий на 1,51.
6,27: Старайтесь о пище...: для истинной жизни необходимо нечто большее, чем витамины и углеводы: хлеб с небес (33), прощение Иисуса. Здесь увещевание переходит в евангелие в весть: посланный (5,37-38) и "засвидетельствованный" Богом Сын Человеческий (см. комментарий на Мтф. 8,20; запечатлел - см. комментарий на 2 Кор. 1,22) дает пищу: вечную.
6,28-29: Народ может мыслить только понятиями конкретно содеянного. Какое деяние caмое богоугодное, "наибольшее" (Лук 22,26; Мтф. 22,35-36)? Иисус отвечает: то, что содеяно в вере в Него (Иоан. 3,16; Рим. 3,22)!
6,30: Тем самым, решение, в основном, уже предопределено: кто требует гарантий прежде, чем довериться Иисусу, тот уже потерял Его доверие.
6,31: Манна: Исх. 16,13-14.
6,32-33: Иисус совершенно иной, чем Моисей и выше его (Мтф. 5,21-48)!
6,35.48: Здесь впервые употреблено свойственное Иоанну словосочетание "Я есмь" (см. комментарий на гл. 10). Утоление голода и жажды (4,14; 7,37) -сравнение, понятное каждому человеку; более того, Иисус олицетворяет Собой хлеб жизни. Не учение и не причастие, а Слово Его Я есмь хлеб жизни представляет собой спасительное откровение. После своего грехопадения человек был отстранен от "древа жизни" и передан во власть смерти (Быт. 3,22-24). "Хлеб жизни, сошедший с небес", т. е. от Бога является знаменательным, многообещающим даром Божиим (Ис. 49,10; 55,1 и посл.; Мтф. 5,6 и др.). Иисус лично берет на Себя роль Отца в насыщении (Отк. 7,16).
6,34: Слушающие Его начинают понимать: перед ними Господь, они не называют Его больше "Равви", т. е. учителем (25), а обращаются к Нему словом Господи] В Ветхом Завете слово "Господь" служит формой обращения к Богу (20,28; см. комментарий на Лук. 2,11).
6,36-51: Неверие жителей Галилеи (36-51). Требование Галилеян - сначала увидеть, а потом уверовать (30; ср. 1,50) - исполнено, "и все-таки они не верят". Потрясающая загадка, имеющая свое продолжение в истории Евангелия (1,11; Мтф. 28,17). Испытывая искушение от подобного вопроса, Иисус обращает Свой взор к Отцу (37). Все, что дает Мне Отец. За этими словами кроется содержащаяся в Библии мысль об "избрании", а не философское понятие о "предопределении" (см. 3,19). Иисус не высказывает Своего негативного отношения по поводу того, что все, что не приходит к Нему, значит, не дано Ему Отцом. Кальвин говорит: "Быть избранным является самым радостным событием". Это значит, что под защитой Бога и Иисуса я могу себя чувствовать в полной безопасности (см. комментарий на 10,28-29).
6,39: Все воскресить в последний день. Иисус имеет в виду конечную цель мировой истории, когда новый век (т. е. вечность) сменит существующее земное время. Но и возрожденным не избежать смерти, им необходимо перевоплотиться, подобно Господу, и перейти по воскресении из телесного в новое состояние (1 Иоан. 3,2; Фил. 1,21; Рим. 8,29-30; см. комментарий на 3,18!). Иисусу дана власть от Отца быть не только Судьей (Дан. 7,13-14; ср. Иез. 34,11. 13-24 с Мтф. 25,31 и посл.), но и воскрешать мертвых (см. комментарий на 5,24; 11,25)! Следует учесть, что сказанное 1 Кор. 15,23; Отк. 20,4-6; Лук. !2,29-30; 1 Кор. 6,2, а также в Фил. 1,10 и посл. нужно понимать как :первое воскресение"!
6,41-42: Галилеяне, бесспорно, относятся к народу израильскому; выражение иудеи (также и 52) употреблено здесь с особым ударением. Недовольство исходит из чувства возмущения тем, что Иисус имеет божественное происхождение. Иисус не указывает на рождество или на рождение от девы, а на воспитание и обучение Отцрм (44-45).
6,52-59: Плоть Иисуса - есть хлеб живой (52-59).
6,51: Переход от хлеба к плоти указывает на Иисуса как на Пасхального Агнца (см. комментарий на 1,29)!
6,53-54: Прием пищи и утоление жажды указывают на процесс питания, хотя мы не можем до конца понять все те таинственные превращения, благодаря которым это питание происходит. В стихах 54-58 Иоанн подчеркивает это, намеренно употребляя в греческом тексте четырежды слово "жевать" вместо "есть". Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.
6,56-57: Спасение заключается единственно в "еде", т.е. в приеме того, что Иисус (здесь выражено в личностном смысле: ядущий меня), истекая кровью и умирая во плоти, сделал для нас: прощение Божие! Тот, кто считает, что "духовное", стойкое общение с Иисусом для него достаточно, еще не познал себя человеком мирским, грешником, пребывающим во тьме, даже в проклятии (Гал. 3,10). "Пребывание в Нем" (56) имеет такую-же взаимосвязь, как и то, что Иисус находится в Отце, а Отец в Иисусе (10,38; 14,10-11; - см. комментарий на 17,21). Христианская общность с Богом распадается в случае, если мы стремимся к тому, чтобы Он был "в нас" (быть во Христе), не признавая Его "за нас" (жертвы Христа) и не желая быть "с Ним" (следовать за Ним). Иоанн не удостоверяет, что причастие является основополагающим началом таинства (см. комментарий на Мтф. 26,26), но каждое причастие удостоверяет сказанное в Иоан. 6! Многие уже задумывались над тем, почему в Евангелии от Иоанна ничего не сказано об учреждении причастия. Вероятнее всего, в период надвигающегося преследования христиан Иоанн, рассказывая, умалчивает (наука о сохранении тайны) о важнейших празднествах (крещении, причастии) христианской церкви с целью уберечь их от надругательств, подобно тому, как и "Отче наш" в первохристианской Церкви был доступен только крещенным христианам.
6,61: Соблазн: греческ. "скандал" (скандалон). По мнению Киркегаарда в свете возвещения Христова, существует "только вера или скандал" (1 Кор. 1,23; Гал. 5,11; см. комментарий на Мтф. 18,7-9)!
6,62: Это в стиле Иоанна: не сообщая подробно о вознесении (как в Лук. 24,50-51), он часто упоминает о нем (7,33; 14,1 и посл.; 16,5 и др.).
6,63: Плоть. Следует различать между "плотью человека" (см. комментарий на 3,6) и "телесностью Сына Человеческого" (56; см. комментарий на 1,14)!
6,68: В Капернауме Петр отвечал Иисусу от имени двенадцати учеников, в то время как признание им Иисуса в Кесарии Филипповой былс другим, основанном на личном откровении (Мтф. 16,17). К кому? Глаголы вечной жизни. Эти слова - откровение, указывающее нам путь к вечной жизни и дарящие нам ее.
6,69: Ты - Христос, Сын Бога живого - более поздний перевод; первоначальное выражение "Святый Божий" встречается только в Map. 1,24 Святый - см. комментарий на 17,11!
6,70-71: Один из вас диавол. Иисус знал, кто предаст Его (64; 17,12) и что Иуда является представителем того, которому воспротивился Иисус (Мтф. 4,3 и посл.).
7,2: Праздник Кущей (также в 5,1) является одним из трех, предписанных каждому Иудею (3,8), паломнических праздников (Исх. 23,14-17; - см. комментарий на Лев 23,33 и посл.). Восьмой день 37) был еще одним праздником, свободным от работы, который сопровождался торжественным собранием и особыми жертвоприношениями. Священник, несущий в золотом водоносе воду из пруда Силоам, досл. посылающий) и следовавшая :а ним процессия мужчин, шествовавшая во двор священника и затем вокруг алтаря для исполнения жертвоприношения всесожжением (остаток "всеобщего священства" Исх. 9,6; 1 Пет. 2,9). Праздничной песней была песнь избавления в Ис. 12: "Вода из источников спасения". Водой, смешанной с вином, обливали жертвенник. Таким образом, прослеживается связь со словами Иисуса (37-39) о том, что Он является водой живой!
7,5: Братья Иисуса, согласно Мар. 3,21 хотели удержать Его, теперь же они настаивают на том, что Он пошел в Иерусалим, но делают не из святых побуждений, а из соображений тактических и престижных (почета). И только после распятия братья Иисуса уверовали в Него (Деян. 1,14).
7,8: Время (греч. каирос"; см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.): установленное, определенное Богом, отличие от времени преходящего (см. 30: "час"; см. комментарий на 2,4).
7,16-18. Сам Иисус, как и Его ученики не являются специалистами-теологами. Свои глубокие знания Писания Иисус приобрел в школе при синагоге, в которой Писание заучивалось наизусть (Лук. 2,47). Но ученость Иисуса от Бога в самом глубоком смысле: 1. В Нем живет и постоянно пребывает Дух (см. комментарий на 3,6). 2. Иисус олицетворяет Собой Слово, с которым Бог при созидании обратился к патриархам, к Моисею и пророкам.
7,18: Вильям Пэнн, руководитель квакеров, назвал это "святым опытом".
7,19-24: С книжниками Иисус разговаривает по-книжному (Мтф. 22,41-46; не дал ли вам Моисей закона?: Исх. 20; ср. Деян. 7,53; Гал. 3,19; Евр. 2,2; никто: Рим. 2,17 и посл.).
7,20: Не бес ли в Тебе? см. Лук. 11,14 и посл.)
7,25-36: В отличие от Иерусалимлян (25), мы можем видеть в телесном рождении Иисуса (27) божественное послание. "Истинный Бог, рожденный Отцом в вечности, и истинный человек, рожденный девой Марией" (Лютер). Христос - см. комментарий на Мтф. 16,16; см. комментарий на Пс. 22,5.
7,30: Час Его: 8; см. комментарий на 2,4.
7,31: Знамения - см. комментарий на Мтф. 12,38.
7,34-36: Вознесение в смысле возвращения домой к Пославшему Его! Павел в Послании к Фил. 2,5-11 вторит этому утверждению (см. комментарий на 6,62).
7,37-39; Праздник - см. комментарий на 2; Дух (главенствующее слово!) - см. комментарий на 3,6; см. комментарий на 14,6. В древних рукописях, не имевших знаков препинания, вторую половину 37-го и начало 38-го стихов можно прочесть следующим образом: "Кто жаждет, иди ко Мне! Пей, кто верует в Меня! Как говорит Писание, из чрева Его (Иисуса) потекут реки воды живой" (Ис. 44,3-4; 58,11; Иез. 47,1-9; Зах. 13,1; 14,8; Иоил. 3,1). Этим провозглашением Иисус показывает Свою божественную сущность, ибо Он исполняет то, что Бог завещал Ему до свершения всего сказанного в Отк. 21,6; 22,17! Кто страстно жаждет Бога (Пс. 41; 62,2), должен и может прийти к Иисусу. Ни веселые празднества, ни золотые культовые водоносы (Ам. 5,11; Ис. 1,11-15; 29,13) не могут утолить жажду, один лишь Иисус в состоянии это сделать! (см. 4,10 и посл.).
7,40-44: Мтф. 16,13 и посл. Пророк: имеется в виду Илия (Мал 4,5).
7,47-49: Три резких слова, употребляемых обычно против верующих: прельщенные (47), не имеющие прототипа (48), невежды (49)!
8,4: Иисуса лицемерно называют Учителем (Мтф. 22,16). Закон Моисея остается в силе. Но Иисус выполняет его со всеобъемлющим смыслом (см. комментарий на 17). Иисус пришел ради спасения; но люди сами себя осуждают, отвергая Его и не определяя своего отношения к Нему (1,5.10; 3,17-19; 9,39-41; см. комментарий на 5,21 и посл.).
8,12: Слова Я есмь - см. комментарий на гл. 10! Писание говорит о Боге: 1. Он есть свет (Мих 7,8; Пс. 26,1; Ис. 60,19-20; 1 Иоан 1,5), свет, не имеющий себе равного ярко объемлющий свет и тьму (Иак. 1,17; Пс. 138,11-12; Ис. 45,7). 2. Он объят светом (Пс. 103,2; Иов. 36,30; 1 Тим. 6,16). 3. От Него исходит сияние: свет лица Его (Числ. 6,25 Пс. 4,7; 42,3; 89,8), свет Слова (Пс 118,105; Прит. 6,23; 2 Кор. 4,4), закона и истины (Пс. 42,3; Исх. 28,30 гл. 3,21). 4. Раб Божий принесет v народам (язычникам) правду и свет (Vic. 42,6; 60,1-3; 51,4). Итак: свет греет, освещает и дарит жизнь. Слова Иисуса: Я сеет миру - ни с чем не сравнимое высказывание, характеризующее Его величие. Как сказано в 1,35 и посл., за словом откровения должно следовать слово решения: следовать за Иисусом, не ходить во тьме, обладать светом жизни (12,36; Кол. 1,13; Фил. 2,15). Согласно Лев. 19,2 правомерны слова: Я - свет, поэтому и вы должны быть светом (Мтф. 5,14)!
8,13-14: Свидетельство - см. комментарий на 5,31 и посл.
8,17: В законе вашем: своеобразное соблюдение Иисусом дистанции между Собой и законом, как и в Гал. 3,19-20; Рим. 5,20 (см. комментарий на 10,34). Закон не является первичным; у Авраама был только союз с Богом. Но закон не является ни последним, ни первоначальным Словом Божиим. Его Словом является Иисус (гл. 1).
8,19: Это слово откровения не могло быть сформулировано ни Иоанном, ни Церковью! Очевидец хорошо знает то место, где оно было произнесено: у сокровищницы в храме (20), полностью находясь во власти своих врагов! Но Иисус был под защитой Своего Отца (16).
8,24.28: Высказывания Иисуса от первого лица (я) как составная часть его слов Я есмь без сказуемого, ("есмь" отсутствует в греч. языке) встречается здесь наиболее часто, Иcyc называет Себя именем Божиим: на арамейском языке, на котором говорил Иисус, "Я есмь" звучит также, как "Яхве" (см. комментарий на гл. 10)! Жизнь без Иисуса означает смерть во грехе, в первородном грехе (единственное число - 21) и в содеянных грехах (множественное число - 24); т.е. пребывание (34) в этом временном мире (греч. эон) - см. комментарий на 34!
8,28: Вознести - см. 3,14.
8,30: Его проповедь о кресте пробудила веру даже в Иерусалиме.
8,31-45: Четыре слова проходят красной нитью через этот раздел: Истина (см. комментарий на 1,17; 3,21; 4,23; особ. 14,16); пребывать в Нем (см. комментарий на 15,1 и посл.; 17,21); греховное рабство (Мартин Лютер перевел как "раб греха"; 32-36.44) и семя Авраамово (33.37.39.40.52-53.56-58).
8,34: Слуга получает плату за труд и может уйти от хозяина; раб же может быть только выкуплен или отпущен на волю, никакой платы он не получает. Кто совершает грех (в греч. подчеркивается: "Каждый, кто"), здесь слово "грех" стоит в единственном числе и выражает состояние! Речь идет не об "ошибках, а о крушении поезда жизни". Отныне человек: а) связан со своей виной и грехом (24; Рим. 5,12.21); б) из одного греха впадает во власть другого (цепь грехов); в) заключил союз с диаволом (44); рабом греха становится и израильтянин. Дети Аврааама (33) см. Мтф. 1; Рим. 4! "Провозглашение о святости" потомков Авраама (Исх. 19, 5-6) не означает чисто механическое благословение, а есть результат отношений, вытекающих из заключенного Богом союза, разрыв которого вынуждает Его прибегнуть к страшным судам, имеющим воспитательное значение (см. время судей, в вавилонском плену и др.).
8,41: Серьезное предупреждение для детей Божиих! Евреи тоже считают себя [детьми Божиими (Исх. 4,22; Втор. 8,5 и др.)! Признаки принадлежности к детям Божиим: 1. Любовь к Иисусу как к Посланнику Бога (42; Песн. П.). 2. Любовь друг к другу как истинны: детей Бога, который Сам является любовью и истиной (39-40; 1 Иоан 4,7-21; Истина - см. комментарий на 14,6). 3. Детей Божиих можно узнать по способности слышать Голос, Слово Отца (43 46-47).
8,46: 2 Кор. 5,21; 1 Пет. 2,22; 1 Иоан. 3,5; Евр. 4,15.
8,47: 18,37.
8,48-49: см. 7,20.
8,51: Соблюдать: также хранить, оберегать. В словосочетании "соблюдать Слово, закон" оно встречается в остальной части Нового Завета 7 раз, в писаниях Иоанна - 27 (в Евангелии - 13, в Первом послании Иоанна - 5, в Откровении - 9) раз. Следовательно, это, характерное для Иоанна выражение, перенято им от Иисуса: а) выучить наизусть речь Иисуса (51) и хранить ее в памяти; б) соблюдать заповедь как данное нам правило; в) в искушении держаться, придерживаться Слова; г) выдержать Слово, которое изобличает (Еф. 5,13) и которое являясь предвосхищением суда, отнимает его у суда, оставляя Слово Иисусу (51; 5,24; 1 Иоан. 3,14; 4,17-18; 5,14.16); д) устоять, имея Слово (55; 14,15.21.23; 15,10.20). . 53: Неужели Ты больше...: это давний упрек Иисусу, занимающий особое, неповторимое положение после того, как Бог прославил Его, воскресив из мертвых (54).
8,57-58: Период жизни Иисуса, предшествовавший Его рождению, является только частичным свидетельством божественного происхождения Иисуса (1,1). Следовательно, Иисус имел полное представление о переживаниях патриарха Авраама в небесном мире (56) и знал, что Он также, как Моисей и Илия Мтф. 17,3) участвует в свершениях Царства Божиего.
8,59: Вышел из храма: имеет глубокий, символический смысл как и в 13,30б.
9,1: И проходя, Иисус увидел; мы часто видим, но проходим.
9,2: Зачастую болезнь и грех взаимосвязаны (см. 5,14; см. комментарий на Мтф. 9,1 и посл.) если не в отдельной личности, то в состоянии падшего человечества в целом (Рим. 5,12 и поел). Мыслящие в соответствии с законом ученики, теоретизируя, углубляются в прошлое; Иисус видит беду и, действуя практически, смотрит в будущее.
9,3: Болезнью человека управляет не только грех, но и Бог. В чем смысл страдания? 1. Мы не всегда можем познать причину его. Важно то, что Бог знает, зачем оно. 2. Наказание; Адам (Быт. 3,14); Савл (1 Цар. 15,11 и посл.). 3. Воспитание: годы бегства Давида от Саула (терпение и смирение); бегство Давида от Авессалома (2 Цар. 16,10); Даниил (для освящения и защиты от зла; Дан. 6,5). 4. Испытание: Иов. (1,1 и посл.). 5. Доказательство силы Божией: Павел (2 Кор. 12,7 и посл. Когда мы приходим к убеждению о собственном бессилии, Бог показывает, какую силу Он может дать нам!); пример тому - исцеление слепорожденного или воскрешение Лазаря (11,4.15). 6. Страдания, причиняемые благочестивым христианам, говорят о злобе людей (Стефан). 7. Страдание сопутствует всем, кто следует за Христом (см. комментарий на Кол. 1,24).
9,4: Доколе - обязывающее слово, которым Иисус, понимая свое человеческое, ограниченное во времени пребывание на земле, показывает то общее, что объединяет Его с учениками и нами. Ночь: а) наша естественная кончина, б) насильственное прекращение деятельности, как и у Иисуса, в) запрещение миссионерской деятельности в результате изменившегося международного положения, г) в конечном итоге ночь символизирует враждебный христианству мир (см. 13,30).
9,6: Замешивать тесто и исцелять в субботу больных по уставу книжников было запрещено (см. 15: "как?"). Иисус часто исцелял в субботу (Мтф. 12,9 и посл.), якобы преступая третью заповедь, не только с целью обратить внимание иудеев на Свои неограниченные полномочия, но и для того, чтобы дать понять, что Он к концу времени, в последнюю субботу, исцелит мир (см. комментарий на Исх. 20,9 и посл.).
9,7: Иоанн переводит слово Силоам (досл. подающий, подводящий") как "посланный", указывая тем самым на то, что не вода, а Посланный Богом является исцелителем. Для слепого негигиеничная кашица не являлась магическим средством, а знамением, призывающим верить в чудо, также как и крутой каменистый путь к купальне, сохранившийся до наших дней, был для него тяжелым испытанием в вере.
9,11: Исцеление предшествует познанию (5,13)! Семь ступеней познания веры у слепого: 1. Послушание (7). 2. Человек, которого зовут Иисусом (что значит <Яхве помогает"; часто называемое имя; (11). 3. Он - пророк (17). 4. Признание в принадлежности к ученикам Мессии в противоположность тем, кто считает себя учениками Моисея (27-28). 5. Он от Бога (33). Иисус лично открывается Сыном южьим (35-37; Дан. 7,13; см. комментарий на Мтф. 8,20). 7. Это откровение ведет поклонению (38). Ср. ступени веры - см. комментарий на 1,39.
9,20-21: Страх перед ожидаемыми неприятностями подавляет у родителей радость от исцеления (Пс. 26,10).
9,22: Отлучение - значит изгнание из общества в синагоге, презрение в общественном и экономическом отношениях.
9,39- 41: Иисус стремится в духовно "слепых" пробудить желание прозреть. Их высокомерие (мы знаем; 24.29; см. 40-41) закрывает им свет жизни. Так они попадают во власть непреходящей тьмы (суд - см. комментарий на 5,21 и посл.).
10,1-10: Жизнь пастухов в Израиле. Овцы разных хозяев (пастухов) содержались в огражденных загонах (дворах) под открытым небом (Лук. 2,8 и посл.). Ночью ворота этого двора охранялись придверником (3). По утрам животных выводил на пастбище пастух или получающий за это плату его помощник (наемник; 12; в позитивном значении). Пастух или то помощник и сегодня еще выводит своих овец весьма неожиданным образом: он зовет и манит принадлежащих ему овец по имени (3). Пастух или помощник идет впереди и ведет их на самые зеленые пастбища и к воде. В горной местности беззащитные !по своей природе животные подвергаются опасности со стороны горных львов, медведей и волков (1 Цар. 17,34-37). - Пастыри Израиля: беда Израиля в том, что его овцы без Пастыря (1 Цар. 22,17; Ис. 13,14; "3,6). Поэтому Бог Сам хочет стать Пастырем (Пс. 22; Ис. 40,11) и Израилю дать истинных пастырей (Иер. 3,15; Иез. 34,23).
10,1: Слова воры и разбойники означают продолжение жестокой борьбы, начавшейся в 5,18 намерением убить Иисуса (иудеям -1исус предъявил обвинение в том, что они дети диавола; 8,44); попытка побить Его каменьями (8,59), отлучение (9,22) являются этапами, предшествовашими резким словам Иисуса.
10,1.8.10. Дверь (1-7): символ из Ветхого Завета: дверь ковчега (Быт. 6,16), помазанная кровью дверь - залог свободы в установленный Богом праздник Пасхи (Исх. 12,7) и врата Небесные (Быт. 28,17; Отк. 4,1; см. комментарий на Мтф. 7,13). "Существует лишь один правомерный (законный) вход" (Бенгель): признание неповторимости (абсолютности) Христа (Мтф. 21,42; 1,21; Деян. 4,12; 10,43). Никакая другая религия или вера, ни происхождение, ни нравы и традиции, ни даже святыни и никакое "врастание" не делают нас членами единственной спасенной Церкви. Нас вновь и вновь удивляет то многообразие, с каким Бог ведет нас к вере, но, несмотря на это, множества дверей, ведущих к жизни (плюрализм), не существует. Есть только одна - Иисус, и этого достаточно! (10).
10,4: Идет перед ними: "Прохождение" этой двери не является однократным событием (обращение, возрождение), Иисус продолжает оставаться ведущим в жизни спасенных людей. Овцы не становятся "самостоятельными" (Мтф. 18,3), для верующих не может быть и пастбища, найденного ими самими и используемого одними ими, без Иисуса.
10,5: Они бегут от чужого, "как от чумы" (Бенгель), потому что он уводит их от Иисуса.
10,11: Он полагает жизнь Свою, греч. "душу" (см. комментарий на Ис. 42,1).
10,16: Иисусу известно об овцах в Израиле и стаде не сего двора, т. е. других народов (Быт. 12,3; Ис. 52,10 и посл.; 53,11; см. "многие" - см. комментарий на Мтф. 20,28). Иисус говорит о других овцах, но не о "другой овчарне"! Единение народов Израиля (Еф. 2,11-22; 1 Кор. 12,12 и посл.; Гал. 3,28; Кол. 3,11; Отк. 5,9).
10,17-18: Дважды повторенное слово "власть" означает власть Иисуса отдать Свою жизнь и вновь принять ее (19,10).
10,20: 7,20; 8,48.52; Map. 3,21 и посл.; Мтф. 11,18; Лук. 7,33. Перестать слышать Иисуса - опасно и таит в себе смерть (Рим. 10,14 и посл.).
10,22: Праздник освящения храма состоялся спустя два с половиной месяца после праздника поставления Кущей (7,2). В период между этими событиями Иисус, видимо, пребывал в Перее, где преобладали общины Иоанна Крестителя. Праздник очищения храма, посвященный памяти повторного очищения его после сражений во времена Иуды Маккавея (1 Макк. 4,36-59; 2 Макк. 10,1-8) стал веселым национальным праздником. Может именно поэтому возник вопрос о Мессии. Иисус не желал, чтобы в обществе Его называли Мессией (за исключением в 4,25.26: Мтф. 16,20; см. гл. 9,37; см. комментарий на Пс. 22,5; см. комментарий на Мтф. 16,116).
10,26: Избрание, см. 15.16.19!
10,27-29: Признаки, определяющие принадлежность к стаду: 1. Они слышат не только ухом (акустически), но и всем своим существом, всем сердцем. Иисус знает Своих "знанием" избирающим, любящим и спасительным. 2. Иисус не может "разочароваться" в нас, поскольку знает о нас все. 3. Единственным "делом" овец является следование за Ним, но в то же время, это и "не дело", так как оно, в результате, ничего не приносит Пастырю, но им дает жизнь полную и вечную (28; см. комментарий на 3,14 и посл.). Уже теперь они вкушают этот дар - вечную жизнь (Евр. 6,5), который, однако, "сокрыт под крестом" (Лютер), ибо овцы посланы обитать среди волков (12; Мтф. 10, 16). 4. Из руки Моей: двойная гарантия благодаря двум соединенным рукам (Моей и Отца Моего) (28-29). 30: Одно: понятие, рушащее все мирские и человеческие масштабы. Иисус не говорит: "Я и Отец - одно лицо"! Есть две личности в совершенном единстве (см. слова "Я есмь").
10,2-33: В Израиле не существовало смертной казни за мысли, взгляды (т.е. ересь), но она применялась, в соответствии с законом, только за проступки. В Израиле, строго соблюдавший веру в единого Бога (монотеизм), богохульство было ужаснейшим проступком. Безбожник видит в утверждениях Иисуса только высокомерную самоуверенность или глупую переоценку Самого Себя.
10,34: Вопреки выражению: в вашем законе (см. 8,17), Иисус не уподобляется раввинам в их искусстве истолковывать законы, но относится к ним (8,17) со всей серьезностью: в Пс. 81,6 (см. Рим. 13,4) за словом "боги" сразу же следует "и сын Всевышнего"; аналогично называются в Исх. 21,6; 22,7.8 на древнееврейском "судьи" (Библия Эльберфельдера) "Богами" (старый текст Лютера), потому что с ними было Слово Божие (35). Вершить суд В Израиле было делом пророков, как и у Самуила.
10,38: 1,50.
11,1: Местечко упоминается в связи с проживавшей там Марией (45), ставшей позднее более известной, чем другие Марии (2) тем, что она совершила помазание (12,1 и посл.). Марфа - значит "госпожа". Лазарь: имя греческого происхождения, древнеевр. - Елиезер, рус. "Помоги Бог".
11,3: Прекрасное сочетание бескорыстного смирения и доверия. Августин: "Достаточно того, что Иисус обо всем знает" - действительно и в отношении наших молитв!
11,4: К прославлению (см. комментарий на 17,1): 1. Чтобы Бог был восхвален. 2. Указание на крестную смерть (46.50.53). Иисус часто называет смерть на кресте прославлением (7,39; 12,16. 23; 13,31-32).
11,5: Любил: из трех греческих слов, означающих любовь, происходит в тесном личном контакте с Иисусом. Воскрешение человека, как действие Иисуса, совершается, это особенно подчеркивается, вместе употреблено самое искреннее: ни "эрос" - эротическая любовь, ни "филос" - духовный интерес, а "агапе" - любовь, приносящая себя в жертву (21,15).
11,6: Чувства Сына Человеческого, как и у нас, людей человеческие (5.33.35.38), но мысли и поступки Его божественны: вначале отдать земное, затем получить Божественное.
11,8: Вифания расположена всего в 3 км к востоку от Иерусалима.
11,9-10: Сейчас день потому что это время Господнее (см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.). Ночь - см. комментарий на 9,4.
11,11: Друг наш. Следовательно, ученики знают Лазаря (Лук. 10.38-42).
11,15: Если дела находятся в руках Иисуса, тогда даже самое мрачное событие озаряется лучами радости (печаль во Имя Бога, приводящая к покаянию, 2 Кор. 7,9-11).
11,16: Фома произносит почти те же слова, что и Петр (Лук. 22,33).
11,21: То же самое говорит более мягкая по характеру Мария (32), падая к Его ногам. Значит сестры, до прихода Иисуса, говорили об этом между собой. Так начинается вера (22)! Позже Марфа пугается собственной смелой веры (39) и не может понять относящегося к ней лично обетования (23) Иисуса.
11,25: Воскресение и жизнь: слова "Я есмь" - см. комментарий на гл. 10. Иисус принимает от Отца миссию Создателя и Свершителя всего, как написано в Ис. 11,1-16; 27,7 и др.; а также в 2 Пет. 3,13; Отк. 21,1 и посл. Крест Иисуса и Его воскресение несут с собой "начаток" (Рим. 11,15-16; Кол. 1,18) нового создания. (Вечная жизнь, воскресить -" 3,14 и посл.; 6,39; 20,19-20). "Принципом первичного творения является создание из ничего, принципом вторичного - преобразование" (В Штелин; Царство Божие см. 1,3; 3,3!). Человеку не свойственнен переход из одной структуры его обитания, из преходящей "схемы этого космоса" (1 Кор. 7,31 досл.) в другую форму существования, подобно тому, как это происходит, например, с личинкой, развивающейся в водной среде и переходящей затем в среду воздушную в виде нового существа - стрекозы. Превращение человека (!) с Отцом (5,21; 1 Кор. 6,14; 2 Кор. 4,14; Еф. 2,5-6) со всеми, составляющими тело Христово (Еф. 2,14- 18; Рим. 12,4-6 и др.; жить, пребывать в- см. комментарий на 6,56; 15,4-6). "Разве голова и части тела не единое целое?"
11,27: Теологическое (24) учение о воскресении воплощается в реальную действительность в лице Иисуса.
11,28: Вера влечет людей возвещать об Иисусе. Тайно: Марфа желает, чтобы ее сестра вела "разговор наедине с Иисусом".
11,32: Путь Марии лежит не к могиле брата, а к Иисусу!
11,33 (35.38): Иисус возмутился из-за власти греха и смерти над жизнью (Лазаря) и сердцами (скорбящих). Восскорбел: воплощение Слова Божиего "включает в себя и душевные переживания, но не страсти" (Бенгель).
11,34: Для Иисуса Лазарь является не трупом, как для Марфы (39), а человеком (15): Он зовет его по имени (43).
11,41: Возвел очи к небу: Иисус смотрит на невидимое (2 Кор. 4,18) и указывает Марфе (40) и окружающей их толпе (42) посредством Своей всепобеждающей молитвы, услышанной Отцом, путь к Истине (1 Иоан. 5,15).
11,42: 10,38.
11,43: Воскрешение Лазаря не есть пробуждение от летаргического сна, его нельзя расценивать и как "символическое" или в любом другом "значении". Оно наглядно, чудесным образом (чудеса - см. комментарий на 2,1 и посл.) и вполне реально демонстрирует (12,2.9- 11.17-18) Слово Иисуса (25). Громко произнесенная молитва и громкий зов отличают ясные божественные действия Иисуса от "шептания и бормотания заклинателей и чародеев" (Ис. 8,19).
11,44: Иоанн хорошо знает нравы и обычаи народа Палестины! В Египте тело умершего заворачивается в полотно полностью, а в Палестине - отдельно каждую зуку и каждую ногу. В отличие от античных рассказов о чудесах, Иоанн не пытается описать ход события; ни единым словом не упоминается о пережитом в "ином мире"; не повествует он ни о чувствах, испытываемых окружающими, ни о благодарности сестер воскресшего (но далее 45; 12,1-11.17-18). Божия святость не допускает разъяснений.
11,47: Совет - см. комментарий на Мтф. 26,59.
11,50-51: Решение определяется тактикой и соображениями выгоды. Но Бог дал им еще срок в сорок лет до уничтожения Иерусалима. Торжествуя, зло спрашивает: "Где же Бог?" Каиафа становится невольным свидетелем "первосвященнической жертвенной смерти" Иисуса. Неринятие Мессии Израиля и убиение Его привели к великому повороту, несущему с собой провозглашение Евангелия среди народов (ср. Мтф. 10,5-6 с 28,18-20; Деян. 13,46; 8,4; Ис. 60,1 и посл.).
11,52: Рассеяные: имеются в виду избранные с начала вечности (Еф. 1,4; 1 Пет. 1.20-21 и др.) дети Божий (- см. комментарий на 10,16; 19,19).
12,1: Пасха: (см. комментарий на Исх. 12; Мтф. 26,2). Всем четырем евангелистам историческое значение смерти Иисуса представляется настолько важным, что они часто повторяют отдельные, относящиеся к ней подробности (12, 1.12; 13,1 и др.). В субботу, "день великий" (19,31) совпали меж собой еженедельное субботнее двойное жертвоприношение (Числ. 28,9-10) и проводимое в свободный от работы день "священное собрание" в конце недели опресноков (Числ. 28,17-25), сопровождаемое жертвоприношением всесожжения и возлияними во имя искупления грехов. С помощью астрономических данных и исторических дат, считая исходным пунктом день великой субботы, был вычислен наиболее вероятный день смерти Иисуса (7 апреля 30 года после Р. X.). Иоанн придает большое значение тому, что Сам Иисус умер как Пасхальный Агнец в пятницу и видит в этом исполнение отдельных пророчеств (13,1; 19,24.28.36-37; ср. Ис. 53,7.9; Деян. 8,32-35). Будучи отлученным от церкви, Иисус празднует со Своими учениками, как и в предыдущий год (см. 6,4.11), Пасху без заклания агнца в храме в пятницу. Отец семейства произносит праздничную литургию. Так предусмотрено поступать всем тем, кто не может находиться в Иерусалиме и принести нам жертвоприношение (окропление кровью) (Втор. 16,5 и посл.). После разрушения Иерусалима такая форма празднования пасхи в диаспоре, подобно тому, как указано в Исх. 12 с праздником хлеба пресного и чаши благословения, продолжалась тысячелетиями.
12,2: Марфа служила вероятно в доме Симона (Мтф. 26,6).
12,3: Нардовое миро: растение из семейства валериановых, произрастающее в Индии. Елей, приготовленный из другого состава, часто выдавался за настоящий. Один фунт составлял 300 граммов, стоимостью в 300 сребренников (динариев) (5). Один динарий, согласно Мтф. 20,2, платили работнику за один рабочий день; следовательно, эта сумма в настоящее время составила бы около 5-6 тысяч рублей! Это - смиренная (ноги, а не голову! Исх. 29,7; см. комментарий на Пс. 22,5), без принуждения, отдающая всего себя любовь. Ни одна добропорядочная женщина в Израиле не показывалась на людях с распущенными волосами!
12,4-5: Жестокость всегда маскируется нравственностью.
12,6: Воровство не является единственной диавольской чертой темной, загадочной личности Иуды.(6,71; 13,2. 27). Его страсть к деньгам дает возможность сатане "заполнить сердце" (Деян. 5,1-11; 1 Тим. 6,9; - см. комментарий на Мтф. 6,24).
12,7: Перед лицом предстоящей смерти Иисуса расточительность Марии оправдана и принята Им.
12,10: Диавольская ненависть фанатически набожных первосвященников (19, 11)! Лазарь ничего не рассказывал о царстве смерти. Люди приходят к нему не для того, чтобы слушать, а чтобы видеть его (9).
12,13: Речь идет не только о въезде Иисуса в Иерусалим, но и о торжественной, царственной церемонии встречи Его (18). Пальмовые ветви, сохранившиеся со времени праздника Кущей (Лев. 23,40), являются символом мессианской славы. Осанна: означает "Господи, спаси!" (Пс. 117, 25). 117-й Псалом является последним из хвалебных псалмов, читаемых во время пасхальной трапезы; его знали наизусть и всегда воспринимали в мессианском смысле.
12,14: Следует, однако, обратить внимание: Иисус, Царь Израилев, избегает употреблять слово "Мессия", вносящее путаницу в понятие ожидания (10,24; см. комментарий на Мтф. 16,16). Иисус посредством незабываемого, только впоследствии понятого (16) учениками, "образного благовестия" извещает о своем миролюбии. Он нашел - следовательно, Он искал (Map. 11,1-7!) - ослика, дабы исполнилось пророчество о Его миролюбивом Царстве (18,36; Зах. 9,9). Ибо Он - Князь мира (Ис. 9,5-6; 54,10; Мих. 5,4).
12,20: Еллины: не иудеи, верившие в Бога Израиля, но не соблюдавшие полностью законы, "богобоязненные прозелиты" (обращенные из язычников) (Деян. 2,11; 6,5; 8,27). Согласно Быт. 10,5 греки считаются островитянами. Пророческие слова исполняются (Ис. 51,5; 42,4; 49,1; 60,3.9). Для Иисуса они являются Божиим знамением (23). "Начало перехода Царства Божиего от иудеев (37) к язычникам" (Бенгель).
12,21: 1,44.
12,23: Час - см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл. Сын Человеческий см. комментарий на Мтф. 8,20; прославиться (см. комментарий на 17,1) смертью Своей воскресением.
12,24: Подобно тому как Иисус является одновременно Пастырем и Агнцем, Первосвященником и закланой жертвой, также и здесь, Он одновременно и Сеятель и пшеничное зерно.
12,25: Не пустое морализирование, а духовная действительность, перед выбором которой нас ставит Иисус! Жизнь (греч "душа"): - см. комментарий на Ис. 42,1 Слово "душа> указывает на внутреннее содержание сознательно и глубоко изменившейся жизни. Ненависть в этом случае как и в Мтф. 6,24; Лук. 14,26 отнюдь не означает чувства, выражающиеся в потребности разрушения (агрессии), а подчеркивает остроту отрицания, отказа.
12,26: 17,24. Служить досл. "идти по пыли". Кто позволяет Иисусу служить себе, тот сам может потом служить. Слово "служение> в Ветхом Завете почти не встречается, в Новом Завете оно употребление 34 раза! И где Я...: наивысшее почитание слуги (греч. "диакон"). Любая деятельность в церкви именуется в Новом Завете служением (а не исполнением обязанностей!)
12,27: Гефсимания по Иоанну! Oneчалена: "Душа опечалена, когда сталкиваются мысли противоположного характера" (Бенгель).
12,28-29: Имя Твое - см. комментарий на 17,6. Глас с неба; прославлю - см. комментарий на 17,1. Одни из народа объясняют услышанное "природным явлением", другие идут дальше и вспоминают ангелов на небесах (Мтф. 18,10), только о Боге никто не думает.
12,31: Выражение "Князь мира" встречается только у Иоанна (14,30; 16,11; см. 1,9; схожие выражения в 1 Кор. 2,6.8; 2 Кор. 4,4; Еф. 2,2; Кол. 2,15; см. Лук. 10,18; Евр. 2,14). Ныне: как и в греческом тексте дважды повторенное, ликующее "ныне!" Суд над сатаной происходит в 4 этапа: 1. Суд и изгнание с небес ныне состоялись (13,3; 16,11; Кол 2,15). "Вон, за пределы границ Царства, переданного Мне на Небесах) (Бенгель; ср. Иов. 1). 2. Лишение прав! Низвержение сатаны как обвинителя (Отк. 12,7--12) связано с кровью Агнца (32.33; см. комментарий на 5,24). 3. Достигнув вершины своей власти в царстве антихриста на земле, он, по пришествии Христа, будет скован (Отк. 20,1-3). 4. Лишение власти! После своего последнего наступления, он будет ввержен в геенну огненную (Отк. 20,10).
12,32: Вознесен: на кресте, воскресением и вознесением. Слово всех не следует понимать статически, а как отбор избранных (25-26.356). Иисус не проповедует всеобщего примирения.
12,34: Сын Человеческий -" Мтф. 8,20!
12,36: Сыны света- см. комментарий на 8,12!
12,36: Отошел: как и в других Евангелиях, заключительное сообщение об известных всем деяниях Иисуса сопровождается обобщающим словом "ожесточение" (см. комментарий на Исх. 4,21; Мтф. 13,14).
12,37: Чудеса -" Мтф. 12,38.
12,38: Ис. 53,1.
12,39-40: Ис. 6,9 и посл.; Мтф. 12,34; 13,14-15.
12,41: Когда видел славу Его: это не только ссылка на соответствующий текст в Библии - в то время Библия еще не подразделялась на главы и стихи - но и событие, действительно имевшее место: как и Авраам (8,56), Исайя видел ЕГО (см. комментарий на 17,1; см. Ис. 11,1: отросток, др. евр. "нецер" напоминает Назорей; Мтф. 2,23).
12,42: Отлучить досл. "изгнать из синагоги", тем самым лишиться защиты со стороны Рима и права исповедовать "официально разрешенную религию".
12,43: Слава: в греч. употребляется в значении "величие", а не для выражения субъективных почестей. Оказание почестей человеку приводит в своей греховной превратности (Рим. 1,21) к "величию человека", неизбежно становящегося выше величия Божиего.
12,44: Верующий в Иисуса не упраздняет строгого монотеизма. Кто воспринимает в лице Иисуса не Самого Бога и Его милосердие, а нечто другое, тот занимается идолопоклонством и противопоставляет себя Иисусу. И напротив, кто признает Бога, не веря в Иисуса, тот поклоняется идолу или вымышленному Богу - плоду философского измышления человека.
12,46: Сеет - см. комментарий на 8,12.
12,47: 3,17. Иисус- "единственное Слово Божие, которому мы должны внимать, доверять и повиноваться в нашей жизни и в смерти" (Первый тезис Бармского синода 1934).
12,48: Суд: 3,18; 5,21 и посл.; 6,54.
13,1: Конец: также и "завершение". Восклицание: "Свершилось!" (см. 19,30) того же корня.
13,2-3: Предательство Иуды драматически контрастирует с полным величия Словом о том, что Отец все отдал в руки Иисуса (3) и после всего этого еще следует омовение ног.
13,5: В Палестине, из-за пыльных дорог, было принято мыть ноги приглашенным гостям. Это входило в обязанность рабов.
13,7: В греческом тексте противопоставляется не группа слов: "теперь и после", а "я и ты". Между Иисусом и Петром имеются существенные различия. Соответственно 2,22; 12,16, это является одновременно и указанием на Его крест и воспринимается как утешение, даже если божественные намерения в жизни человека кажутся загадочными.
13,8-10: Часть: Господь является частью нас самих, отдает всего Себя на кресте и дарит возможность наследовать Царство небесное (Числ. 18,20; Пс. 15,5; 72,26; 141,6). Человек виновный, порочный, запятнанный, будь он даже весьма набожным (Пс. 50,7), человек, в самом сердце которого •иездится порок, радикально отделен от Бога. Он должен быть омытым: крещение - см. комментарий на Лук. 3,16). Стать чистым (10) можно благодаря: 1. Крови Агнца. 2. Искреннему общению с Иисусом. 3. Его Слову (15,3). "Слово Христа, в сущности, самое чистое. Доверься Его Слову, оно сделает все, что необходимо для твоего очищения" (Бенгель). Довод о том, что >аспятие Иисуса не является обязательным условием для прощения греков, посколько Он де прощал грехи 1 до Своего распятия (напр. 8,11; Мтф. 9,2), несостоятелен. Нельзя забывать, что крест стоит в центре всех времен и является искуплением грехов во все времена до и после - раз и навсегда" (Евр. 9,25-28)! Иисус взошел на Голгофу и ради Авраама и Давида, и ради Павла (1Тим. 1,15) и нынешнего поколения. Весь чист: досл., "чист полностью". И все же человек нуждается на любом жизненном пути, включая и путь служения, во все новом прощении (1 Иоан. 1,7-2,2). "Ноги моются в последнюю очередь, загрязняются же они первыми" (Бенгель).
13,11 (18): Иисус вновь и вновь говорит об Иуде.
13,14: Должны: досл. "ваш долг, обязанность". "Чистой" и идеальной, как ошибочно считают представители многих сект, церковь не бывает. Поэтому услужение при омовении ног совершают не по желанию, оно является святой "обязанностью и долгом" (пятая просьба!). Он имеет в виду не только послушное служение, но "исходя из спасительного подвига Иисуса, и прощающую, очищающую помощь в нахождении верного пути, а также освобождение и становление нового человека" (Де Боор; см. Гал. 6,2).
13,15: Пример: не голову мы должны мыть своему ближнему, а ноги (см. 13,34).
13,17: Восхваление и признание блаженными тех, кто исполняет это с желанием!
13,18: Ужасную губительность "сознательно" действующего преступника (являющегося одновременно и не преступником) Иуды, Иисус может понять только из Писания (21). Да сбудется Писание - см. комментарий на Мтф. 4,14.
13,19: Непризнание Избранного могло бы поколебать нашу уверенность в спасении (10,28-29) и привести к сомнению в божественности Иисуса, поэтому Иисус еще раз подчеркивает ее словами: "Я есмь" (см. комментарий на гл. 10).
13,20: Весьма важное высказывание: Бог открывается людям через посланников Иисуса! Когда они пророчествуют, т. е. говорят на основании данного им полномочия о происшедших событиях, о состоянии грешных сердец, о грядущем Божием суде (1 Кор. 14,24-25), то это означает, что Сам Бог говорит с людьми (Мтф. 18,18).
13,21: Засвидетельствовал: в греческом языке это слово послужило основой для возникновения другого - "мученик". Божественно потрясенный духом, Иисус величественно обозначил начало Своего крестного пути, дав в беседе с Отцом Свое согласие (истинно, истинно - см. комментарий на 1,51).
13,22-26: Чудовищность предательства вызывает страх у всех учеников (самокритичное смирение). Даже спустя десятилетия очевидец Иоанн необычайно свежо сохранил в памяти состояние онемевших от неожиданности и переглядывающихся между собой учеников (22), знак, сделанный одним из них (24), склонившегося к груди Иисуса ученика и шепотом спрашивающего Его (25 28). Об ученике, которого любил Иисус, говорится так, будто он всем давно известен, хотя упоминается он здесь впервые (см. введение, автор).
13,26-27: 1 Кор. 11,29. Кусок хлеба, Иисус - вот решающий момент для души человеческой!
13,27: Теперь это не просто мысли (2), продиктованные диаволом, но сам диавол, вошедший в Иуду. Ясно, что сатана может действовать только потому, что Иисус, вынося приговор Иуде, дает ему тем самым свободу действий. Прямой противоположностью является Петр (37-38; Лук. 22,31). Диавол, князь мира сего, остается подвластен Богу. Но тайна божественного руководства с его отношением к человеческой свободе и действиям сатаны останется для нас всегда сокрытой (см. комментарий на 12,31).
13,29: Несмотря на то, что ученики сами живут на подаяния (Лук. 8,2-3; Мтф. 27,55), они заботятся о бедных!
13,30: Вышел: в ночь в буквальном и переносном смысле, в земную и сверхъестественную, временную и вечную тьму (см. комментарий на 9,4).
13,33: Уход Иисуса печалит Его учеников. Иисус обращается к ним, впервые называя их детьми.
13,34-35: Заповедь новая не есть "заповедь одиннадцатая" в дополнение к десяти имеющимся; она содержит в себе все остальные. Новой она является по трем причинам: 1. Потому что она относится к Новому Завету. 2. Потому что в ней не содержится требования выполнять отдельные правила казуистически (т. е. от случая к случаю). 3. Потому что любовь Иисуса является для нее главным источником, масштабом, делающим ее беспредельной (прощение). Это больше, чем обычная человечность в отношениях людей. С другой стороны, новая заповедь не заменяет десять старых, потому что они объясняют, что такое любовь и препятствуют тому, чтобы мы истолковывали любовь в эгоистичном смысле.
13,36: После пойдешь за Мною: при всей решительности, с какой Иисус отклонил эмоциональное изъявление любви Петра, Он вместе с тем утешает его.
14,1: Веруйте в Бога, а не в провидение и абсолютную доброту! Эта вера неотделима от веры в распятого Иисуса, в поражении ставшего победителем. Иначе вера в Бога приведет к сомнению и неизбежному вопросу - почему?
14,2-3: Дом - обитель: досл. пристанище, т. е. родина, "право гражданства" (Фил. 3,20), ибо это дом - город огромных размеров (Евр. 11,10; Отк. 21,16). Приготовить место: Своим уходом Иисус способствует тому, что обремененные виной, даже отрекшиеся от Него, подобно Петру, люди могут с полной уверенностью обрести чувство уверенности и безопасности в этом, приготовленном для них месте. Короткой фразой Иисус подытоживает Свое второе пришествие, когда Он призовет Своих учеников (воскресение: 1 Фес. 4,13-18). Этим "быть, где Я" в 17,24 Иисус особенно убедительно просит Отца, чтобы и ученики Его были там, где будет Он.
14,6: Я есмь: см. комментарий на гл. 10! Путь (-" Мтф. 7,13): Иисус не указывает, подобно Будде, на "восьмикратную тропу" добродетели, Он не является "путеводителем", как многие другие основатели различных религий и идеологий. (Только через Него лично возможно прийти к Богу. Истинное знание о Боге, делающее нас ответственными перед Ним, существует и без Иисуса (Рим. 1,19 и посл.). Но такое знание ведет нас к пропасти первородного греха (Рим. 1,21-32), обнажает нашу греховную, "бесконечную, в качественном отношении, отдаленность" (К. Барт) от Бога, приводит к тому, что мы становимся "свободными" мятежниками против Бога. Единственно верный путь - Иисус, потому что только Он позаботился о примирении за наши грехи (Рим. 5,6-10; 1 Иоан. 2,2). В Его лице осуществилось сказанное в Быт. 3,24 (Евр. 10,10!). Истина (1,17; см. комментарий на 3,21!): досл. верность (Бога Своим обетованиям) (см. комментарий на Быт. 9,8 и посл.). Много истин быть не может, истина одна. Возможны ложная вера, ложная любовь, но не может быть ложной истины. Истина - это реальное присутствие Бога, Его бытие (15,26). Поэтому мир не может принять "Духа истины" (17). "Дух, обладающий истиной, открывается разуму посредством познания Его, Он определяет поступки и направляет волю. Дух свидетельствует и для других, благодаря тем, которых Он осветил" (Бенгель; см. 5,33). Обычные истины тоже драгоценны, но они не могут принести утешения в вечности. Жизнь: временная и вечная (см. 3,14 и посл.; 6,39!).
14,9-11: Иисус есть видимая обитель (1,14) Божия, воплотившая в Себе Слово и Дело Божие (Кол. 1,15 и посл.).
14,12: Большие дела: за исключением основного, единственного и неповторимого спасительного дел Иисуса, апостолы тоже совершают дела, как и Иисус (Деян. 5,16; 9,36 и посл.; Иак. 5,14-15). Они больше, чем ограниченные во времени и пространстве (только на территории Израиля) деяния Иисуса, благодаря христианской миссии среди народов мира.
14,13-14: Попросите во Имя Мое: см. 15,16!
14,16: Утешитель: греч. параклет, т.е. ходатай (1 Иоан. 2,1), защитник, адвокат. Кроме Ветхого Завета на греческом языке и у Иоанна в Новом Завете это слово не встречается; причина тому - особая ситуация, возникшая при прощании (16.26; 15,26; 16,7-8.13-15; 1 Иоан. 2,1- 2). 1. Утешителем названы только Иисус и Св. Дух (другого, 16; во Имя Мое, 26). Кроме Иисуса нет и не будет других утешителей, возвещателей (16,13) и спасителей. 2. Оба Они находятся в тесном единстве с Богом (испрошен у Отца, дан Им, 16; послан, 26; явился, исходит, 15,26; послан от Сына, возвратившегося к Отцу, 15,26; 16,7). Все это будет и в будущем! 3. Утешитель - это Дух истины, т. е. реального присутствия Бога (17; 15,26; 16,13; см. 10! см. Фил. 1,19: "Дух Иисуса"; 2 Кор. 3,17: "Дух Господень"), Дух Святый (26). 4. Утешитель вовек пребудет с вами и в вас (16-17). В верующих, как и в Давиде, Дух пребывает постоянно (Рим. 8,9.14; 1 Кор. 3,16; 2 Кор. 6,16) за немногими исключениями (1 Иоан. 5,16; следует обратить внимание на 1 Кор. 5,5!). Дух может быть оскорблен (Еф. 4,30) и угашен (1 Фес. 5,19; 3,6!). Бог и Христос не являются нашими гостями (23). Они создают посредством Духа постоянную обитель внутри нас уже сейчас и, конечно же, во всей своей неповторимой красоте в вечности (Отк. 21,3.4). Далее, Утешитель будет: учить и напоминать (26; 16,13; как Он напоминает Иоанну о прощальных словах Иисуса!), свидетельствовать об Иисусе (15,26; см. комментарий на 5,31), вести к истине (Богу), возвещать о будущем 16,13-14; см. Павел и Отк.) и открывать глаза миру (16,8; особ, посредством богодухновенного свидетельства преследуемых верующих, Лук. 12,4-12; -" 16,5).
14,19: немного - см. комментарий на 16,16. Жизнь: 5,24 и посл. 11,25 и посл.
14,26: Научит всему - см. комментарий на 16,13.
14,27: Мир - см. комментарий на 16,33; см. комментарий на Деян. 4,12; Фил. 4,7. Грешники хотят и требуют другого мира, чем тот, который дает Иисус - это вызывает тревожные мысли.
14,30: Князь мира сего: 12,31.
15,1 - 8: Я есмь - см. комментарий на гл. 10. Истинная виноградная Лоза: 1. По Ветхому Завету Израиль является виноградной лозой Бога (таинственно в благословении Иакова Быт. 49,11; Иер. 2,21; Иез. 17,6 и посл.; Ос. 10,1; Пс. 79,9 и посл.). С Иисусом Бог начинает истинную, новую посадку Лозы в мире (Новый Завет!). Для Иисуса важнее всего Отец: Он сажает, Он очищает, Он прославляется урожаем (1,8; см. комментарий на Мтф. 7,16 и посл.; 5,16). 2. Отныне упраздняется моисеево рабское (Числ. 12,7), узаконенное "вы должны!"; ему на смену приходит вы есть (3,5; см. "друзья", 15). 3. Виноградарь, виноградная Лоза, следовательно и плод персонифицированы (см. "идти", 16). Приговор над бесплодными (2.6). Очищение причиняет боль (2). Слово прощения очищает (3; 13,10; 1 Пет. 1,23; Гал. 5,22 имеют к этому второстепенное отношение). 4. Обетование предполагает и действие: пребудьте во Мне (4) - источник бытия ("пребывать в" см. 17,21); Иисус (4) и пребывание в нас (7) Его Слова - есть реальность любви. Без Иисуса мы ничего не можем свершить разумного во славу Божию (5; 2 Кор. 3,5 - 6). Любовь основывается на взаимной любви Отца и Сына, являющейся примером для нее (10).
15,7: Просить - 16; Map. 11,24. Только любящий молится правильно, его молитва будет услышана. Темы молитв для него неисчерпаемы и молится он подобно Иисусу в полном единении с Ним (Мтф. 6,9 и посл.).
15,9-17: Любовь распятого Иисуса (13) приносит радость (11; 17,13) ученикам и является источником любви друг к другу (12.17; 8,31 13,34; 1 Иоан. 3,16; Мтф. 12,50). Вы друзья Мои (14): как Моисей и Авраам (Исх. 33,11; Ис. 41,8). Такое высокое признание учеников здесь единственное (только еще у Лук. 12,4!).
15,16: Чтобы вы шли: повеление Иоанну проводить миссионерскую деятельность (Мтф. 28,19 и посл.)! Избрал: от мира сего (19).
15,18-21: Бог особенным образом любит учеников Иисуса (3,15), поэтому они преследуются враждебным "5огу (1,5.11), ненавидящим Иисуса греховным миром.
15,20: 13,16; Мтф. 10, 4-25.
15,21: 16,3.
15,22: 9,41.
15,23: Лук. 10,16.
15,26: Утешитель - см. комментарий на 4,16. 26; Лук. 24,49; Деян. 1,8.1-22; 5,32.
16,1-4: Иисус предупреждает ;воих учеников о том, чтобы они были готовы к отлучению (2; 12,42) синагоги и к убийствам, совершаемым фанатично набожными людьми во имя Его, Иисуса (т. е. Его божественных деяний) (21; 16,4).
16,2: Мтф. 10,17.22; 24,9.
16,3: 15,21.
16,5-11: Дальнейшее действие Утешителя (см. комментарий на 14,16): обличить мир (8; Лютер: "наказывать") досл. разоблачить, уличить, наставить. Следующие три истины являются основополагающими для любой богодухновенной проповеди: 1. Разоблачение греха; грехом является неприятие Бога в Иисусе (9; см. 3,11.36!). 2. Признание жизненно необходимой праведности пред Богом (см. комментарий на 3,14 и посл.; см. комментарий на 6,39), созданной благодаря Кресту и открывшейся нам через смерть Иисуса и Его уход к Отцу (10). 3. Открыть суд, которому уже подвержены сатана (см. комментарий на 12,31) и все пребывающие во власти мира сего (11).
16,13: Дух наставит вас на всякую истину. Всяческие идеологии и новейшие теологические учения пытались использовать этот тезис как оправдывающий их аргумент. Но Св. Дух не дает новых познаний, которые противоречили бы библейскому откровению (говорит ли с нами Св. Дух или нет, можно установить, обращаясь к Библии!). Истина, содержащаяся в Библии, не является философской истиной, она представляет собой верность Бога Своим обетованиям (Исх. 9,8 и посл.). Святой Дух показывает нам, с какой верностью Бог относится к Своим обетованиям в отношении Израиля и христианства (14!).
16,16: Вскоре (также в 14,19): имеется ли в виду время, оставшееся до Его воскресения? Одновременно Иисус говорит и о периоде времени до Его Второго пришествия (см. комментарий на 14,2; см. комментарий на 21,23). Еще Бенгель говорил в отношении 14,19: "Вы увидите Меня теперь и в будущем. Это слова утешения для верующих, которым еще предстоит умереть. Находясь в то время на пути к смерти, Иисус сказал удивительные слова: Я живу" (1 Иоан. 3,26; 1 Кор. 13,12; см. комментарий на 6,39).
16,20-22 указывают на муки рождения нового времени (см. комментарий на Мтф. 24 окончание). Мы еще живем в период между вознесением и Вторым пришествием Христа. Этот отрезок времени в нашем понимании долог, в глазах же Иисуса он короток. Вера в состоянии видеть и воспринимать и то, и другое (16-17.19.22). "Перед лицом победы на Голгофе враги должны молчать. Помилованная Церковь Божия говорит в отношении путей Христовых: да! Да, мы благодарны Твоим страданиям; да, мы славим Твою верность; да, мы всем сердцем служим Тебе; да, однажды Ты все обновишь!" [Фр. фон Бодельшвинг). Я увижу вас опять (22). В этих словах заключена радость и подтверждение веры; не в наших чувствах, а в Его верности; Он заботится о нас.
16,23-24: 15,7. Мы должны просить, будучи преследуемыми (20-21).
16,30-31: Слова прощания достигли своей цели: теперь вы веруете! (Фраза стоит без вопросительного знака; старые рукописи не имели знаков препинания!) 33: Слово "мир" (евр. шалом; см. комментарий на Деян. 4,12) стало повсеместно чуждым для христианского словоупотребления и подверглось идеологическим искажениям. Согласно Библии мир есть то, что создает между Богом и людьми счастье, спасение и правопорядок. Без Бога человек не имеет мира (Ис. 48,22; Пс. 37,4). См. приветствие в Ветхом Завете и Новом Завете (Исх. 4,18; Map. 5,34; Тук. 10,5-6). Спасение мира, погрязшего в грехах, наказанного справедливым судом и раздираемого противоречиями, началось со смертью на кресте Князя мира (Ис. 9,5) и завершится актом нового творения, охватывающим небо, землю и все народы на ней живущие. Иисус дает нам Свой мир, отличающийся от мирского (14,27). Он является не только миром души детей Божиих, но и самой реальностью Божией, передаваемой Его последователями другим людям Мтф. 10,12-13; 5,9). В беде, страхе от искушении христиане с уверенностью надеются на мир (см. комментарий на 2,1 и посл.), потому что знают: грешный мир с его распрями уже преодолен Иисусом, и Своим пришествием Он создаст мир всеобъемлющий и справедливый.
17,1-26: Первосвященническую молитву Иисуса можно разделить на три части. Иисус просит: 1. За Себя (1-5), в личном (1) преклонении Сына перед Отцом, о завершении (4) обоюдного прославления. 2. За Своих учеников (6-19), которых дал Ему Бог (6.9). Иисус их сохранил (12.14.16) и передает теперь заботу о них Отцу (11.15-16). 3. За Церковь, находящуюся в стадии становления (20-26), за ее единство (21- 23) и объединение с Иисусом во Славе (24-25). Лучшему пониманию текста способствуют наиболее важные слова.
17,1: Прославлять: Лютер перевел это слово с греческого как "почитать", "славить". Основное, знаменательное слово слава (5) в евр. яз. первоначально означало "сияние", "излучающее самоизъявление Господа". Этой сияющей славой обладал прежде бытия мира (5) и Иисус (Фил. 2,6--И; см. гл. 8,12). Иисус прославляет Бога (4), добровольно избирая путь, ведущий к кресту. В спасенных благодаря кресту Он прославился (10) и теперь ведет их к славе вечной (24), к той изначальной славе, которую имел Иисус прежде основания мира (5; Еф. 1,18- 23; - см. комментарий на гл. 11,4).
2. Открыть имя Отца, огласить его (6). Имя не является магическим словом, а обобщением всего того, что Бог сделал для нас с самого начала и потом через пророков и Иисуса Христа. Это имя, которое прославило Его. Оно вызывает чувство защищенности, благодаря святому, праведному и дарящему любовь присутствию Отца (11-12. 23.26). Деяния и возвещение Иисуса представляют собой Слово об этом имени, которое, будучи принятым (8), познанным как реальность (25), в которое уверовали (8) и которое сохранили (12.15), приносит благословенную уверенность (7). Христос дарит Своим последователям: жизнь вечную (2); имя Отца (6.26); Слово Отца (8.14); радость Иисуса (13); Славу Иисуса (22).
17,1: Час - см. комментарий на 2,4.
17,2: Плоть: 1,14; - см. комментарий на 3,6.
17,3: Жизнь вечная - см. комментарий на 3,15-16; совершить - см. 4,34.
17,11: Мир - см. комментарий на 3,16-17.
17,24: Прежде основания мира: 1,1-2.
Гл. 18-19: Путь послушания, ведущий к кресту и вознесению. И в страданиях Иисусу присуще величие. См. взятие под стражу (1-11)! Даже в самых ужасных унижениях и оскорблениях ясно видно, что Иисус добровольно отдает Свою жизнь по воле Отца и во исполнение Писания (10, 18). Это не кончина религиозного неудачника-идеалиста или революционера-мечтателя, а послушание (19,28.30) до конца, вплоть до смерти на кресте как пасхального Агнца Божиего (Фил. 2,8). Иоанн повествует, как Иисус, во исполнение ветхозаветного и Его собственного пророчества (3,14; 8,28-29; 12,32-33), умирает на кресте как Агнец Божий (1.29; 10,11.15; Ис. 53,7; Деян. 8,32-33) за грехи всего мира (включая и грехи Израиля).
18,1 - 11: Иисус (4) покидает обнесенный стеной сад (1), оставляя в нем Своих учеников для того, чтобы уберечь их (8). Исполняются пророческие слова Иисуса (9; 17,12). Отряд (3): когорта римских солдат в качестве охраны под руководством старшего офицера (12). Отдельные подробности, описанные в ст. 3, сообщает только Иоанн, хорошо знавший Иерусалим (7,50-51; 11,47-48;. 18,10.15). Иисуса, видимо, арестовывают не без ведома Пилата. Только этим можно объяснить, почему последний в такой ранний час (28) встречает в судилище (казарме, претории) синедрион и проявляет полную осведомленность в отношении обвинения (33). Иисус для них таинственный Господь (4 - 9). Даже окруженный ненавистью, Иисус любит людей (10 - 11). Пить чашу (11) означает: выстрадать гнев Божий и суд Его (Ис. 51,17.22; Иер. 49,12). У Иоанна, как и у других евангелистов, сообщающих о Гефсимании, Иисус воспринимает чашу как дар Отца (дал Мне Отец). Иисуса приводят к Анне и Каиафе.
18,12-27: Они связали (12) освободителя человечества. Анна (13) был в период с 6 по 15 гг. после Р. X. первосвященником (см. комментарий на Мтф. 2,4); но и после своего смещения он оставался одним из самых влиятельных старейшин (Деян. 4,6) в синедрионе (см. комментарий на Мтф. 26,59). Каиафа, благодаря римскому покровительству, был первосвященником с 18 по 37 гг. после Р. X. Был ли другой ученик (15), вероятно Иоанн, по происхождению из хорошей семьи (ср. 1 Кор. 1,26; см. гл. 19,27)? Петр грелся (25), в Гефсимании он спал. Даже в самые трагические моменты элементарно дают о себе знать наши физические потребности. Констатация факта, что один из служителей ударил Иисуса по щеке (22), является для Иоанна важным в связи со сказанным в Мтф. 5,39 (Деян. 23,2-5).
18,28-19,6: На фоне события, происходившего в претории (обвинение 18,28-30; попытка пойти на компромисс в связи с обычаем миловать на Пасху 18,38-40; призыв к человечности 19,1-7; приговор 19, 12-16) драматически описываются две пастырские беседы Иисуса с Пилатом об истине и силе Божией (18, 33-38; 19,8-11).
18,28-32: Претория (28.33) находится у "каменного помоста" (19,13), евр. Гаввафа (только у Иоанна!). Она является частью крепости Антонио, обнаруженной раскопками в северозападной части площади перед храмом под церковью "Сестры Сиона". Чтобы не оскверниться: Мтф. 23,23 и посл. Разоблачается страшное лицемерие тех, кто считает, что они живут по "закону": а) Не убийство по корыстным соображениям, а вход в языческий дом оскверняет их. б) "Нечистый" язычник используется для того, чтобы убить Божиего Святого, в) Пасхального агнца они хотят вкусить в предусмотренной законом и культом чистоте, но истинного Агнца Божиего они убивают вопреки совести и закону, с оскверненным сердцем. - Злодей (30), т. е. преступник. Диавольская ненависть (8,44) иудейских властей приводит к тому, что они требуют предать Сына Божиего смерти мучительной и позорной, достойной только преступника. Именно в исполняется воля Божия и пророчество Иисуса (см. комментарий на 3,14-15 вознести). Самый верующий народ в мире убивает единственного, истинно богобоязненного человека; госу[арство с самым развитым правосудием казнит истинно невинного человека. Как иудейский, так и языческий мир отвергает любовь Божию.
18,33- 7: Царь (33.37.39; 19.3.12.14-15): Всегда имеется в виду Мессия (1,39; Мтф. 16,16). Царство Мое (36): Иисус не отрицает, что Его Царство будет воздвигнуто на земле, но оно нe будет царством насилия, подобно :уществующим земным. Свидетельствовать (37): 13,21; Истина - см. комментарий на 4,6. Варрава (40), по-арамейски "сын отца" был революционером, враждебно настроенным против господства Рима и желавшим освободить Израиль от римского владычества. Были ли эти два разбойника такими же революционерами?
19,2: Сатанинское искажение понятия о господстве Иисуса как Царя Иудейского. Уже в то время существовал антисемитизм (Деян. 18,2)!
19,5: Се, Человек1.: досл. "смотри - вот Человек!" Пилат аппелирует к человечности (гуманности). Но слова, сказанные римлянином, имеют более глубокий смысл, чем он сам предполагает. Человек хочет быть Царем, но в действительности, он бессилен, подвержен страданиям, смерти. Иисус солидаризируется с ним: "Слово стало плотью" (1,14). Желание увидеть Бога, изначально существующее у человека, исполняется в лице Иисуса (Кол. 1,15).
19,6-16: Мир смышлен и изворотлив. Вначале Иисуса обвиняют как опасного для Рима революционера (18,33; 19,12), теперь же - как богохульника (7). Пилат убоялся (8), он охвачен религиозным страхом (Мтф. 27, 19) - так велико впечатление, произведенное на него духовным величием плененного. Расплывчатое понятие о религиозности и туманное представление о вере недостаточны для того, чтобы быть богобоязненным (дано свыше, 11), чтобы иметь мужество признать правду. Большой грех (11): грех совершен Пилатом из соображений тактики, из-за трусости; несмотря на то, что он знал о невиновности Иисуса, он все же осудил Его. Грех Каифы больше (1 Иоан. 5,16-17; 1,7-2,2): как первосвященник, он знал Тору и Бога и был призван служить Ему, и все же он с пристрастием совершает убийство, не ощущая впоследствии никакого раскаяния (Деян. 4,1 и посл.; 5,28).
19,14: Час шестый: приговор был вынесен примерно в полдень. Смерть наступила (Map. 15,33 и посл.) около трех часов пополудни. День перед пасхой: праздник пасхи (см. комментарий на Исх. 12,1 и посл.) напоминает об освобождении из египетского рабства; именно накануне этого праздника иудеи, с помощью своего высшего духовного представителя - первосвященника, предпочитают римское рабство мессианскому Царству Божиему (15).
19,16-37: Упрощенный стиль использован сознательно: предавать (отдать под суд) взять (16) - судебные термины для обозначения передачи осужденного палачу. И иудеи, обвинившие Иисуса, и римляне (язычники), приведшие приговор в исполнение, являются представителями человечества, провинившегося перед Иисусом. Крест (17): лат. досл. столб, поперечная балка. Вертикальная часть креста заранее вкапывалась в землю на месте казни. Эта балка, которую Иисус (доел.) "несет для Самого Себя", выбиваясь из последних сил (Фил. 2,8) настолько тяжела, что Он, как любой другой человек, перенесший бессонную ночь и затем бичевание, совершенно обессилел под ее тяжестью (Map. 15,21; см. Втор. 21,23; Гал. 3,13). Симон Киринеянин не упоминается: у Иоанна все другие люди перед лицом Иисуса отступают на второй план! Каждый раздел повествования указывает на то, что появление Нового Завета и создание будущей Церкви стало возможным благодаря земной кончине Иисуса:
19,38-42: Смерть Иисуса приносит первые плоды (12,24): 1. злодей (Лук. 23,39-43); 2. сотник (Map. 15,39); 3. негласные ученики (38-39), которые, погребая Иисуса, исполняют свой последний долг любви: а) обретают мужество, б) жертвуют (39; Map. 15,46; Мтф. 27,60), в) берут на себя культовую нечистоту и отказываются от участия во всеобщем празднике Пасхи (Числ. 9,6-11).
20,1-10: Иоанн выделяет Марию Магдалину (Лук. 7,37 и посл..; 8,2; Мтф. 27,61) как избранную Воскресшим вестницей пасхального события (17), первой видевшей и слышавшей Иисуса. О том, что здесь присутствовали и другие женщины, подтверждается остальными Евангелиями словом "мы" (2). "Каким образом" воскрес Иисус остается и у Иоанна божественной тайной. Пустой гроб: 1. наводит Марию Магдалину на мысль о краже тела покойного (2; 13); 2. побуждает Симона Петра к тщательному осмотру гроба (6-7); 3. приводит Иоанна к вере (8) видимо из-за первоначального, неизменного положения погребальных пелен, из которых тело человека естественным образом высвободиться не может (11,44-45). Но то, что мы видим (8) и вытекающие из этого суждения о вере, нуждаются в разъяснении Словом Божиим (9).
20,11-18: Исключительно чувствительная, плачущая Мария из Магдалы уверовала не благодаря ангелам (12-13) и даже не в связи с появлением Самого Иисуса (14-15), поскольку глаза ее, подобно ученикам из Еммауса, "были удержаны" (Лук. 24,16). Мария узнает голос доброго Пастыря, когда Он называет ее по имени (10,3). Не прикасайся ко Мне (17) относится только к Марии, в отличие от слов, сказанных Фоме, другим женщинам (Мтф. 28,9) и ученикам (Лук. 24,39-43). Мария, находящаяся под сильным влиянием своих чувств, должна быть освобождена от прежних представлений в общении с Иисусом, потому что теперь Он восходит к Отцу (17). Иисус впервые называет здесь Своих учеников братьями (17).
20,19-23: Иисус вошел в дом через запертые двери и стал посреди их (19.26; мир - см. комментарий на 16,33). Пространство и время, физические и биологические законы земли недейственны для Воскресшего, бытие Которого продолжается в непознаваемой для нас форме. В то время, как Он шел с учениками в Эммаус или же после того, как "стал невидим для них" (Лук. 24,31), Он, должно быть, явился Симону (Лук. 24,34; 1 Кор. 15,5). На глазах у Своих учеников Воскресший открыто ест рыбу (Лук. 24,41 и посл.). Расставаясь со Своими учениками, Он благославляет их и на виду у них возносится на небо (Лук. 24,51; Деян. 1,9). Руки (и ноги) и ребра (20): взаимосзявь бытия Воскресшего с Распятым останется и в вечности (Отк. 5,6-10). Воскресение и преображение не устранит тождества и нашей личности (1 Кор. 15). И в новой духовной телесности (Мтф. 22,30- 31) мы будем узнавать друг друга. Пророческие слова Иисуса о том, что Он послан в мир Отцом (14,12; 15,16. 26-27; 17,18.20), становятся теперь реальностью. Слова Иисуса "как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (21) указывают не на равенство учеников и Иисуса, а на их равенство по поручению. Миссия учеников заключается не только в проповедовании, но и в том, чтобы быть продолжателями дела Иисуса (Map. 2,1-12) в прощении или непрощении (3,36) грехов по указанию Св. Духа и в Его силе (Мтф. 18,18). Дано это было не только двенадцати апостолам, но и всем ученикам (Лук. 24.33: "одиннадцать апостолов и бывших с ними"). Дух (22) - есть дар Христа (- см. комментарий на 14,16-17; 15,26; 16,7-11). Страстная пятница, Пасха и Троица здесь объединены (20.22-23).
20,24-31: Ни Иисус, ни ученики не называют Фому неверующим; так зовут его позже только "христиане". Иисус, всегда видящий, слышащий и знающий его и нас, заговорил с Фомой, терзаемым сомнениями. Господь мой и Бог мой (28): Фома лично (мой) познает то, о чем Иисус учил в 14,9. 10; 12,44-45 Своих учеников (1,1). "Иисус Христос, Господь и Бог" - есть изначальное исповедание Церкви (1 Кор. 12,13; Рим. 9,5; 2 Фес. 1,12; 2 Пет. 1,1). Блаженны (29; см. комментарий на 1,39). Много сотворил и других чудес (30): 1 Кор. 15,5-7!
20,31: Опираясь на содержащееся в этом стихе утверждение, многие толкователи рассматривают главу 21 как приложение, не принадлежащее перу Иоанна, хотя из всей рукописи она сохранилась наиболее хорошо (см. введение: автор), чего нельзя сказать о заключительной главе Евангелия от Марка. Следовательно, необходимо считаться с тем, что 20,31 аналогично 19,35 завершает описание и только 21,24- 25 можно рассматривать как приложение с указанием на свидетельство Иоанна и его авторство.
21,1-14: Иоанну, как и в Map. 16,7; Мтф. 28,10-11, известно о явлении Воскресшего в Галилее. История указывает на деяния Воскресшего, совершаемые в той или иной связи с Его доверенными учениками (ср. Лук. 5,1 и посл.!). Поскольку ученики Иисуса не были в состоянии постичь и понять воскресение Иисуса, Он неоднократно являлся им для того, чтобы укрепить их веру: 1. Он сделал их ловцами человеческих душ. 2. Не личное усердие (3), а указание Иисуса приводит к успеху (6). 3. Но сначала Иисус ведет к осознанию собственного бессилия (3). 4. Многие и самые разные люди будут объединены Церковью (11), которая при этом сохранит свою целостность и единство. 5. С благоговением они узнают и будут узнавать впредь в незнакомой им личности Господа (7.12). 6. Иисус Сам готовит трапезу ученикам Своим (9.12-13).
21,15-17: В греческом тексте для обозначения слова любить в
этом абзаце даны два синонимичных понятия: 1. "Любить искренне"; в 14,21 сказано о любви Божией,
любви Иисуса и о любви, предписываемой заповедями. 2. "Любить дружеской любовью". Именно такую любовь имеет в виду Петр, трижды отвечая Иисусу на Его вопросы. Первый и второй раз Иисус спрашивает его о "любви искренней"; в третий раз Иисус все же принимает заверение Петра о его дружеской любви и, несмотря на такой ответ, все-таки доверяет ему Своих (!) овец.
21,18- 19: Иисус отказывает Петру в его готовности следовать за Ним на крестную смерть без искупительной и защищающей крови Христа (13, 36-37). Теперь, после Своего воскресения, Иисус предлагает Петру следовать за Ним. В греческом тексте местоимение ты намеренно поставлено в начале фразы. Своенравный, вспыльчивый Петр научился в дальнейшем просить Бога руководить им и вести его к цели, ему неизвестной и нежданной.
21,22: Если Я хочу: поручение свое Петр не должен рассматривать своего рода "папским", дающим ему право быть старшим над другими пастырями (Мтф. 23,8).
23: Как и Павел (2 Кор. 5,4), Иоанн желал бы "облечься", но он с такой же готовностью (Рим. 14,8) согласен мереть. Поэтому он сам предостерегает от ложных ожиданий. Как о само собой разумеющимся говорит Иисус о Своем Втором пришествии (22; .4,3.28). Воскресение Иисуса являетя для истории Церкви и мировой истории событием, имеющим свое продолжение: вознесенный Господь завершит начатое Им дело на этой земле как в отношении Церкви, так и всего мира.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21; Глава 22; Глава 23; Глава 24; Глава 25; Глава 26; Глава 27; Глава 28
1,1-2: Лука обобщает сказанное в своей первой книге, в своем Евангелии - история Иисуса, Его учение, Его дела до Его смерти и вознесения. Во время Своей земной деятельности Он избрал Себе апостолов, дав Святым Духом повеления. На слове и деятельности их основывается следующее: возникновение и распространение Церкви Иисуса Христа (Еф. 2,20). Феофил - см. комментарий на Лук. 1,3.
1,3: Посланничество апостолов основывается не только на базе того, что они получили от пребывавшего во плоти Иисуса. После Своих страданий и смерти Иисус, уже вознесшийся, помогает им вполне уразуметь дарованное им Слово и Свою смерть на кресте (Иоан. 14,24-25; 15,26). Ядро проповеди Иисуса составляло Царство Божие (см. комментарий на Мтф. 3,2): оно наступило с пришествием Иисуса, оно продолжается и ныне и будет продолжаться до тех пор, пока Он, облеченный силой Божией превознесенный Господь (Рим. 1,4; Фил. 2,9-11) не положит всех врагов Божиих к подножию ног Своих (1 Кор. 15,25). В продолжении сорока дней: это достаточно часто упоминаемый в Писании определенный, ограниченный, не слишком короткий промежуток времени: в этот промежуток времени Воскресший являлся Своим ученикам, избрав их тогда Своими апостолами. Призвание Павла, которому Господь явился видимым образом (1 Кор. 9,1), было чрезвычайным событием (1 Кор. 15,8).
1,4-8: Вступление Луки переходит от передачи слов Иисуса в прямую речь.
1,4-5: В обетовании крещения Духом, которого удостоятся ученики, заключена ссылка и на пророческое слово Иоанна Крестителя (Мтф. 3,11; Лук. 3,16), утверждающее, что Тот, Который приидет после него будет крестить их Духом Святым и огнем. Как утверждает пророк Иоиль, принятие Духа является делом, обещанным Богом Отцом для последнего времени (Иоил. 2,28 и посл.).
1,6: В то время как Иисус говорит о даре Духа для учеников, посредством которого Он будет руководить ими на пути веры под крестом и в страданиях, они все еще помышляют о господстве Божием над Израилем и над прочими народами и о том, что оно уже сейчас будет явлено миру. Однако для учеников, "доколе Он придет", сила Божия "скрывается" под крестом и в страданиях. Они ходят верою, а не видением (2 Кор. 5,7).
1,7-8: Так как видимое созидание господства Божиего сопряжено с пришествием Исуса (т. е. с Его вторым видимым "пришествием" в будущем), то Иисус говорит о том, что момент этого события последнего времени останется неизвестным в течение их земной жизни. А поэтому ученикам Его не следует строить каких-либо предположений, а оставаться в силе Духа Святого вестниками господства Иисуса над всеми народами (Мтф. 28,18 и посл.). Три указанных местности - Иерусалим, Иудея и Самария, а также края (самые крайние области) земли - воспринимаются часто в качестве продуманного Лукой деления этой цели. Однако слова его касаются, как впрочем, часто и другие высказывания Библии, гораздо далее простирающейся сущности дела, которой свидетелю еще не удалось разглядеть, но которую Бог имеет в виду в этих словах. Только сегодня мы способны видеть, что фактически заключается в этих словах (см. комментарий на Мтф. 10,23).
1,9-11: Вознесение Иисуса - это вступление Воскресшего в невидимость Божию (действительность, которая в Библии часто описывается небом, как это следует, например, из Лук. 15,18, или оборотом "Царство Небесное" вместо "Царство Божие"). Подобно тому, как живой Бог уже в Ветхом Завете не являлся непосредственно видимым образом Своему избранному народу и Моисею, а скрывал Свое присутствие в облаке (Исх. 16,10; 40,34), так и здесь облако (см. комментарий на Исх. 13,21) является единственным, что ученики увидели своими телесными глазами. Затем вестники вышнего мира сообщили ученикам, чего им следует ожидать и на что необходимо обращать свое внимание. Превознесенный Господь их опять придет и явится видимо таким же образом, как Он исчез сейчас от их земного взора.
1,12-14: Самое первое общение христианской церкви составляли более узкий круг учеников (см. комментарий на Мтф. 10,2), жены, собиравшиеся вокруг Иисуса (Лук 7,36; 8,1 и посл.; 10,38 и посл.; Map. 15,40; Иоан. 8,1; 11,1 и посл.; 20,11 и посл.) и члены Его семьи (Мтф. 13,55). Среди них нет Иосифа, так как он, вероятно, уже умер; Мать Иисуса названа по имени. Члены семьи Иисуса вначале явно не понимали Его (Map. 3,21.31-35), однако теперь, сразу же после Его смерти на кресте и Его воскресения они стали членами Его Церкви; может быть, решающим в этом явилось явление Воскресшего Его брату Иакову (1 Кор. 15,7; 15,13-18). Во время Своей земной деятельности Иисус вскоре собрал, наряду с учениками, и группу жен вокруг Себя (Map. 15,40; Лук. 8,1-3). Во время земной жизни Иисуса женщина в иудействе до ужаса являлась бесправной: муж, например, в состоянии был совершенно легко отвергнуть ее, а одиноких жен, социально беззащитных, считали на птичьих правах, "грешницами", и вот им-то благовестие Иисуса даровало прощение и великую радость (Лук. 7,36-50; Иоан. 8,1-11). Иисус вполне причислял их к церкви Своих учеников, потому что в Церкви Его с самого начала существовало равноправие (Гал. 3,28). Женщина была первой свидетельницей воскресения (Иоан. 20,11-18). Внутренняя уверенность в особой близости Господа приводила церковь учеников Иисуса к молитве; пребывая в молитве, они ожидали последующих действий Иисуса.
1,15: Это событие совершилось еще до Пятидесятницы. Как и в кругу учеников Иисуса (Мтф. 16,16), так и теперь Петр (гл. 2-5) начальствовал в слове и был руководителем группы. Братьями, как обычно в Слове Божием, являются члены народа Божиего, которые в силу своей веры в Иисуса принадлежат Ему.
1,16-20: Петр не умалчивает о том, что и Иуда принадлежал к ним, т. е. к более тесному кругу учеников, чтобы наглядно изобразить каждому христианину угрожающую ему опасность (Иоан. 13,21). В нашем отрывке слова Иисуса о том, что "по Писанию" один из избранных Его предаст Его (Мтф. 26,24), дополняются словами Ветхого Завета, которые, как уверена была в этом первая церковь, свидетельствуют об этом факте. Здесь не говорится о том, почему Иуда, подобно Петру, не вступил на путь обращения и почему ему не прощено. Не самовольно ли своим самоубийством он лишил себя возможности явления Воскресшего, Который мог бы простить и его? Такому мнению противоречит, однако, "горе" Иисуса (Мтф. 26,24; ср. Иоан.13,21-30), которое Он изрек, вспоминая об этом человеке. Именно самоубийство Иуды свидетельствует о том, что у него не было более "места для покаяния" (Евр. 12,17). В стихе 17 говорится о том, что Иуда "получил жребий служения", в стихе 20 цитата из Пс. 108,8. Так как Иисус сознательно избрал число двенадцать, определив таким образом, Свой первый узкий круг учеников, поручив этим "двенадцати" "жребий служения" (Мтф. 19,28; Гал. 2,7; Отк. 21,14), то необходимо было заменить отпавшего апостола другим.
1,21-25: Петр перечисляет признаки, которые в Церкви Иисуса Христа от самого начала считались необходимой предпосылкой апостольства: апостолом мог быть тот, 1) кто был очевидцем-свидетелем деятельности Иисуса, которая началась моментом Его первого публичного выступления и закончилась Его вознесением; 2) кому явился Воскресший и даровал ему "благодать (прощение) и апостольство" (Рим. 1,5). Отсюда явно следует, что апостолами могли быть в христианской церкви только верующие первого поколения. Все те, что называют себя апостолами на основании визуальных или каких-то других духовных переживаний, поступают вопреки высказываниям Библии (2 Кор. 11,5; Отк. 2,2). Кроме двенадцати апостолов в первом христианстве существовали еще и другие апостолы (Павел, Иаков), у которых было другое служение, нежели у двенадцати, но и эти апостолы должны были удовлетворять предъявляемым апостолам требованиям, прежде всего второму требованию (1 Кор. 9,1; 15,7 и посл.). Кроме того, подлинность апостола проявлялась в тех чудесах, которые он совершал (Рим. 15,18 и посл.; 2 Кор. 12,12; Гал. 3,5). Противники Павла в определенных церквах (Коринф, Галаты) пытались оспаривать апостольство его и даже не потому, что он не был личным учеником Иисуса во время Его земной деятельности в Палестине. Эти люди считали наряду с собой только тех апостолами, которые удостаивались "более высоких (чрезвычайных) откровений" (2 Кор. 11,14; 12,1.7; Гал. 1,8), экстатических переживаний и каких-то особых духовных дарований. Против Павла они восставали потому, что, несмотря на свои духовные дарования, он считал Распятого, Иисуса в уничижении, основанием веры и отвергал всякое гордое (самовосхваление на основе непосредственно дарованных ему духовных переживаний.
1,26: Жребием пользовались уже в Ветхом Завете. В основе этого акта покоилась убежденность, что Бог не допускает никаких "случайностей". "Результат" этого акта необходимо воспринимать в сочетании с ясными высказываниями Св. Писания, как "волю Божию" или как "учение" для Церкви Христовой (см. комментарий на Исх. 28,30).
2,1: Время Пятидесятницы первых христиан было предельно точно установлено и передано потому, что иудеи издревле праздновали в пятидесятый день после Пасхи свой праздник седмиц или праздник урожая. Слово Пятидесятница (см. комментарий на Лев. 23,9 и посл.) происходит от греческого слова пятидесятый (после Пасхи день); оно встречается в иудейских писаниях послеветхозаветного периода, который предшествовал явлению Иисуса. Местом, где все они были единодушно вместе, был, очевидно, храм (или одно из его помещений).
2,2 - 4: Здесь только намекается на подлинное событие Пятидесятницы в смысле его духовной действительности. Бесспорным является его действие: исполнившись молниеносно Духом Божиим, ученики стали возвещать "на иных языках" о великих делах Божиих некогда и ныне (11). Без сомнения, они удостоились дара говорения на иных языках ("харизма"): 1 Кор. 12,10.30; 14,1 и посл.. На основании многократного опыта в церковной истории можно утверждать, что дар этот проявляется в следующих формах: 1) говорение на иностранных языках, которые не были прежде известны говорящему (1 Кор. 14,10); 2) произношение совершенно непонятных и нечленораздельных звуков (1 Кор. 14,9). По сути дела не следует полностью отделять друг от друга эти явления или противопоставлять их друг другу. Если дар этот "от Бога" - а он может происходить также и от сатаны - то Дух Божий представляет говорящего "воздыханиями неизреченными" (Рим. 8,26). Этот дар сопутствует обычно весьма длительной (продолжительной) молитве. Здесь, где говорение на иных языках проявилось впервые, как следствие облагодетельствования Церкви Иисуса Духом Святым, оно служит "знамением для неверующих" (1 Кор. 14,22).
2,5-11: Иерусалим был местом, куда собирались иудеи из "рассеяния", если им позволяли это материальные возможности, чтобы провести вечер своей жизни у святилища Божиего и чтобы быть погребенными там, где некогда должен будет явиться Мессия (на Сионе, или Елионской горе). Эта часть иудейского народа говорила, с одной стороны, по-гречески, т. е на языке ученых, на языке международного общения (а поэтому эту часть иудейского народа называли еще "эллинскими" евреями), а с другой стороны, она говорила на языке того народа, в среде которого она пребывала. В предлагаемом перечислении упоминаются народы и местности, начиная с востока древнего персидского царства, Северной Африки, греческо-малоазиатского бассейна и кончая Римом, т. е. все области, в которых жили евреи, находившиеся в рассеянии. Все они, может быть, присутствуя случайно, как паломники, услышали в этот день Благую Весть Евангелия на "своем" языке. Это событие можно по праву назвать прямой противоположностью тому, о котором речь в Быт. 11,1-9, когда люди, подвергнувшись осуждению Божиему, перестали понимать друг друга, начав говорить на разных языках. Дух Божий не только преодолевает рамки разноязычного рода, но и человеческого своеволия и душевной (идеологической) формы, если только мы открываемся Ему и добровольно внимаем слову Иисуса.
2,12- 13: Кто ощущает действия Божий, тот способен изумляться; кто же не хочет внимать Иисусу, потому что он должен отречься от самого себя, тот способен только насмехаться и поносить.
2,14-21: Речь здесь об исполнении того, что предсказано пророческим словом для последнего времени: приобщение всех в народе Божием к Духу Божиему и получение определенных духовных дарований (Иер. 31,33). В соответствии с своеобразием иудейского толкования Писания подобные пророческие слова можно было понимать, лишь относя их к тем или иным моментам или высказываниям. Поэтому эту цитату не следует "подгонять" ко всем индивидуальным чертам. У Петра обнаруживается резкий контраст между его трусливым отречением (Map. 14,66 посл.) и нынешним (а также последующим) мужеством проповедника: плод силы Духа Божиего, Который ныне дарован ученикам.
2,22-23: Всякая проповедь христианской церкви от начала прежде всего провозглашает "Христа распятого" (1 Кор. 1,23; Гал. 3,1). Прежде всего она указывает на земную деятельность Иисуса, ибо Его, как избранного Своего, Бог послал к Своему избранному народу; затем не умалчивается и о том, что по вине многих слушающих ныне, Иисус был осужден и казнен нечестивыми, т. е. язычниками. Речь о виновности иудеев и причастности их к смерти Иисуса приводит не к ненависти к иудеям, а к подлинно духовной борьбе за братьев Иисуса по плоти (Рим. 1,3; 9,5), которая ведется в духе Его любви и истины.
2,24-32: Воскресил: следует обратить внимание на двойное свидетельство: 1) слово Ветхого Завета, где Давид, по-видимому, говорит о собственной надежде; так как сам он, однако "увидел тление", т.е. умер, то несомненно, он имел в виду Того, Который, как обещанный Мессия, должен еще прийти; 2) фактические высказывания учеников и апостолов, которым явился Воскресший (32; 1 Кор. 15,4-7).
2,33-36: Воскресший является одновременно Вознесшимся к Отцу; Ему дарована власть от Бога, Ему принадлежат честь, слава и царственное господство (Дан. 7,14; Мтф. 28,18; 1 Кор. 15,25). Отец, проведя Иисуса Христа через крест (Он "вознесен" был на крест; Иоан. 3,14), превознес Его превыше всего, поставив Господом над всеми (Рим. 1,4; Фил. 2,9-11; ср. Мтф. 22,41 и посл.; Пс. 109,1). Христианская церковь от начала верила тому, что провозглашает здесь Петр относительно слов и дел Иисуса; она и возвещает миру об этом. Весть эта, как обычно в Новом Завете, обращена прежде всего к иудеям, как к избранному народу Божиему (Рим. 1,16). И они, как и прочие народы, могут жить единственно тем, что Иисус совершил для многих, т.е. для людей на кресте (Map. 10,45). О том, что ученики обратились к иудеям в правильном и должном тоне, свидетельствует то воздействие, которое они оказали на слушателей.
2,37-41: Что нам делать? Это не какое-то общее вопрошание о "воле Божией", совершаемое от случая к случаю. (Воля Божия ясно высказана в Священном Писании однажды и навсегда и обязательна для всех положений и "ситуаций"; Мих. 6,8; Мтф. 19,17 и др.). Покайтесь, т.е. обратитесь от собственных человеческих путей и отдайте себя Ему, Господу. Тех, которые готовы к этому, христианская церковь крестила от начала. Крещение, как знамение смерти и оживления (воскресения), воспринималось Иисусом в качестве образного предвосхищения Его пути Спасителя (Лук. 12,50; Map. 10,38; Мтф. 3,15); сегодня оно является началом приобщения к спасительному дару в Иисусе и к возрождению того, кто согласен следовать за Иисусом. Так как верующие принадлежат к христианской церкви, то Господь исполняет их посредством Своего Слова, в котором они пребывают, Своим Святым Духом. Таким образом, Он спасает их "от всех грехов, от смерти и от власти сатаны" (Лютер), а потому они живут в Нем, оказавшись "вновь созданными" и "вновь рожденными" (Рим. 6,3-4; 8,4; Гал. 2,20; 1 Пет. 1,3). Наше повествование, а затем последовавшая практика первой церкви указывают на тот факт, что крещение совершалось во имя Иисуса Христа, а не во имя триединого Бога (ср. Рим. 6,3; Мтф. 28,19). Крещение во имя Иисуса и во имя святой Троицы по сути дела одно и то же. Сегодня, учитывая тот факт, что христианство охватило мир, пользуются так называемой тринитарной формулой крещения.
2,42-43: Церковь живет тем, что 1) сообщают апостолы о словах и делах Иисуса, что сами они видели, что сами они в состоянии передать, что сами они в состоянии оказались осмыслить и понять (1 Иоан. 1,3); на этом именно и покоится Церковь Христова, в противном случае она подвергается всяким "ветрам учений" человеческих (Еф. 4,14); 2) она живет и тем, что все христиане пребывают в общении, потому что Господь хочет, чтобы все, принадлежащие Ему, пребывали в общении (Иоан. 17,11.20 и посл.); не существует изолированного христианства одиночек; 3) она живет и тем, что христиане совершают вечерю господню (преломление хлеба}, как повелел Господь (см. комментарий на Лук. 22,19; 1 Кор. 11,25). Всякий, кто посредством крещения присоединяется к народу Божиему, всегда приобщается и к тому, что Господь совершил для нас; 4) еще одним из "признаков церкви" (Лютер) является молитва. Весьма необходима как молитва каждого в отдельности в своей горнице (Мтф. 6,6), так и совместная молитва (Мтф. 18,19) во время богослужений в церквах; 5) церковь живет и полномочиями апостолов, проявляющимися в чудесах. Они являются знамениями наступившего Царства Божиего и требуют от своих носителей особого бодрствования (Мтф. 7, 21-23).
2,44-47: Так называемый "первохристианский коммунизм любви" покоился на полнейшей добровольности даятеля (5,4). Многие добровольно отдавали все то, что прежде сэкономили для вечера своей жизни. Ибо Мессия уже пришел, и они жили в Нем. Это доставляло им радость, а обладать всем в Иисусе являлось для них "залогом" вечности. Первая церковь возникла и образовалась в пределах иудейского народа и иудейской веры; поэтому верующие продолжали по-прежнему собираться и пребывать в храме. Они собирались "для себя" и по домам, слушая Слово Божие и преломляя хлеб. Потому что они обладали чем-то, что необходимо было сохранить для Израиля и для всех людей. Господь... прилагал спасаемых (47): церковь численно становилась все больше, но это не заслуга людей, это совершал Сам Господь посредством служения апостолов и посредством свидетельства всех.
3,1: Ученики появлялись среди людей по двое, как и повелел Иисус (Map. 6,7). Петр и Иоанн были, очевидно, двумя ведущими апостолами и, не ущемляя авторитета Петра, действовали совместно (8,14). В течение двадцати лет они совместно с Иаковом, братом Господним, были "столпами" Иерусалимский церкви (Гал. 2,9). Час девятый: приблизительно 15 часов - время, когда приносилась вторая ежедневная жертва. С этим жертвоприношением была сопряжена и молитва всего собравшегося народа.
3,2-6: Оба ученика Иисуса в качестве помощи обладали не серебром (деньгами), а силой воскресшего Господа. Уполномоченные Им (Мтф. 10,8), они знали, что Он хочет, чтобы они поступили таким именно образом, провозгласив новую жизнь для этого человека. Окажутся ли действия Церкви Христовой иными, нежели в самом начале, если она в большей степени будет располагать денежными средствами? И денежные средства тоже можно использовать в качестве помощи, но они никогда не заменят поставленной цели, духовной, т.е. оздоровления (исцеления) отчужденных от Бога людей посредством исполненного силы свидетельства служения вестников Христовых. 7-11: Одно из "знамений", сопровождающих свидетельское служение апостолов (2 Кор. 12,2;Мар. 16,17- 18) возбуждает внимание толпы. Своим прославлением великого дела Божиего исцеленный содействует тому, что стекаются люди, предоставляя Господу "открытую дверь" для Своего Слова.
3,12-26: Проповедь Петра в храме.
3,12: Ввиду того, что уже совершено Христом в среде их (Мтф. 11,20-24; 23,37), им не следовало бы удивляться вновь совершившемуся. Взор их должен был бы отвратиться от людей и обратиться к Господу, Который и совершил это исцеление. В христианстве ничто не совершается собственной силой или собственным благочестием людей.
3,13-15: Сын (в других переводах раб Божий, 26; 4,27.30): таким именно образом следует воспринимать жизнь Иисуса и Его судьбу в свете высказываний Ветхого Завета (особенно Ис. 53): Сын (раб) исцелил раны многих; собственную жизнь Он принес в жертву, а потому и Бог превознес (прославил) Его, даровав Ему Свое Божество. Теперь Он осуществляет план спасения и избавления. Праведный (7,52; 22.14; Иак. 5,6; 1 Пет. 3,18; 1 Иоан. 2,1; Мтф. 27,19.24; Лук. 23,47): действительно, никто не мог упрекнуть Иисуса в каком-либо грехе (Иоан. 8,46); Невинный, Он был послушен "до смерти крестной", отдав Себя за грехи наши (Рим. 4,25). Сего Бог воскресил из мертвых. В праведности и воскресении Его заключается прощение Божие и спасение для новой жизни для всех людей.
3,16: Ради веры во имя Его: смысл таков: наша вера спасает, она не бывает тщетной, потому что у нее надежное основание - верность нашего Господа.
3,17-20: Сделали это по неведению: Петр говорит, несколько смягчая факт, о виновности многих из его слушателей в смерти Иисуса: тот факт, что ожидаемый ими Мессия, Христос, должен был пойти путем страданий и смерти, был далек и чужд их прежнему человеческому пониманию. Все зависело теперь в их жизни от того, отвратятся ли они от прежнего образа своего мышления и обратятся ли, совершив покаяние, чтобы и для них наступило время спасения и чтобы вновь явился вознесшийся Господь. Христианство от начала ожидало пришествия своего Господа.
3,21: Об этой части событий последнего времени не говорится подробнее. Она принадлежит к области того, чего мы еще не видим, потому что Бог совершит это в будущем (Евр. 11,1). Мы не в состоянии даже представить себе этого, а потому нам не следует представлять себе этого. И в нашем стихе Господь и Его пришествие составляют центр всего сказанного. В сравнении с Ним все высказывания Ветхого Завета по этому вопросу являются лишь "тенью будущего" (Евр. 10,1).
3,22-26: В страсти верующего Петр вербует свой народ, желая, чтобы он разглядел это милостивое посещение Божие в Иисусе и чтобы он принял Его. См. Рим. 9,1-5! Кое-что общее в обоих текстах: 1) завет принадлежит иудеям; 2) "во-первых" и у Павла является основополагающим (Рим. 1,16); 3) Моисей ...и все пророки от Самуила (2 Цар. 7,12-16) говорили об этом "ныне", о милостивом посланничестве Иисуса. В Нем иудеи достигают всех благословений своего Бога завета, однако только посредством покаяния, посредством "обращения". Оно приводит к тому, что Иисус не окажется более для них камнем преткновения.
4,1-4: Воскресение из мертвых - см. комментарий на 1 Кор. 15,12. Против обоих свидетелей Иисусовых выступили органы иудейского самоуправления: храмовая стража, а позади нее и синедрион (см. комментарий на Мтф. 26,59), которым овладели саддукеи (см. комментарий на Мтф. 22,23). Синедрион только недавно осудил Иисуса. Здесь впервые власть начальствующих выступает против христианской проповеди, пытаясь подавить ее.
4,5-7: И апостолам, как и Иисусу (Мтф. 21,23), был поставлен один и тот же вопрос о полномочии. Факта последовавшего исцеления нельзя было опровергнуть (Мтф. 12,24). Подобно тому, как и Иисуса подозревали в том, что Он совершает чудеса бесовской силой, так и апостолов обвиняли в том, что они творили чудеса "силами преисподней".
4,8-12: Петр говорит о совершенном "во свидетельство им" (Мтф. 8,4), иудеям. Собственно, только в этом народе Иисус совершал Свои чудеса (Мтф. 15,21 и посл.), только к этому народу Он посылал Своих учеников (Мтф. 10,5), потому что только этот народ в состоянии был понимать священные Писания Ветхого Завета, а главное, тот факт, что в Иисусе явился миру Тот, Кому Бог определил быть фундаментом (камнем, главою угла) Своего народа (11; Пс. 117,22). И никто иной, а только Иисус, Которого Бог воскресил из мертвых, совершил это исцеление: к совершенному и относится в вещественном отношении поясняющее слово. Язык Библии как Ветхого, так и Нового Заветов обладает двумя выражениями для определения спасения. Одно из них обозначает избавление, спасение человека от греха и смерти; корень его заключен в имени Иисуса (досл. Избавитель, Спаситель; Мтф. 1,21); это слово в обоих заветах всегда употребляется в тех случаях, где речь о спасительных действиях Божиих, т.е. о подлинно спасительном деле в Иисусе Христе. Второе выражение "спасение", "мир" служит исключительно для определения сущности спасения "земного" рода; в последнее время оно передается древнееврейским словом "шалом", чтобы убедить Церковь Христову в ее подлинной задаче в современном мире, в обществе - всегда и повсюду выступать против насилия и несправедливости. Во всем Священном Писании это слово никогда не употребляется для определения подлинно спасительных действий Божиих, как они в итоге выразились в Иисусе Христе. Спасением в этом смысле можно назвать нечто такое, что совершается в сфере их земной жизни, если Христос приобретает место в сердцах людей. Возвещать подлинное спасение, избавление человека во Христе - это миссия и главная задача христианства. Петр свидетельствует здесь о спасении Христовом достойным подражания образом.
4,13-14: Смелость: уверенность, внутренняя свобода; быть свидетелем Иисуса, не испытывая человеческого страха, - это великий дар благодати, который всегда необходим христианам в любом положении их, чтобы они могли устоять против коварных атак противника (Еф. 6,11.19). Удивлялись: Иоан. 7,15. Некнижные и простые, как Иисус и апостолы; у них не было возможности основательно познакомиться с господствовавшим тогда иудейским учением путем тщательного обучения; им чужда была и "закваска фарисеев и саддукеев" (Мтф. 16,6.12), а также иудейские предания, противоречившие Слову Божиему (Мтф. 15,3). Учеников Иисуса наставлял непосредственно Сам Господь (Иер. 31,34); Он преподал им все то, что сокрыто от "мудрых и разумных мира сего, от ученых богословов (Мтф. 11,25). Из-за чуда, которое совершили ученики, а также свидетельства об имени Иисуса противники оказались не в состоянии опровергнуть их.
4,15-18: Там, где мир не в состоянии убедительным образом опровергнуть проповеди об Иисусе там он всегда прибегает к всевозможным запретам и насилию. 19-22: Петр и Иоанн напоминают о том, что сами они пережили, что они видели и слышали (Иоан. 1,14; 1 Иоан. 1,1-3). Если несущие ответственность в народе Божием требуют, чтобы умалчивали о делах Божиих, это значит, что они слепы в своем своеволии, но это означает также, что в конечном итоге они восстают против Бога (Иоан. 9,1-34).
4,23-31: Скорбь и теснота побуждают христиан молиться. Молитва учеников начинается хвалой Богу всемогущему, "Творцу неба и земли". Затем следует изложение того, что только что случилось с ними: великие мира сего, объединившись, восстали против "раба" Божиего Иисуса, против избранных Его (Отк. 12,17); это предсказали уже пророки Ветхого Завета, поэтому случившееся не должно удивлять нас. Затем следует просьба о слове и о проявлении Духа и силы, обещанного Господом (Мтф. 10,7-8; Рим. 15, 18-19; 1 Кор. 2,4; 2 Кор. 12,12). Однако решающая просьба о том, чтобы возвещать Слово Божие со смелостью, с дерзновением. Высказывание о том, что в этот час Отец Небесный засвидетельствовал о них таким образом, что поколебалось место, останется непонятным для того, кто не научился еще таким образом молиться (Рим. 12,12; 1 Фес. 5,17-19), чтобы подобное могло случиться и с ним.
4,32-37: Краткое изображение раннехристианской церкви в Иерусалиме (2,42-47)! В качестве существенных признаков христианской церкви указываются полновластная проповедь апостолов и обширное общение ее членов друг с другом, которое простирается также и на область их материального имущества. Каждый отдельный верующий был совершенно свободен в распоряжении своим имуществом, об этом свидетельствует, наряду с 5,1 (особ. 5,4) исторически верное единичное сообщение (36) о Варнаве, принадлежавшем к более низкому иудейскому клиру в рассеянии: он продал свое поле и полученные деньги отдал церкви; несмотря на общие высказывания, это был явно особый поступок! Соблюдал ли он таким образом волю Божию, выраженную в Ветхом Завете (Числ. 18,20; Втор. 10,9; 18,1)? Благодаря этому поступку в поле зрения оказывается человек, который не принадлежал к узкому кругу "двенадцати", но который от начала являлся облагодетельствованной личностью в первой церкви; как сказано в Деян. 9,27, он ввел встреченного в Иерусалиме с недоверием Савла-Павла в круг "столпов"-апостолов; в 11,22 говорится о том, что апостолы, основываясь на силе суждений Варнавы приобщают к Церкви Иисуса Христа и христиан-неиудеев из Антиохии. В этой важнейшей из церквей Варнава приобщает к служению и Павла (11,25). Вместе с ним он совершает великое миссионерское путешествие (гл. 13). И на так называемом Апостольском соборе, состоявшемся приблизительно в 49 году, Варнава и Павел стоят бок о бок (гл. 15;Гал.2,1-10). Как утверждает древне-церковное предание, весьма возможно, что автором Послания к Евреям является именно Варнава (-" см. введение к Посланию к Евреям).
5,1-2: Без сомнения, дар благодати, в силу которого человек оказывается в состоянии отдать свое имущество Рим. 12,8), как поступил Варнава 4,32 и посл.), содействовал тому, что соответствующий член церкви занимал в ней одно из видных мест. Этого желали, вероятно, Анания и Сапфира (см. Быт. 3,6; Рим. 7,7), поэтому они продали добровольно (единственный?) земельный участок. Однако сердце их все еще было привязано к их имуществу (Мтф. 6,24; 19,22- 24), поэтому они утаили для себя некоторую часть из вырученных от продажи денег: лицемерие и неправда. Они не поступали по "мере веры" (Рим. 12,3).
5,3-4: Петр еще раз подчеркивает полнейшую добровольность в этом "первохристианском коммунизме": никто не обязан давать. Откуда Петру было известно, что оба они солгали? Может быть у него было основание для этого, в основном же, благодаря Духу Божиему, Который вместе с даром пророчества дарует способность видеть сердце людей (1 Кор. 14,24-25). Петр, соответственно, уличает во лжи их обоих (Мтф. 18,15-17; Иоан. 16,8-9). Обрати внимание на то, что говорит Петр и чего он не говорит. Петр не говорит о наказании, которому сам он подверг бы согрешивших и которое соответствовало бы нормам, установленным Самим Иисусом (Лук. 9,54-55; ср. Лев. 10).
5,5-6: Сурово и внезапно подвергает Господь судам и наказанию согрешивших людей. Кто окажется "случайно" свидетелем подобного суда или наказания, тот испугается до глубины. Может быть, какое-то "современное" исследование этого процесса установит, что все совершилось самым "естественным образом". Однако, в "случайностях" этого мира повсюду сокрыта рука Божия, она же действует и события направляет к цели (Ам. 3,6).
5,7-11: Через час подобное совершается и с Сапфирой, а Петр становится еще активнее в обличении. Вот так всему христианству предлагается пример того, что всякая ложь в Церкви Иисуса направлена непосредственно против самого Бога, Который присутствует в церкви в образе Духа Святого (1 Кор. 3,17; Еф. 4,30; 1 Фес. 4,1-8). Церковь (11; по-гречески Екклезиа): Екклезиа была первоначально светским политическим понятием, означавшим в греческих городах-государствах еще задолго до Иисуса "общество призванных", т.е. совокупность обладающих правом голоса граждан. Молодое христианство предпочло это слово равнозначному по смыслу понятию "синагога", потому что слово это получило в иудействе свое особое смысловое значение. Напротив, слово "екклезиа" не приобрело еще религиозного значения, а потому легко было сообщить ему новый соответствующий проповеди об Иисусе смысл: ученики Иисуса считали себя призванными (вызванными) Словом Божиим в Иисусе Христе из мира, из "этого века (эона)", чтобы принадлежать Ему верою и послушанием и чтобы следовать за Ним. Общение их в локальной плоскости, а также во всем мире и является Церковью Иисуса Христа, как мы исповедуем это в третьей статье Апостольского Символа Веры.
5,12-16: Опять свидетельствуется о том, что в совершаемых апостолами чудесах проявляются "признаки апостола" (2 Кор. 12,12). Речь здесь очевидно об исцелении душевно больных (психически обремененных, одержимых; 16). Конечная цель этих знамений и чудес состоит в том, чтобы пробудить веру в Иисуса Христа, Который хранит людей от лукавого и здесь, и в вечности, предоставляя им возможность быть детьми Божиими.
5,17-18: Настоящими противниками являются овладевшие синедрионом саддукеи (см. комментарий на Мтф. 26,59; 22,23 и посл.). Наступление их сейчас направлено против "апостолов, т. е. против авторитетного руководства молодой христианской церкви". Идут "на все", чтобы окончательно разрешить и это дело.
5,19-20: Ангел Господень и в древнейших свидетельствах Библии является определением личности, в образе которой невидимый Бог встречался с людьми и общался с ними (см. Комментарий на Быт. 16,13; 21,17; 22,11; 31,11; Исх. 3,2.4; 14,19; 23,20 и посл.; 32,34; Числ. 22,22; Суд. 2,1 и посл.; 6,11 и посл.; 13,3 и посл.; 3 Цар. 19,5.7; 4 Цар. 1,3.15; 19,35). С помощью его изображается и ныне действующий в новом народе Божием Бог (Мтф. 1,20.24; 28,2.5; Лук. 1,11 и посл.; 2,9 и посл.; Отк. 1,1; см. комментарий на Мтф. 18,10). Лютер усматривал в нем действия Божий через Христа уже в Ветхом Завете. Ученики Иисуса должны особенно считаться с вмешательством его, где необходимо устранить препятствия, которые стоят на пути проповеди Слова Божиего.
5,21-24: И неверие, которое предвзято отвергает Иисуса, вынуждено замечать руку Божию, но оно не желает раскрыться навстречу этой руке.
5,25-29: Ученики Иисуса постоянно находятся под угрозой опасности за слово учения, за проповедь о Господе. Если бы апостолы воздерживались в проповедывании Евангелия, то их сочли бы безобидными людьми и оставили бы в покое Но тогда бы ученики Иисуса погрешили бы против Него (Мтф. 10,32 Рим. 13,1 и посл.). Когда речь о Слове Божием, тогда должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.
5,30-33: Краткое изложение первой апостольской проповеди. Центр ее крестная смерть Иисуса и Его вознесение, чтобы в Нем мы могли приобрести прощение грехов и новую жизнь. Свидетелями Его являются ученики Его и Дух Святой, пребывающий в них (Иоан. 5,36). Итак, посредством Своего Духа Святого Бог пребывает в избранных Иисусом, а не в вождях ("пастырях") и руководителях прежнего народа Божиего.
5,34-39: Один из принадлежавших к фарисейскому меньшинству в синедрионе (см. комментарий на Мтф. 23,2) воспротивился намерению приговорить апостолов, как приговорили Иисуса, к смерти. К этому движению, которое вынуждено было нападать на Иисуса (Мтф. 23,1-36), принадлежали многие, которые "не далеки были от Царства Божиего (Map. 12,34) и из которых очень многие в течение последующих двух десятилетий уверовали в Иисуса Христа (21,20). Как благочестивый иудей и книжник, толковавший Писание, Гамалиил был озабочен тем (22,3), чтобы они ничего не сделали, что было бы противно Богу. Поэтому он и советует предоставить на усмотрение Божие дело Иисуса и Его учеников: Он (Бог) отвергает все человеческое. Слово Гамалиила хорошо согласуется с учением Библии, которая утверждает, что Бог господствует над всем и во всякое время, особенно же Он бодрствует над Своей Церковью. До того часа иудейство не слишком серьезно задавалось вопросом, что хочет сказать ему Он, допустив, чтобы из недр его возникла Церковь Иисуса Христа. Оба случая революционных мероприятий в иудействе во времена Иисуса, о которых упоминает Гамалиил, засвидетельствованы и внебиблейскими источниками.
5,40-42: Совет Гамалиила убеждает и встречает большинство одобряющих голосов. Однако, несмотря на это, апостолов подвергают телесному наказанию (2 Кор. 1,24), запрещая им впредь свидетельствовать об Иисусе. Напрасно, потому что апостолы не согласны этой уступкой купить себе свободу. Радость о Боге понуждает их говорить и свидетельствовать и определяет их путь, как свидетелей Христовых.
6,1: Начиная с событий Пятидесятницы, к христианской церкви принадлежали только ученики, вышедшие из иудейства и проживавшие либо в Палестине, либо в рассеянии, особенно от Персии до Рима (см. комментарий на 2,5 и посл.). Первые, как и Сам Иисус, говорили по-арамейски, т. е. на родственном древнееврейском языке, который уже давно знаком был древнему народу Божиему (4 Цар. 18,26) и который вскоре евреи всецело усвоили себе (около 400 г. до Р. X.). Евреи, находившиеся в рассеянии, разумеется, говорили прежде всего на языке того народа, среди которого они проживали, а затем на международном того времени языке, на языке образованных людей: по-гречески. Вот поэтому их и называли "эллинистами". Из среды их вскоре появились выдающиеся мужи раннего христианства, например, Варнава. Так как первые апостолы, как ученики Иисуса, были без исключения "палестинскими христианами-евреями", а потому и говорившими по-арамейски, то почти непременно должно было случиться так, что некоторые желания "эллинских" членов церкви из-за различий в языке не находили должного удовлетворения. По-гречески говорящая часть церкви не была обеспечена должным образом (2 Кор. 11,22).
6,2-4: Задача апостолов состояла в основополагающем служении словом. Это не значит, что они занимались исключительно проповедованием; это не значит также, что только они проповедовали. Несколькими стихами ниже мы видим, что и семь избранных диаконов тоже учили и проповедовали; их называли впоследствии "Евангелистами" (21,8; см. комментарий на Еф. 4,11). Апостолам, однако, предстояло посредством основополагающего слова учить и возвещать об Иисусе и Его делах; поучение их нашло свое отражение в новозаветных Писаниях и по сей день является основанием, на котором покоится Церковь Иисуса Христа (Еф. 2,19- 21). Впервые в жизни церкви обнаруживается здесь необходимость установить новое служение (3); признаки соответствия новому служению: дар Духа, мудрость, обнаруживающиеся в познании Слова, в послушании и в следовании.
6,5- 6: У всех семи избранных мужей греческие имена; они принадлежат к "эллинской" части церкви. Апостолы поручили им новое служение пред лицом собравшейся церкви и, помолившись, возложили на них руки. Уже в Ветхом Завете священник, очищая все общество от греха в великий день примирения, возлагал обе руки на "козла за грех", исповедуя все беззакония сынов Израилевых и все преступления их (Лев. 16,21). И Моисей возложил свои руки на своего преемника Иисуса Навин; "пред всем обществом", "чтобы слушало его все общество сынов Израилевых" (Числ. 27,18-23). Бог дал ему дух мудрости (Втор. 34,9). В Новом Завете возложение рук совершалось: 1) в творимых Иисусом чудесах (Мтф. 9,18; Map. 5,23; 6,5; 7,32; 8,23; Лук. 13,13;); 2) в те моменты, когда Иисус благословлял детей (Map. 10,16); 3) при крещении (8,17; 9,17; 19,6; Евр. 6,2); 4) в тех случаях, когда облекали в новое служение, сопровождая это поручение молитвой (13,3; 1 Тим. 4,14; 2 Тим. 1,6); 5) в случае особого попечения о душе (1 Тим. 5,22). Католическая церковь превратила возложение рук в таинство наряду с вечерей Господней, крещением и т.д. Мы ходим в свободе живого Бога. Мы уповаем на то, что повсюду, где христиане о чем-то просят Отца по слову Иисуса и в силу Его обетования - "во имя Его" - Господь слушает их (Иоан. 14,13). В практике церковной жизни возложение рук совершается в сопровождении молитвы; христиане придают особое значение этому акту, а потому, по совету апостола (1. Тим. 5,22) он совершается с осторожностью и не с поспешностью.
6,7: С расширением сферы служения росло и число членов церкви. Впервые упоминается о том, что к раннехристианской церкви в Иерусалиме принадлежали и священники, принадлежавшие к руководящему сословию в иудействе, и они обращались к вере в Иисуса Христа.
6,8-10: Пример Стефана свидетельствует о том, что семь избранных диаконов (3.5) были не только "диаконами", но и "Евангелистами" (11,8), проповедниками Евангелия и учителями, наставниками: в дискуссиях с иудеями он доказывает им на основании Ветхого Завета истинность слов и дел Иисуса, а они не в состоянии были опровергнуть его Иер. 1,18-19; 15,19-20). Противниками его были "школы" (синагоги), т.е. книжники вместе с учениками. По названию они были, как и сам Стефан, иудеями из говорящего по-гречески рассеяния. Среди них была также группа из Киликии - местности на юго-востоке Малой Азии, столицей которой был Тарс. К этой группе принадлежал и Савл, в будущем апостол Павел. Он должен был действительно понимать Стефана, говорившего об Иисусе, как о распятом и вознесшемся к Богу Сыне Человеческом и Сыне Божием, но именно поэтому Савл и сильнее всего противился проповеди Стефана о том, что иудей, Иисус равен и подобен Богу (Иоан. 5,18; 10,33), что Он обладает правом иначе толковать закон, нежели это было принято.
6,11-14: Когда не удалось обвинить и опровергнуть Стефана духовным путем, его обвинили перед синедрионом (см. комментарий на Мтф. 26,59), самой высокой иудейской инстанцией в вопросах веры и дисциплины, чтобы таким образом "покончить" с ним. Пункты обвинения, о которых говорится здесь только намеками, свидетельствуют уже о том, что не злонамеренно извращают все то, что говорит и что представляет Стефан. Стефан, очевидно, коснулся центральных моментов проповеди об Иисусе, которая оказалась недоступной их пониманию: хульные слова на Моисея (т.е. на Закон) свидетельствуют о свободе Иисуса по отношению к отвердевшему иудейскому пониманию закона (Мтф. 15,1-9; 23,23; отношение к заповеди о субботе), далее слова Иисуса: "А Я говорю вам..." (Мтф. 5,21 и посл.). Это было и является для иудеев изменением заповедей, которые Бог даровал Моисею. Стефану ведомо было также пророческое слово Иисуса о разрушении храма и Иерусалима (Map. 13,1). Прежде всего однако, ему были известны слова Иисуса о "храме Своего Тела", который они разрушат и который Он воздвигнет в третий день (Мтф. 26,60 и посл.; Map. 14,57-58; Иоан. 2,18-22). Противники Иисуса (Мтф. 26, 63- 64) обвиняли Его в том, что, утверждая подобное, Он хулит Бога, ограничивая единственность Бога и греша, таким образом, против первой заповеди. Так как Стефан из соображений глубочайшей убежденности веры вновь свидетельствует об этом учении, его обвинили в том, что он хулит Бога, а потому, как они полагали, против него следовало возбудить дело. Таким образом, уже в самое раннее время христианской проповеди обнаружилось "слово о Кресте", т.е. свидетельство о том, что Распятый - это Сын Божий (Иоан. 5,18; 10,36), что Он является вознесшимся к Отцу Господом мира и, как таковой, преткновением для иудеев (1 Кор. 1,23-24).
6,15: Стефан во "вдохновении": Дух Святой дарует ему соответствующее знание слов Иисуса (1 Кор. 12,3; см. комментарий на Иоан. 14,16), как и каждому, кто послушен слову Писания, духу этого свидетельства, т.е. Духу живого Бога, исполнившись Которым, способен идти своим путем.
7,1-53: По иудейским законам Стефану предоставлялась возможность законным образом защищаться против обвинений. Он воспользовался этой возможностью для могущественного свидетельства о путях Божиих с израильским народом, а также со Своим избранным Иисусом, основывая свое свидетельство на Писаниях Ветхого Завета. Однако свидетельство его обличило ведущих иудеев современности в слепоте относительно путей Божиих (2 Кор. 3, 14-16). Тщательное соблюдение соответствующей цели в высказываниях свидетельствует о том, что произнесенная в строго определенном положении речь передана хотя и сжато, зато верно
7,1-5: Стефан относит начало действий Божиих со Своим народом к Аврааму, а о последующих событиях говорит с совершенно особой вещественной заостренностью: избранный Богом Авраам вынужден был покинуть свою родину, чтобы стать пришельцем в чужой земле. Так он оказался орудием в руках Божиих; далее Бог даровал ему обетование касательно того, что семя его (единственное число!) овладеет этой землей (Гал. 3,15-16). Цель проповеди такова: и сегодня, во времена Стефана, человек является иудеем пред Богом Израиля лишь в той степени, если он оставляет народ свой, вернее вместе с Иисусом будет вытолкнут (Евр. 13,12-13) вследствие слепоты иудейских вождей, к которым Стефан обращается с речью в этот час!
7,6- 7: Избранный народ лишь в том отношении прав пред Богом, что терпит угнетение на чужбине, но Бог выведет его из рассеяния и введет его в ту землю, в которой они находятся сейчас.
7,8-10: После Исаака и Иакова Иосиф является следующим, которого Бог избрал, чтобы посредством него действовать в Своем народе. Но и его отвергли его братья, как отвергли и Иисуса Его братья по плоти (Рим. 9,3.5). И Иосиф вынужден был оказаться на чужбине. Но Бог с ним, Бог возвышает его до правящего князя в чужом великом царстве.
7,11-16: В силу водительства Божиего Иаков и его сыновья являются пришельцами в этой стране.
7,17-22: Следующим избранником Божиим является Моисей, но и он прежде всего оказался "выброшенным", вверженным в смертельную опасность (Евр. 11,23-26).
7,23-29: Как утверждает Стефан (25), Моисей уже тогда понимал, когда вступался за обижаемого израильтянина, что Бог избрал его орудием избавления, спасения избранного народа (Евр. 11,27). Однако народ Божий тогда еще не понимал избрания Божиего, а потому и отверг тогда Моисея, обвинив его в том, что он возомнил о себе. (И были частично правы, потому что Бог избрал Моисея не для того, чтобы он действовал в соответствии с собственными понятиями и насилием, а для того, чтобы он ожидал водительства Божиего).
7,30-35: Бог вновь избирает Моисея, которого тогда отвергли израильтяне, чтобы он вывел народ Его из рабства. Несмотря на виновность, Бог дарует Моисею это поручение, чтобы и он, как позднее Петр и Павел, а также многие другие в Царстве Божием, жил исключительно благодатью и носил в своей плоти "жало", которое препятствовало бы ему превозноситься на почве собственных достижений (2 Кор. 12,7 и посл.).
7,36-41: Хотя Моисей, как позже и Иисус, совершал чудеса и знамения, хотя он принял живые слова от Бога (38; Десять Заповедей), уже тогда отцы народа отвернулись от избранного Богом (Исх. 20,4-6). Относить слова Втор. 18,15 (3,22-23) к грядущему Сыну Человеческому представлялось совершенно чуждым тогдашнему иудейству, но именно эти слова составляли прочную составную часть первого благовестия молодого христианства, которое оно предлагало Израилю. И все же Израиль не внимал свидетельству Писания (Моисея) об Иисусе (Иоан. 5,45 и посл.). Ангел (38): см. комментарий на Быт. 16,7 и посл.
7,42-43: На подобное поведение Своего народа Бог отвечает судами и тем, что отвращает от него Свое лицо: в пустыне, в момент изгнания в Вавилон и сегодня.
7,44-50: Одним из случаев последующего отпадения древнеизраильских отцов от закона является уход от "обители дома Твоего и места жилища славы Твоей" (Пс. 25,8). Построен был только простой шатер (скиния, Исх. 25; Евр. 8,5). Даже Давида Бог лишил возможности построить Ему земной храм, только обещанному Сыну Давида Бог предоставит возможность воздвигнуть совершенно иной, "вечный" дом (2 Цар. 7,5-6.12-13). Стефана это явное свидетельство Писания об Иисусе, о замене храма телом Его воскресения, т.е. Церковью воскресения, которая явится новым храмом, новым местом присутствия Божиего среди избранных людей (см. 6,14; 1 Кор. 3,16-17; Евр. 8,2; 9,11).
7,51-53: Слова Стефана оказались нацеленным обвинением против нынешних вождей его народа. Как и отцы их, так и они слепы и не видят путей Божиих, а потому они отвергли Иисуса (Мтф. 23,29-32). К ним самим относится то, в чем они обвиняют Стефана; они пренебрегают тем, что Бог повелел в законе и что обещал.
7,54-56: Своим утверждением, что он видит Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (см. комментарий на Мтф. 8,20), он предоставляет им достаточное основание для того, чтобы приговорить его к смерти: таким образом Стефан, как и Иисус прежде (Мтф. 26,63-66), нарушает в их глазах первую заповедь, потому что уподобляет Богу человека, Иисуса - собственно, такова сущность полемики иудеев и ислама с христианством даже поныне: они обвиняют христиан в том, что наряду с Отцом у них имеется еще второй "Бог". Вот почему а силу иудейских законов Стефан повинен смерти. Беседа эта протекает не в замешательстве, а корректно, в соответствии с иудейскими процессуальными предписаниями: члены верховного суда заткнули уши, что должен делать благочестивый иудей, когда он слышит слово о том, что неприлично. Затем последовала - тоже в соответствии с законом - казнь через побивание камнями. Стефан видит Господа: это исполнение обетования для тех (Мтф. 5,8), которые совершенно "чисты" от всего человеческого, следуя за Иисусом (Евр. 12,14; 1 Иоан. 3,2; Отк. 22,4). Он видит Иисуса стоящим, а не сидящим! Это означает, что Иисус идет навстречу ему!
7,57-59: Был ли тогда Савл уже официальным уполномоченным синедриона, а потому присутствовал ли он при исполнении "своих служебных обязанностей" (9,1-2)? Или же в диспуте со Стефаном он был только начальствующим в слове, а потому и главой группы (молодых) людей, которым предстояло после окончания процесса бросить в Стефана первый камень? Стефан молится, как и его Господь, оставаясь верным Ему до конца. Он молился за всех своих убийц, в том числе и за Савла-Павла, и Господь славным образом выполнил его ходатайство об этом "сильном" противнике (Ис. 53,12). Побивание камнями Стефана совершилось, должно быть, еще до смещения Пилата (36 г. после Р. X.), который, начиная с 31 г. п. Р. X., постоянно опасаясь за свой пост, был особенно благосклонен к иудеям.
8,1-3: Гонениям подверглась, очевидно, не вся церковь в Иерусалиме: не тревожили "апостолов", т.е. ту часть церкви, которая вместе с апостолами твердо держалась иудейства, разделяла с ним веру и продолжала участвовать в его культурных установлениях (3,1). Вот поэтому они могли спокойно предать земле тело Стефана. Гонениям подвергалис только (эллинистические) член! церкви, разделявшие Стефанов образ мыслей, которые утверждали, что Иисус является целью Ветхого Завета, а потому и окончанием храма и жертвоприношений (Евр. 8,13-10,9; Рим. 10,4), т.е. завершением всего пути к Богу, пролегающего через исполнение закона и действия чело века (Рим. 3,21-28). Что это в ко нечном итоге означало для иудейской веры, никто не видел этого так остро, как радикальный мыслитель и хорошо осведомленный в иудейском богословии Савл-Павел. Вот поэтому он преследовал христиан и заключал их в темницы (22,3-4; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13-14; Фил. 3,4-6). Не говорится о том, что и другие христиане претерпели мученическую смерть, хотя это легко предположить (26,10). Павел знает, что над ним тяготеет вина за пролитие крови и что он живет исключительно по милости Божией и на основании дарованного Им прощения (Рим. 1,5; 1 Кор. 15,10; 2 Кор. 12,7-9).
8,4: Как это часто случалось и в последующий период истории церкви, ненавидящие и преследователи содействовали тому, чтобы распространялась христианская вера. Миссионерское дело началось благодаря преследованиям и гонениям. Здесь обрывается нить повествования; она вновь будет подхвачена только в главе 11,19 (см. связь 8,1-4 и 11,19 и посл.). Здесь же Лука рассказывает о деятельности одного из подвергшихся гонениям, "Евангелиста" Филиппа, принадлежавшего к кругу семи вместе со Стефаном (6,5; 21,8).
8,5-8: Филипп пришел в город Самарийский; это едва ли была тогдашняя политическая столица на земле древней Самарии с эллинистическим населением, а скорее всего это был город Сихем-Сихар, сегодня Наблус, на месте древнего центрального святилища двенадцати колен, главное религиозное место отделившихся от иудеев самарян (Иоан. 4,5.20). После отделения от иудеев, главное религиозное святилище которых находилось в Иерусалиме, их считали отпадшими и еретиками; это разделение совершилось приблизительно в пятом веке до Р. X. Проповедь Евангелия впервые достигла их. Благодаря слову и делу Иисуса, и они могли приобщиться к народу избранному (Иоан. 4,21-26.28-30.39-42; 10,7-9.14-16). Следствием, как и всегда, куда приникает Евангелие, явилась радость великая, одновременно, однако, выступил и сатана, обрушив массивную силу своих властей (Еф. 6,12).
8,9-13: Центральной фигурой местного благочестия являлся Симон; церковные писатели более позднего врмени утверждают, что от него произошли гностики (см. вступ. к Еф. и 1 Иоан; см. комментарий на Еф. 3,18). С одной стороны, он обладал способностями и мог силами "преисподней" творить чудеса. С другой стороны, его возвеличила падкая на сенсации доверчивость людей, а это всегда приятно человеку, не находящемуся на пути освящения.
8,14-17: Апостолы совершают свое миссионерское служение среди самарян-еретиков, проявляя начала, основанных не на законе, а на деле служения Евангелию (Рим. 12,8; 1 Кор. 12,28). В этом отрывке особенно подчеркивается, что люди были крещены по вере, не приняв, однако, Духа Святого, что случалось не редко и в последующей истории церкви. Все совершенно иначе произошло в доме Корнилия (гл. 10). Бог может идти этими двумя путями. Не следует "многие способы Божий спасать грешников" стараться втиснуть в церковные или богословские рамки! Конечно, крещение означает тот факт, что люди прилагаются к церкви Иисуса Христа, и единственно в руке Божией заключена возможность одарить как отдельные личности, так и целые группы внезапно или длительным путем Своим Духом и другими духовными дарами. Однако следует молиться о даре Духа Святого (Лук. 11,13)! Апостолы молились о даре Духа Святого с возложением рук (см. комментарий на 6,6; 13,3)
8,18-19: Особые чудеса можно совершать или посредством Духа Божиего, или посредством сил преисподней (Мтф. 24,24; 2 Кор. 11,14; 2 Фес. 2,9; Отк. 13,13). Только поверхностное рассматривание их не обнаруживает между ними различий. Просьба Симона является явным признаком того, что его прежняя натура еще не сокрушена. Ему хочется проникнуть в Церковь Иисуса Единственной защитой против подобного проникновения является постоянное бодрствование, а также духовное полномочие, сопряженное с даром различения духов (1 Кор. 12,10).
8,20-23: Петр упражнялся в подлинном попечительстве о душах, которое состояло в соединении и расторжении (Мтф. 16,19; 18,18; Иоан. 20,21-23), т.е. в обличении греха (Мтф. 18,15; Иоан. 16,7), в призыве к покаянию и в свидетельстве о суде, которому Бог подвергнет грешников.
8,24: Ответ Симона свидетельствует о том, что он желает избавиться только от последствий, но он еще не готов радикальным образом отрешиться от своей прежней жизни (Map. 9,43^7).
8,25: Христиане из иудеев и сектанты-самаряне составляли одно стадо (Иоан. 10,16).
8,26: Эта история о последующих действиях Филиппа свидетельствует о том, что он не был неподвижно привязан к одному месту, а Дух Божий "направлял" его по примеру древних пророков (3 Цар. 17,2-3. 8-9; 18,1.12). Ангел Господень (см. комментарий на 12,11), т. е. Сам Иисус направил его к миссионерскому делу среди язычников!
8,27-28: Этот вельможа являлся министром царицы Ефиопии; как таковой, он был евнухом. Тот факт, что язычник совершает паломничество в Иерусалим, свидетельствует о том, что он является "богобоязненным", т. е. верит в Бога Библии, благодаря иудейской проповеди, :облюдает Его заповеди и посещает богослужение в синагогах (см. комментарий на 10,1- 2). Однако согласно Втор. 23,1, евнух не может быть принят в общество народа Божиего. Этот вельможа приобрел себе свиток книг пророка Исайи и читал его, возвращаясь домой.
8,29-31: Водительство Духа Божиего никогда не совершается "исключительно внутренне". Внутренним переменам всегда соответствуют и внешне-исторические данные. Они даруют, как и здесь Филиппу, уверенность, что рука Божия участвует в деле. Со стороны человека это требует полнейшего послушания и отказа от всякого своеволия и маловерия.
8,32-35: В 53 главе пророка Исайи содержится свидетельство о страдающем Рабе Божием (см. комментарий на 3,15); вельможа ставит и по ныне решающий вопрос, речь ли здесь о самом пророке или о Другом, Грядущем? Филипп: об Иисусе! Но это же означает: уже сейчас наступило месианское время, сейчас уже Бог в Иисусе Христе начал созидать Свое Царство (Мтф. 12,28; Лук. 4,21; 2 Кор. 6,2). Обратим внимание на еще одно слово Св. Писания, касающееся евнухов, которое содержится несколькими главами дальше в книге пророка Исайи (Ис. 56,3), которое свидетельствует о том, что и они некогда будут приняты в общество народа Божиего, когда наступит время спасения. С тех пор как Иисус пришел в мир, ничто уже не препятствует тому, чтобы и евнухи были приняты в общество народа Божиего. Вот поэтому и у него появляется желание креститься - прекрасный пример того, что Христос является завершением эпохи закона (Рим. 10,4).
8,36-38: От начала крещение является принятием в Церковь Нового Завета. Все то, что Христос совершил для нас Своей смертью и воскресением, присваивается крещаемому и производит в нем посредством Его Слова нового человека. Совершенно очевидно, что в раннем христианстве очень скоро крестили людей, сознавая, что главное - превращение ветхого человека в нового, а также проникновение в спасительное дело Иисуса - для нас совершается в течение длительного процесса перехода "от веры в веру" (Рим. 1,17). О том. чтобы отодвинуть крещение в будущее, а также об испытании, готов ли данный человек для крещения, нет речи ни здесь, ни в каком-либо другом месте Нового Завета.
8,39-40: Находящийся на служении Евангелиста свидетель Иисуса направляется к новой деятельности. Однако познавший благодать Иисуса Христа и любовь Божию охвачен радостью, которую дарует ему Бог.
9,1-2: Благодаря гонениям, которым подверглись сгруппировавшиеся вокруг Стефана, христиане достигли Дамаска (8,1.4). Инициатива выслеживать христиан исходит явно от Савла-Павла. Полномочия, дарованные Савлу синедрионом, осуществляются в пределах римских уступок иудейству, в силу которых они сами уполномачивались совершать суд над проступками против иудейского закона в своих общинах (Иоан. 18,31). Христианская вера является прежде всего следствием, осуществлением жизни по Слову Господа. В этом заключается назидательное содержание, так что "путь" становится заменяющим понятием "учения".
9,3-7: Во всех повествованиях об обращении апостола Павла (см. 22,3-16; 26,9-18) одинаково говорится о том, что осиял его свет с неба и что он слышал голос: с ним говорил Иисус, вознесшийся Господь. Сам Павел говорит (1 Кор. 9,1), что он видел (воскресшего) Господа. Иисус оказался на его пути, помогая ему осознать все то, что он делает, предлагая ему также указание для последующих шагов. Тот факт, что Он удостаивает Савла Своим наставлением и не губит его, означает, что Он простил его. Позже Павел постоянно свидетельствовал о том, что он получил от Господа "благодать", т.е. прощение, и апостольство, т. е посланничество. Однако не все повествования согласуются друг с другом в том отношении, что "пережили" сопровождавшие его (ср. 9,7 и 22,9; а в гл. 26 вообще нет каких-то особых высказываний). В одном случае говорится, что они слышали голос, а в другом явно отрицается этот факт. Следует, однако, обратить внимание на то обстоятельство, что здесь говорится о том, что сопровождавшие Савла никого не видели, т.е. не видели Господа, что не исключает, однако, возможности того, что и их мог осиять свет с неба.
9,8-9: Разве не способен ослепнуть на какое-то время человек, переживший подобное событие?
9,10-16: И Анания, которого Бог использует в качестве своего орудия, постигает особым образом, в чем состоит требуемое от него служение. Указания Божий, предназначенные для Павла, преодолевают его возражения, что это действительно требует от него Господь: Павел избран для служения среди язычников в соответствии со спасительно-историческими обетованиями Слова, и это служение он поведет, по слову Иисуса, путем страданий. Превознесенный Господь не <открывает", "как Дух", ничего такого Своим ученикам, что не соответствовало бы словам Иисуса или свидетельству Ветхого Завета. В том случае, когда человек получает "откровения", которые противоречат сказанному Иисусом и утверждаемому Ветхим Заветом, это значит, что говорит совершенно иной дух.
9,17-19: Превознесенный Господь пользуется Своим вестником, чтобы возвестить Павлу, что Он дарует ему Свою милостивую помощь, и брат Савл будет принят в церковь. Анания возложил на него (Савла) руки - см. комментарий на 6,6. Параллельное сообщение в гл. 22, 14-17 указывает на более усиленную борьбу Анании за душу Павла. Так или иначе, но он созрел уже для Иисуса Христа, "сильный" стал "добычей" раба Божиего (Ис. 53,12). Как следует из Гал. 1,17, Павел провел около трех лет в Дамаске или в окрестностях его. Неопределенное указание времени не противоречит, однако, нашему месту.
9,20: Во время своего пребывания в "Аравийской пустыне" (Гал. 1,17) Павел, как иудейский раввин знающий Писание, постиг пути Божий в Иисусе Христе: Он и высказывает это публично в церкви перед собравшимся народом. Решающим, однако, является тот факт, что в Иисусе он видит не только пришедшего Мессию, но вознесшегося к Отцу Сына Человеческого и Сына Божиего. "Что думаете вы о Христе?" - это решающий вопрос всех времен.
9,21-22: Павлу даровано то же самое, что было даровано и Стефану (6,8.10): его ясное свидетельство вызывало ненависть и гонения иудеев.
9,23-25: Сопряженное со страданиями следование Павла за Иисусом начинается тем же, что сам он причинял ученикам Иисуса. Но сейчас он не отвечает уже более насилием на насилие. По слову Иисуса, он просто переходит из города в город (Мтф. 10,23).
9,26-28: Не следует удивляться тому, что из страха перед сыщиками к Павлу относились в Иерусалиме осторожно и с выдержкой. Варнава, особенно духовно одаренный член раннего христианства (4,36), обладал особым авторитетом, он .и ввел Павла в круг апостолов. Как и Павел, Варнава являлся христианином из иудеев-эллинов (см. комментарий на 6,1). Он познает, что Павел подлинно обратился ко Христу и принадлежит Ему. Поэтому Иерусалимская церковь приняла Павла. Как следует из Гал. 1,18, Павел пробыл две недели в Иерусалиме. Из руководителей Иерусалимской церкви, по его же собственным словам (Гал. 1,18-20), он встретился "только" с Петром и Иаковом. Защищаясь от обвинений, он по праву заверяет, что Евангелие он получил не от человека (Гал. 1,1.12.16), он все-таки воспользовался при этом возможностью слышать об Иисусе. Разуметь "Евангелие" о слове и деле Иисуса из Назарета - это всегда дар Духа Божиего (1 Кор. 12,3; Гал. 1,15).
9,29-30: И на этот раз Павел не стыдится дискуссии с эллинскими иудеями, среди которых, вероятно, было еще много тех, которые учились вместе с ним. Не удивительно, что вскоре пытались убить его. Нельзя избавиться от впечатления, что Иерусалимская церковь благосклонно встретила отбытие его: после казни Стефана и гонений верующих она желала покоя и не хотела вновь оказаться в напряженных отношениях с Иерусалимским иудейством. Павел возвращается в свой родной город, приступает там к ремеслу (18,3) и не скрывает своей веры, пока Варнава вновь не призывает его к новому служению в Антиохийской церкви в Северной Сирии (11,25).
9,31: Иерусалимская церковь в то время вновь находилась в покое и могла расти и духовно, и внешне. И это доля благословенния Божиего для Церкви. К сожалению, мы часто за это слишком мало благодарим.
9,32-35: Петр совершил это чудо в связи со своей миссионерской деятельностью в прибрежной полосе Палестины у Средиземного моря. Там уже и прежде были христиане (святые - см. комментарий на Еф. 2,19; Рим. 1,7). Петр вступает в связь с ними и живет у них. Слово вестника Иисусова и сопровождающие его знамения свидетельствуют о Царстве Божием в силе" и приводят к тому, что многие приняли Евангелие верою.
9,36-37: Иоппия, сегодня это часть Тель Авива - Яффа; в отличие от расположенной далеко от побережья (в 20 км) Лидды, расположена на берегу моря. Представляется, что Тавифа уже тогда совершала в христианской церкви особое служение любви, т. е. она была, вероятно, "диакониссой" (ср. Мтф. 6,1; Лук. 18,11). Смерть Тавифы образовала брешь в церкви.
9,38-39: Нельзя сказать, что, послав за Петром, церковь уже заранее рассчитывала на чудо. Церковь умоляет об утешении Евангелием из первых (т.е. апостольских) рук, и то, что Господь дарует Своей Церкви в смысле что-то особенное, должно быть всегда явным (см. комментарий на Мтф. 9,18 и посл.).
9,40-41: От нас сокрыто, что произошло здесь в действительности. "Мертвые воскресают" (Мтф. 11,5) в мессианский период спасения, т.е. с наступлением и продолжением Царства Божиего, хотя в единичных случаях все это совершалось и в прежний век, обладая характером притчи и являясь указанием на то, что происходит сегодня в духовной области (Лук. 15,24) и что некогда окажется и телесной действительностью в новом творении (1 Кор. 15,21-28).
9,42-43: Это особое событие вызывало доверие к силе Евангелия и пробуждало веру. Петр избирает сейчас Иоппию-Яффу в качестве нового места пребывания для своей деятельности. Сообщение о том, что он проживает в доме некоторого кожевника, едва ли является случайным: кожевников едва ли уважали иудейские законники, да и в культовом отношении они не были безупречными, поэтому их избегали. Христиане переступили через эти рамки, как таковые.
10,1-2: Кесария Приморская была основана Иродом Великим приблизительно за десять лет до Рождества Христова, а в 6 году п. Р. X. она была резиденцией римского правителя с преимущественно языческим населением. Полк, называемый Италийским, как воинская единица, известен был уже в период от 50 г. до Р. X. по 150 г. п. Р.Х. Корнилий - значит "богобоязненный". В период Иисуса и раннего христианства очень многие примыкали к иудейским общинам (синагогам), прежде всего в рассеянии, которые веровали в соответствии с Библией, Ветхим Заветом, в Бога Творца, и соблюдали Его заповеди, "нравственный закон". Они посещали субботние богослужения, совершали время от времени паломничества в Иерусалим (8,27), однако по причине неприятного обрезания не всецело приобщались к иудейству: рамки иудейского закона отделяли их в конечном итоге от полного общения с народом Божиим.
10,3-6: В раннем христианстве практиковалась длительная молитва, как начало вновь дарованного прозрения и особого познания, предназначавшегося для церкви в особом положении. Кто считает невозможным подобное духовное видение, пусть обратит внимание на многие похожие процессы в истории христианства вплоть до нашего времени. Проблема, как свидетельствует об этом исторический опыт, состоит не в том, "существует ли что-то подобное", а в том, чтобы убедиться на основе Св. Писания, действительно ли в данном случае говорит Дух Божий или какой-то другой дух, дух преисподней. Ангел - см. комментарий на 5,19.
10,7-8: Сотник оказался помощником для тех, кто был духовно связан с ним.
10,9-14: И Петр, точно так же, как и Павел, получал особые указания в духовных видениях (1 Кор. 14,6.14.18; 2 Кор. 12,1 и посл.). Однако верный свидетель Иисуса не хвалится этим. Он только открывает себя для того, чтобы Господь в Своем водительстве мог пользоваться и этим средством. Скверное или нечистое (14), чего Петр еще никогда не ел, является "неаппетитным" не с внешней (эстетической) стороны, но оно является нечистым с культовой стороны, т. е. иудейский закон запрещал употреблять все это в пищу. Ответ Петра свидетельствует о том, что он, как и вся иудейско-христианская церковь в Иерусалиме, твердо держался иудейского закона и его предписаний (21,20; Гал. 2,3.11 и посл.). Вместе с другими руководителями апостолами в Иерусалиме, а также вместе со всей поместной церковью он к тому времени еще не достиг познания того, что вера во Христа ставит верующего в условия свободы, которая оставляет позади всякую законность.
10,15-16: Во Христе вся тварь освобождается от всяких установленных человеческим законом обложений, и каждый христианин может пользоваться ею свободно и с благодарностью Господу (1 Тим. 4,4; Мтф. 15,11; 1 Кор. 8,4.7 и посл.).
10,17-20: Познание того, что означает все то, что он видел сейчас, благодаря водительству Божиему, открывает постепенно перед Петром дальнейший ход событий. Пророческие познания всегда раскрываются" только в соответствующих исторических процессах в своем подлинном смысле.
10,21-23: Все то, о чем рассказали посланные Корнилием, точно соответствовало тому, что было указано Петру Господом. Поэтому он принимает посланных Корнилием, хотя они и были язычниками, и предоставляет им убежище - это был первый шаг, преодолевший рамки иудейской законности.
10,24-26: Петр отправился не один. Всякое миссионерское вторжение христианской церкви в мир сопровождается непременно верою и молитвой некоторого общения.
10,27-29: Собранные позднее в Талмуде предписания иудейских законников воспрещали всякое общение иудеев с неиудеями. По мнению иудеев, язычнику было многое свойственно из того, что в культовом смысле непременно должно осквернять иудея в его доме, во время совместной трапезы (Иоан. 18,28). Вот в чем заключалась причина того, что нарушалось единство в ранней христианской церкви: христиане из иудеев, совесть которых все еще продолжала оставаться в плену иудейской законности, требовали от христиан из язычников соблюдения иудейской (раннеталмудистской) законности (15,1; Гал. 2,11 и посл.).
10,30 -33: Присутствующие, собравшиеся пред Богом, пожелали услышать от Петра весть о Боге - для проповедника Евангелия это "открытая дверь", которую силен открыть только Сам Господь (ср. 2 Кор. 2,12 и Рим. 10,14.17).
10,34-35: Пред лицом собравшихся пред ним язычников, которые желали услышать Слово Божие и весть об Иисусе Христе, Петру на основании Писания было ясно: искупительное дело Божие простирается на людей всех народов (Ис. 49,6).
10,36-38: Вы знаете: Петр мог предполагать, что весть об Иисусе проникла уже и сюда.
10,39-43: Образцовая и всем временам соответствующая проповедь: в центре Иисус, распятый и воскресший, затем свидетельство проповедника, в то время в подлинном смысле свидетеля Слова и Воскресения Иисуса, которого послал Сам Иисус; сегодня, когда мы слышим его голос (2 Кор. 6,1; Евр. 3,7.13 и посл.), действительно слово о прощении грехов; Иисус, призывающий к Себе, является Судьей миров, Которому все мы вынуждены будем дать отчет (2 Кор. 5,10). Не случайно некоторые обороты этого текста почти дословно вошли в апостольское исповедание веры церкви (вторая и третья статьи).
10,44-48: Происшедшее здесь является "Пятидесятницей для язычников": совершилось то же, что и во время первой Пятидесятницы в Иерусалиме, когда Бог начал действовать неожиданно, а люди потом прилагались к церкви через крещение. Говорение языками 2,2-4. Там, где Бог действует видимым образом - вопреки всем человеческим ожиданиям, устраняя существовавшие до сих пор рамки - там вестникам Иисуса, остается только повиноваться, чтобы оказаться в состоянии исполнить явленную им волю Божию через крещение уже принятых Богом в Свой новый народ Божий, в Церковь Иисуса (во имя Иисуса Христа см. комментарий на 2,37-41). Оставаясь еще в течение нескольких дней в доме этого язычника-сотника, Петр засвидетельствовал своим поведением, что и здесь наступило истинное общение во Христе.
11,1-3: Иудея употребляется достаточно часто вместо Иерусалима. Иерусалимская церковь, прежде всего ее руководство (апостолы), преткнулись о совершившемся в доме языческого сотника, а также о поведении Петра. Попутно следовало бы заметить: 1) Петр не являлся более руководителем, как это было в начальный период. Очевидно, его длительное отсутствие в Иерусалиме (9,32; 12,17) привело к тому, что Иаков, брат Господень (Мтф. 13,55), оказался теперь авторитетным руководителем церкви (12,17; 15,13 и посл.; 21,18 и посл.; Гал. 2,9). Он был теперь глубоковерующим сторонником Иисуса, убежденным в посланничестве молодого христианства к древнему народу Божиему. Тем не менее христиане из иудеев, по его мнению, должны были оставаться самыми верными хранителями отеческих преданий, даже веруя в Иисуса, и ни в коем случае не отказываясь от своего иудейства. 2) Петр не подвергался атакам за то, что он проповедывал Евангелие язычникам и крестил некоторых из них. Таков был план спасения Божиего (например, Быт. 12,3; Ис. 49,6). Но его упрекали в том, что он вошел в дом язычника и участвовал в трапезе с "грешниками из язычников" (Гал. 2,15). Предполагают, что за этой критикой скрывается "иудаистическая" убежденность, что язычникам необходимо соблюдать иудейский закон даже в том случае, если они становятся христианами. Однако, вероятнее всего, что Петра упрекали за смягченное по отношению к христианам из язычников поведение: христианин из иудеев лишен был возможности отказаться от чего-либо в соблюдении закона. Следствием такого взгляда явилось отсутствие общения и единства между христианами из иудеев и таковыми из язычников (Еф. 2,13-16), от них требовалось, чтобы и они соблюдали иудейский закон. Однако подобное соблюдение привело бы молодое христианство в миссионерстве в тот же тупик, в котором находилось тогдашнее иудейство, поэтому необходимо было подчеркивать, что и язычники, и иудеи спасены единственно по благодати через веру в Иисуса Христа (15,11; Гал. 2,15). Таким образом, в поле зрения оказывается важнейший вопрос раннего христианства, который обсуждался апостолами на так называемом Апостольском соборе (Деян. 15; Гал. 2,1-10), это был тогда основной вопрос христианской веры.
11,4-17: Сии шесть братьев (12) - это не только более точные данные в сравнении с 10,23 (вместе с Петром это группа из семи); вероятно, все они вместе с Петром прибыли в Иерусалим, чтобы выступить в качестве свидетелей совершившегося. Петр сочетает событие в доме Корнилия с обетованием Иисуса об излиянии Духа Святого и, следовательно, с иудейско-христианской Пятидесятницей (15), о которой речь в главе 2: это совершенно такое же событие, как и то, что совершилось в самом начале. Бог желает видеть исполненное Духом христианство, состоящее из иудеев и язычников.
11,18: Там, где явно действует Бог, христианам, кто бы они ни были (Гал. 2,6) не следует изменять что-либо или "перетолковывать". Так и здесь остались послушными, хотя многое указывает на то, что собеседники-противники Петра скорее согласились с тем, что произошло, нежели уяснили себе случившееся в богословском смысле, изменив свое мнение. Тогда не могли еще осознать значения всего случившегося. События, развернувшиеся на Апостольском соборе и в Антиохии (гл. 15; Гал. 2), подтверждают эту мысль. Этим заканчивается история Петра (9,32), и Лука вновь подхватывает оборвавшуюся нить повествования, кратко и сжато, но вызьшая доверие, рассказывавшего о событиях в жизни Стефана и о его смерти (11,19).
11,19-21: Процессы, о которых повествуется здесь, произошли вскоре после событий, сопряженных со смертью Стефана, а потому в крайнем случае через несколько лет после смерти и воскресения Иисуса, стало быть, еще до событий, о которых речь в главе 10. Достоин внимания тот факт, что куда бы ни простирались гонения, они повсюду побуждали к миссионерской деятельности. Однако и эта деятельность ограничивалась пределами древнего народа Божиего. Только в северной Сирии решились некоторые не известные нам христиане из эллинистических иудеев сделать шаг за пределы иудейского народа и с успехом проповедывали Евангелие и неиудеям. Надежно переданный здесь процесс является одним из важнейших в истории раннего христианства и даже всей церковной истории. Ни кого-либо из "великих", а безымянных христиан Дух Святой повел таким образом, что, начиная с этого времени, Церковь Иисуса Христа начала составляться из иудеев и язычников, в полном соответствии с планом спасения >ожего, который явлен был уже в В.З. (Ис. 2,1 и посл.) Великим апостолам в сущности потребовалось более продолжительное время, чтобы осмыслить этот процесс и последствия его в духе Господа Церкви. Возникновение смешанной, состоящей из христиан, из язычников и иудеев, церкви в Антиохии означает одновременно вторжение христианства в великий мир древности. В этом третьем по величине и богатом традициями городе римской мировой державы сталкивались культуры древнего Востока с греческой одухотворенностью и римской государственностью. Поэтому легко понять, что христианская церковь этого города вскоре оказалась исходной точкой и носителем широко простершегося миссионерского дела, в особенности апостола Павла, на востоке римской империи.
11,22-24: Варнава - см. комментарий на 4,36; 9,27. Он наблюдал благословенное миссионерское дело и познал, что оно от Бога.
11,25-26: Он вспомнил, что Павел находится где-то поблизости и что он призван к миссионерскому делу среди язычников (9,26 и посл.). Он и воспользовался им для созидания и внутреннего укрепления новой церкви. Открыл ли ему Бог, что он может начать работу совместно с этим человеком, с которым не могли найти общего языка руководители Иерусалимской церкви (1 Тим. 3,6), предложив ему соответствующее служение в Церкви Иисуса Христа? Следовательно, после Стефана Варнава является орудием в руках Господа, благодаря которому Павел оказался великим апостолом язычников. Христиане (26). Так как иудеи ни в коем случае не могли быть готовыми к тому, чтобы называть сторонников Иисуса этим именем и чтобы признать в Господе их ожидаемого ими "Помазанника" (Мессии, Христа; см. комментарий на Пс. 22,5; см. комментарий на Мтф. 16,16), этим именем стали единодушно пользоваться стоящие вне неиудеи. Если Иисус не находится более в центре веры и свидетельства христиан, тогда они противозаконно будут пользоваться этим именем.
11,27-30: Пророки (см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.): члены церкви, обладающие даром благодати, даром пророчества, который часто проявлялся в раннехристианских церквах (Рим. 12,6; 1 Кор. 12,10). При этом подобная проповедь отличалась от предсказаний будущего ветхозаветными пророками, а чаще всего касалась предстоящих мировых событий, исходящих непосредственно из сокровенной руки Божией, но требовавших от церкви соответствующих действий верою. В нашем тексте знаменательным является то обстоятельство, что пророк только указывает на наступающее положение. Запечатленный Духом Божиим пророк не водит церковь на поводке из-за своего своеволия, а содействует тому, чтобы совместно познавать волю Божию, чтобы познавать необходимое "в Господе" и действовать сообразно полученному познанию. Кесарь Клавдий: 41-54 гг. п. Р. X. Об упоминаемом голоде (около 48-49 гг. п. Р. X.) свидетельствуют и внебиблейские историки древности. Усматривали ли в этом голоде христиане начало скорби последнего времени по слову Иисуса согласно Map. 13,8? Если да, тогда это был бы пример тому, что взгляд, обращенный к концу времен, не сковывал церковь, а наоборот, ободрял ее для действий верою и послушанием. Пророческое слово побудило к всеобщей жертвенности в пользу христиан, проживающих в Иудее, прежде всего в пользу Иерусалимской церкви - это было дело, которое позднее продолжал и апостол Павел (Рим. 15,25 и посл.; 1 Кор. 16,1; 2 Кор. 8; Гал. 2,10). Павел ясно высказал более глубокий духовный смысл: христиане из язычников уделяли от своего избытка материальных благ в пользу того духовного, что текло к ним из Иерусалима (Рим. 15,27; 2 Кор. 8,14; 9,12). Может быть, он усматривал в этом исполнение одного из высказываний Ветхого Завета касательно последнего времени: язычники принесут от полноты своей к горе Сиону (Ис. 2,2 и посл.; 60,5 и посл.; 60,11). Варнава и Сдал: был ли Павел в промежутке между своим обращением и Апостольским собором (9,26 и посл.; гл. 15) еще раз в Иерусалиме (ср. Гал. 1,18-24; 2,1)? Вероятно, это посещение обоих апостолов то же, о котором повеетвуется в главе 15. В пользу такогс мнения свидетельствует то обстоятельство, что охвативший мир голо) и Апостольский собор относятся приблизительно к одному и тому же времени (49 г. п. Р. X.), а также собственные слова Павла (Гал. 2,2), что он "ходил (в Иерусалим) по откровению", и, наконец, то обстоятельство, что одним из результатов Апостольского собора является договоренность (Гал. 2,9) продолжать сбор пожертвований для Иерусалима Пресвитера - см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.
12,1-2: В то время: его можно точно установить и с помощью внебиблейских источников: Ирод (Агриппа 1), "нук Ирода Великого (Мтф. 2), как вассал Рима, еще раз подчинил своему господству всю область царства своего деда, Палестину, добившись этого в годы 41-44 п. Р.Х. Однако вожди иудейства оказались не на его сто-юне. Поэтому он вынужден был заручиться расположении иудеев. В таких случаях великие мира, не раздумывая, прибегают к любым средствам и путям, чтобы достичь своей цели. Ровно через десятилетие после смерти и воскресения Иисуса Церковь оказалась своего рода сомкнутой, но и широко распространяющейся величиной, что стала бельмом на глазу у господствующего иудейства. Ирод убедился, что, выступая против христиан, он легко приобретет симпатии саддукейских вождей (Мтф. 22,23). Удар на этот раз обращен был против "Двенадцати" (иначе, нежели в 8,1): Иаков, сын Зеведеев и брат ученика и Евангелиста Иоанна (Map. 1,19; 10,35 и посл.),оказался одним из первых мучеников. Тот факт, что Иаков, сын Зеведеев, был заключен в темницу и казнен раньше Петра, указывает на то обстоятельство, что Иаков, принадлежавший к более тесному кругу учеников Иисуса (Мтф. 17,1; 26,37), до тех пор занимал ведущее положение в первой церкви.
12,3-5: Петр был заключен в темницу почти непосредственно перед праздником Пасхи 44 года п. Р. X. Церковь опять находила свое прибежище в длительной молитве.
12,6-11: Господь опять вторгается спасительным образом и выводит Своего угнетенного апостола с помощью Своего вестника (Ангела - см. комментарий на 5,19).
12,12-17: Иоанн, называемый Марком - см. комментарий на 25. Мать его Мария, весьма возможно, могла быть сестрой Варнавы, так как Марк был его племянником (Кол. 4,10). У этой происходящей из Кипра семьи левитов был дом в Иерусалиме (4,36), в котором, может быть, Сам Иисус совершил последнюю вечерю и который служил местом собраний для послепасхальной Церкви. В своем ли ты уж (15): очень часто услышанные молитвы превосходят возможности нашего восприятия! В конечном итоге освобождение Петра остается загадкой. Просьба его уведомить о сем Иакова и братьев, свидетельствует о том, что здесь собрались не все Иерусалимские христиане, здесь собралась только домашняя церковь. Упоминание об Иакове, брате Господнем, доказывает, что к тому времени он занимал авторитетное положение в Иерусалимской церкви; оно же может означать также и то, что, так как Петра длительное время не будет в Иерусалиме, он должен принять руководство церковью.
12,18-19: Ирод... судил стражей, т. е. повелел казнить их. Отличительный признак всех далеких от Бога владык состоит в том, что все они, не сокрушаясь, губят человеческую жизнь, 15,20; Дан. 7,5.
12,20-23: Об этом сообщает также и иудейский историк Иосиф. Церковь Христова явно приняла к сведению это событие высокой политики", потому что близкий к древнему народу Божиему владыка не постыдился приписать себе достоинство Божие, совершив великое нарушение первой заповеди; может быть, Церковь обратила внимание на это событие еще и потому, что рука Божия так быстро и таким видимым образом посетила этого человека. Бог не бывает поругаем, об этом и поныне многократно свидетельствует историческая действительность.
12,24-25: Стих 25 примыкает к 11,27-30. Иоанн Марк - это, вероятно, наш Евангелист (см. комментарий на Map. 14,51). Вместе с Варнавой он прибыл в Антиохию, сопровождал Павла в его первом миссионерском путешествии, затем покинул его, может быть, из-за страха и преждевременно вернулся в Иерусалим (ср. 13,13; 15,37 и посл.). После происшедшего из-за него спора между Павлом и Варнавой он исчезает из нашего поля зрения. Впоследствии он пошляется в Риме и Павел не упрекает его, а весьма дорожит им, как братом и сотрудником в деле Господнем (Кол. 4,10; 2 Тим. 4,11). Как сообщают древнецерковные предания, он длительное время сопровождал апостола Петра в качестве переводчика в его миссионерских путешествиях, даже в Рим, о чем свидетельствуют и некоторые отрывки из Евангелия от Марка (см. 1 Пет. 5,13, где "Вавилон" можно считать символическим обозначением Рима; Отк. 17).
13,1: Пророки и учители: Мтф. 23,34; -" Еф. 4,11 и посл. И в Св. Писании имеется последовательность в перечислении групп личностей соответственно совершаемому ими служению. Варнава занимает в этой последователности, бесспорно, первое место, а Павел - последнее по причине своих упражнений в кротости и смирении Иисуса (1 Кор. 15,9). Нигер, т. е. негр: в раннем христианстве все составляли "одно во Христе" (Гал. 3,28); социальные и расовые рамки были преодолены. Четвертовластник Ирод: тот же, который велел обезглавить Иоанна Крестителя и которого Иисус назвал "лисицей" (Лук. 13,32). Манаил был человеком благородного происхождения; нам не известно, каким образом он пришел ко Христу, но, без сомнения, и он подвергался насмешкам и поношениям в своих кругах.
13,2-3: Указание посредством Духа Святого: весьма вероятно, что посредниками были члены церкви, обладавшие благодатным даром пророчества (Рим. 12,6; 1 Кор. 12,10). Едва ли вполне можно измерить значение и объем начавшегося развиваться миссионерского дела: можно ли счесть благоразумным тот факт, что несколько безымянных человек в римской мировой державе отправились возвещать Евангелие :всем народам" (Мтф. 24,14), оспаривая земную власть этого мира? Но они уповали на Слово своего Господа, которое утверждает, что посылаемые Им являются "светом миру" [Мтф. 5,14) и что они возвещают не человеческое слово (Еф. 6,10 и посл.). Их поддерживала также молящаяся церковь (Еф. 6,18 и посл.); не имея позади такой "молитвенной опоры", нельзя осуществить в Царстве Божием таких намерений (Рим. 15,30).
13,4-5: Остров Кипр - родина Варнавы (4,36). Хотя они и отправились на миссионерское дело среди язычников, они прежде всего входили в синагоги, обращаясь к обществу древнего народа Божиего, потому что спасение Божие в Иисусе Христе прежде всего предназначалось для иудеев (Рим. 1,16; 2,9; 11,1). Нет никаких сообщений о более значительных успехах: "нормальный случай" для вестников Иисусовых! Иоанн Марк - см. комментарий на 12,25.
13,6-8: Кипр был тогда провинцией римского сената и находился под управлением проконсула; Паф был резиденцией проконсула и столицей острова. В своем миссионерском труде Павел не стыдился и не боялся отправляться в политические, хозяйственные, культурные или религиозные центры области или царства, чтобы возвещать Евангелие, как силу Божию, которая никого и никогда не "постыжает" (Рим. 1,16; 15,22; Рим; гл. 17,15: Афины). Еврей, которого они встретили здесь, был, вероятно, домашним и придворным богословом этого "интересующегося религией" высокого римского сановника. Как и в Симоне в Самарии (8,9), и в нем обнаруживаются черты псевдохристианина. Чтобы удостоверить свое слово чудесами, он пользовался силами преисподней, он был волхвом. Церкви Христовой необходимо особенно бодрствовать по отношению к таким явлениям, потому что противо-христианская сила обнаруживается посредством обольщающего слова и ошеломляющих чудес самого различного рода (Мтф. 24,24; Отк. 13,13).
13,9-11: Лживый иудей является не сыном Божиим, а сыном сатаны - суровый приговор, который вестник Иисусов не должен стыдиться произнесть, если поведение соответствующего лица противоречит ясным высказываниям Слова Божиего и если он подчинил себя силам преисподней. Суд над противным Богу существованием является делом одного только Бога, а не человека. Цель подобного наказния состоит не в "смерти грешника", а в том, чтобы он обратился и жил (Иез. 18,23.32; 33,11).
13,12: Оказавшись под впечатлением, римский сановник удивляется силе Божией, которая видимым образом сопровождает слово Иисуса о Царстве (Рим. 15,18; 1 Кор. 2,4; 4,20; 2 Кор. 6,7), и уверовал, т. е. открыл сердце этой вести, свидетельствующей о совершенно другой действительности и истине (см. комментарий на 8,13).
13,13: Памфилия и упомянутая в стихе 14 Писидия - это местности на юге Малой Азии. Итак, покинув остров, они оказались на материке. Покинул ли Иоанн Марк обоих апостолов из-за страха или из-за подобных причин?
13,14-15: Вестники Иисуса прежде всего входят в иудейские синагоги. Они участвуют в слове в пределах порядка иудейского богослужения в сохранившейся отчасти и по ныне форме (Лук. 4,16 и посл.).
13,16: В совершаемых в синагогах богослужениях присутствовали наряду с вполне принадлежащими к иудейству и "богобоязненные" (10,2). И к тем, и к другим относилось то, что Павлу предстояло возвестить.
13,17-21: В повествовании о великих делах Божиих, явленных Израилю в избрании, избавлении из Египта и в даровании страны (Рим. 9,4), к удивлению, особенно настойчиво упоминается о царе Сауле, черта, которая обычно не встречается у Луки, но которая типична для Савла-Павла. Тем не менее Лука достоверно воспроизводит проповедь апостола на этом месте и в этих обстоятельствах. В Сауле Павел усматривает суд Божий над человеческим своеволием, а потому и над своим собственным путем, утверждая, что он приобщился к "благодати" во Христе.
13,22-23: Путь спасения Божиего пролегал не через Саула, а через Давида к "Сыну Давидовому по плоти" (Рим. 1,3), к Иисусу из Назарета, Который, как Спаситель и Избавитель, совершил спасение", но не в земном смысле (шалом), а "избавление" (26) "от всякого греха, смерти и власти сатаны" (Лютер; см. комментарий на 4,12). И в случае Саула и Давида дело касалось прощения.
13,24-25: История Иисуса начинается Иоанном Крестителем и его свидетельством о том, что Иисус - это обещанный Сын Человеческий и Сын Божий (Мтф. 11,9; Иоан. 3,27 и посл.).
13,26-29: И на этот раз иудеи не особенно сурово обвиняются в смерти Христа", дух благости Божией почти прощает их: не узнавши Его на основе человеческих учений, которые ослепили их, так что они не узнали исполнения обетовании Божиих, изложенных в Ветхом Завете, в крестном пути Иисуса.
13,30-37: Основой всякой проповеди Евангелия является факт, что Бог воскресил Его (Иисуса) из мертвых. В воскресении исполнились обетования Божий, изложенные в Ветхом Завете; в основном они были обращены к Давиду, хотя и не могли иметь его в виду, так как он умер, как "обычный" человек и как обычный человек был погребен. Воскресение Иисуса засвидетельствовано теми людьми, которым Он явился (и которые в основном еще жили в момент составления Деяний Апостолов). Достоин внимания тот факт, что Павел ссылается здесь только на первых учеников Иисуса, а не на то, что пережил он сам и что он мог бы сказать "субъективно" в этом отношении (ср. 1 Кор 15,3-7 и 9,1; 15,8).
13,38-41: Слово прощение относится ко всем членам древнего народа Божиего, но не потому, что они действовали в неведении и таким образом обладали правом на прощение. Они спасены только "по благодати". Бог завета с Израилем гарантирует прощение всем людям ради Его, ради Иисуса Христа. А поэтому никто не должен претыкаться об Иисуса - как это было в дни Его земной жизни (Лук. 4,22) и как бывало в будущем - потому что в противном случае он потеряет предлагаемое спасение Павел постоянно подчеркивает в своих Посланиях, что только через веру в Иисуса Бог оправдывает всех: и иудеев, и язычников (Рим. 3,21-30).
13,42-43: Последовали за апостолами, чтобы прислушаться к беседе их. Начиная с этого времени, Павел упоминается прежде Варнавы, таково было следствие могущественной проповеди Павла; теперь обнаружился этот особый дар Павла.
13,44-45: Зависть: иудеи ожесточились здесь потому, что увидели, как многие неиудеи устремились к Павлу и Варнаве. Им очень трудно было допустить, что таков именно путь Божки, что все они, не принадлежа к народу Божиему, а повинуясь только Слову, приняты только "по благодати". Именно в этом же отношении иудеи воспротивились и проповеди Иисуса (Мтф. 20,1-15; Лук. 15,11-32: старший сын!). Конечно, и иудей тоже принимается по благодати, но ему очень трудно понять, что прошла его "слава" (Рим. 3,27), а потому и преграждает себе доступ к своему Богу, лишая себя возможности следовать Его путями. Уже в Ветхом Завете было обещано, что Бог примет и язычников (Ис. 60,3).
13,46-47: Оба апостола не говорят здесь о том, что, благодаря тому, что иудеи отвергли Евангелие, им открылся путь к язычникам. Таков был план спасения Божиего уже в Ветхом Завете, этот план и обнаружился ныне (Ис. 2,2). Однако повиновение Богу требует того, чтобы Благая весть была возвещена сперва иудеям (см. комментарий на 5). Они уклонились от этой Благой вести, но это не означает того, что они отвержены Богом (Рим. 11,1); это значит, что Бог пойдет теперь другим путем, чтобы привести их к вере, к спасению и к послушанию (Рим. 11,15.25-32).
13,48-51: Были предуставлены к вечной жизни: означает ли это, что нет никаких заслуг человека в том, что он верит, а другой не виноват в том, что он не верит? Извиняется ли таким образом неверующий? Безусловно, благость и благодать Божия проявляется в том, что человек находит путь к Богу, оставаясь на этом пути; несомненно и то, что человек виновен, если он противится предложению Божиему в Иисусе Христе и все глубже и глубже погружается в сопротивление Богу: суд Божий постигнет тех людей, которые, хотя и знали Его, но все же продолжали идти своими путями (Рим. 1,18 и посл.). Иудеи явно обладали большим влиянием в городе, так что им удалось возбудить первых в городе людей и толпу против свидетелей Иисусовых; такова судьба христиан повсюду в мире, где они верно провозглашают Слово своего Господа (Мтф. 10,24). Но там именно появляется и великий плод, и, несмотря на то, что апостолы были изгнаны, там возникает христианская церковь. Ученики исполнились радости, потому что чувствовали, что Иисус с ними (Мтф. 5,12).
14,1: Спасение Нового Завета необходимо возвестить прежде всего древнему народу Божиему. Собственное недовольство, вызванное гонениями, вестники Иисуса подавляют своим согласованием с путями Божиими, которые Он определил в соответствии с Своей вечной спасительной волей.
14,2-3: Даже там, где Слово Божие возвещается верно и в соответствии с подлинным духовным опытом, не все слышащие его способны уверовать (2 Кор. 2,15-16). Прежде всего иудеи замыкаются пред своим Господом (Мтф. 23,37 и посл.). Козни их причиняют боль: они раздражили против братьев сердца язычников. Благодаря этому вскоре появилось очень много зла в отношениях между иудеями и верующими в Иисуса, а это повлекло за собой тяжелейшие последствия. Знамения - см. комментарий на Мтф. 12,38.
14,4-7: Злонамеренная подспудная подрывная работа против Христа и Его Церкви не может остаться без соответствующих последствий. Если вызвать достаточно отвращения и если возбудить в толпе жажду зрелищ, то по самому даже ничтожному поводу массы тотчас же могут восстать против христиан. Эмоционально настроенная толпа ни во что ставит человеческую жизнь. Вот поэтому апостолы по слову своего Господа отправились в другое место (Мтф. 10,23). И там они возвещали Евангелие.
14,8-10: Хромой слушал говорившего Павла, а потому он внимал и вести о Спасителе и Избавителе Иисусе Христе, Который освобождает людей от их страданий и уз и Который творит в них все новое вплоть до тела (Мтф. 9,1 и посл.). Он поверил тому, что Христос силен спасти и его (Павел увидел, что он имеет веру для получения исцеления).
14,11-13: Толпа не поняла (из-за различия в языке?) проповеди Павла. Исходя из своих народных суеверий они истолковали все происшедшее, как дело своих языческих богов, которые, как утверждали сказания их, уже явились в земном образе на землю. Вследствие незнакомого местного диалекта Павел и Варнава не сразу поняли, о чем думают люди и к чему они расположены. Когда же они увидели, что люди собираются воздать им божеские почести, они не воспользовались культом обожествления - непреложным признаком всякого противного Богу язычества (Рим. 1,23 и посл.) - ни для себя, ни для проповеди Евангелия. Тот факт, что толпа сочла Варнаву отцом богов Зевсом, а Павла - вестником богов, Ермием, свидетельствует о том, что Варнава излучал какое-то особое достоинство и авторитет, в то время как Павел проявлял себя более ведущим в слове проповедником.
14,14-18: Только здесь (14 и еще в ст. 4) Лука называет Варнаву и Павла Апостолами (см. комментарий на 1,21). Вестники Иисуса отвергли предлагаемые им почести, заявив, что и они человеки (люди смертные), но им поручено всем возвещать Благую Весть о благодати Божией. Однако находящемуся в плену своего языческого мышления народу не легко было отвратиться от своей прежней "религии", он не был в состоянии скоро усвоить себе новую веру. Христианская миссия часто не могла добиться скорых успехов по отношению к давно укоренившемуся язычеству.
14,19-20: Прибывшие из прежних мест деятельности апостолов иудеи своим насмешливым "заявлением" разочаровали людей в их высоких ожиданиях и, воспользовавшись их ошибкой, возбудили их против Павла и Варнавы. В своей ярости против виновника этого позора они побили Павла. Но рука его Господа сохранила его от смерти. Вестники Иисуса постоянно убеждались в том, что, как смертные они живут только благодатью Господа (2 Кор. 6,9).
14,20-23: Апостолы возвращались своим прежним миссионерским путем. Они занимались в основанных ими церквах "возникшими проблемами", не поручая другим утомительного и кропотливого "доделывания". Утверждая души учеников: они занимались попечением о душах (Ис. 42,1). Но забота и попечение об отдельных душах - это в то же время забота и о всей церкви в целом. Она нуждалась в "служении" для своего руководства Словом, а также во внешних отношениях (см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.). Апостолы поставили на это служение людей по своему выбору, однако не произвольно, а в сопровождении молитв и постов перед собравшимися церквами. Они поступали по тому образу и способу, который знаком был каждому иудею, принадлежавшему прежде к синагоге. Однако ни это "служение", ни введение его нельзя было объявить "раннекатолической" практикой! Многими скорбями: это слово звучит почти как твердо выраженное исповедание первого христианства. С самого начала ученики Иисуса страдали в своем следовании за Ним (Евр. 12,1 и посл.). Для Павла "слово о кресте" (1 Кор. 1,18) находится в центре его проповеди и его исповедания. Кто является "врагом креста Христова" (Фил. 3,18-19), а потому отвергает крест и страдания в своем следовании за Иисусом, тот "не достоин" своего Господа (Мтф. 10,38).
14,24-28: Они возвращались своим прежним миссионерским путем; Кипр не упомянут, может быть они останавливались там лишь в течение весьма краткого времени. Они обязаны были отчетом той церкви, которая отправила их в путешествие; открыв им дверь (2 Кор. 2,12), Бог оказал Свое благоволение к их пути. Они остановились в своей родной церкви, потому что и она нуждалась в их духовном труде, и она нуждалась в водительстве пред лицом все более распирающегося общения между христианами из язычников и иудеев в этом городе, а также на вновь открывающемся миссионерском поле.
15,1: Этот стих свидетельствует о том. что еще через 20 лет после смерти Иисуса христиане в Иерусалиме, как христиане из иудеев, соблюдали еще всецело иудейский закон. Почему? 1. Они видели в Иисусе обещанного Мессию. 2. Однако они еще не прониклись познанием, что вера в Иисуса Христа исключает возможность приобрести спасение через послушание ветхозаветному закону. Такое же положение существовало спустя еще 10 лет, когда Павел в последний раз прибыл в Иерусалим (21,20 и посл.). 3. Они еще пытались приобресть Израиля для Христа, а потому полагали, что посредством верности закону для них откроется дверь к иудеям.
15,2: Павел и Варнава вступили в дискуссию с этими "иудаистами" из Иерусалима из-за истинного учения. Решение обсудить этот основной вопрос с апостолами-столпами (Гал. 2,9) возникло скорее всего потому, что прибывшие ссылались на апостолов. Этому не противоречит и то, что говорит сам Павел (Гал. 2,2), что он "ходил (в Иерусалим) по откровению" (Гал. 2,2). Дух Святой помогает Павлу и Варнаве понять, что в этом основном вопросе первые апостолы Иисуса учат несколько иному, нежели они. Это нуждалось в выяснении,
15,3-4: Миссионерский отчет Павла и Варнавы особенно подчеркивал и в пути, и в Иерусалиме тот факт, что в настоящее время очень многие из язычников уверовали во Христа. Христиане придерживаются тех фактов, которые создает Сам Бог, а не тех, что рождаются человеческими мнениями. В настоящее время совершается то, что Бог предсказал через "закон и пророков", т.е. что обещано свидетельством Ветхого Завета (Быт. 12,3; Ис. 49,6).
15,5-6: Строго верные закону христиане из иудеев! Как утверждает Павел (Гал. 2,4), эти ревнители подстерегали его, чтобы найти повод к обвинениям против него и спутников его, исходя из практикуемой Павлом и его сторонниками свободы, исключавшей необходимость подчинения закону. Однако авторитетные апостолы заявили, что весь этот вопрос подвергся основательному обсуждению в законном порядке.
15,7-11: Петр изменяет положение явно откровенным словом (которое он до сих пор не решался произнесть, Гал. 2,11 и посл.): и благодаря его проповеди об единственно спасительной благодати Иисуса уверовали многие из язычников (гл. 10; Мтф. 23,4; Гал. 2,16; 5,1; Еф. 2,4-10); однако его запугали мучительным допросом об этом (11,1-18). В Царстве Божием происходят изменения, влекущие за собой серьезные последствия, если соучастники, забыв человеческий страх и не обращая внимания на последствия, подчиняя свою совесть только Слову Божиему, свободно высказывают все то, что представляется им верным и что открыл им Дух Божий.
15,12: Павел и Варнава еще раз повествуют о том, что Бог совершил через них среди язычников.
15,13-18: Иаков: Петр к тому времени не был уже руководителем Иерусалимской церкви. Поэтому вопрос решала позиция брата Господнего (1 Кор. 15,7). Однако и слово Петра обладало огромным значением, потому что впервые один из апостолов, "знаменитый" (Гал. 2,6), представлял то же, что представляли Павел и Варнава. Для Иакова оказался рашающим тот факт, что миссионерское дело среди язычников согласуется со Словом Божиим в Ветхом Завете - основание, которое важно для церкви во все времена. Решающим в словах пророка Амоса, кроме основного намерения высказывания, является и сообщение о том. что (в последнее время, в период спасения) вместе с остатком древнего народа Божиего, и язычники, которым проповедан живой Бог, будут вопрошать о Боге Израиля. Иаков видит в этом Божественное подтверждение как миссионерской проповеди язычникам, так и обращения многих из язычников к вере.
15,19-21: Не затруднять: в смысле не понуждать кого-либо к чему-либо. Иаков полагает, что не следует обременять новообращенных из язычников, уверовавших в Бога Израиля, какими-то человеческими постановлениями (Мтф. 15,1 и посл.) в их новом состоянии веры. Принадлежность к народу Божиему заключает в себе непременное послушание Его святой воле, которая изложена в Десяти заповедях и в Ветхом Завете, но которая не коренится в каком-то мелочном иудейском толковании закона (Мтф. 5,21- 47; 23,23). Иаков указывает на четыре основных заповеди: 1. Воздерживались от оскверненного идолами: это означает абсолютный и полный разрыв со всякими языческими культами, а также устранение всяких сопряженных с ними обычных практик (явных и тайных). Речь здесь о соблюдении первой заповеди. 2. Воздерживались... от блуда: имеется в виду не только соблюдение шестой заповеди и не только осквернение себя "прелюбодеянием", но и беспрепятственное "изживание себя" в половой жизни с постоянно меняющимися партнерами. Такая жизнь сопряжена была с отпадением народа Ветхого Завета в ханаанское язычество и именовалась "блудом" ("сакральной проституцией"); поэтому и всякое отпадение от Бога тоже именуется "блудом" (см. комментарий на 3 Цар. 14,24); поэтому и Иаков (см. Мтф. 5,32; 19,9) сочетает нравственную распущенность с языческими культами. В римской древности приукрашенная религиозностью распущенность представляла собой постоянное явление. И нынешний опыт свидетельствует о том, что всякий разрыв с христианской верой, заповедями Божиими сочетается с половой распущенностью, с развратом. 3. Воздерживались... удавленины, т.е. всякого мяса, которое получено от не заколотого по иудейским законам животного (Втор. 12,16.23) Однако, таким образом на верующего все же не возлагалось бремя иудейской ритуальной заповеди. И все же христиане из иудеев не должны были принимать участие в трапезе, где предлагалось в пищу такое мясо. Произвольная свобода в этом отношении со стороны христиан из язычников при общении в "смешанных общинах с участием в вечере Господней (с общей едой 1 Кор. 11,18 и посл.) становилась бы невозможной. Однако основная цель увещания состояла в том, чтобы практиковать главную заповедь любви, согласуясь с предупреждением, которое Павел предлагает в 1 Кор. 8,7 и посл. и Рим. 14. Это указание свидетельствует нам о том, как в определенных положениях в жизни церкви явно второстепенная заповедь может оказаться в центре христианского послушания веры. 4. Воздерживались... крови: кровь на образном языке Библии - чаще всего "жизнь", в основном жизнь человека (Быт. 4,10; 9,6; Иез. 3,18). Проливающие невинную кровь повелители произвольно убивают людей, порою и вестников Божиих (4 Цар. 21,16; Иер. 7,6; 26,15; Мтф. 23,35; 27,24-25 - речь о жизни Иисуса! - Лук. 11,50-51; Отк. 6,10; 16,6; 17,6; Рим. 3,15). От христиан из язычников требовалось строгое соблюдение пятой заповеди: "Не убей," - первой главной заповеди второй скрижали. Язычники не дорожили человеческой жизнью. Они шли "по трупам"; жажда государственной власти "подогревает" людей (Дан. 7,3 и посл.). Однако же тот, кто принадлежит Христу, должен дорожить человеческой жизнью и удаляться от всякого убийства в мире. Перечисленные здесь Иаковом заповеди соответствуют по существу иудейским традициям, призывающим к соблюдению "великих заповедей", которые признавал и Иисус. Иаков мог ограничиться ссылкой на эти главные заповеди, потому что он убежден, что в церквах нового народа Божиего постоянно читается в богослужебных собраниях Св. Писание, посредством которого Господь запечатляет сердца слушателей. Фактически и поныне в наших богослужебных собраниях читается и проповедуется Слово Божие Ветхого Завета в его новом толковании новозаветными свидетелями. Там, где упускалось это дело, в течении истории и в жизни церкви всегда возникали роковые заблуждения, которые приводили неизменно к тому, что хулилось имя Божие, имя Иисуса (крестовые походы, еврейские погромы, сожжение еретиков и т.д.).
15,21: Суббота - см. комментарий на 20,7.
15,22: Позиция Иакова отразила общее решение. Пресвитеры - это очень давно появившееся в Ветхом Завете название особого положения в народе Божием, которое постепенно привело к возникновению особого сана в народе Божием (см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.). В Иерусалиме Апостолы и пресвитеры составляли, очевидно, своего рода "совет" церкви, который противостоял синедриону (см. комментарий на Мтф. 26,59), причем церковь принимала активное участие в решении совета.
15,23-29: Этот так называемый апостольский декрет заключает во всех своих чертах признаки оригинальной редакции: в отличие от прочих новозаветных посланий он сохраняет обычные в древности, а потому еще не "охристианившиеся" вступление и заключение (см. комментарий на Рим. 1,1). Киликия родина апостола Павла, она расположена на северо-западе северной Сирии; Киликия, очевидно, являлась новой областью в Малой Азии для миссионерской работы. Руководство и церковь в Иерусалиме отвергают иудаистическую проповедь, так как она совершалась своевольно и грешила против любви. Признаны оба апостола язычников. Главные заповеди расположены здесь в другой последовательности, нежели в Евангельском повествовании Луки. Кажется, будто сознательно оказано здесь предпочтение первым заповедям Десятисловья, начертанным на двух скрижалях (см. также Левит 17,10 и посл.). Обращает на себя внимание и выраженное в стихе 28 самосознание: ибо угодно Святому Духу и нам! Оно оправдывается, если всецело пребывать в Писании и при этом неограниченно руководствоваться духом этого свидетельства (1 Кор. 7,40). Очень часто подвергали сомнениям принятую на соборе договоренность. Считали, что она как будто не согласовалась с собственными высказываниями Павла, изложенными в Послании к Галатам 2. Павел и его друзья не уступили ни в чем в Иерусалиме. И все же Павел подчеркивает в Послании к Галатам 2,6: "... и знаменитые не возложили на меня ничего более", это значит, он признает, что в Иерусалиме были приняты нормы; только не верно утверждать, что они для него, Павла, были приняты - об этом свидетельствует и повествование от Луки.
15,30-35: И в Антиохии вся церковь участвовала во всем. Оба иерусалимских свидетеля были уполномоченными учителями и проповедниками, которым предстояло ознакомить всех с принятым решением (пророки - см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.; Рим. 12,6). Все верующие призывались к тому (32; Рим. 12,8), чтобы повиноваться Слову Божиему (см. 21), однако необходимо было еще укрепить их в их же избрании, т.е. чтобы посредством веры в Иисуса Христа они оказались подлинными членами церкви спасения, "согражданами святым и своими Богу" (Еф. 2,11-22; особ. 19; см. Гал. 2,11 и посл.).
15,34: Отсутствует в более древних рукописях; без сомнения, оба свидетеля вернулись в Иерусалим и доложили о выполнении дарованного им поручения. Однако Сила вскоре опять оказался в Антиохии, так что Павел мог избрать его в качестве спутника для своего следующего миссионерского путешествия (40). В то время, когда происходила указанная в стихе 35 деятельность обоих апостолов в Антиохийской церкви, произошли события, о которых речь в Послании к Галатам 2,11 и посл.
15,36-39: Когда "новорожденный в вере (1 Тим. 3,6) не пребывает постоянно в Слове, тогда с ним происходит все то, о чем говорил Иисус в одной из притч (Map. 4,5-6 и 16- 17). Поэтому оба апостола решили снова посетить свои миссионерские церкви ради более углубляющей работы. К сожалению, у них отсутствовало единодушие в выборе спутников: Варнава еще раз хотел предложить подобную возможность своему племяннику Марку (12,12 и 25; Кол. 4,10), очевидно, из-за готовности простить его. Рассматривал ли Павел эти отношения как только родственные связи? Ему важнее был выбор надежного спутника и сотрудника. В Царстве Божием важны и даже могут быть необходимы различные мнения, причем никто не должен понуждать другого отказаться от собственных взглядов. Важно, чтобы никто не грешил против ближнего в духовном смысле и отношении. На основании некоторых имеющихся в посланиях замечаний можно судить, что позже отношения Павла к Марку приобрели должный порядок (см. комментарии на 12,24-25). Но о Варнаве нам уже больше ничего не известно. К сожалению, нам не сообщается никаких подробностей о многих миссионерских процессах: мы не знаем, кто принес Благую Весть Евангелия в Египет, а кто принес ее в Рим. Мы не знаем также, кто, кроме Павла, трудился на востоке римской империи (Рим. 15,19-23).
15,40-41: Отъезд Павла, в отличие отбытия Варнавы, церковь сопроводила благословием, так повествует Лука; оказалась ли она в состоявшемся обмене мнениями между обоими апостолами на стороне Павла?
16,1: Тимофей и его мать-еврейка уже принадлежали к христианской церкви (см. 1 и 2 Тим.). Так как он, Тимофей, не был обрезан, т.е. формально не был иудеем, то апостол предполагал, что могут возникнуть определенные трудности из-за этого в его миссионерской работе среди евреев в этой местности. В евангельской свободе Тимофей согласился на обрезание (1 Кор. 9,19-20). Как следует из 1 Кор. 9,19-23, Павел, находясь в той же свободе, готов был подчиниться иудейскому закону, ради того, чтобы приобресть для Христа и членов этого древнего народа Божьего (Рим. 9,1 и посл.). В противном случае, он в этом же вопросе оказал бы решительное сопротивление, если бы от него потребовали обрезания Тимофея только из соображений веры (Гал. 2,3).
16,4-5: Новым церквам они передали определения (дословно: догмы), постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. Слово догма означает: 1) научное утверждение;
16,6-7: Не сказано, как происходило "сопротивление" Духа Божьего. На основании многообразного опыта и процессов, происходящих в церкви и поныне, Дух Божий может "препятствовать" посредством внешних обстоятельств, как и посредством внутренне-духовных моментов: противные обстоятельства, закрытые двери, успехи злонамеренных мероприятий противников, затем внутреннее беспокойство, неудовлетворенность, отсутствие радости в молитве. Чтобы мы способны были замечать подобное водительство Духа Божьего, необходима 1) твердая уверенность, что таким именно образом Бог вмешивается в жизнь людей и руководит ими; 2) уничтожение всякого своеволия, которое сопряжено с искренностью, стремящейся навстречу подобным указаниям, противящимся нашим человеческим желаниям и надеждам. Совершенно ясно, что Павел и его спутники не могли развернуть здесь более широкой миссионерской деятельности.
16,9-10: Первохристианская миссионерская деятельность распространилась на Европу (приблизительно в 50 г. п. Р.Х.) по особому указанию Господа. Вероятно, в Риме еще несколько раньше появились христиане (см. 18,2). К сожалению, нам не известно, когда и как христианская весть (вероятно также рано) проникла в Африку (в Египет и в пограничные страны, а также в Карфаген) Но совершенно несомненно, что христианская вера уже в первые десятилетия своего существования проникла в три известные тогда части света: в Азию, в Африку и в Европу, так что уже с самого начала христианство являлось подлинно "экуменической" величиной. Однако весьма сомнительно, стремились ли апостолы и верующие положить особый акцент на Европу. Христос умер за людей всех частей света, все они одинаково нуждаются в Благой Вести об единственном спасении в Иисусе. Следует обратить внимание на местоимение "мы" вместо местоимения "они" или "он"! Согласно этому повествующий присутствовал при последующих событиях (см. введение; - см. комментарий на 11,27).
16,11-13: Филиппы - это древняя местность с золотыми и серебряными приисками; благодаря поселениям отслуживших римских солдат (44-31 до Р.Х.), он являлся преимущественно римским городом с "италийским законом", т.е. (римские) граждане этого города обладали теми же правами, что и граждане Рима или Италии. Будучи колонией, этот город обладал особым рангом. Таким образом, апостол встречается здесь впервые с подлинной сущностью Рима, с людьми того народа, который овладел всем известным тогда военно-политическим миром и который все более оказывал свое духовно-культурное влияние на другие народы. Однако и в Филиппах путь апостола направляется прежде всего к маленькой иудейской общине (Рим. 1,16). Может быть, у этой общины не было своего собственного места для собраний (к реке).
16,14-15: Язычница, которая примкнула к иудейской общине (см. комментарий на 10,2), открыла сердце для евангельской вести и уверовала в Иисуса. Просьба ее рождается не просто чувством гостеприимства (Рим. 12,13); она знает, что Иисус Христос уничтожил существовавшие прежде преграды разделявшие иудеев и язычников (Еф. 2,11 и посл.). И здесь крещение является актом принятия в новую общину спасения, поэтому вскоре крестилась и Лидия, и домашние ее, вся ее семья.
16,16-17: Служанка, будучи обремененной оккультизмом обладала способностями медиума, существовавшими в течение всех тысячилетий и существующих даже поныне. Известно, что некоторые "одержимые" обладают духом прорицательным, т.е. производимой силами преисподней способностью возвещать даже о чем-то истинном и происходящем в Царстве Божием, хотя чаще всего эти "одержимые" извращают истину. Павел и его спутники действительно были рабами Бога Всевышнего, а потому они фактически благовествовали об единственном пути спасения и для таких людей, которые все еще находятся под "проклятием сатаны", как и эта служанка.
16,18: Почему Павел вознегодовал от слов служанки? Он видел человека в руках властей тьмы; он совсем не желал того, чтобы они, восхваляя себя, вынесли Евангелие "на базар".
16,19--22: Весьма разъясняющий текст для вопроса "Христианство и общество" и в древности, и во все времена! При обвинении "мотивы" обычно накапливаются друг на друга: возмущают. В действительности апостол коснулся этих людей гораздо глубже, и потому они упрекали вестников Иисуса в том, что они проповедуют обычаи (по-греч. "этику"), которые радикально противоположны их чувствам, как римских граждан. Эти люди руководствовались каким-то человеческим общественным мышлением, которое созидает на способностях и собственных силах человека, которое обещает свободу и гуманность и которое уверено, что в состоянии даровать миру спасение. Вестники Иисуса возражают им; они утверждают, что постыдно Казненный одним из подчиненных римских сановников воскрес и является Господом мира, "царем" (базилеус - звание римского кесаря). Не удивительно, что восстало "здравое народное чувство", притом вестниками подобной "бессмыслицы" являются иудеи, ничтожная раса, лишенная всякого "здравого инстинкта". Несмотря, однако, на все превозносимые добродетели, дело сводилось в конечном итоге к деньгам (19). Только толпа не в состоянии была постичь это. Органы этого государства законности не защищались от натиска улицы и в своих действиях сами пренебрегали своими же собственными законами.
16,25-26: Вестники Иисуса не жалуются на свою судьбу, а прославляют Бога в своих страданиях. Господь же видимым образом вступается за них. Он воспользовался для этого вполне объяснимым в других случаях, а сейчас "случайным" событием - землетрясением.
16,27-28: "Честь" темничного стража, корректного служащего и старого солдата после такой "аварии" может быть спасена только посредством самоубийства. Библия утверждает, что вся сущность этого мира - это смерть! Однако вестники Иисуса помогают этому "безутешному" человеку, проявив совершенно иной образ поведения, нежели он ожидал.
16,29-32: Мир впадает в смущение, когда ученики Иисуса по слову своего Господа поступают иначе, нежели обычно принято в мире. Темничный страж ищет себе опоры! Павел и Сила говорят ему о том, что единственно в состоянии спасти этот мир и всех людей: они говорят ему о Слове Божием, о милостивом спасении Божием в Сыне Его Иисусе Христе.
16,33 - 34: Сейчас темничный страж увидел и телесные раны! Вестники Иисуса увидели, напротив, духовную пустоту и нищету, и крестили его и всю его семью. Весьма вероятно, что во время этой трапезы радости была совершена также и вечеря Господня.
16,35 - 36: Увидев, что поступили не совсем корректно, решили по возможности "незаметно" покончить с этим обстоятельством, "милостиво" отпустив этих людей.
16,37 - 40: У вестника Иисуса имеется своя честь, это честь его Господа, Иисуса Христа. Он хочет, чтобы вестники Его обличали (см. комментарии на Иоан. 16,8) мир именно в тех отношениях, где особенно ссылаются на собственную законность, не поступая, однако, в соответствии с ней (Рим. 2,1): у христианского следования под крестом, в его пренебрежении собственными правами и возможностью воспользоваться силой нет ничего общего с трусостью. У римских граждан были свои права, с ними нельзя было обращаться таким образом. Братья (40), христиане в Филиппах, очевидно, образовали маленькую церковь, у них уже имелись те духовные основы, о которых с похвалою вспоминает Павел в Послании к Филиппинцам.
17,1-3: Выйдя из Неаполя, а теперь из Филипп, Павел шел по Виа Игнатиа, одной из больших дорог Римской мировой державы: от Истанбула через Македонию к Адриатике у Дураццо. Фессалоники (Салоники): начиная с 146 г до Р.Х. - столица римской провинции Македонии и "колония" (см. комментарой на 16,13). И здесь Павел начинает проповедывать в синагоге (Израиль!) и сразу же говорит о "центральном", о главных истинах христианской веры (ср. начало в Коринфе; см. комментарий на 18,4 и посл.). Лука передает только содержание проповеди. Надлежало пострадать: Лук. 24,26-27.45-46; Map. 8,31; Иоан. 3,14.
17,4-7: Возревновавши: зависть иудеев понятна, потому что христианская миссия достигает успеха прежде всего у гостей-язычников; благодаря Евангелию, открыт свободный доступ к народу спасения, чего не в состоянии было гарантировать иудейство со своей законностью (обрезанием; Еф. 2,11 и посл.). Против Иасона было выдвинуто формальное обвинение (в подлиннике юридическое профессиональное выражение): христиане производят мятежи в римском государстве и поступают вопреки кесаревым распоряжениям (догмам 16,4-5). "Царь" (7) - это сохраняемое за римским кесарем почетное звание, которое христиане, как враги римского государства, относили ко Христу. "Царь" - это решающее "звание" Иисуса на допросе у Пилата (Иоан. 18,33 и посл.).Здесь и обнаружились контрасты Христос - кесарь, которые в течение последующих веков определили отношения между христианством и римским государством.
17,8-9: Римляне требовали удостоверения, т.е. Иасон должен был позаботиться о том, чтобы в этом отношении нечего было больше опасаться и чтобы пришельцы, которым он предоставил убежище, тотчас покинули город (10). И все-таки Павел потрудился в этом городе до тех пор, пока молодая церковь еще более укрепилась (см. 1 и 2 Фес.).
17,10-12: Верия расположена приблизительно в 80 км к юго-западу от Фессалоник; эта отдаленная местность предполагалась, вероятно в качестве места убежища для Павла И здесь он начинает проповедывать в среде избранного народа Божьего (Мтф. 15,24). Готовность их слушать и желание ничего не принимать без проверки соответствуют делу и к этому необходимо стремиться в миссионерском деле.
17,13-15: Христиане не оставляют гонимого Павла одиноким. На корабле он прибывает в Афины; путь по суше длиною в 500 км слишком опасен Путешествие Павла и его спутников в особенности Тимофея (здесь и в 1 Фес. 3), прошло не без трудностей. Весьма вероятно, что оба спутника Павла остались еще в Верии, но по особому настоянию апостола (15) вскоре последовали за ним, а Павел в силу изложенных в 1 Фес. 3 соображений еще раз отправил Тимофея в Фессалоники Способные к быстрому передвижению вестники Иисуса в короткое время совершили весь этот путь.
17,16-17: Город, полный идолов, возмутил Павла. Это библейский гнев; таким гневом исполнялись пророки по поводу враждебности своих современников по отношению к Богу. Поэтому Павел вступил здесь в дискуссию не только в синагоге - как он обычно это делал - с иудеями и "с чтущими Бога", а на площади со встречающимися. В Афинах это не являлось чем-то особенным, так как философы и странствующие проповедники всякого рода ежедневно публично предлагали свои учения, а "академические" учебные процедуры совершались здесь в течение столетий на определенных местах и притом публично.
17,18-21: Эпикур (341-271 до Р.Х.) стремился увлечь людей своей философией к счастливой жизни. Высшая цель такой жизни - "постоянное наслаждение". Во времена Нового Завета эпикурейца представляли себе человеком наслаждений. В своем естественном учении Эпикур хотел "освободить людей от страха перед богами и демонами". Философская школа стоиков тоже была основана в Афинах еще в 308 году до Р.Х. Она получила известность главным образом благодаря своей этике: человек находится в постоянном рабстве у своих похотей и аффектов. Ему необходима "добродетель" только в том случае, чтобы преодолеть свои похоти. Великая цель состоит в самообладании. В сравнении с этой целью материальные блага жизни безразличны. Отдельный человек, жизнь которого сама по себе лишена значения, должен находиться в созвучии с природой, законом Божиим, который он, как "мудрый", способен постичь из природы и по которому он, как свободный, способен жить. Вот поэтому человек превозносится над счастьем или несчастьем, над страданиями или внешней удачей. Оба философских взгляда находились в радикальном противоречии с христианской верой; Иисус и воскресение правильно рассматривались здесь, как неизвестная до сих пор вера в Бога. Ареопагом назывался первоначально посвященный богу войны холм, затем верховный суд города, который следил и за произносимыми публично в Афинах речами. Должен ли был Павел удовлетворить любопытство членов ареопага и дать отчет в том, что он возвещал в этом городе, как "новую веру"? В "университетском городе", в котором много образованных и ученых людей, вполне понятно любопытство, ищущее новые мысли - человеческая особенность, которая часто вынуждена служить тому, чтобы человек мог уклониться от необходимого решения.
17,22-31: Речь Павла в ареопаге содержит во многих речевых оборотах намеки на греческие и языческие, т.е. на философские мысли. Во всем Новом Завете она занимает особое место (наряду с тем, о чем сообщается в 14,15-17). Эта речь согласуется во всех своих существенных моментах с высказываниями апостола в посланиях (Рим. 1,18 и посл.; 3,20 и посл.). До сих пор Павел проповедывал язычникам только в рамках иудейской синагоги, т.е. обращаясь только к чтущим Бога (2,11; 13,43; 17,4). Здесь же, в Афинах, он проповедует открыто на площади, обращаясь исключительно к слушателям-язычникам. Павлу пришлось поэтому говорить в совершенно другой манере.
17,22-23: Павел хвалит их с откровенной иронией: "По сему вижу я, что вы как бы особенно набожны" - пытаясь сказать, что афиняне "подлинно суеверны". Перевод надписи на жертвеннике очень труден; дословно: "неведомому Богу", или "еще не познанному Богу". Эта надпись должна была бы означать следующее: вы, афиняне, хотели бы быть весьма мудрыми и духовными, фактически же в главном вопросе человека, ищущего Бога, вы невежественны и непросвещенны! Однако Павел хотел бы помочь им, но не посредством ученых доказательств (1 Кор. 1,18 и посл.) идискуссий; он проповедует им истинного Бога, т.е. он открывает им живого Бога в Его подлинной сущности.
17,24-25: Бнблейский оборот: "Сотворивший небо и землю", - Павел предлагает слушателям-грекам в следующем изложении: "Сотворивший мир (космос, все творение) и все, что в нем". Точно так же обращается Павел и с определением Бога: Бог (по-греч.), Господь (по-библейски). Стоящее здесь слово "Кириос" - это звание обожествляемого римского владетеля мира; в греческом переводе Ветхого Завета оно означает имя Божие Иегова (Ягве). Не в рукотворенных храмах живет - см. комментарий на 7,48 (3 Цар. 8,27; Пс. 49,9 и посл.; 2 Цар. 7,4 и посл.; см. Деяи. 6,14; 7,50). Вся храмовая и культовая сущность представляется Богу и творцу неуместной, ложной, суеверной.
17,26-29: Мысль о том, что весь род человеческий происходит от одного человека, от Адама, принадлежит Ветхому Завету (Быт. 5; 6,9-10; 9,18; 10; 11,10 и посл.). Павел обосновывает таким образом всеобщность греха (универсальность греха) (Рим. 5,12 и посл.); одновременно он говорит о новом человечестве, которое объединяется во Христе (1 Кор. 15,45), в Церкви, в которой все люди, иудеи и язычники, составляют одно (Еф. 2,14 и посл.). Цель Божия в сотворении человека состояла в том, чтобы он искал Бога и всецело пребывал в Нем, в Его воле. Эти поиски Бога (27; см. комментарий на 2 Пар. 1,5) не являются всецело лишними и безнадежными. Но вот язычники (Рим. 1,18) не нашли Бога, не достигли Бога, потому что они не воздали Ему славы, "но осуетились в умствованиях своих" (Рим. 1,21). Вот поэтому все формы языческих религиозных культов бессмысленны, а все своевольные человеческие образы и представления о Боге неуместны (29). Библейская вера в Бога (Пс. 138) состоит в том, что мы в Боге и что Он окружает нас со всех сторон (28). Павел пользуется словами одного из языческих поэтов, потому что это как раз и уместно в данном случае. Однако нам не следует, как утверждают языческие мыслители, искать Бога внутри нас (потому что в этом случае мы никуда не уйдем от себя), а только в Его откровении, в Его слове.
17,30-31: Бог терпеливо переносил до времени Иисуса прежние грехи (Рим. 3,25-26). Теперь же Он возвещает всем людям, чтобы они покаялись: Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться - выражаясь по-гречески: "изменить образ мышления", "переосмыслить себя", выражаясь по-ветхозаветному: "обратиться к Богу". Этот "призыв к обращению" обосновывается таким образом, что Бог установил определенный срок для Своих судов над всеми народами (по-гречески: над всем кругом земли; Пс. 9,9). Павел говорит здесь об ожидаемом пришествии Иисуса Христа, которое как будто является непосредственно предстоящим событием (см. 1 Фес., которое написано было вскоре после этой проповеди). Собственно, эти слова можно понимать еще и в том смысле, что уже теперь в предложении примирения и искупления, а также в призыве к обращению к Иисусу, в принятии или в отвержении Иисуса, совершается суд (2 Кор. 5,18; 6,1).
17,32-33: В древности "воскресение" существовало только у богов или полубогов, в мифах и сказаниях, но не в случае настоящих людей. Человек древности не знал ничего иного, кроме того, что умирают и все обожествляемые люди и так остаются мертвыми. "Слово о Кресте", т.е. о том, что Распятый воскрес и является Господом всего, представляется для мудрости этого мира величайшей бессмыслицей (1 Кор. 1,18-19.23 и посл.).
17,34: В Афинах так и не возникла церковь в обычном смысле этого слова. Богатые (духовно) в этом мире гораздо дальше находятся от Царства Божьего и правды его, нежели нищие духом" (Божиим) (Мтф. 5,3), которые не являются мудрыми сами по себе или сами от себя, а потому в состоянии возлагать всю свою надежду единственно на Бога (ср. Мтф. 19,23).
18,1-3: Коринф - см. комментарий на 1 Кор. Павел познакомился с супругами Акилой и Прискиллой, вероятно, в одной из иудейских синагог, где иудеи, находясь на чужбине, встречались со своими единоверцами и соплеменниками. У них он нашел себе место для работы. (Ученикам раввинов предписывалось ремесло в обязательном порядке. Для изготовления палаток пользовались тогда тканью и кожей; ср. шорники). Апостол в основном сам зарабатывал себе на жизнь, чтобы не зависеть от церквей (1 Фес. 2,9; 2 Фес. 3,6 и посл.; 1 Кор. 9,12; 2 Кор. 12,13; 11,7 и посл.; Фил. 4,15 и посл.). Акила и Прискилла (иудеи) были уже христианами, когда Павел познакомился с ними. Поводом к высылке их из Рима были, как утверждает римский историк Светоний, беспокойства в римских синагогах, возникавшие из-за Христа (48 или 49 гг п. Р.Х.). Правительство, правда, выслало из Рима не всех евреев, а только тех, которые, как утверждали авторитетные евреи, повинны были в беспокойствах в синагогах, а таковыми считали местных христиан из иудеев. Акила и Прискилла обладали огромным значением для раннего христианства. Через них и благодаря их контактам с Римом Павел был прекрасно осведомлен о положении христианской церкви в Риме (см. вступ. к Рим.)! Они помогали и споспешествовали апостолу, они посещали и другие церкви (Ефес, а позднее опять Рим) и состояли во всесторонней связи с христианами других церквей; они наста вили и Аполлоса в момент появления его в Ефесе (24 и посл.). Если нас нет отчета об их разносторонне деятельности, нам все вполне ясно что в Церкви Христовой всегда наряду с "великими" (Павел, Лютер) имеются и менее известные ученики Иисуса, которые в течение дарованных им десятилетий приносили много благословенного плода.
18,4-6: Учил ли Павел в иудейских синагогах-общинах, свидетельствуя иудеям, что Иисус есть Христос, пока не пришли Сила и Тимофей? Тогда Павлу пришлось бы, не касаясь образа и истории Иисуса, а только на основании Ветхого Завета свидетельствовать только о том, что ожидаемый Мессия-Царь не является пользующимся силой и властью царем в мирском смысле этого слова, а только человеком (Сыном Человеческим - см. комментарий на Мтф. 8,20), которого Бог превознес посредством креста и страданий (Ис. 53; Пс. 109,1, Дан. 7,13-14). Ему пришлось бы тогда прежде всего отказаться от иудейской схемы представлений (от закваски фарисеев и книжников, Мтф. 16,6), чтобы он мог свободно увидеть пути Божий в Иисусе Христе.
18,6-8: Иудеи отвергали тот факт, что пророческие обетования спасения, содержащиеся в Ветхом Завете, имеют в виду Иисуса. Они... злословили: они утверждали, что Иисус совершает Свои "чудеса с помощью сатанинских сил (Мтф. 12,22 и поел). Упоминалось ли тогда уже об Его "неясном" происхождении и о призвании Его Матери Марии (Иоан. 8,41)? Злословили ли Его тогда за то, что Он делает Себя равным Богу (Иоан. 5,18; 10,33.36)? На произведенное, таким образом, иудеями, со своей стороны, разделение Павел, со своей стороны, отвечает знамениями (Мтф. 10,14). Для апостола заключается в этом оправдание, что он повинуется спасительно-историческому установлению Божиему: "...во-первых, иудею" (Рим. 1,16).
18,7-8: Пришел к... Иусту, которого дом был подле синагоги, а теперь оказался местом собраний молодой христианской общины. Павел, как и прежде, проживал у Акилы.
18,9-11: В силу укрепляющего (3 Цар. 19,18) указания Иисуса Павел, не считая Антиохии, впервые задерживается более длительное время на одном месте (1 Кор. 9,16).
18,12: Благодаря упоминанию о Галлионе, мы в состоянии (наряду с 18,2; 11,28) точно определить во времени целые процессы, происходившие в раннем христианстве. Одна надпись свидетельствует приблизительно точно о времени правления Галлиона в Коринфе: эта надпись свидетельствует о том, что Галлион приступил к своей должности весной 51 или 52 года. Галлион был старшим братом философа-стоика Сенеки, учителя кесаря Нерона. Он был правильно думающим человеком, оказавшись впоследствии, как и его брат Сенека, кровавой жертвой этого повелителя. Доступ к судейскому престолу проконсула стал возможен, благодаря раскопкам. К обвинению иудеев см. комментарий на 16,22; 17,4 и посл. Выражение не по закону явно сознательно выдерживается в двояком смысле: высокому сановнику внушают, что христиане отказываются выполнять законы римского государства, в то время как в действительности вопрос касался отношения христиан-иудеев к иудейскому закону. Сосфена, начальника синагоги, били пред судилищем, то есть причислили к противникам. Мы нe знаем, был ли он преемником Криспа или начальником какой-то другой синагоги в Коринфе. Является ли он одним и тем же с упоминаемым в 1 Кор. 1,1 Сосфеном? Если да, тогда он должен был позднее обратиться и стать христианином и, как Павел, покинуть город. Вполне возможно обращение к следованию в вере и страданиях за Иисусом (вследствие страданий, причиняемых своими же соплеменниками и свидетельства Павла). В этом случае становится вполне онятным упоминание этого остальном неизвестного человека первом Послании к Коринфянам.
18,18: Павел хочет возвратиться в Сирию, т.е. на родную базу в Антиохии. В числе сопровождающих его появляются новые люди - предоставившие ему в Коринфе убежище Акила и Прискилла. Они остаются в Ефесе, оказавшись верными и самостоятельными сотрудниками в Царстве Божием (см. 3 и 24 и посл.; Рим. 16,3-4). Не окончив временного назореского обета, Павел совершил в Кенхреях новый обет (Мтф. 3,1; Иов. 1,20). Умоляя об охране в грядущей опасности, обещали не пить вина в течение определенного срока и не стричь головы. Обет заканчивался жертвоприношением в храме и стрижкой головы (21,20 и посл.; особ. 24). Обладая свободой во Христе, апостол перенимает этот обет из Ветхого Завета (16,3)! Как христианин, он в то же время был и оставался иудеем, решительно отвергавшим, однако, подобные обеты и постановления, как необходимые для спасения.
18,19-22: Хотя Павел нашел в Ефесе (на малоазиатском западном побережьи, важной торговой точке, столице римской провинции) "открытую дверь" и хотя его просили остаться там, он спешил дальше. Он, однако, обещает прийти к ним еще раз, и тогда Ефес, как и Коринф, окажется главным местом деятельности апостола, где он будет находится приблизительно два или три года (19,1.8 и посл.).
18,23: Начинающееся здесь так называемое третье миссионерское путешествие Павла побуждает его проходить через различные области Малой Азии и прежде всего через Ефес, заканчиваясь завершающим посещением Иерусалима (21,17). В этой своей части книга Деяний Апостолов говорит не только о Павле; Лука изображает попутно и другие процессы, происходившие в этот промежуток и в этой области. Форма повествования - "мы" (16,9 и посл.; см. вступ.), начинается здесь (20,5 и посл.) и продолжается до посещения Иерусалима; это означает, что Лука опять встретился с апостолом, очевидно, в Троаде. Наше повествование производит впечатление, что Павел уже прежде трудился в Галатии и Фригии, а теперь только "укрепляет братьев". Вероятнее всего, однако, что апостол совершает впервые свое миссионерское служение, по крайней мере в Галатии, а затем уже из Ефеса пишет Послание к Галатам (16,7; 19,1; см. вступ. к Гал.).
18,24-28: Хотя в Первом послании I к Коринфянам встречаются только некоторые указания и ссылки на Аполлоса, тем не менее он был выдающейся личностью среди свидетелей первого христианства. Одно только место его рождения, Александрия, почти является программой: главное место эллинистического образования во всем бассейне Средиземноморья; в течение продолжительного времени Александрия была гораздо значительнее Афин; там находилась сильная "образованная" диаспора (евреи, находившиеся в рассеянии, в изгнании), которая трудилась над синтезом древне-еврейского и греческого мышления. Великий иудейский философ этого направления Филон Александрийский, жил приблизительно в эпоху Иисуса Христа. Все данные в нашем тексте, а также в 1 Кор. указывают на то обстоятельство, что Аполлос еще в Александрии приобрел свою духовную запечатленность, т.е. был "современным" иудеем, хорошо ознакомленным с Писанием. Он знал Иоанна Крестителя, а потому и его проповедь о крещении; с этой проповедью сочеталась весть о наступлении Царства Божиего и указание на (непосредственно после него) Грядущего. Очевидно, он постиг это и принял на основании Св. Писания. Однако он не крестил еще "во имя Иисуса, Господа" (19,5; ср. Рим. 6,3), т.е. в смерть Его и воскресение с приобщением к приобретенному для нас спасению. Акила и Прискилла заметили, что он является одним из тех, которые не далеки от Царства Божиего, и наставили его в том, что Иисус из Назарета и является обещанным "Грядущим", ознакомив его и с всеми вытекающими из этого познания последствиями для его веры. Так Аполлос стал в Ефесе христианином. Из последующих соытий в Коринфе мы узнаем неколько больше об Аполлосе из Первого послания к Коринфянам, главы 1-3.
19,1: Аполлос в Коринфе: 1 Кор. 1; см. комментарий на 18,24 и посл. Верхние страны: еще и сегодня встречаемое название древней страны хеттеев, а впоследствии кельтских галатов, расположившихся к востоку от Анкары. Нам не известны какие-либо подробности о миссионерской деятельности Павла в тех странах. Об основанных там церквах мы узнаем больше из Послания к Галатам. Ефес (18,19 и посл.) был тогда самым значительным городом Малой Азии с населением приблизительно в четыреста тысяч человек, это был четвертый по величине город в римской империи. Большой и искусно построенный порт Ефеса был конечной точкой ведущего из персидской столицы на запад великого царского пути. Кроме многих достопримечательностей, в Ефесе находился тогда всемирноизвестный храм Дианы (Артемиды), одно из семи чудес древности: вместе со своими 128 могущественными колоннами высотою в 20 м он был в четыре раза больше Парфенона в Афинах (см. 24 и посл.). О возникшей здесь христианской церкви см. 20,38!
19,2-7: Как и Аполлос (прежде в Ефесе), доколе Акила и Прискилла не познакомили его глубже с путями Божиими (см. комментарий на 18,28), и эти ученики постигли из Писания только спасительно-историческое значение крещения Иоанна Крестителя, а в соответствии с этим и "Грядущего затем" (см. комментарий на Мтф. 3,1; 4,12; 11,2-6.7-11; 17,10 и посл.). Но им еще не возвестили, что этот "Грядущий" уже пришел, что это Иисус из Назарета (Рим. 10,14). Крестившись, они еще не приняли Духа Святого (см. комментарий на Лук. 3,3), потому что они еще не были крещены "во имя Иисуса" (Рим. 6,3), они еще не стали своими распятому и воскресшему Иисусу Христу, Который "есть Дух" (2 Кор. 3,17). Крестив этих учеников правильно, Павел не совершает "повторное крещение", потому что крещение в указанном смысле отдает раз и навсегда прообразно крещенного в собственность Распятому и Воскресшему (Рим. 6,10; Евр. 9,12; 10,10). Возложение рук (6) подчеркивает одновременную молитву о снисхождении Господа в Духе и дарах, вот поэтому оно вошло в литургию Церкви Христовой для крещения. Нисшел на них Дух Святым (харизма), см. комментарий на 2,2 и посл.; 1 Кор. 12- 14.
19,8-12: Царствие Божие: наступление господства Божиего в Иисусе ( Мтф. 3,2; 12,28; см. гл. 20,25; Еф. 5,5). Проповедывал три месяца в синагоге, пока не поняли все, что Иисус из Назарета является центральной фигурой обетовании Божиих, а потому для каждого и решающим вопросом. После этого некоторые уверовали, а некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень (9; см. комментарий на Мтф. 7,13 и посл.; ср. процессы в Коринфе 18,6.8). Ожесточились см. комментарий на Исх. 4,21. Вот теперь Павел производит разделение. Оно не только допустимо, но и необходимо, когда противный Богу смысл и порочная сущность затмевают ясное слово об Иисусе. Чудеса (11): в силу обетования Иисуса, которое Он даровал Своим ученикам (Мтф. 10,8; Map. 16,17- 18), Павел и здесь совершает чудеса и проявляет знамения апостола (Рим. 15,18-19).
19,13-14: "Ефес был городом, в котором особым образом проявились силы тьмы в волшебстве, чародействие (19), заклинании (13 и посл.) и тому подобном. Здесь, где сатана совершал не маловажные дела, вдвойне необходимо было, чтобы Бог проявил Свою силу над всеми бесовскими силами..." (А. Христлиб). В новозаветное время многие из принадлежавших к древнему народу Божиему потеряли необходимое чувство для того, чтобы отличать использование "медиальных способностей" в магически-оккультных практиках от действий Божиих (Лев. 19,31; 20,6; Втор. 18,9 и посл.; Ис. 8,19 и посл.). Действительность эту не потому следует считать несостоятельной, что ее объявляют именно таковой.
19,15-16: Это повествование наглядно указывает нам, на какие силы намекает Павел в Послании к Ефесянам (Еф. 1,21; 2,2; 3,10; 6,11-12). Иудейские участники терпели крушение, потому что 1) они стремились достичь против сатаны чего-то собственными силами и смелостью; 2) что они стремились подражать делам человека Божия, не имея на то определенных полномочий; 3) что они злоупотребяли именем Иисуса для своих эгоистических целей.
19,17-20: Где удается вторгнуться в царство сильного (Лук. 11,21 и посл.; Мтф. 12,25 и посл.), там происходит духовный прорыв (Блюмгардт старший в Мотлингене)). Только сожжение книг по чародейству предохраняет от отпадения и новой одержимости (Мтф. 5,29- 30; Втор. 7,5; Лук. 11,24 и посл.; Еф. 5,8 и посл.).
19,21: Рим: Рим. 1,8-13; 15,22 и посл. Павел хотел прежде посетить церкви в Греции, может быть, даже из-за сбора пожертвований для Иерусалимской церкви (1 Кор. 16,1 и посл.; 2 Кор. 8; Рим. 15,25 и посл.; гл. 11,30). Послав: 1 Кор. 16,1-3 (Павел написал, очевидно, Первое послание к Коринфянам в Ефесе, а Второе послание вскоре в Риме; 2 Кор. 8,18и посл.; 9,3 и посл.; Рим. 15,25 и посл.). Тимофей см. комментарий на 16,3; Ераст назван в Рим. 16,23 "городским казнохранителем" и он имел все предпосылки для такого поручения.
19,23-27: Случившееся здесь было подлинным "мятежом" против христианской веры, выражением враждебности против нового учения, против пути Господня: см. комментарий на Мтф. 7,13-14. При этом в центре внимания оказались финансовые интересы; мятеж этот является величественным доказательством действенности христианской проповеди в городе. Димитрий выдвигает "благородные побуждения": авторитет великой богини Дианы-Артемиды, а также ее всемирно известного святилища в их городе; он хочет таким образом затронуть их "патриотические чувства". Эта речь - демагогическое обольщение народа: 1) она касается самых низменных инстинктов человека - алчности и любостяжания; 2) она нечестна, потому что прикрывает собственные корыстолюбивые интересы высокими идеями; 3) она стремится возбудить в слушателях ненависть и разжечь дикие страсти.
19,28-32: Зрелище (29) - арена, похожая на наши современные спортивные сооружения; уже тогда имеющая 24 тысяч сидячих мест. Возбужденные массы уже не обращают внимания на вещественные доказательства. Ученики и начальники, будучи друзьями его, ... просили не показываться на зрелище. Откуда появились у апостола столь прекрасные личные отношения с ними? Сознательно ли он искал связей с ними, чтобы убедить их в политической корректности и религиозной чистоте христиан (Рим. 13,1 и посл.)?
19,33-34: Стремилась ли община (группа) иудеев публично заявить, что у нее нет ничего общего с христианами, чтобы войти в доверие у язычников? Однако широко распространенный в древности антисемитизм заставил их замолчать (18,17).
19,35-40: Высокому городскому сановнику, блюстителю порядка, удается, наконец, водворить тишину и заставить людей одуматься Речь его типична для юридического образа мышления, которое Римская держава сделала столь значительным. Молодая христианская церковь и на этот раз была ограждена, потому что справедливо рассуждавшие городские сановники благосклонно относились к ее (политической) безобидности и (общественной) корректности, сохраняя мужество действовать таким образом. Вскоре, однако, римское государств примет такой внутреннополитический курс, в силу которого христиане в течение долгих последующих столетий будут отданы на произвол малых и больших начальников в Римском государстве.
20,1-4: Из-за преследований иудеев Павел избирает путь по суше, ведущий через северную Грецию, чтобы прибыть в Сирию (3). Могли ли евреи подвергнуть полному контролю вход в порт и необходимо ли ему было считаться и с возможностью насилия на открытой дороге? В перечислении спутников Павловых указываются и те местности, откуда они родом (4), потому что они являются официальными посланниками тех церквей, чтобы передать собранные пожертвования Иерусалимской церкви (11,19 и посл.; 19,22; 2 Кор. 8,18 и посл.). В Новом Завете только здесь упоминаются Сосипатр, Секунд и Гаий. Несколько раз упоминается Аристарх (Кол. 4,10; Филим. 24; см. гл. 27,2). Трофим (2 Тим. 4, 20), Тихик (Еф. 6,21; Кол. 4,7; 2 Тим. 4,12; Титу 3,12), Тимофей (^16,1 и посл.; вступ 1 и 2 Тим.).
20,5: Лука начинает здесь повествование опять от первого лица множественного числа. Вероятно, от Филипп он вновь сопровождает апостола, чтобы уже остаться с ним до конца (16,9 и посл.; см. комментарий на вступ. отрывок 2). В Троаде уже прежде возникла христианская церковь в связи с пребыванием там апостола (16,8), поэтому здесь не сообщается никаких подробностей о ней.
20,7: Здесь впервые свидетельствуется о том, что первые христиане собирались вечером для своих богослужений в первый день недели, т.е. в день, который следовал за иудейской субботой (1 Кор. 16,2; Отк. 1,10). Это был день, в который Иисус воскрес из мертвых (Лук. 24,1; Иоан. 20,1), так что богослужебное собрание приобретало характер еженедельного пасхального праздника. Совершаемая при этом всякий раз вечеря Господня (преломление хлеба; 2,42), возвещала одновременно о смерти Иисуса (1 Кор. 11,26), поэтому в центре всякой проповеди и учения первых христиан находилась искупительная смерть Иисуса за наши грехи и Его воскресение для нашего оправдания (Рим. 4,25; 1 Кор. 15,3 и посл. и т.д., особенно Посл. к Ефесянам). Тот факт, что христианское воскресение гораздо позже было признано (приблизительно в 324 г после Р.Х.) законом охраняемым днем покоя, не должен убеждать нас, будто только тогда появился обычай празднования воскресенья. Христианское воскресенье и по своему существу и по времени находит свое обоснование в Новом Завете. Тот факт, что первые христиане, соблюдая ветхозаветную заповедь о субботе, пребывали в свободе и возносились над буквой закона, свидетельствует о том, что они правильно поняли собственное отношение Иисуса к вопросу субботы, а. также Его проповедь о завершении и цели закона в Нем, в Сыне Человеческом и Сыне Божием.
20,9-12: Молодой человек упал с такой высоты, падая с которой, люди обычно разбиваются насмерть. Павел знает, что душа его в нем (см. комментарий на Исх. 42,1), остается живым. Церковь восприняла это событие в качестве дивной и милостивой охраны Божией, апостол же Иисуса проявляет здесь спасительную роль, совсем не рассчитанную на то, чтобы удовлетворять обычное человеческое любопытство.
20,13-16: Почему Павел проходит пешком - притом, очевидно, один, без сопровождающих - расстояние приблизительно в 35 км от Троады в портовый город Асс? Вероятнее всего, что он хотел в тишине остаться наедине (ср. Иисус). Свидетель Иисуса способен не только "отдавать", но и ему необходимы часы тишины для молитвы и для того, чтобы осмыслить собственную жизнь в свете Слова Божиего; Павел готовится к встрече с руководящими братьями в Ефесской церкви (см. комментарий на Еф. 4,11).
20,17-21: Подведение итогов апостольского служения (19-20): 1. Три слова описывают Павлово "служение словом": в проповеди все зависит от верной передачи порученной вести; проповедник, как и государственный глашатай, должен правильно передавать все то, что возложено на него. В учении необходимо, чтобы слушатель мог уяснить себе и продумать внутреннюю взаимосвязь дела. Наконец, вестник Иисусов, апостол ли он или более поздний проповедник, должен свидетельствовать о том, что он действительно постиг ту истину, которую он возвещает. 2. Павел служил всенародно, т.е. в богослужебных собраниях, и по домам, т.е. в меньших "домашних кругах". 3. Служение апостола охватывало и иудеев и еллинов, избранный народ и язычников, из которых Бог создавал Себе новый народ в Иисусе Христе (Еф. 2,11-22). 4. Центральным содержанием его свидетельства было обращение, покаяние, и вера в Господа нашего Иисуса Христа, -" 17,24-25; Фил. 2,9-11.
20,22-23: 9,16; 21,4.11.
20,24: Основой его Евангелия являлась благодать Божия, посредством которой единственно Бог принял его; 1 Кор. 15,10; Еф. 1,6-7; 2,5.8; 3,2 и 7-8; 4,29).
20,27: Воля Божия: все то, что Павел подразумевает под волей Божией, громко звучит в Послании к Ефесянам (Еф. 1,9-10; 3,1-2. 3-9); воля эта явилась для И. А. Бенгеля основой его раздумий о путях Божиих в отношении человечества по свидетельству Священного Писания.
20,28-31: Епископы - в мирском понимании слова блюстители (Фил. 1,1; 1 Тим. 3,2; Тит. 1,7; см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.). В церкви весьма необходимо наблюдение, или, как стали говорить впоследствии в евангельских общинах, "контроль", чтобы Церковь Христова не оказалась под влиянием людей, чтобы они не превратили ее своевольно в арену своих "человеческих учений" (Лютер). Эта опасность уже в Ветхом Завете постоянно угрожала народу Божиему: приходилось очень немногим и даже единичным верным проповедникам противостоять толпам "лжепророков" и прочих "наемников" (Иер. 28,1 и посл.; Мтф. 24,42 и посл.). Оружием ответственности ни в коем случае не должен быть исключительно внешний авторитет, а только "меч духовный" - Слово Божие (Еф. 6,17), воспринятое духовно вооруженными людьми (Еф. 6,13 и посл.). Стадо: этот образ народа Божиего уже часто встречается в Ветхом Завете. Неверные вожди народа называются там "лжепастырями" (Иер. 23,1 и посл.; Иез. 34,1 и посл.). Бог же обещал воздвигнуть "доброго Пастыря", Царя из дома Давида (Иер. 23,5-6; Иез. 34,23-24). Он не станет пользоваться народом в преступных целях, но отдаст жизнь Свою за людей (28: пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею; см. Иоан. 10,11 и посл. 27 и посл.; Map. 10,45; 14,22 и посл.; Еф. 1,7; 2,13). Подобно тому как Иисус принес Себя в жертву, так должны совершать свое служение и все, которых Он поставил в Своей Церкви служителями. Опасность угрожает "Телу Христову", с одной стороны, извне, благодаря преследованиям, гонениям, а с другой стороны, еще более изнутри от людей с "извращенной речью", которые называют зло добром, а добро злом, которые тьму превращают в свет, а свет во тьму (Ис. 5,20), которые укрепляют нечестивых, а злым внушают (лже)уверенность (Иер. 23,11.17 и т.д.). В эпоху Нового Завета очень скоро приступили к делу обольстители всякого рода, и о них говорили уже Иисус и апостолы (Еф. 5,6-7).
20,32-35: Церковь охраняет от атак и набегов врага, противника только живой Бог и Его милостивая помощь. Если Церковь пребывает в Его Слове, она не погибнет, а будет "созидаться" (см. комментарий на Еф. 2,20.22; 4,12. 16.29). Служители Церкви тогда становятся "наемниками", когда их одолевает деньголюбие и алчность (Иоан. 10,12-13; Еф. 4,28). Своей жизнью Павел показал пример подчинения словам Иисуса (Мтф. 6,24). 36-37: Когда христиане расстаются, они поручают друг друга своему Господу: он преклонил колена свои и со всеми ими помолился. Рука Господня простирается и туда, где человек совершенно бессилен. Форма преклонения колен, т.е. форма коленопреклоненной молитвы использовалась учениками достаточно часто, особенно в трудных моментах, в подлинно духовной скорби.
20,38: Христианская церковь в Ефесе, с которой апостол окончательно прощается, заняла в раннем христианстве выдающееся положение (см. комментарий на Еф.). Важным доказательством тому является первое из семи посланий Откровения, направленное этой церкви (Отк. 2,1 и посл.). По преданиям, в Ефесе находился апостол Иоанн, достигший глубокой старости. Несколько позже епископ Антиохийский Игнатий >атился к этой церкви с посланием во время своего путешествия в Рим, где он был предан мученической смерти.
21,1-7: По внушению Духа (4): т.е. на оснований пророческого откровения. Обрати внимание на то, что подобное откровение даруется очень редко непосредственно "свыше" и только исключительно "чистой духовной жизни". Чаще всего Дух Божий указывает нам путь посредством взвешивания и осмысления всех и даже "внешних" обстоятельств. Освященный разум также является даром Господним.
21,8-14: Филипп и теперь, спустя 25 лет после событий, описанных в 6,1 и посл., сопряженных со смертью Стефана, считался членом круга семи избранных диаконов и благовестником. Это означает, что этот круг был создан для определенного служения, не только для диаконского, но явно для благовестнического, т.е. для проповеди. Об этом свидетельствует и деятельность Филиппа в Самарии (8,5-40). Пророк Агав (11,28) пророчествует о Павле по образу ветхозаветных пророков, т.е. о том, что иудеи ввергнут его в темницу, а затем, как Иисуса, передадут его язычникам, т.е. римлянам. Спутники Павла пытались убедить его не идти в Иерусалим (4). Почему же все-таки Павел настаивал на исполнении своего плана? Мы не знаем этого. Может быть, Павел почел неудобным уклоняться от пути страданий в следовании за Иисусом, твердо решив идти этим путем. С другой стороны, совет его спутников был истинным и правильным. Следовательно, в духовном водительстве личным путем (но не в учении и Слове Иисуса Христа) христиане могут по-разному расценивать свои ближайшие шаги, принимая разные решения.
21,15-17: Радушно (17): нет, не само собой разумеется, что Павла окружали многие христиане из язычников и что Павел не особенно приходился "по вкусу" многим в иудейско-христианских церквах.
21,18: Иаков - см. комментарий на 12,12 и посл.; 15,13 и посл. Павел и его спутники сообщают о том, что совершил через них Бог (15,4.12). Здесь не особенно упоминается о передаче собранных пожертвований, хотя (как утверждается в Рим. 15,25-26) в этом состояла главная цель посещения Павлом Иерусалима: знамение последнего времени, которое наступило с явлением Иисуса Христа, - язычники понесут свои дары на Сион (-"11,27 и посл.).
21,20: Слова Иакова свидетельствуют о том, что около 57 года п. Р.Х., т.е. спустя неполных три десятилетия после смерти Иисуса, Иерусалимская христианская церковь все еще состояла в диалоге с иудейством, притом ока оказалась способной привлекать к вере в Иисуса Христа многочисленных иудеев, особенно из сословия фарисеев. Эти христиане, иудеи, не требовали от своих братьев, вступавших в христианские церкви, чтобы они отказывались от своего иудейства. Нам представляется это странным, потому что мы, как христиане из язычников, в течение более 1800 лет составили себе мнение, что обращающийся в христианство иудей автоматически отказывается от своего иудейства прежде всего в "религиозном отношении", а затем уже и в народном. Но в настоящее время нам приходится учиться у этой части раннего христианства тому, что мы "христиане из язычников" (Рим. 11,11 и посл.), не должны требовать от еврея, обратившегося в христианство, того, чтобы он оставил свое иудейство; нам следует, как и церкви того времени, предоставить обратившемуся в христианство еврею оставаться иудеем. Если он действительно верует в Иисуса Христа, тогда закон перестанет быть для него путем спасения. В остальном же он остается членом древнего народа Божиего, который вместе с язычниками составляет новый народ Божий (Рим. 11,25-26; Еф. 2,14 и посл.).
21,21: Тяжелейшее обвинение, которое можно выдвинуть против иудея. Оно не совсем ложно, даже в случае грубого недопонимания. Апостол, естественно, представлял тот взгляд, что Иисус "освобождает от закона" посредством веры, но не в "этическом" отношении (Рим. 8,3-4). Тот, кто верует в Иисуса Христа, освобождается от (иудейского) закона, как от пути спасения, предлагаемого Ветхим Заветом. Стефан одним из первых постиг эту истину после воскресения (см. комментарий на 6,14). Павел и слышал эту истину от него.
21,22-24: Фактически Павел должен был делом доказать, что обвинение несправедливо (1 Кор. 9,20). Четыре мужа (были ли они членами иудейско-христианской церкви в Иерусалиме?) дали, вероятно, ограниченный временем обет назорейства (см. комментарий на Мтф. 3,1). Завершение обета должно было состояться в храме, оно было сопряжено с жертвоприношением и требовало известных расходов, которые, очевидно, были слишком велики для бедных людей. Возмещение этих расходов рассматривалось в качестве дела милосердия.
21,25: Сказанное в Апостольском декрете вполне соответствует фактическому состоянию; 15,21 и Гал. 2,1-10 говорят только о том, что требовалось от христиан из язычников, от христиан из иудеев не требовалось уже ничего более, кроме того, чтобы они не требовали от христиан из язычников признания спасительного значения закона.
21,26: Павел ясно говорит в своих посланиях, что, пребывая в свободе, он добровольно подчинял себя закону и для иудеев был, как иудей, чтобы "приобрести многих" (см. комментарий на 16,3; 1 Кор. 9,19 и посл.).
21,27-30: Тактически мудрый совет Иакова навлек на Павла бедствия. Подстерегали ли евреи из рассеяния (из Ефеса) Павла в храме? Павла обвиняли в том, что он учит против народа, избранного Богом, против закона (что он потерял свою действительность) и против места сего, т.е. против храма. Обвинение, некогда выдвинутое против Стефана, звучало подобным образом (см. комментарий на 6,13- 14)!
21,31-36: Движение в городе встревожило римский полк, находившийся в крепости Антония (34), расположенной в северо-западном углу района храма. Воины, несмотря на то, что и они усматривали в Павле главного виновника, в подлинном смысле слова взяли под свою "защиту", что спасло ему жизнь в тот момент. Достоин внимания тот факт, что и в этот момент римское государство оказалось государством законности (33-34).
21,37-39: Павел почтительно разговаривает с римским начальником, для которого это составляло благотворный контраст с криками демонстрирующей толпы. К тому же, он говорил по-гречески - признак образованного человека. Павел оказался в состоянии освободить себя от подозрений, будто он разыскиваемый римлянами предводитель партизан. В конечном итоге он получил даже разрешение обратиться с речью к собравшемуся народу, и ему удалось, как будто он обладал сверхчеловеческой повелевающей силой, водворить тишину, так что толпа приготовилась слушать его. Разбойники (38): имеются в виду зилоты (см. комментарий на Мтф. 22,15 и посл.), политические революционеры.
21,40: Толпа народа стала слушать его, так как он обратился к ней на ее родном наречии. Это признак того, что он не какой-то пришелец, а соплеменник их. Притом он говорил не библейским древне-еврейским языком (который сохранился еще в ту пору, как народный диалект), а по-арамейски, на родном наречии Иисуса.
22,1: Отцы: присутствовали ли также и члены синедриона (см. комментарий на Мтф. 26,59)? По собственному слову Павла, он произносит защительную речь.
22,2: Еврейский язык -"21,40.
22,3-5: Павел особенно сильно подчеркивает, что отличает его, как верного сына своего народа: он иудей, воспитанный в сем городе (Иерусалиме) при ногах Гамалиила, иудейского богослова. Он до смерти гнал последователей сего учения (дословно: "сего пути"; -* Мтф. 7,13 и посл.). Речь в существенном согласуется и с другими высказываниями (9,1-29; 26,9-21; 23,24; Рим. 10,2; Гал. 1,14), но в ней содержатся некоторые сведения, которые достойным внимания образом дополняют наши познания о прежних путях апостола. Так мы узнаем о пребывании его в Иерусалиме; можно предполагать, что сам он видел и слышал еще Иисуса. Если правильно понять место 2 Кор. 5,16, то оно не противоречит такому предположению.
22,6-11: Это событие совершилось приблизительно 25 лет назад; знаменательно, однако, что все высказывания и все сообщения о нем (9,1 и посл.; 26,9 и посл.) совпадают друг с другом во всех существенных моментах. Единственное непосредственное противоречие обнаруживается между стихом 9 и 9,7: здесь сопровождавшие видят свет, но не слышат голоса, там же наоборот (26,13-14 согласуется со сказанным здесь). Лука столь добросовестен, что оставляет без изменения изложенную в главе 9 информацию, которую он почерпнул из какого-то другого источника, хотя на основании речей Павла он получил другую информацию! Одно, однако, не сказано здесь вполне четко и ясно: здесь не сказано, что он лично видел Господа (ср. 1 Кор. 9,1). Как следует из предлагаемого повествования, это случилось, к удивлению, позже по совершенно другому случаю. (В главе 9 тоже не говорится ясно о том, что Павел лично видел тогда Господа, в 9,7 только намекается на такую встречу, а в 9,17 Анания ясно говорит о такой встрече. Иначе в 26,16; см. там!)
22,12-16: 3 главе 9 говорится о том, что Анания, получив особое указание в видении, должен был разыскать Павла (9,10 и посл.); в главе 26 не упоминается об этом (хотя это совершенно очевидно из создавшегося положения. В сравнении с 9,17 слово Анании здесь пространнее, подробнее и назидательнее: Бог уже раньше предъизбрал Павла для того (Гал. 1,15-16), чтобы он познал волю Его. Познание этой воли состоит в том, что он увидел Праведника и услышал глас из уст Его. Имеется в виду Сын Божий (см. комментарий на 3,14).
22,17-21: Сообщаемое здесь вносит новый элемент. Павел опять возвратился в Иерусалим. Как следует из Гал. 1,17-18, это могло быть посещение только в промежуток между его обращением и Апостольским собором, который состоялся приблизительно через три года после событий у врат Дамаска (см. комментарий на 11,30). Во время этого краткого посещения он был в храме, молился, оказался в состоянии "экстаза" (см. 2 Кор. 12,1 и посл.) - и видит Господа Иисуса Христа! Павел ведь основывает свое обращение и свое служение не на видимых переживаниях. Цель этого видения явно состояла в том, чтобы сказать Павлу, что ему необходимо покинуть этот город, потому что по воле Божией ему предстоит возвещать Благую Весть не иудеям, а язычникам. Следовательно, Господь вскоре показал Павлу, какие у Него намерения в отношении него: Павел станет апостолом язычников.
22,22: Хотя и в Ветхом Завете многократно свидетельствовалось о том, что Бог Израиля ( и всех народов) обращается теперь к язычникам и принимает их по Своей благодати (Быт. 12,3; Ис. 49,6), все это воспринималось в качестве чего-то совершенно скандального и обвиняло иудея, высказывающего такие мысли, в лжеучении, которое каралось смертью. Отсюда ясно, что вопрос планов Божиих по отношению ко всему человечеству (см. комментарий на 20,27; Еф.) играл важную роль в веропознании членов народа Божиего.
22,23-29: Тысяченачальник, начальник когорты (тысячи), хотел учинить Павлу допрос "с пристрастием", т.е. применением пыток, чтобы узнать, почему общественный порядок и мир оказался под угрозой, благодаря одному только его присутствию. Этот метод не допустимым считался в отношении римских граждан, но предписывался в отношении рабов и неримских граждан; человеческое достоинство не было общепризнанным в древнем мире. Павел родился в римском гражданстве; обстоятельство это свидетельствует о том, что семья его родителей занимала видное положение в городе Тарсе, к которому римляне особенно благоволили, начиная с первого столетия после Р.Х. Это и сохранило Павла от бичевания, но не освободило его от уз, потому что римляне предполагали в нем опасного революционера.
22,30: Между тем римский офицер понял, что вопрос касается иудейского закона и внутрииудейских порядков, за которые, по римскому закону, несли ответственность иудейские начальники Вот поэтому он корректно попытался отнести весь этот вопрос к той инстанции, которая, по всей видимости, несла за него ответственность или была компетентна в таких делах.
23,1-5: Заседание синедриона, которому предстояло быть официальным "термином" в решении этого дела, было созвано с поспешностью, а потому не во всех отношениях были соблюдены полагающиеся формы. Павел произнес острое слово в адрес первосвященника только потому, что тот не находился в полагающемся ему облачении (5). Он называет их братьями (22,1), потому что и он, и они - иудеи, составляющие один народ в сравнении с тысяченачальником. Добрая совесть (1): Рим. 9,1; 2 Кор. 1,12; 4,2; 2 Тим. 1,3; Евр. 13,18. Вопреки закону (3): Лев. 19,15. И апостол, как и его Господь (Иоан. 18,22-23), тоже возражает, только ответ его несколько резче. Стена подбеленная: Иез. 13,10-15. Павел предает его судам Божиим (1 Кор. 5,3-4), т.е. почти предает его проклятию. Однако он тотчас приносит свои извинения, когда ему говорят, что это первосвященник; основываясь на Писании, он продолжает оставаться верным закону. Слово Павла, обращенное к Анании, исполнилось роковым образом: в 66 году п. Р.Х., вскоре перед иудо-римской войной зилоты-революционеры убили его.
23,6-9: Павел не только фарисей и сын фарисея; многочисленные рукописи сообщают о том, что многие из предков Павла были фарисеями. Фарисеи (см. комментарий на Мтф. 23,2) относились несколько благосклоннее к проповеди Иисуса, нежели саддукеи (см. комментарий на Мтф. 22,23-24). Однако и они не хотели согласиться с тем, что Иисус воскрес, хотя в итоге они считали это вполне возможным. Дух (9): имели ли они в виду Иисуса (22,6 и посл.)? И в этом отношении в синедрионе не было единого мнения по отношению к христианской церкви (5,17 и посл.).
23,10-11: Павел, очевидно, по опыту был глубоко опечален тем, что даже самые высокие начальники его народа поступали несправедливо. Поэтому Иисус утешает и укрепляет его особым образом. Здесь не говорится о каком-то новом явлении Христа наподобие послепасхального.
23,12-15: Ненависть так далеко увлекла иудейских противников Павла, а потому и Иисуса, что они сами себя прокляли; они клятвою заклялись не есть ничего, обязавшись устранить Павла в ближайшее время. Сопряженный с этим всеобщий пост считался упражнением в благочестии заклявших себя клятвою фанатиков; он оказался во грех им (несоблюдение второй и пятой заповедей); кроме этого поклявшиеся весьма ограничили себя во времени. И Павел "желал сам быть отлученным" (Рим. 9,1 и посл.). Но какое различие в духовных целях! Произнесенная в 1 Кор. 16,22 "анафема" обнаруживает только фактическое отделение тех, которые "не любят Господа Иисуса Христа", а потому преследуют и гонят избранных Его. Они не смогут более причинить вреда Его Царству (ср. 1 Кор. 5,5). Иоан. 16,2 исполняется уже теперь. 16-22: У Бога много путей, чтобы спасать избранных Своих! К Павлу мог прийти племянник: знак того, как обращались с ним, как с узником. И тот факт, что по его желанию его проводили к начальнику, свидетельствует о том уважении, с которым относились к Павлу.
23,22-30: Иерусалим и Иудея являлись в годы, предшествовавшие иудейско-римской войне (66-70 п. Р.Х.), очагом беспокойства. Отсюда и понятно военное вмешательство: несущие ответственность хотели обезопасить себя на ключевых постах, чтобы избавить себя от возможных последующих осложнений. Некоторые рукописи подчеркивают, что в случае удавшегося убийства его обвинили бы в подкупе! Было написано и письмо (25) - законное донесение начальнику, римскому проконсулу в Кесарии. Из того что сказал впоследствии, проконсул Павлу, он мог заключить, в каком смысле сообщали о нем Иерусалимские начальники; Лука описал все это на основании того, что сообщил ему апостол.
23,31-35: Город Антипатрида расположен приблизительно в 60 км к северо-западу от Иерусалима, приблизительно в 40 км от Кесарии, уже на побережьи. Поэтому группа путешествующих оказалась в открытом поле, а потому отряд пеших для охраны их в горной местности мог возвратиться обратно. Римский проконсул правильно оценил этот случай: Павла следует вначале подвергнуть допросу, когда иудеи-обвинители прибудут к месту разбирательства дела. Претория Ирода (35) являлась, очевидно, нынешней резиденцией проконсула. В раннем христианстве предполагали уже, что речь здесь об упоминаемой Павлом в Послании к Филиппинцам о претории; отсюда вывод, что это "послание из уз" Павел написал во время своего заключения в Кесарии (см. вступ. Фил.).
24,1-9: Прибыл и сам первосвященник, чтобы основательно уяснить, что в состоянии предпринять иудейское руководство по отношению к христианам, согласуясь с законом, и чего оно не может сделать. Об этом свидетельствует и ядро приводимых аргументов (5-6): Павла сочли возбудителем мятежа между Иудеями, живущими по вселенной (т.е. в области римского государства); его обвиняли в том, будто он видный вождь "ереси" - Назорейской ереси, т.е. Церкви Христовой; в настоящее время он является причиной беспорядков, потому что отважился даже осквернить храм, а так как римляне согласились с тем, чтобы сами иудеи судили преступления, направленные против их закона, то они требуют, чтобы Павел был выдан им в законном порядке. Только рукописи, относящиеся к более позднему времени, подробнее толкуют высказывания 6б-8а, одновременно обвиняя римских правителей в Иерусалиме, будто они вели себя в этом деле не совсем корректно. В целом речь насыщена юридическими профессиональными выражениями и оборотами, как это обычно бывает в таких случаях.
24,10-13: Павел не уклоняется от обвинений своих противников, но заявляет, что они не соответствуют фактам.
24,14-16: Он пользуется возможностью засвидетельствовать о своей вере, причем он упоминает о решающих моментах христианской жизни. Учение - см. комментарий на Мтф. 7,13-14. Павел всецело стоит на почве Священных Писаний Ветхого Завета. У него та же надежда, которая составляет и предмет их ожиданий (воскресение), в силу которых все они некогда предстанут пред Богом на Последнем Суде: Дан. 12,2; Иоан. 5,28-29. Добрая совесть см. комментарий на 23,1. Вера, основанная на Писании, надежда воскресения, честная жизнь пред Богом и ближними - вот предлагаемые здесь основы христианской жизни.
24,17-21: Здесь говорится о собранных в пользу христианской церкви в Иерусалиме пожертвованиях, о которых Лука не говорил, однако, в момент прибытия Павла и его спутников (21,15 и посл.). Может быть, собранные пожертвования в сочетании с выкупом четырех мужей, совершавших свой обет (21,23.27 и посл.) сыграли более важную роль в процессах, связанных с Павлом, нежели это можно видеть в повествовании Луки. В заключение Павел опять особенно подчеркивает свою веру в воскресение. Так важна для него эта часть христианской веры! Или, может быть, он хочет наглядно представить римлянам, как безобидны его верования и взгляды, если смотреть на них с политической точки зрения?
24,22: Отсрочил дело - юридическое профессиональное выражение, которое свидетельствует о том, что проконсул отложил судебное решение этого дела. Действительно ли он хочет выслушать ответственного тысяченачальника из Иерусалима, или же известную роль играют упомянутые в стихе 26 ожидания?
24,24-25: Мы не знаем, состоялись ли повторные частные беседы между апостолом и проконсулом Феликсом по желанию его (третьей) жены, еврейки, или же потому, что сам он интересовался этим человеком и христианством. Друзилла была одной из трех дочерей царя Ирода Агриппы 1 (см. комментарий на гл. 12) и сестрой Агриппы 2 (см. комментарий на 25,13). Антоний Феликс, уже прежде дважды женатый, отбил молодую красивую жену у ее первого мужа, князя Емеса. Это такой же приблизительно случай, как у Ирода Антипы и Иродиады, о котором так смело говорил Иоанн Креститель (Мтф. 14,3-4). Что говорит Павел? Он "проповедует" о прощении наших грехов в Иисусе Христе и о вытекающей отсюда праведности, а также о дисциплинированной жизни, о воздержании и о будущем суде (2 Кор. 5,10). Как утверждают рукописи, относящиеся к более позднему времени, Павел не был отпущен из-за нее, т.е. Дру-зиллы (27).
24,26-27: Скудные сведения о новом проконсуле Фесте, полученные из внебиблейских источников, совпадают со сказанным здесь: он пытался утвердить свой пост в весьма осложнившемся политическом положении. Вероятнее всего предположение, что он вступил в союз с иудейскими вождями, чтобы скорее ликвидировать предосудительные и заброшенные дела.
25,1-5: Чтобы скорее совершить синедриону суд над Павлом, попытались уяснить проконсулу, что в этом случае вопрос касается внутрииудейских постановлений закона. Но ведь именно это и следовало прежде всего установить законным порядком, вот поэтому судебное разбирательство произошло в резиденции римского проконсула в Кесарии. Язычник римлянин справедливо решает вопрос в соответствии со своим законом, а потому и в духе заповедей Божиих для человека в сфере государственности, выступив против религиозно косного человеческого своеволия. Во все времена и во всех положениях христианство не могло бы желать ничего более в государственно-политической области, а только того, чтобы государственные учреждения и служащие тщательно соблюдали существующий закон. Христиане всегда сознают, даже находясь и под "нехристианским" правительством, ценность государственного закона, усматривая в нем благой дар милостивого Бога для человека (Рим. 13,1 и посл.).
25,6-8: Многие и тяжкие обвинения на апостола состояли (8), должно быть, в том, что его обвиняли в тяжелых преступлениях иудейского закона и в нарушении самостоятельного иудейского храмового культа в Иерусалиме, но именно поэтому он должен был являться государственно опасным и в римском смысле.
25,9-12: Каждый римский гражданин в любом месте Римской мировой державы мог требовать, чтобы дело его решил сам император в Риме - самая верная защита каждого гражданина от произвола каких-то служащих где-то в провинции! Павел пользуется своим правом, но не из-за страха перед иудеями, а в послушании обетованию Иисуса (23,11)! Там, где государственный правовой порядок справедлив, христианин подчиняется ему, желая пользоваться его покровительством. Это дар Господа ему на его пути, за который ему следует благодарить Господа.
25,13: Агриппа 2 - сын Ирода Агриппы 1, который казнил Иакова Зеведеева и из рук которого дивным образом ушел Петр (см. комментарий на 12,1-2). По милости римлян, он сохранил свое царство в одной из небольших областей на севере Палестины в период 50-100 гг п. Р.Х. Овдовев, сестра его Вереника жила в то время при дворе своего брата, считаясь возлюбленной его. Впоследствии она стала всемирно известной из-за своей связи с Титом. Лука умалчивает о непозволительной по библейским законам и заповедям связи между ними. Ученикам Христовым не следует вмешиваться во всякое скандальное мирское дело. Мир греховен во всех своих отношениях; христианам не следует уподобляться образу его (Рим. 12,1; ср. 2 Кор. 6,14 и посл.); церковь ничего не изменит в мире своей активностью, изменения силен осуществить один лишь Господь.
25,14-22: "Этика" римлян воспрещает проконсулу согласиться с предложением судебного разбирательства, которое предлагалось иудеями (см. комментарий на 8). "Тяжкие обвинения", которых ожидал римский сановник и которые свидетельствовали бы о преступлениях Павла (18), состояли в партизанской деятельности, мятеже и насилии. Однако все это находилось вне следования за Иисусом и тогда, и сегодня! Подлинно спорные вопросы совершенно непонятны для "нормального" человека как в глубокой древности, так н в наш "просвещенный" век. Поэтому он обращается с вопросом к человеку, который принадлежит к этому народу и более осведомлен, может быть, окажется в состоянии дать полезный совет.
25,23-27: Новым в сравнении с беседой царя накануне (14-21) является: 1) указание на то, что иудеи, со своей стороны, хотят убить Павла в Иерусалиме; 2) проконсул хочет услышать мнение Агриппы о Павле для своего отчета в Рим.
26,1-8: Павел опять пытается уяснить свое нынешнее положение на примере личного хода развития, как члена ветхозаветного народа Божиего (9,1-29; 22,3-21). И в этом отношении он полагает усиленное ударение на свою верность этому народу и закону отцов. (Секта, лучше учение, обособленная группа людей; Фарисеи - см. комментарий на Мтф. 23,2; ср. саддукеи - см. комментарий на Мтф. 22,23 и посл. см. Деян. 23,6 и посл.)
26,9-41: Интересно заявление Павла, в котором он свидетельствует, что участвовал не только в побиении камнями Стефана, но и в осуждении многих христиан и в их казни. Размышлял ли он об истине Христовой по свидетельству мучеников пред лицом смерти, как об этом часто свидетельствовала церковь мучеников последующих веков? Можно предполагать, что Павел, допрашивая гонимых, подвергая их насилию, принуждал хулить Иисуса.
26,12-18: Третье повествование о событиях у врат Дамаска совпадает в существенных моментах с двумя первыми повествованиями (9,1 и посл.; 22,3 и посл.): неземной свет осиял Павла и его спутников; он один (?; как и в 22,9) слышит голос Иисуса. Но здесь (16) Иисус говорит, что Он явился Павлу (в подлиннике то же слово, которое и в 1 Кор. 15,5-8), чтобы ему быть очевидцем (1 Кор. 9,1) и уполномоченным проповедником (18) для обращения, прощения и наследования (см. Пс. 72,26). Слово Воскресшего, обращенное к Павлу, насыщено здесь центральными высказываниями раннехристианского, "Павлового" исповедания веры. Но это обстоятельство как раз и убеждает нас, что Павел получил свое Евангелие не от человеков, а от Иисуса Христа (Гал. 1,1.12), т.е. от воскресшего Господа. Это процесс, в котором сказанное однажды Иисусом в единственно-своеобразном событии у Дамаска развивалось в течение последующих десятилетий и вполне соответствовало тому, что позже получил Павел в "духе" от Господа (1 Кор. 7,40). Сам апостол сообщил об этом Луке.
26,19-23: Нельзя не повиноваться небесному видению. Павел заостряет здесь внимание не на апостольстве среди язычников, а говорит о своем благовестии среди всех людей, иудеев и язычников. Фактически он всегда признавал преимущество иудеев (в спасительно-историческом отношении) уже посредством того, что он всегда начинал свою проповедь в иудейкой синагоге, и уже после того только, как его отвергали, он обещался исключительно к язычникам. Это вполне соответствует тому, что нам известно о нем из :го же посланий.
26,24-29: В воодушевленном, т.е. в носимом Духом Божиим свидетельстве апостола образованный римлянин мог увидеть только религиозную восторженность ("экстаз"). Неверие совершенно не понимает одухотворенного свидетельства христианина. Агриппа верил пророкам. Но и тогда, как и сегодня недостаточно верить только в общем, как это обычно случается. Необходимо слышать призыв Божий в Его Сыне Иисусе Христе и вполне сознательно принять решение оказаться на Его стороне.
26,30-32: Верующий не повинен смерти, но государственные властители не хотят, чтобы верующий благовествовал об Иисусе! Так как Павел сослался на свое право, он должен был, как узник, отправиться в столицу тогдашнего мира, сообразуясь со всеми последствиями, которые сопряжены были с этим для вестника Иисусова.
27,1: Начиная с этого места, повествование опять ведется от первого лица множественного числа, т.е. от лица очевидца (см. комментарий на 18,23). Повествование ведется от лица Луки, который, по другим свидетельствам Нового Завета, до конца оставался вместе с апостолом (Кол. 4,14; Филим. 24; 2 Тим. 4,11; вступ. к Деян.). Некоторые другие узники: как утверждает греческий текст, узников этих было много (там были и преступники, которым предстояло бороться за свою жизнь на аренах Рима перед собравшимся народом!) О поведении сотника см. ст. 42 и посл.
27,2-3: Неверующим язычникам, которые оказывают благо "братьям" Иисуса, т.е. членам Церкви Христовой, Сам Господь даровал великое обетование (Map. 3,31-35; Мтф. 10,42; 25,40).
27,4-8: Первый корабль Адрамитский, он прибыл из гавани, расположенной на северозападном побережьи Малой Азии, к (юго-)востоку от Троады или Асса (20,6.13-14). В Мирах Ликийских на южном побережьи Малой Азии, к востоку от острова Родос, они пересели на корабль, везущий зерно из Александрии в Рим; в древности в течение веков Египет являлся житницей Рима. Спешили, несмотря на неблагоприятную погоду, чтобы достичь Рима еще до наступления зимы. Стремился ли экипаж корабля и воины прибыть в Рим еще до сатурналий (17-23 декабря), т.е. до древне-римского карнавала? Тогда вдвойне понятно почему Павел предупреждает не торопиться (9 и посл.).
27,9-12: Под постом имеется в виду великий день примирения, который совпадает с концом сентября - началом октября В древности к этому времени заканчивали мореплавание. Тем не менее на этот раз решили продолжать плавание, несмотря на опасность и предостережения. Кому же в таких случаях предстоит громко предостерегать об опасности? Мир часто трусливо молчит. В этом и состоит необходимое служение учеников Иисусовых, которые открыто должны высказать все то, что угрожает людям, не сообразуясь с тем, приятно ли это будет им и соответствует ли интересам многих.
27,13-26: Ученик Иисуса тогда приобретает духовные силы и утешение, когда умолкает в своей мудрости плотской человек. При этом необходимо спокойно высказаться, если даже другой и был прежде слишком самоуверенным и своенравным, чтобы принять то слово, которое содействовало бы его благу, если даже оно противоречит его собственным желаниям (21). Уверенность апостола (22) коренится не в его собственных духовно-душевных силах. И верующие в Иисуса погибают, если их не спасает Сам Господь. Но спасение их одновременно и во благо другим. Ангел Бога (см. комментарий на Быт. 16,13-14) явился апостолу (23). Посредством этого твердого оборота ветхозаветного языка Павел выражает свои переживания (5,20), вызванные особым и непосредственным вмешательством Божиим в дела этого мира.
27,27-29: Обетование спасения отделялось длительным временем боязливой неуверенности от уверенности, что они приблизились к суше. Адриатикой в древности называлась также расположенная к югу от ныне называемого так моря часть среднего Средиземноморья.
27,30-32: Вопреки всем возражениям, Павел правильно понял и оценил намерения экипажа корабля.
27,33-38: Четырнадцать дней без пищи: это не значит, что они вообще ничего не ели. Павел благодарит за пищу, а также за сохранение жизни. Очень часто случается, что Бог дивным образом сохраняет жизнь избранных Своих, а вместе с ними и жизнь других людей, но вот потому у них и должно появиться мужество, чтобы засвидетельствовать о том, что они молились о спасении и что дивная помощь дарована им непосредственно от руки Божией. В противном случае христиане потеряют подлинное благословение особой благодати своего Господа. В словах Павла звучит порядок священной трапезы, совершаемой уже в новозаветное время (см. комментарий на Мтф. 26,26 и посл.; Лук. 24, 30; Иоан. 21,13; 1 Кор. 11,23;гл. 2,46; 20,11). Преломил ли апостол хлеб для себя в тишине, вспоминая смерть Господа на кресте и ожидая Его пришествия? Совершенно простая трапеза, совершаемая в крайних условиях, может оказаться большой помощью и укреплением.
27,39-41: Корабль оказался в таком положении, в котором он непременно будет разбит волнами.
27,42-44: Весьма возможно, что воины получили приказ действовать таким образом, как они намеревались поступить. Может быть, угрожали суровые наказания, если разбегутся узники. Иисус исполняет Свои обещания (23,11). Вот поэтому Павел еще не лишился здесь жизни. Принял ли сотник на себя и ту ответственность, выходя за рамки служебных предписании, которая позволила ему прини мать свободные решения (3)?
28,1-2: Жители острова Мелита по-человечески дружелюбно встретили потерпевших кораблекрушение.
28,3-6: Люди увидели в Павле человека обреченного. Если после такого спасения человек теряет свою жизнь таким именно образом, то, вероятно, у "судьбы", у Бога или у господствующей в истории справедливости достаточно причин для того, чтобы наказать этого человека! Подобный образ мышления о воздаянии и заслугах рождается у людей во всем мире и рождался во все времена, но не на основании Слова Божиего; он вообще свойствен всякому человеческому мышлению и языческому народному благочестию (см. Иов или слова Иисуса Лук. 13,2 и посл.; Иоан. 9,1 и посл.). Не защищаясь и не гордясь, Павел обращается к тем, которые таким именно образом толкуют данное происшествие. Он сознает, что он в руке своего Господа. Ему не пытались оказать божеские почести, как в Листре (14,11).
28,7-10: Начальник острова был, вероятно, главным управляющим римского государственного имения, так как Мелит принадлежал к римской провинции Сицилии. По поводу чуда исцеления: о том, что Павел действительно обладал даром исцеления, свидетельствует не только поток многих страдающих, устремившийся к этому человеку. Он сам писал, обращаясь к тем, которые видели это или в состоянии были проверить это, что через него совершались "знамения апостола" (Рим. 15,19; 2 Кор. 12,12 и т.д.). Много почести (10): мирские люди часто гораздо более ценят все то, что становится их уделом, нежели христиане, которые часто так просто принимают чрезвычайные дары Божий. Благодарность производит благословение.
28,11: Через три месяца: в феврале. Уже возражали, чтобы не начинать раньше, нежели это обычно было в римской древности. Однако матросы и воины горели желанием как можно скорее прибыть в столицу (27,8 и посл.). Корабль имел знамение близнецов - изображение божеств Кастора и Полукса, которых античное суеверие считало покровителями мореплавателей. Павел и повествующий об этом видят эти фигуры, но не придают этим языческим изображениям никакого значения (1 Кор. 8,5-6). Христиане знают себя укрытыми в Господе, но они не могут предотвратить того, что другие суеверно возлагают свои надежды на что-то другое. *12-14: Плавание начинается успешно и ведет через сегодня еще известные города Сиракузы в Сицилии и Регио ди Калабрия в Путиоль на мысе Мизенум против Неаполя, уже тогда важного порта столицы - гор. Рима. Откуда христианам было известно о прибытии Павла? Заботились ли они о всех узниках, которые прибывали на каждом корабле (Мтф. 25,35 и посл.)?
28,14-16: Павел прибывает в Рим и как пленник, и как апостол. Как пленник, он подчиняется органам римской государственной власти; ему разрешается найти себе жилье (за которое он сам должен был платить!), но сфера его деятельности была гораздо более ограничена, нежели обычно. Он лишен был права покинуть свое жилье. Вот поэтому все встречи и беседы, о которых повествуется ниже, состоялись у Павла, и всякий, кто хотел говорить и беседовать с ним, должен был прежде разыскать его. Как обычно в таких случаях, он был в оковах и под постоянной стражей (16). Поэтому места 2 Тим. 1,16; Еф. 6,20, а также Фил. 1,7.13-14.17; Кол. 4,18; Филим. 10; 2 Тим. 2,9 (узы) следует понимать буквально.
28,17-20: К удивлению Павел немедленно связывается с ведущими, знатнейшими из иудеев римской синагоги, притом до того еще, как он встретился с руководящими мужами христианской римской церкви. Правда, он встретился с отдельными из христиан еще на пути в Рим. Неужели у него в самом начале не было контакта с руководителями? Существует ли в этом случае что-то общее с тем, что сказано в Рим. 9-11, в особенности с Рим 11,13 и посл.? Это означало бы, что Павел воспротивился христианскому антисемитизму, который отвергал древний народ Божий, высказываясь о нем в предосудительной гордости; он явно признался членом своего народа и продолжал бороться за них (Рим. 1,16). Звучащие почти как заклятие, слова апостола (1 Рим. 9,1 и посл.) подразумевают именно это. Не с тем, чтобы обвинить в чем-либо народ мой (19): эти предложения явно свидетельствуют о том, сочетаясь с Рим. 11,13 и посл., что Павел, становясь на сторону своих братьев по плоти, выступает против недуховного и гордого христианства, представляемого обратившимися язычниками. Друзей он себе этим не приобрел - они приняли только его увещевание.
28,21: Иудея: там гробовое молчание, там не упоминают о Павле, там были уверены в неминуемой смерти Павла, оказавшегося во враждебном христианству мире. Или же совершенно иной контакт с дюжиной рассеянных в мире иудейских синагог?
28,23-24: Павел свидетельствует иудеям об исполнении закона Моисеева и пророков, а также о наступлении господства Божиего в Иисусе Христе (см. комментарий на Мтф. 3,2; Рим. 3,21; 10,4; см. Мтф. 5,17 и посл.). Как всегда это бывает, когда правильно возвещается Слово Божие, некоторые принимают его верою, а другие отвергают: Евангелие является "для одних запахом живительным на жизнь", а "для других запахом смертоносным на смерть" (2 Кор. 2,15-16).
28,25-29: Ясно и выразительно говорится о том, что встреча апостола с этими иудеями в Риме состоялась под знаменем того, что Евангелие в силу спасительной воли Божией предлагается прежде всего иудеям (Рим. 1,16; ср. Рим. 9-11 и Мтф. 13,11 и посл.!). Спасение Божие (28), как всегда в Новом Завете, это не спасение в земном смысле (шалом), а избавление "от греха, смерти и власти сатаны" (Лютер; см. комментарий на 4,12). Спасение имеет, несомненно, последствия и Для земных условий жизни. Но эти условия создает не сам человек, а дарует Господь по Своему благоволению.
28,30-31: Лука заканчивает свою книгу скупым сообщением об апостоле, пробывшем в Риме в течение последующих двух лет - столько времени продолжалось разбирательство его дела у кесаря Нерона (54 - 68 гг. п. Р.Х.). Принимал всех приходивших к нему: к нему приходили многие христиане. Лука, как свидетельствует об этом 2 Тим. 4,11, последнее послание Павла "из уз", оставался с апостолом до конца (см. Кол. 4,14; Филим. 24). Если он не сообщает подробностей об отношениях Павла с римской церковью, то не потому ли, чтобы не слишком рыться в "грязном белье"? Сравни Фил. 1,15; 2 Кор. 11,26 и многие высказывания Павла в его посланиях, которые, по-видимому, дословно воспроизведены во Втором послании к Тимофею, во всяком случае более точно, нежели обычно. Что случилось по истечении этих двух лет с Павлом и его единственным спутником Лукой, нам не сказано, может быть, потому, что сам автор не в состоянии был сделать этого. Все говорит в пользу того взгляда, что вместе с Павлом, подвергшись осуждению за его дело, он понес мученическую смерть - казнь от меча.
Оглавление: Соборное Послание святого апостола Иакова - Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5.
1,1: Раб Господа: Иаков мог бы назвать себя и братом Господа, но он сознательно не делает этого. Он знает о дистанции между ним и Иисусом Христом. Он не гордится телесным родством. Этим он исповедует: я Его раб, Он же мой Господь. Кто они двенадцать колен в рассеянии? 1. Уверовавшие в Иисуса иудеи в диаспоре? 2. Все верующие иудеи? 3. Все верующие? Радость - см. комментарий на 2 Иоан. 11. "Привет" и "радость" в еврейском языке одно и то же слово. Радоваться: как привет, пароль, радость есть решающее и всеобъемлющее в христианской жизни.
1,2: С великою радостью: своеобразная, чистая радость Евангелия: 1. Мы принадлежим Иисусу Христу (Лук. 22,15; Иоан. 15,5). 2. Он держит нас в Своих руках (Иоан. 10,28). 3. Он приготовляет нас для Царствия Своего (терпение, опыт, надежда, спасение; Иоан. 15,2). 4. Он приведет нас к цели (Иоан. 14,6). 5. Он ведет нас к неизреченной, славной радости (Иоан. 7,38; 1 Пет. 1,8; 4,13). 6. Он ведет нас к совершенству (1 Кор. 1,30). 7. Он увенчает нас истинной и вечной жизнью (Иоан. 11,25-26). Впадать в искушение = очутиться; напротив в Мтф. 26,41 в искушении пасть, не устоять.
1,3: Рим. 5,3-5. Терпение: дословно "оставаться внизу, под тяжестью", под Иисусом Христом, под Его владычеством.
1,4: Совершенное - см. комментарий на Мтф. 5,48.
1,5: Мудрость: земная мудрость ничего не знает и не понимает об искушении и печали; истинная мудрость - мудрость свыше, от Бога (3,15; Прит. 2,3-6). Эта мудрость приобретается в молитве (Лук. 11,13; Кол. 2,2).
1,6: Да просит с верою (Map. 11,24; 1 Тим. 2,8): 1. с верою в Иисуса Христа; 2. с верою в Божий обетования; 3. с верою в Божию благую, милосердную волю; 4. в сознании и познании собственных грехов и собственного недостоинства; 5. в уповании на благодать; 6. в уповании на драгоценную Кровь Иисуса Христа; 7. в Духе Святом.
1,8: Сомневающийся: дословно с двоящимися мыслями, с раздвоенным сердцем, двоедушный.
1,9-11: У Бога нет лицеприятия (Рим. 2,11). Это относится и к молитве и к искушению. Униженный становится возвышенным, если он со Христом (2,5). Богатый беден, если он без Христа (1 Тим. 6,17).
1,12: 2 Тим. 4,8.
1,13-15: Искушение, это нечто совсем другое, нежели испытание. Искушение никогда не приходит от Бога. От Бога снисходит только доброе. Искушение приходит снизу, от диавола. Одновременно оно приходит от злой похоти нашего сердца, находящегося во власти диавола (Пс. 50,7; Рим. 7,7-8). Так что искушение имеет совсем другую цель, нежели испытание: не проверку и спасение, но грех, смерть и ад. При этом человек сам несет ответственность, ибо Бог сотворил человека добрым. Злая похоть уже сама по себе грех. Грех рождает грех (Рим. 7,10). Кто постоянно помышляет о грехе, тот вскармливает зло.
1,17-18: Мтф. 7,11; 1 Иоан. 1,5; Иоан. 1,13; 1 Пет. 1,23. Происхождение зла остается тайной во всей Библии. Восхотев, Бог родил нас в рождении свыше (ср. 21: "слово, насаждаемое в нас"). С христианами начинается новое творение (ср. 1 Кор. 15,20 и посл.).
1,19-20: Прит. 29,20. 22; Еккл. 5,1-2; 7,9; Мтф. 5,21 и посл.; Еф. 4,26.
1,21: 1 Пет. 2,1. Насаждаемое слово: имеется в виду не первоначальное откровение Божие, но проповедь об Иисусе Христе. С кротостью: Слово Божие, Его суждение о нас, по природе нам не по нутру.
1,25: Совершенный закон свободы, это Священное Писание, Слово Божие. Оно - закон, а мы должны быть исполнителями его. Оно есть Евангелие, весть радости (1,1), весть свободы, свободы в Иисусе Христе и чрез Иисуса Христа. Священное Писание совершенно. Оно совершенно как раз в его целости, от закона до Евангелия: закон и свобода (2,12; Рим. 8,2; Иоан. 13,17). Итак, призыв к исполнению не противоречит Евангелию, но стоит в теснейшей связи с Благой Вестью о свободе. Кто действительно слышал Евангелие и принял его сердцем, а не умом, тот будет исполнителем дела чрез благодать Божию (22; Мтф. 7,26; Рим. 2,13). Такой человек спасается не заслугами, не делами закона, но исключительно благодатью, искуплением Иисуса Христа, только верою (Рим. 3,24.28) и блажен будет в своем действовании. Между Павлом и Иаковом нет противоречия. Вникнет: читать Библию и углубляться в нее, пока нам не станет ясным, что нам делать.
1,26: 1Пет.З,10.
1,27: Благочестие: собственно богослужение. В данном случае, как мы должны служить Богу (Рим. 12,1); а вообще: как Бог служит нам (Иоан. 3,16).
2,1: Господь славы: наш Господь, Иисус Христос, есть Сам слава. "Этим самым Иаков свидетельствует, что Иисус есть Сын Божий и что Он воскрес из мертвых" (Альбрехт Бен-гель). Если Иисус есть слава, "то также и вера в Него есть нечто славное; поэтому и верующие славные люди" (Альбрехт Бенгель).
2,5: 1 Кор. 1,26; 11,22. Богатые верою (Лук. 12,21): вера самое большое богатство. Бедность и богатство не делают человека ни злым и ни добрым.
2,7: 1 Пет. 4,4.
2,8: Совершенный закон свободы (1,25), это царский закон любви. Авторитет этого закона - царь, Господь. Он дал этот закон. Этот закон - Благая Весть радости (1,1) о Божией любви, которая отражается опять в любви к Богу и к блинжему. Так Евангелие радости разрешает и социальные проблемы, которые без Иисуса Христа неразрешимы.
2,9: Лицеприятие: Втор. 1,17.
2,10: Мтф. 5,19.
2,12-13: По закону свободы мы будем судимы. Закон без Евангелия - это безнадежность и проклятие. Закон свободы: это значит освобождение чрез Иисуса Христа от рабства греха, освобождение для святой любви, для милосердия из благодарности, освобождение для радости (милосердие и суд: Мтф. 5,7; 18,30. 34; 25,45^6).
2,14-17: Противоречит ли ап. Павел Иакову (ср. 24 с Рим. 3,28)? Нет, это только так кажется! Оба проповедуют точь в точь одно и то же. Так оно и есть: человек оправдывается перед Богом "независимо от дел закона, только верою" (Рим. 3,28). Это и есть Благая Весть радости и свободы у Иакова. Но Иаков делает из этого неизбежные выводы: истинная вера проявляется в делах (Мтф. 7,15 и посл.; 1 Иоан. 3,18). Вера без дел мертва (17), и такая вера вообще не есть вера, она ничем не лучше бесовской "веры" (19); это полезное напоминание всем поверхностным и легкомысленным. Но это напоминание может стать для нас также и искушением, когда мы начинаем рассматривать (созерцать) самих себя и устанавливаем, что у нас нет добрых дел. Это искушение ведет нас снова к Иисусу Христу, единственному нашему Спасителю: Господи, будь милостив ко мне! Утешительным в то же время является то, что Господь видит плоды и тогда, когда мы их не видим (Мтф. 25,31-40). Господь знает Своих. Иаков восстает против поверхностной "веры" в высшее существо или во что-то подобное (19) - которая не затрагивает и не наполняет всего человека, и не оставляет никаких последствий в жизни. Павел имеет в виду обширную веру, которая включает в себя любовь к Богу, доверие, надежду, послушание, молитву. "Голое, холодное богопознание", что есть Бог, нас не спасает; главное же в том, чтобы "нам быть насажденными в тело Христово и чтобы от Его Духа получать нам жизненные соки, и чрез это быть под Его руководством" (Кальвин). Вера, в смысле рациоаналисти-ческого познания, не имеет спасающей силы, независимо от того, может она показать "дела" или нет. Такая вера - мертвая вера, и дела ее тоже мертвые. Вера, как "известное познание, чрез которое я считаю за истину все, что Бог открыл нам в Своем Слове" (Гейдельбергский катехизис, вопрос 21), принадлежит, как неотъемлемая часть, к истинной вере, но она недостаточна для спасения. Решающей в спасении является вера в смысле "сердечного доверия (которое производит Дух Святой в нас чрез Евангелие), что не другим, а именно мне даровано Богом прощение грехов, вечная праведность и спасение по благодати, исключительно в силу заслуги Иисуса Христа" (вопрос 21). Такая вера, вера в личном единении с Господом, Иисусом Христом, вера как доверие драгоценной голгофской Крови приносит плод отдачи своей жизни Иисусу Христу, и поэтому она не без дел, независимо от того, бросаются они в глаза или нет. Живая вера имеет всегда истинные дела; "ибо невозможно, чтобы те, кто соединены чрез истинную веру с Иисусом Христом, не приносили плодов благодарности" (вопрос 64). Итак, дела тесно связаны с верою. Они - плод веры из благодарности за Голгофу. Это провозглашает совершенный закон свободы и радости.
2,18: А я: Я покажу тебе, как из моей веры необходимо вытекают дела (Гал. 5,6).
2,21: Авраам: Быт. 22; Евр. 11,17.
2,22: Вера содействовала делам, вера живет и умирает с ее делами, она выражается в делах; это совсем другое, нежели нехристианское подвиза-ние: как будто бы человек своими делами может снискать любовь Божию и заслужить спасение.
2,24: Под делами Иаков подразумевает принятие Христа. Начиная с Его призыва следовать за Ним (в Десяти Заповедях, в заповеди о любви к ближнему, в миссионерском повелении, Мтф. 28, 19-20) и кончая Его прощением. Так Иаков понимает под делами то, что ап. Павел понимает под верою. Вся разница между ними в употреблении различных слов!
2,25: Блудница Раав: Иис. Н. 2; Евр. 11,31.
Глава
3
3,1: Ср. Евр. 13,17. Учителями хотели быть многие, давая другим добрые советы (1 Кор. 9,27), и этим самым вносили в дома много разговоров и осуждений. Крайняя осторожность уместна при приведении примеров в душепасторском служении и на молитвенных собраниях (душепасторская тайна).
3,2-12: Грехи языка, это самые ужасные из всех грехов. Ни один человек еще не справился с ними. Совершенный закон свободы (1,25) показывает нам и здесь выход: Иисус Христос прощает, освобождает, дарует победу, дарует радость в прославлении Бога и в служении ближнему, как плод веры.
3,6: Мтф. 15,11.18; 12,36; Прит. 16,27.
3,9: Быт. 1,27.
3,10: Еф. 4,29.
3,13-18: С мудрою кротостью должно учить (наставлять) и слушать. Совершенный закон свободы и радости есть мудрость свыше, мудрость Божия (1,5). Она противоположна земной, человеческой мудрости, которая на одном уровне с ложью и бесовской мудростью. Истинный и прочный мир, праведность и милосердие и все добрые плоды вытекают исключительно из Благой Вести радости и из веры в Иисуса Христа.
3,15: Душевная: противоположность духовной, сформированной и произведенной Духом Святым (1 Кор. 2,14; 15,44).
3,17: Чиста: прямолинейная в мышлении и словах (Мтф. 5,8). Скромна: деликатная, чуткая и уступчивая в спорах (1 Кор. 6,1 и посл.). Послушлива: Богу (Библии) и человекам (проповедь и душепасторское служение). Полна милосердия - см. комментарий на Гал. 6,16. Добрые плоды - см. комментарий на Гал. 5,22-23. Беспристрастна: в вопросах веры и жизни иметь ясную (ср. 1,8), твердую позицию и мнение (Кол. 3,12 и посл.).
3,18: Ис. 32,17; Фил. 1.11; Мтф. 5,9.
4,1-10: Совершенный закон свободы и радости (1,1.25) приводит верующего к Богу. Чрез это совершается отделение от мира. Хотеть быть в дружбе с миром это отпадение от Бога (4), падение в пропасть зависти, вражды, злых похотей (1; Лук. 8,14; Тит. 3,3), высокомерия (6), нечистоты, духовной нищеты (9). Закон свободы и радости зовет прелюбодеев и прелюбодеиц (4) обратиться к Богу. Для смиренного, готового покаяться, для скорбящего есть благодать в Крови Иисуса Христа (6), новая свобода и радость, новые плоды праведности (3,18).
4,2: Гал. 5,15.
4,4: Лук. 6,26;
4,5: Ср. Исх. 20,3.5.
4,6: Иов. 22,29; Мтф. 23,12; 1 Пет. 5,5.
4,7: 1 Пет. 5,8-9.
4,8: Зах. 1,3; Ис. 1,16.
4,10: 1 Пет. 5,6.
4,11- 12: Оправданного Иисусом Христом чрез совершенный закон свободы никто не имеет права осуждать и обвинять (Рим. 8,1). Ничтожный, слабый и грешный человек не должен присваивать себе роль судьи, которая принадлежит только Господу.
4,13-16: Прит. 27,1. Наше будущее находится исключительно в руках Иисуса Христа: 1. Надменному (16) указывается на его границы (пар: пламенный, предприимчивый дух, который исчезает, как пар, когда Бог отнимает жизнь у человека; Лук. 12,20). 2. Верующий может радоваться о будущности в общении со Христом (Фил. 3,20).
4,15: Деян. 18,21; 1 Кор. 4,19.
4,17: Делать добро: прилежность в служении личным выгодам делает человека ленивым и вялым ко всякому доброму делу (Лук. 12,47).
5,2-3: Мтф. 6,19. Приблизительно около 70 года п. Р.Х., с завоеванием Иерусалима это слово исполнилось буквально.
5,4: Удержанная: не сразу уплаченные счета (Лев. 19,13; Втор. 24,14-15).
5,5: Иер. 12,3; 25,34. Роскошествовали (Лук. 16,19.25): даже в том случае, когда урожай был хорошим, другие (может быть даже сотрудники) терпели нужду!
5,6: Убили: оставив бедного бедным (2,6)! Здесь можно "предпочтительно думать о Христе, Который в Деян. 3,14 назван Праведником и был убит иудеями вместе с язычниками" (Альбрехт Бенгель).
5,7-8: Будьте долготерпеливы (Лук. 21,19; Евр. 10,36): Библия не призывает бедных к самопомощи, но напоминает им о Божиих обетованиях и о пришествии Иисуса Христа (Фил. 3,20-21).
5,9: Не сетуйте: сетование доказывает, что вы еще не простили богатому.
5,10: Примеры веры нам нужны, и мы имеем их в Библии Мтф. 5,12)!
5,12: Совершенный закон свободы и радости исключает клятву. У Бога да есть да, нет есть нет. И как же у детей Божиих может быть иначе (Мтф. 5,34 и посл.)?
5,11: Иов. 1,21; 42,10-16.
5,13-18: В совершенном, царском законе свободы, любви и радости молитва веры (15; см. комментарий на 1,6) занимает особое место. Молитва причастна в Божием действии, водительстве, в руководстве, в решениях, в прощении, в спасении, в исцелении, в суде. Как это происходит, это остается для нас тайной.
5,13: Пс. 49,15; Кол. 3,16.
5,14: Map. 6,13. Елей (см. комментарий на Пс. 22,5) этого не совершает так же, как и вода при крещении. Решающей при этом является молитва, елей только прообраз: 1. Духа Святого (Мтф. 25,3.8). 2. Радости (Пс. 22,5). Смысл помазания в намеке на прощение и на исцеление исключительно чрез Иисуса Христа Пресвитер - см. комментарий на Еф. 4,11. Этим местом Священного Писания основывают как Католическая, так и Православная церковь "соборование" как таинство: они применяют это к умирающим, тогда как это слово имеет в виду исцеление больного!
5,15: Map. 16,18. Грехи - см. комментарий на Мтф. 9,6. "Больным можно быть и не совершив какого-либо тяжкого греха" (Альбрехт Бен-гель).
5,16: Исцелиться: исцеление души важнее исцеления тела. Молитва праведного: Деян. 12,5. На этом слове основывает Католическая и Православная церковь "таинство исповеди". В исповеди много полезного. Сомнительна она в тех случаях, если: 1. вся несправедливость должна быть высказана - как будто мы во все проникаем (Пс. 18, 13); 2. если исповедь становится принудительной; 3. если только пред священником надо исповедоваться, а не пред каждым молящимся христианином, способным хранить тайны.
5,17-18: 3 Цар. 17,1; 18,41 и посл.
5,19-20: Совершенный, царский закон свободы, любви и радости обещает заблудшим, также блуждающим братьям спасение от смерти, от ада в обращении к Иисусу Христу. Это славное благовестие как Иакова, так и Павла. Нет благовестия Иаков-лева рядом с Павловым благовес-тием; есть одно только благовестие Священного Писания, одно благовестие Божие. Уклоняться (заблуждаться): Гал. 6,1. Обратить грешника: Прит. 10,12; 1 Пет. 4,8.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5.
1,1-2: Апостол - см. комментарий на Деян. 1,21. Автор послания расширил обычную, принятую в те времена форму приветствия, включением в него апостольского титула. Его слова не должны рассматриваться как слова обыкновенного человека; он посланник Иисуса Христа. Совсем не важно, подразумевается ли здесь "апостол" в смысле двенадцати апостолов или в смысле посланничества, как у Павла. В другом месте Петр называет себя "сопастырем" (5,1)- Все это показывает нам, что за апостольским саном не кроются претензии на господство. Пять названий местностей -области, или скорее римские провинции в центре и на севере Малой Азии. Христиане в этих провинциях названы пришельцами в рассеянии ( = диаспора). Диаспора - это общепринятое у иудеев выражение со времени вавилонского пленения для рассеянных вне Палестины иудеев. Это слово также напоминает о тоске иудеев по Иерусалиму. По своей сущности христиане тоже являются в их данном окружении "странниками", хотя они и живут в этом мире, но их надежда и цель простираются за пределы мира сего (Фил. 3,20). Они избраны Богом (провидение: Рим. 8,29), получили прощение грехов Кровью Иисуса Христа. Жизнь их под водительством Духа Святого, Который предохраняет их как от привязанности к миру, так и от идеализма, оторванного от действительности.
1,3: Первое место принадлежит славословию Божьему! Апостол заполняет это славословие свидетельством о том, как связь с Богом чрез веру может провести Церковь Христову чрез все искушения и унижения. Символом о рождении свыше (- см. комментарий на Иоан. 3,3) он затрагивает принципиальные вопросы христианской веры. Чрез воскресение Иисуса Христа они получили новую жизнь; чрез эту жизнь они приобщены к новой, не земной, возвышенной жизни Христовой (Рим. 6,3). Воскресение Иисуса Христа вселило в них новую надежду (4,6; Кол. 1,5), смотрящую дальше горизонта земной жизни (ср. связь "прощение грехов" и воскресение Иисуса Христа 1 Кор. 15,3-4).
1,4: Втор. 12,9-10; Мтф. 5,5. То, что здесь составляет нашу надежду, в свое время станет нашим реальным достоянием. Это наследство (Кол. 1,12) отличается от всех земных наследств в том, что оно нетленное, непреходящее (Пс. 32,12; 72,26; Еф. 1.14).
1,5: Все держится Богом, Он заботится о том, чтобы ввиду наседающего на нас бедствия в этой жизни не страх брал перевес, а радость (Иоан. 10,28). Спасение - см. комментарий на Деян. 4,12. Последнее время: день Суда, в который дело Христового спасения узрят все (Фил. 2,10).
1,6-7: Искушения и испытания относятся к приготовлению нас к грядущему; их цель - укрепить веру нашу, чтобы она была способна выдерживать любые испытания (5,10; 2 Кор. 4,17). В одном часто употребляемом символе (Прит. 17,3; Пс. 65,10; Ис. 48,10; Иез. 22,18 и посл.; Мал. 3,3) Петр сравнивает веру с золотом, подлинность которого проверяется огнем, увеличивается чистота и качество его (ср. страдания: горнило испытания).
1,8-9: Все можно перенести взирая на Воскресшего Господа. Правда, церкви в Малой Азии не имели непосредственного опыта и переживания, подобно первым христианам в Палестине (Иоан. 2,29; 2 Кор. 5,7). Тем больше будет их радость, когда эта преграда, отделяющая их теперь от Воскресшего, будет преодолена - когда желания заменятся достоянием. Тогда личному общению с Ним, которое они теперь уже имеют с Ним, не будут мешать земные преграды.
1,10-12: Уже пророки, провозвестники Ветхого Завета, исследовали и размышляли об этом спасении и о времени его явления (Лук. 10,24). С предельной ясностью указывается на то, что Дух сущий в них, есть Дух Христов. За этим кроется глубокое познание, что все Божии откровения из одного источника. Иисус Христос не есть нечто совершенно новое по отношению всех предыдущих откровений, но Дух, говорящий чрез Иисуса Христа, говорил чрез мужей Божиих Ветхого Завета (предвозвестил страдания, предшествующие славе Его: Пс. 21, Ис. 53). Правда, пророки, по сравнению с читателями послания, были бедны. Пророки были служителями по отношению к поколению последнего времени, к которому принадлежали и читатели. Это же действительно и по отношению к ангелам (12;Еф. 3,10).
1,13: Намеченная цель достигается только в великой собранности и концентрации, в трезвости и самоотречении, ожидающем всего от Христа (Лук. 12,35-36). Цель -благодать Иисуса Христа, которую он подаст в полноте искупленным Своим в Его явлении.
1,14-17: Христиане также нуждаются в предупреждении "быть святыми во всех поступках", т.е. свято жить. Они странники и пришельцы, которые зависимы во всем, что они не делали бы, от своего Небесного Отца. Свято означает в первую очередь быть выделенным из среды других, быть плененным (конфискованным) Богом. Это тотальное соединение с Богом, производимое Иисусом Христом, не ограничено немногими торжественными моментами: каждый шаг должен и может быть сделан в послушании ввиду святого примера Иисуса Христа (Рим. 12,2; Фил. 2,12). Нелицемерно: Рим. 2,11.
1,18-19: Христианам в Малой Азии напоминается об основном фундаменте "святого хождения": их Господь Сам уплатил за их вину; Его Кровь (см. 2 Цар. 12,15 и посл.) была средством их освобождения (1 Кор. 6,20; 7,23; Евр. 9,14; Ис. 53,7; Иоан. 1,29). Ап. Петр сравнивает наше искупление Кровью Иисуса Христа с так называемым сакральным, т. е. священным выкупом раба на свободу, которое совершалось в святилище и античному человеку было понятно. Суетная жизнь: 4,3.
1,20: В сфере Божией действительности нет места случаю: происходящее теперь имеет свой прошлый замысел (Рим. 16,25-26).
1,21: Церковь соединена с Иисусом Христом чрез Его смерть и воскресение из мертвых. Отсюда вера получила свое назначение, что она одновременно есть и надежда.
1,22-23: Соединяющее христиан - это братолюбие, основание которого не в них самих (Гал. 6,10). Чрез рождение свыше (- см. комментарий на Иоан. 3,3) в сердца их был положен зародыш жизни. Эта неоспоримая действительность берет свое начало в вечно пребывающем Слове Божием (Рим. 10,17). " 24-25: Эта надежда простирается дальше могилы и смерти и возможна для человека не потому, что он так дорог и ценен (Иак. 1,10), но потому что Слово Божие родило в нас новую, пребывающую жизнь.
2,1: Как христиане во время их крещения раздевались и клали одежду в сторону, так они должны, и это возможно, отложить все в сторону, что отравляет их совместную жизнь (Иак. 1,21).
2,2: Картина о молоке утверждает нас в предположении, что здесь речь идет о новообращенных христианах. Это сравнение в позднейшем иудействе, да и вообще в те времена, было популярным (Евр. 5,12-13; Мтф. 18,3). Чистое - значит не человеческому разуму соответствующее, но разуму просвященному Духом Святым (Кол. 1,9). Спасением Деян. 4,12
2,3: Иисус Христос - истинная духовная пища (1 Кор. 10,3-4; Пс. 33,9).
2,4--6: Подобно как христиане имеют в Иисусе Христе истинную пищу, так в церкви они имеют истинный духовный храм (дом духовный; 2 Цар. 7,4-8; Агг. 1,9; Плач. 2,7). Иисус Христос прославляется как краеугольный камень этого новозаветного храма (Пс. 117,22; Ис. 28,16; Мтф. 21,42; -> Еф. 2,20). В этом новом храме рожденные свыше призваны быть святым священством. Они практикуют непосредственное общение с Богом (Еф. 2,21-22; Евр. 3,6). Жертвы их в делах, на которые побуждает их Дух Святой; преданность сердец и славословие (Рим. 12,1; 1 Цар. 15,22; Пс. 49,14.23; 50,19: нуждающиеся в прощении! Ос. 14,3; Евр. 5,7). * 7-8: Для Своих Иисус Христос является "скалой и надежным убежищем", для неверующих - камнем преткновения (Рим. 9,33; Лук. 2,34).
2,9-10: Христиане в Малой Азии были некогда язычниками; теперь они противопоставляются язычникам и иудеям, как "третий народ" (так понимали отцы Церкви). Этот народ и
мир отныне стоят друг против друга и отличаются яркими контурами. Как избранный род (Ис. 41,8-9; 45,4 и посл.); царственное священство (Исх. 19,6; Ис. 43,21; 61,6; Отк. 1,6) и святой народ, они принадлежат Богу и для Него живут (Рим. 14,8). Не чрез их дела и успехи Божий зов призвал их быть участниками Его света (Еф. 5,8). Как язычники они были "не народ" и "непомилованные", теперь же они народ Божий и "помилованные" (Рим. 9,24-26; Еф. 2,12-13).
2,11-12: Жизнь христианина протекает в этом мире, но не от мира. Отсюда у христианина совершенно другие масштабы для измерения ценности (оценки) земных вещей и обстоятельств. Аскетизм в некоторой мере проливает свет на эту дистанцию. Не чрез слова показывает христианин, что он стал другим человеком, но всегда чрез свою жизнь - быть "таким", что критиков заставляет умолкнуть - в этом наше призвание (15; 3,16; Мтф. 5,16; Тит. 2,8). Плотские похоти (Кол. 3,5 и посл.) коренятся в человеческом существе (плоть); она противится Духу Христову. Они привязываются к материальному (4,3; 2 Пет. 2,18). Плотские похоти обещают расширение нашего сознания и свободу, но в действительности они порабощают нас и разрушают нашу жизнь (15;
Рим. 7,5; 2 Пет. 1,4).
2,13-17: Рим. 13,1-7; Тит. 3,1. Правильное отношение христианина к государству: в форме так называемого домашнего режима, правил внутреннего распорядка (Еф. 5,22-25; Кол. 3,18-22), христианам напоминаются их гражданские обязанности, от которых они не могут своевольно уклоняться. Первые христиане были подвержены искушению в свете последних времен (конца света), пренебрегать их земными обязанностями. Но вера в эсхатологию (последние времена; учение о последних временах) и обязанности по отношению порядков этого мира должны идти рука об руку. Это имело силу для христиан первых столетий в виду римских кесарей (царь) и их чиновников. Подобно как и в Рим. 13, учреждение государства рассматривается (мы выразили бы это лучше словом "власть") как предохраняющее учреждение против хаоса: наказывать преступников и защищать делающих добро. Там, где государство исполняет эти функции (поручения), там христианин должен быть лояльным и поддерживать его (Иер. 29,7). При демократической форме правления и христианин должен брать на себя политические обязанности, чтобы зло не пришло к власти. Освобожденные Богом христиане в то же время рабы Божий, которые в добровольном исполнении своих обязанностей доказывают на деле их свободу (Гал. 5,13; 2 Пет. 2,19). 17-ый стих - настоящее "политическое кредо" первых христиан. Братство любите: здесь речь не идет об отдельных личностях, возможно даже о тяжелых характерах, но об обществе (Иоан. 15,1-8; 1 Кор. 12,27; 2 Кор. 6,19). Всех почитайте: Рим. 12,10. Бога бойтесь: Прит. 24,21.
2,18-20: Наставление христианам-рабам (Еф. 6,5; Тит. 2,9)! Для рабов в Христианской Церкви была громадная разница между полным равноправием их в церкви (Гал. 3,28; 1 Кор. 7,22) и полным бесправием перед господами. Нам может казаться странным, что Петр ничего не говорит о "правах человека" рабов, но он указывает им на их земные обязанности; это правовое положение не отменяется и Евангелием. Но, если они терпят возможную несправедливость (3,14; Мтф. 5,10), то тем более умножается их внутренняя свобода. Библия не знает революционного христианства! И все же, христиане не могли иначе поступать, как отпустить своих рабов на свободу (см. Филимон).
2,21-23: Как раз рабы Римской империи находились в искушении, попав в неприятную ситуацию, прибегать ко лжи, злословить или угрожать, это естественная реакция угнетенных! Христиане должны брать в пример своего Господа на Его пути страданий (крестный путь. Ис. 53 гл.; Фил. 2,1-11 намекает на 3,17-18; Мтф. 16,24). Никакого греха: Ноги. 8,46; Евр. 4,15; Ис. 53,9.
2,24: Христос не только пример для нас в Своем страдании (21), но прежде всего Он Примиритель и Искупитель (1 Иоан. 3,5; Гал. 3,13). Перед очами рабов раскрывается тайна жертвы умилостивления и мученической жертвы Иисуса Христа. Несправедливое страдание напоминает нам о том, что Иисус Христос умер также за делающих несправедливость. Избавившись от грехов: Рим. 8,11.
2,25: В воскресшем Господе блуждающие овцы имеют пастыря (Ис. 53,6; Иоан, 10,12) и епископа (досл. "того, который смотрит на них", т.е. блюстителя), Который вступается за них и Он доставит им справедливость.
3,1-7: О христианском супружестве.
3,1-6: Наставление женам.
3,1-2: Подобно, как в Еф. 5,22-24; 1 Тим. 2,9-15 наставление обращено к женщинам, как к христианкам. Они также, как и рабы в церкви полноправные и полноценные члены, в то время как в общественной жизни они находились в полном подчинении мужу. Евангелие не освобождает и их от их правового положения. Примерным и образцовым поведением женщины - как раз в языческо-христианском смешанном браке (1 Кор. 7,13) - достигается несравненно больше. Примером этому может послужить мать отца церкви, блаженного Августина, как поощряющий пример. Своим мужьям: не вообще мужчинам; семья и родственники не имеют права вмешиваться в семейную жизнь! Повинуйтесь: этим не требуется подчинение, но дается хороший совет для гармоничной совместной жизни.
3,3-4: В эллианизме (греческой среде времен ап. Павла) идеалом супружеской жизни считался классический эллианизм, который искажал гармонию внутренней и вешней красоты в пользу внешности. Первые христиане не придерживались этих взглядов и обычаев. Христиане ставили ударение на "душевные ценности" и качества женщины, на "пребывающее" (внешнее мимолетно) (Ис. 3,16 и посл.; 1 Тим. 2,9).
3,5-6: Ветхозаветные образы женщин (Сарра, Анна и др.) не случайно ставятся христианкам
в пример (называла его господином: Быт. 18,12). Особенным в их жизни было то, что они во всем уповали на Бога. Благочестивые Нового Завета также живут в этой надежде, так как они не могут сами завершить своего спасения.
3,7: Наставление мужьям: в противоположность античному представлению о супружестве и о свободной любви, в христианской церкви существует ясность по этому вопросу: мужья также не смеют произвольно и эгоистически поступать со своими женами. Они обязаны быть внимательными и верными в особенности в виду сексуальной жизни (Еф. 5,25 и посл.). Пробой здорового христианского супружества является совместная молитва (не сексульные эксперименты 1 Кор. 7,5): там, где одна сторона злоупотребляет и обременяет себя виной против другой стороны, немыслима совместная молитва.
3,8-17: Живущие в рассеянии христиане должны иметь тесное общение друг с другом и таким образом быть свидетельством для внешнего мира.
3,8-9: Тогда как раньше были наставляемы отдельные христиане, в заключение ап, Петр хочет дать им уверенность страховку, которая должна помоч! всем чувствовать себя частью об щества и братства. Не воздавайте - см. 1 Фес. 5,15.
3,10-12: При этом обнаруживается, что отрекаясь-своего "я" мы не теряем, но при-обретаем и внутренне обогощаемся (Кол. 3,12-18). Слова в Псалме (33,13-17) должны помочь нам, как эте часто в Новом Завете, пояснил мысли апостолов. Удерживай язы, свой от зла (Иак. 1,26): потому что наши развязные (необузданные разговоры - самая большая опасность для общения!
3,13-14: На работе и в семье от христианина иногда требуют несправедливого. В таких лучаях христианин также в опасностях из страха перед людьми забыть Бога. Эти стихи предостерегают нас от подобного. Поэтому христиане должны сознавать серьезность их положения, чтобы в случае страданий и гонений не смущались мы (2,20; Мтф. 5,10).
3,15: Своею кизнью христиане привлекают вни-"ание посторонних. Можно только ;еяться, что христиане живут так, [то посторонних, видящих нашу вер-юсть, любовь и терпение, побуждает спросить нас о нашем уповании. <ристианин не должен уклоняться зт критического разбора, дискуссий : сомнением и неверием. Это ведь зсе случаи миссионерской работы.
3,16-17: Что касается формы беседы, то они должны вестись в кротости (спокойно и приветливо) и с благоговением (что касается сущности - решительно и без компромиссов). Христианам нет надобности демонстрировать. Их "таков я еемь" должно убеждать само по себе. Последнее удостоверение к этому кроется - не искать страданий - в готовности страдать!
3,18: Мученичество христиан имеет непосредственное отношение к страданию Иисуса Христа (2,21 и посл.) В кратких, подобных формулам, высказываниях изображается перед нашими очами неповторимость страданий Иисуса Христа. При этом подчеркивается "однажды"; этого мы должны держаться, страдания Иисуса Христа в этом смысле нами не повторяются. Жизнь христианина отныне знаменуется тем, что в естественное состояние человечества или скорее, в жизнь отдельного человека вошел Дух Божий.
3,19-20: Формулировка в Символе Веры "сошел в ад" (вернее в "преисподнюю") берет свое начало отсюда, здесь ее библейский корень. Христианству первых веков лежало на сердце уяснить, что Бог в Иисусе Христе хочет предложить всем спасение, в том числе и духам в темнице, в преисподней, умершим до Иисуса Христа (4,6; Еф. 4,9), и несомненно Иисус Христос нашел возможность дать уверовать в Него тем, кто не имел возможности услышать Евангелие. Бог хочет, чтобы все люди спаслись. Примешь ли ты Его любовь? Чтобы подчеркнуть важность нашего решения, ап. Петр связывает свои высказывания с ссылкой на историю Ноя (Быт. 7,7; 2 Пет. 2,5).
3,21-22: Спасение от потопа является прообразом, отражением (Евр. 9,24) спасения христиан чрез крещение (Еф. 5,26). Итак, крещение больше, нежели обряд (добрая совесть: Евр. 10,22). Спасительную силу крещение получает чрез воскресение Иисуса Христа (см. комментарий на Деян. 2,41; 22,16). Чрез крещение наша вера получает обещание, что смерть Иисуса Христа производит спасение для всех (чрез смерть Иисуса Христа всем дана возможность спасения Рим. 4,25), Иисус Христос, Сопристольный Богу, дарует нам участие в Царствии Небесном. Давший поругаться грешникам над Собою, становится соучастником славы Божией (Пс. 109,1) и Триумфатором над всеми темными и бесовскими силами (Еф. 1,20-21; Рим. 8,38-39).
4,1-2: Петр возвращается опять к главной теме в 3,13-14: христиане должны быть приготовленными к неизбежным страданиям в этом мире. При этом наше страдание должно быть приведено в согласованность (сочетание) со страданием Иисуса Христа (см. Кол. 1,24). Его страдание плотью было одновременно победою над плотью. Отрешившийся от самого себя в следовании за Христом, освобождается от власти греха. Это не происходит моментально. Человеческие похоти: отсутствие страха Божия и доверия к Богу, и в противоположность этому - себялюбие и эгоизм.
4,3-4: Христиане Малой Азии добровольно решились на самоотречение (самодисциплина Еф. 2,2-3; Тит. 3,3). Ввиду легкого поведения язычников и развратной окружающей среды, воздержание было самым веским свидетельством, которое они могли дать. Но чрез их добровольный аскетизм они нажили себе многих врагов, как "замкнутые и необщительные индивидуалисты".
4,5: Язычники также ответственны перед Богом за свои слова и дела (Ам. 1 и 2; 2 Тим. 4,1).
4,6: См. комментарий на 3,19. Подверглись суду по человеку плотью в физической смерти (Фил. 1,23; 2 Кор. 5,1 и посл.).
4,7: Наше помышление и все наши поступки должны ориентироваться на тот факт, что с быстро приближающимся концом всему, мы идем навстречу Суду Божию (1 Кор. 7,29- 35; 10,11; 1 Иоан. 2,18). Близок: последние две тысячи лет, в сравнении с пятью миллионами лет существования нашей планеты, кажутся немногими секундами двацатичетырехчасо-вого дня.
4,8: Трезво и в молитвах мы должны смотреть на будущее. Братская любовь христиан между собою есть один из величайших даров христианского общения. Любовь покрывает множество грехов - прощает. Как слабы часто наши силы (см. комментарий на Прит. 10,12; Иак. 5,20).
4,9: Евр. 13,2. Глубокий смысл страннолюбия - оказывать друг Другу отдых и покой на пути в "Отчий дом".
4,10-11: Бог дает нам разные дары (Рим. 12,6 и посл.; 1 Кор. 12 и 13), чтобы мы оказывали друг другу помощь. Целью всего нашего служения должно быть прославление Бога.
4,12-13: Возлюбленные: любимые Богом и поэтому любящие друг друга! "Чрез страдания к славе!" Жизнь христиан определяется теми же данными условиями (сегодня страдания -завтра слава), как и жизнь их Господа, Иисуса Христа. Христиане вовремя усваивают эту истину (1,6-7; Деян. 5,41; Иак. 1,2; Рим. 8,17).
4,14: Подобно как и в блаженствах (Мтф. 5,11), ученикам Иисуса Христа вполне ясно, что значат "гонения за Христа". Но Дух Божий сильнее, Он на опыте воспринимается в таких случаях (Еф. 1,13). Страдание за Христа - признак христианина.
4,15-16: Если ученик Иисуса Христа привлекается к суду за имя Божие, то это совсем другое дело, как если бы его судили за криминальные деликты (Мтф. 5,11). Последнее постыжает, тогда как первое прославляет (Фил 1,20).
4,17: Впрочем, наши страдания в глубоком смысле никогда не не-обоснованы (- см. комментарий на Иоан. 9,3). Страдания христиан должны рассматриваться в связи с общими событиями в мире. Согласно плана Божия, суд начнется с церкви (Иер. 25,29; Иез. 9,6-7). Прежде нежели стать участницей спасения, она должна быть очищенной (Отк. 3,10).
4,18: К суду Божьему мы не должны относиться легкомысленно, если Бог Своих так строго судит, то что же будет с теми, кто Его отвергает (Прит. 11,31)?
4,19: Бог - верный Творец и в страданиях ищет нашего блага. Кто так из рук Божиих принимает мученичество тот все преодолел: он все предоставил Богу (Пс. 30,6) и независим от мнения людей. Страдания не должны парализовать нас, и в страданиях христианин должен творить добро.
5,1: Теперь ап. Петр обращается к ответственным в церкви. Он ставит самого себя в своем наставлении, как сопастырь (2 Иоан. 1) на один уровень с пастырями церкви, с которыми соединяют его тройные узы: одно и то же служение (духовный сан. Иоан. 21,15-17), одно и то же страдание (Иоан. 21,18) и одна и та же надежда (4,13; Лук. 12,41-44; Рим. 8,17). Пастырь - см. комментарий на Еф. 4,11; Деян. 11,30. В подлиннике "пресвитер", что значит - старший.
5,2-4: Иоан. 21,16; Деян. 20,28. Пастырское служение больше оплачиваемой организации (закулисная сделка), т.е. ловкого руководства. Все должно исходить из примера Господа (Тит. 2,7); для достижения этого надо употребить все усилие. Ответственность и вознаграждение (1 Кор. 9,25; 2 Тим. 4,8) от Иисуса Христа, Пастыреначаль-ника (Евр. 13,20), призывающего на это служение. Опасности пастырского служения (духовного сана): исполнять его принужденно (дать уговорить себя другими, потому что они не нашли другого), из гнусной корысти (из-за куска хлеба, вместо того, чтобы служить из любви, см. 1 Тим. 3,2 и посл.), соблазн господствовать (задавать тон в церкви, вместо того, чтобы служить ей; Иез. 34,2 и посл.; 2 Кор. 1,24).
5,5: От учеников не требуется слепого послушания, но признание опыта веры и духовного авторитета (Евр. 13,17). В заключение следует наставление всем: пастырям и младшим, богатым и бедным; истинное смирение (- см. комментарий на Кол. 3,12) должно быть на первом месте. В смиренномудрие надо облечься, подобно как раб препоясывался фартуком (досл. в знак того, что он не господин, но слуга). Только таким образом мы соответствуем Божьим требованиям, Который противится всякой человеческой гордыне, но в то же время превозносит смиренных (Иов. 22,29; Прит. 3,34; Мтф. 23,12; Иак. 4,6.10).
5,6: По отношению к Богу нам подобает добровольное принятие жизненного пути, возлагаемого Им на нас (Иов. 1,21-22; 2,10). Такое смирение - не тупое безразличие и пессимизм. Христианин должен знать, что у Бога есть Свои времена, в которые Он творит предопределенное Им.
5,7: Мы должны все предоставлять Богу, с чем сами не в силах справиться (Пс. 54,23; Мтф. 6,25-26; Фил. 4,6). Как дети обращаются к доброму отцу, так и мы имеем непосредственный доступ к нашему Небесному Отцу. Заботиться - это Его служение, а не наше!
5,8: Время требует от нас бодрствования и трезвости (1 Фес. 5,6). В особенности, время перед наступлением Царства Божия полно искушений (Отк. 3,10; Мтф. 24,23- 24). В этом кроется великая опасность, потому что наш противник не человек, подобный нам, но сверхчеловеческий диавол (диаболос, досл. производящий хаос), которого Христос победил (Лук. 22,31-32; Иоан. 16,33; 2 Кор. 2,11).
5,9: Уместна не вялая покорность, но мужественное противостояние (Еф. 6,10). Ободрение и поощрение в этой борьбе рождается от сознания, что все христиане на нашей планете составляют великую семью.
5,10: Ссылкой на живого Бога апостол желает открыть нам глаза на новое измерение (на сверхъестественное). Этот Бог призвал их и Он приведет их к цели (Фил. 1,6). Наша немощь восполняется Его силой, которая превосходит всякую физическую временную силу.
5,12: Силуан был писарем Петра (см. введение). Содержание написанного - утешение и свидетельство о том, что их страдания являются благодатью.
5,13: Вавилон по всей вероятности псевдоним для Рима (Отк. 14,8; 18,2), где было написано Послание Петра. Избранная - см. комментарий на 1,1-2. Марк, во всяком случае, известный спутник Павла, духовный сын ап. Петра (см. комментарий на Деян. 12,12).
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3.
в будущее), поэтому энергично опровергается сомнение во Втором пришествии Христа (1,16; 3,4.12). И все же многочисленные наставления касаются правильного поведения христиан в настоящее время. На первый план выдвигается серьезность грядущего последнего Суда, чтобы показать со всей ясностью на ответственность в чистой жизни (3,14.17). В освящении христианской жизни не должно быть места напряженному старанию самоосвящения, которое вообще не существует; ибо все, потребное для христианской жизни и благочестия, даровано нам от божественной силы Его (1,3; 1 Кор. 1,30). Наставления нацелены на волю верующего, чтобы он пользовался и претворял в жизнь эту божественную силу и дары. Эта истина подчеркивается и остальными апостолами. С этой позиции могут быть распознаны и обезврежены многоразличные лжеучения, распространившиеся в те времена (2,1-3; 3,4). Все послание содержит полное Евангелие, ясно здесь высказанное и предполагаемое.
1,1-2: В самом начале своего Второго послания Петр напоминает церкви о том, на чем покоится наша христианская вера: на праведности, дарованной нам Богом в нашем Спасителе Иисусе Христе (см. Рим. 1,16-17; 3,21-25). Только из этой веры вытекает послушание и также познание Бога и Иисуса Христа, дарованного и произведенного в нас божественной силой (3). Симон - см. комментарий на Мтф. 16,13 и посл. В некоторых древнейших рукописях употреблена еврейская форма Симеон; намек на древность послания. Спаситель - см. комментарий на Иоан. 4,42; Фил. 3,20. Благодать - см. комментарий на 1 Кор. 1,3. Мир - см. комментарий на 1 Кор. 1,3.
1,3-4: Все, что мы имеем во Христе, есть дар свыше, а не результат напряжения нашего ума. К этому мы призваны славою и величием Его (1 Пет. 2,9). Нам даны великие и драгоценные обетования, нам лично и церкви. Эти обетования не висят в воздухе, но божественно действенны во всех принадлежащих Христу, они относятся к Божеской натуре (естеству, ср. дары Духа Св. Гал. 5,22-23; Воскресение Фил. 3,21). Мы причастны этому естеству так долго, как долго мы пребываем в живом Иисусе Христе. Мартин Лютер, великий противник заблуждения, что как будто мы можем распоряжаться этими качествами, говорит: "Что такое Божеское естество? Это - истина, праведность, мудрость, вечная жизнь, мир, радость и все, что можно назвать хорошим. Ставший причастником Божеского естества получает все это, так что он вечно живет, и он честный, справедливый, чистый и. сильный против диавола, греха и смерти".
1,5-7: Кто так стремится к святости, тому будет дано свыше одно за другим перечисленное здесь апостолом, причем, порядок перечня и взаимосвязь имеют большое значение. Итак, нам становится понятным, что многие требования (императивы), встречаемые в послании, берут свое начало в даре Божием, в Евангелии Иисуса Христа и не должны пониматься законни-чески (Гал. 5,6.22). Покажите: досл. "создать что-то из расходованного на нас Христом". После того, как Иисус Христос произвел в нас веру, мы должны приносить плоды (Иоан. 15,1 и посл.). Добродетель: Фил.
4,8; рассудительность и поведение в жизни тесно связаны между собой (Иоан. 7,17)! Вера есть движение в направлении любви.
1,9: 1 Иоан. 2,9.11.
1,10-11: Делать твердым ваше звание и избрание: см. Фил. 2,12; ср. Рим. 8,28 и посл. Мартин Лютер: "Кто в жизни так упражняется, что вера возрастает в добрых делах, тому будет открыта дверь с дерзновением и уверенностью войти в ту жизнь, таким образом, не страшась умирать, жизнью пренебрегая и в тоже время, с блеском и радостью перейти в вечность". Тот факт, что мы спасаемся благодатью, свидетельствует о том, что ничто не может преградить нам путь туда (см. комментарий на Иоан. 5,24 и посл.). Царство: см. комментарий на Мтф. 3,2.
1,12-15: Петр знает, что он стоит у порога вечности (Иоан. 21,18-19). Храмина, образ нашего тела (2 Кор. 5,1). Слова опытного христианина, предвидящего время своей смерти, имеют особый вес.
1,16-18: Басни: Благая Весть, проповедуемая Петром, не нуждается в "очищении от мифов", это значит, от человеческих грез о загробной жизни. Петр и остальные апостоль: остро видели разницу между неискаженным Евангелием и мифическими представлениями их времен. В библейских представлениях о вечности дело идет об откровениях божественных реальностей. Явление славы Божией и Иисуса Христа апостол Петр видел лично сам; оно живо запечатлилось в его памяти, а именно: преображение Иисуса Христа (Мтф. 17,1-9), внушительный пример воздействия божественной реальности. Кто, подобно Петру, сам пережил подобное, тот знает о чем он говорит. Здесь речь идет не о воображении, но об уверенности.
1,19- 21: И притом: это значит, тем увереннее Петр имеет пророческое откровение Божие, потому что он очевидец. Петр озабочен об уверенности в Библии и уверенности чрез Библию. Петр пишет здесь о В. 3. как о пророческом слове, на которое безусловно можно положиться. Это же самое действительно и по отношению к Н. 3. Будучи движимы Духом Святым (2 Тим. 3,16-17): об этом свидетельствует Дух Святой во всей Библии в жизни рожденных свыше, верующих в Иисуса Христа и ходящих в послушании веры, так что они могут полностью доверяться слову Божию. Доколе не начнет рассветать день: в пришествие Иисуса Христа. И не взойдет утренняя звезда: тогда мы познаем Иисуса Христа так, как мы познаны Им (1 Кор. 13,12; Лук. 1,78). - Не собственное разрешение, т. е. толкование (20) делает богословов, но Дух Святой.
2,1-11: Признаки лжеучителей: они отвергают прощение Христово (отвергают искупившего их Господа; 1), развратная жизнь (2), любостяжание (3), пренебрежение Божией волей и Божьим судом (презирают начальства, злословят высших (10). Как легко они искажают Божественную истину и не думают о том, какой тяжкий суд ожидает их. Примеры строгости суда для них не имеют значения и на них не действуют (4-6: ангелы: Быт. 6,1 и посл.; Иез. 28,11 и посл.; темница: 1 Пет. 3,9; Ной: Быт. 8,18; Содом: Быт. 19,24). Сегодняшняя отговорка: Христос не придет судить. Они всегда могут считаться с последователями. О том, что суда не будет, мир слушает радостью.
2,12-16: Необычным и характерным есть то, что апостол не упоминает здесь ни лжеучения, ни самих лжепророков, но выставляет напоказ их порочную жизнь: злословие того, чего не понимают, потому что сердца и умы их помрачены грехом (12): наслаждения, обманы (13); любостяжание и любострастие (14). Они обосновывали свой образ жизни учением о (неправильно понятой и злоупортебляемой) евангельской свободе (19).
2,21: Лук. 12,47-48.
2,22: Прит. 26,11.
3,1-13: Здесь апостол Петр касается вороса о замедлении Второго пришествия Христа. Об этом много говорится и пишется и в наши дни, порождаемо теми же причинами, как и когда, глумливо и насмешливо. Никто не может утверждать, ни на основании Библии, ни из истории Христианской Церкви, что церковь споткнулась на этой проблеме. Прочтите и поразмыслите над написанным.
3,3: 1 Тим. 4,1; Иуда 18.
3,4: Ис. 5,19; Мтф. 24,48. Отцы веры: Евр. 1,1.
3,5: Мтф. 24,38; Быт. 1,2.6.9; Пс. 23,2. Словом Божием составлены небеса и земля: Божие всемогущее, милосердное Слово хранит все творение и природу от катастроф и дегенерации.
3,6: 2,5; Быт. 7,21.
3,8: Пс 89,5.
3,9: Авв. 2,3; 1 Тим. 2,4.
3,10: 1 Фес. 5,2-3;Мтф. 24,29; Отк. 20,11.
3,13: Ис. 65,17; Отк. 21,1.27.
3,14: 1 Кор. 1,8.
3,14-18: Замедление Его пришествия не вводит нас в заблуждение относительно Христа; наша проблема - остаться верным Ему до конца. Тем более церковь призывается бодрствовать и молиться, и жить непорочно вэтом мире. Намдаровано все в Иисусе Христе потребное для жизни и для благочестия (1,4). Петр в согласии со всеми апостолами во всем, также в согласии и с учением апостола Павла. Об этом категорически засвидетелствовано здесь для укрепления веры и надежды. Наша жизнь и поведение должны прославлять Иисуса Христа (Мтф. 5,16).
3,14: 1 Кор. 1,7-8.
3,15: Рим. 2,4.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5.
1,1-4: Личное Слово Божие (см. комментарий на Иоан. 1,1 и посл.), дарованное нам и заключающее в себе с древних времен жизнь Бога, появилось на этой земле не в виде духа или какой-либо идеологии, но в образе видимого и осязаемого человека: Иисуса. Апостол, провозглашая это, считает себя представителем целой группы свидетелей (мы), которые удостоверяют сказанное. Он видел дивные дела Иисуса, распознал глубокие взаимосвязи между естеством Иисуса и назначением Его, касался вознесшегося Христа (Иоан. 20,24 и посл.). Быть свидетелем обязывает возвещать об Иисусе Христе. Находящаяся под угрозой церковь может обрести силу в вере и радость благодаря контакту с этими свидетелями, который возникает при чтении послания. Да, мы сами должны стать свидетелями этого Слова жизни, имя которому Иисус из Назарета. Тогда и наша радость будет совершенной (4; 5,13; Лук. 15,10; Иоан. 15,11; 16,24).
1,5-9: Бог есть Свет (Иак. 1,17; см. комментарий на Иоан. 8,12): любовь преданная (4,9), которая согревает, способствует совершенствованию и освещает лежащий перед нами путь (Пс. 118,105), в то время, как себялюбие сеет вокруг себя холод и тьму. Ходить во свете (7) - значит жить в общении с Богом и христианами и иметь прощение. Кто же ходит во тьме (без любви, отрицая прощение) и одновременно утверждает, что имеет общение с Богом, создает своим образом жизни видимость, будто Бог есть тьма. Сохрани нас Господь от этого! Нам необходимо признать свои грехи (9; Прит. 28,13) и быть уверенными в том, что кровь Христа очищает нас (Евр. 9,14; Отк. 1,5). Кровь эта не является магически действующей субстанцией, но есть истекающая кровью любовь, которая открылась нам на кресте. Она и сейчас еще готова помочь нам, потому что мы имеем Заступника у Бога, Отца нашего (2,1).
2,1-6: Соблюдать заповеди Иисуса или Слово Его (3 и ел. стих; 4,1; см. комментарий на Иоан. 8,51; 14,15) - значит любить братьев. Следуя этой заповеди, мы пребываем в жизненном общении с Богом и следуем за Христом (Иоан. 13,15; 14,21.23; 1 Пет. 2,21 и посл.) Такую возможнось послушного следования предоставляет нам Иисус, наш ходатай у Отца (Рим. 8,34; Евр. 7,25). Он справедлив, а значит взаимоотношения Его с Богом и людьми правильны. Он ежедневно освобождает нас от непрощенной вины. Но чтобы предостеречь от неверного, узкого понимания христианской жизни, апостол добавляет Он есть умилостивление за грехи всего мира (2; Кол. 1,20; Иоан. 11,51-52), а не только за грехи избранного народа Израиля и не только за грехи мои, верующего. Спасительная миссия Иисуса имеет всеобщее значение. Это смелое утверждение может утешить совесть каждого отдельного человека, для которого своя собственная ноша и развращенность мира невыносимо тяжелы.
2,7-11: Заповедь любви к брату древняя - впрочем, любовь к братьям, упоминаемая в Новом Завете, в равной степени относится и к сестрам - потому что христиане знают эту заповедь от Иисуса (Иоан. 13, 34-35; 2 Иоан. 5-6) с тех пор, как они уверовали. Заповедь любви к брату одновременно и новая, потому что такая любовь, которая способна принести в жертву собственную жизнь ради ближнего
и даже врага своего, не признавалась, и ранее, до смерти Иисуса на кресте, не существовала. Она единственная в своем роде. С тех пор, как явился нам Иисус, тьма проходит (8; Иоан. 8,12; Рим. 13,12). Исчезнет она навсегда в День Суда.
2,12-17: Мир (15-17) в данном случае не означает Божие хорошее творение, а поле проявления сил зла (Иак. 4,4). Похоть плоти, господствующая в этом мире, есть греховное себялюбие, являющееся прямой противоположностью жертвенной любви Бога, Отца нашего. Высокомерие - не что иное, как результат болезненного, ненасытного тщеславия, ненужного и чуждого Богу. Этот мир и в нас самих; поэтому вновь и вновь возникает необходимость тяжелой борьбы, лозунг которой гласит: отказ от всего, что сделало бы любовь невозможной (2 Тим. 4 гл.)! Сопровождается это предостережение самым торжественным обращением из всех имеющихся в Новом Завете (12-14). Соответствуя основному содержанию послания, оно имеет своей целью укрепить в сознании читателей всех поколений уверенность в своем спасении. В борьбе со всем мирским не допускайте мысли, что вы страдаете комплексом неполноценности; в любом возрасте вам дарована полная благодать Божия!
2,18-29: Здесь четко выражена первая тема послания: "Наша вера". Все спасение ставится в зависимость от признания церковью Христа. Кто уклоняется от этого признания, тот отрицает тем самым Сына Божиего и самого Бога, тот отвергает единение с Ним и с Отцом (22-23). Такое происходит наиболее часто в сегодняшний решающий период перед концом, в последнее время (1 Пет. 4,7; см. комментарий на Отк. 1,3). Впервые конкретно называются лжепроповедники, против которых направлено послание, и которых оно разоблачает как лжецов и предшественников антихриста (см. комментарий на 2 Фес. 2; Отк. 13; см. комментарий на Мтф. 24). Хотя они и дорожат своей принадлежностью к церкви Иисуса, но принадлежность эта лишь внешняя. Того, кто действительно принадлежит Иисусу, Он удерживает крепко (Иоан. 10,28). Если не предостеречь от влияния лжепроповедников, они могут разрушить самый фундамент веры. Их называют лжецами (22), потому что они борются против истины и Божией действительности. Христиане отличаются от них помазанием (20; см. комментарой на Пс. 22,5; 2 Кор. 1,22) и Св. Духом (см. комментарий на Иоан. 14,16; 16,13; 2 Кор. 1,21-22). Называется Он так, потому что происходит от Христа, помазанного. Он дарит нам мужество в вере, в любви к Иисусу и прежде всего понимание и проницательность в это последнее время, характеризующееся полумраком и неясностью, дарует вечную жизнь (25; Иоан. 5.24), непреходящую общность с Богом (см. комментарий на Фил. 3,20 и посл.). Так как Св. Дух пребывав в нас, мы, со своей стороны, може] быть призваны: пребывайте в Нем. Иначе мы постыдимся перед Ним (28), погибнем в День Суда.
2,27: Иер. 31,34.
3,1-6: По природе своей мы не являемся детьми Божиими (Иоан. 1,12; см. комментарий на Рим. 8,16), а только созданиями Божиими и сынами противления (Еф. 5,6). Восклицание: смотрите, какую любовь дал нам Отец должно помочь нам понять, какие изменения внутри нас вызвал Отец Иисуса Христа. Нужно остерегаться, чтобы выражение дети Божии не воспринималось формально, образно. Нет, мы и есть настоящие дети Божии. Нашим новым существованием мы обязаны Слову благодати Отца (Ис. 43,1), мы отданы первородному Сыну Божиему в Его собственность. Поэтому мы, как и Он, являемся чуждыми и сокрытыми этому миру. Мир нас не знает (1). Но после пришествия Его мы увидим славу Его (2; Иоан. 17,24) и испытаем неведомое нам превращение (Рим. 8,17; Фил. 3,20 и посл.; Кол. 3,4). Надежда эта пусть станет движущей силой для спасения нашего.
3,5: Нет греха: Иоан. 1,29; 8,46; 1 Пет. 2,24; Ис. 53,4.5.9.
3,6: Рим. 6,11.14.
3,7-10: Дитя Божие не может (9) грешить. Сама сущность Отца предопределяет в этом мире наше движение против течения. Так, Лютер, находясь в Вормсе, сказал: "Иначе я не могу". Почему? То, что христианин получил от Бога (досл. "Его семя"), а именно, помазание (2,27), Св. Дух (см. комментарий на Иоан. 14,16), останется в нем Это не может то пребывать в нем, то исчезать. Ап. Павел высказывается по этому поводу: мы умерли для греха (Рим. 6,2). Но не противоречит ли наш опыт тому, о чем мы прочли в 1,8-10? Нет; ведь речь идет о нашем первородном грехе о ненависти
к Богу; речь идет об от казе от любви Божией и о вытекающем из этого следствии, что мы не любим брата своего (10). Такое сатанинское отрицание любви Божией невозможно для христианина (Мтф. 5,21 и посл.). Данное утверждение не имеет ничего общего с высокомерием; так как христианин продолжает оставаться в опасности совершить грех в том или ином конкретном случае (1,8!), он все еще нуждается в наставлении о том, чтобы любил брата своего (2,7 - 11). Но в своем спасении он должен ыть уверен (Пс. 120,3 и посл.)..
3,8: Сын Божий - см. комментарий на Мтф. 8,29.
3,11-18: Ненавидящий же подобен Каину (Быт. 4,8); он похож на убийцу. Любящий на деле, а не на словах, уподобляется Иисусу; делами :воими он похож на Иисуса, жертвующий своей жизнью ради братьев (16). Не речь ли это, построенная на :онтрастах, если антагонизм между миром и церковью Христа упрощается до противоположности между ненавистью и любовью? Нет, разделительная линия между Богом и "властелином мира сего" действительно обозначена очень резко. Но граница между обеими сферами воздействия не остается неизменной, любовь Божия стремится расширить свое влияние - еще и тем, что мы подавляем в себе эгоистичное проявление действию Его любви.
3,13: Мир ненавидит того, кто в его делах (2,16) не участвует (Мтф. 5,11; Иоан. 15,18 и посл.).
3,14: Мы знаем (Иоан. 5,24). Отчего появляется у нас уверенность в спасении? 1. Потому что мы любим (Мтф. 7,16 и посл.). 2. Потому что Дух Божий уверил нас в этом (24; Рим. 8,16); от смерти в жизнь: Иоан. 5,24; 15,3. Мы любим братьев: апостол Иоанн подчеркивает прежде всего не любовь к ближнему, а любовь к братьям по вере (Гал. 6,10). Любовь заботится о насущном в нашей жизни (Втор. 15,7 и посл.).
3,15: Мтф. 5,21 и посл. 17: 4,20.
3,18: Иак.. 2,15 и посл.
3,19-24: Далее говорится о внутренней жизни христиан. Наше сердце обвиняет нас в том, что наша любовь к братьям недостаточна. Может поэтому мы и сомневаемся в благодати и нашей принадлежности к детям Божиим. Наше сердце не в состоянии давать всему правильную оценку. Это может только наш Отец, который охотно прощает (1,9). Он знает все (20), не только о наших грехах, но и о Своем милосердии и о Своей верности по отношению к нам. Он освобождает нас от вины и всех грехов. Это освобождение дает нам дерзновение к Богу (см. комментарий на Евр. 4,16). Мы знаем: Отец нас слышит, о чем мы Его просим (Map. 11,24). Нам дана возможность начать вновь верить и любить.
3,23: Иоан. 6,29; 15,17.
3,24: 4,13; Рим. 8,9.
4,1-6: Лжепророки - см. комментарий на Мтф. 24,24. К искушающим нас проповедям мы должны относиться не как слушающие, а как проверяющие их. Удивительные способности или таинственные события не должны оказывать на нас какого-либо влияния, единственным мерилом должно быть признание своей причастности к Иисусу. Основными проверочными признаками являются: 1. Иисус Христос пришел во плоти (2), это значит, что Иисус - не просто идея; Он действительно был человеком со слабостью и бренностью земной плоти, человеком, испытывающим жажду и голод, подверженным смерти. Но вместе с тем, Иисус пришел и от Отца, это значит, что в лице Иисуса пришел сам Бог (Иоан. 10,30; 12,45-49). Иисус пожертвовал своей плотью во имя спасения мира (- см. комментарий на Мтф. 16,16; Иоан. 6,51). 2. Вызывает ли проповедь любовь, готовую к служению или фанатичную ненависть; себялюбие или самоотречение (4; 2,14)? 3. Мир слушает их (5; Иоан. 15,19): с какой стороны они встретят одобрение?
4,7-10: Следующим признаком, характеризующим настоящего пророка, является любовь. Главное высказывание: Бог есть любовь (8) нельзя воспринимать в неверном, сентиментальном смысле, как чувство слабого. Имеется в виду самопожертвование, как сущность Бога: Он послал Сына Своего единородного в мир (Иоан. 3,16), хотя и знал, что намерение спасти мир закончится трагически для Сына. Поэтому со всей определенностью можно сказать, что Бог за нас (Рим. 8,31 и посл.). Что не мы возлюбили Бога (10): как мы можем считать, что нам позволено приблизиться к Богу лишь по достижению определенных успехов в набожности или службе? Как еще много в христианстве законом предопределенного и тягостного!
4,7: Рожденный от Бога - см. комментарий на Иоан. 3,3. Познание Бога доступно только возрожденному!
4,11-15: Никто и никогда не видел Бога: Иоан. 1,18; 1 Тим. 6,16. Речь идет о познании Бога, которое возможно только благодаря Св. Духу (13; 3,24) и общению с Богом, Его любви (12). Поэтому для христианина так важно общение с братьями и одновременно с Богом, о котором здесь уже трижды сказано, что Он пребывает в нас. В дружной, единодушной, готовой к обоюдному услужению, церкви живет и действует сам Господь. То же самое можно сказать и по отношению каждого преданного христианина. Так возникает познание Бога (Иоан. 8,32).
4,16-21: Что такое совершенная любовь (18)? Это - состояние, которое полностью основывается на благодати, а не на своих или частично своих достижениях и которое излучает любовь Божию на братьев. Находясь в этом состоянии, к которому стремится привести нас Св. Дух, мы не можем устрашиться пришествия Судьи (2,28; Рим. 8,15). - Ап. Иоанн руководствуется тезисами: 1. Бог любит нас; 2. Бог создает нас, значит считает нас Своими детьми; 3. мы любим тогда Бога и братьев (сохристиан); 4. мы познаем тогда Бога; 5. мы станем совершенны. Большое значение он придает (14): есть свидетели - и ап. Иоанн один из них; любовь Божия в Иисусе Христе должна быть распространена - и ап. Иоанн делает это.
4,21: Map. 12,29-31.
5,1-4: Вера - есть возрождение (- см. комментарий на Иоан. 3,3), ведущее человека из состояния, в котором находится мир (4), в истинное царство Христа. Миром руководит похоть (2,16), он противопоставляет себя законам Божиим, и Христос для него ничто. Мир постоянно пытается соблазнить нас, ожесточить, запутать, омрачить наше сердце. Но Бог поддерживает нас и всех, кто любит Его и соблюдает Его заповеди (2; Иоан. 14,15. 23 и посл.). Поэтому мир не может нас одолеть, но мы, напротив, можем многим, еще пребывающим в мире, помочь перейти от смерти в жизнь. Но все это только через Иисуса Христа, единственную твердую опору в бурном потоке жизни. Он Зачинатель и Свершитель нашей веры (Евр. 12,2).
5,3: Заповеди Его не тяжки: Мтф. 11,30.
5,4: Победа: Иоан. 16,33; 1 Кор. 15,57.
5,5-12: Водою и кровию: предсказание о пришествии Иисуса: крещение Иоанном и смерть на кресте. Вознесенный Христос приходит к своей Церкви (6; Иоан. 1,33; 19,34ипосл.). Каким образом Он осуществляет связь с ней и поддерживает ее? Через "средства благодати", воду (= крещение), кровь ( = причастие) и Дух ( = полномочное возвещение Евангелия). Все три средства благодати имеют единую цель; все они свидетельствуют о Христе, даже Сам Бог свидетельствует через них о Своем Сыне (Иоан. 3,32-34; Рим. 8,16). Это свидетельство противопоставляется (9) свидетельству людей - имеются в виду, по-видимому, лжепроповедники. Божие свидетельство придает этим средствам благодати, кажущимися такими слабыми, силу, чтобы в нас вновь и вновь утверждалась вера в Христа. Мертвы ли мы или имеем жизнь вечную (12), решает общение с Господом, потому что Отец дал "Сыну иметь жизнь в Самом Себе" (Иоан. 5,26). Значит, кто действительно желает жить, а не влачить жалкое существование, испытывая одно разочарование за другим, тот должен стремиться к церкви, к средствам благодати и искать Иисуса.
5,7-8: Начиная с 350 года п. Р. X., в переводах на латинский язык Первого послания Иоанна имеется добавление, автор которого нам неизвестен: "Трое свидетельствуют на земле: Дух, вода и кровь; и сии три в одном, Иисусе. И "рое, которые свидетельствуют об этом на небе: Отец, Слово (= Иисус) и Дух." Судя по содержанию, это до-5авление могло бы принадлежать ап. Иоанну.
5,13-17: Если мы уверены, что кем жизнь вечную, мы обретаем уверенность и в том, что Он услышит нас (Иоан. 14,13 и посл.; 15,17). когда мы молимся за наших братьев, слабости которых мы знаем (16). Если Христос прочно вошел в нашу жизнь, наша молитва все больше приобретает характер просьбы о заблуждающихся и грешниках (Лук. 23,34). Конечно, есть грех к смерти (3,7 и посл.; см. комментарий на Мтф. 12,31 и посл.; Евр. 6,4 и посл.; 10,26; 1 Кор. 5,5), за который не следует молиться: диа-вольские черты высокомерия по отношению к Богу и ненависть к братьям. Иисус может простить даже такому человеку и привлечь его к Себе, но церковь Его должна молчать; так она может избежать разочарования от того, что молитвы ее могут быть не услышаны. Но как редки подобные единичные случаи и как, напротив, многочисленны действенные, успешные молитвы!
5,13: Иоан. 20,31.
5,18: Хранит: Иоан. 17,15.
5,19: Гал. 1,4.
5,21: Идолы (1 Кор. 10,14) в большинстве случаев встречаются нам сегодня не в форме статуй, перед которыми преклоняют колени, а в виде утонченных мысленных образов, создаваемых различными мировоззрениями и идеологиями, которые, в конечном итоге, трансформируются в обожествление отдельных выдающихся личностей. Храните себя, но не заботьтесь, потому что мы (возрожденные; см. комментарий на Иоан. 3,3) пребываем в истинном Сыне Его Иисусе Христе (см. комментарий на Мтф. 8,29) как в крепости (Иоан. 10,27 и посл.).
1,1: Апостол и евангелист Иоанн называет себя старце, (3 Иоан. 1). Действительно ли он очень стар и единственный, оставшийся в живых, апостол (ср. Еф. 4,1 и посл.)? Госпожа - здесь в двойном значении: 1. = Церковь, которую создал Господь Иисус (ср. выражение "Дщерь Сионова" - см. комментарий на Пс. 9,15 для обозначения Иерусалима и "Невест, Агнца" Отк. 21,9 и сл. стих). 2. Некоторые толкователи имели в виду неизвестную нам вдову по имени Кирия (русск. госпожа). Ее дети - члены церкви.
1,3: Благодать - см. комментарий на 1 Кор. 1,3. Милосердие - см. комментарий на Гал. 6,16, Мир от Бога - см. комментарий на 1 Кор. 1,3.
1,4: Как ап. Павел, так и ап. Иоанн начинает свое послание с благодарения - не людям, а Богу за все то, что Он сделал для членов церкви своей.
1,5: Любовь христиан друг к другу была под угрозой из-за образования различных сект. И ныне прошу тебя: есть необходимость в увещевании. Но ап. Иоанн пишет скромно: новая заповедь: 1 Иоан. 2,7.
1,6: Десять заповедей и любовь братьев друг к другу неразделимы.
1,7: Как и в Первом послании ап. Иоанн предостерегает от ложных [роповедников (см. комментарий на Еф. 3,18 "гностицизм"). Они учат, что Иисус не при-иел к нам во плоти (другие переводят в плоть"). Одни утверждают, что Иисус родился только как человек, о не как Христос, Мессия, Сын Божий во плоти; другие же учат, что Иисус, хотя и родился как Христос, но ; был подлинным человеком, а остался небесным, духовным существом, якобы имеющим плоть. Сущность Иисуса Христа (см. комментарий на Мтф. 16,16), заключается в следующем: "Истинный человек и истинный Бог!" Если Иисус был только человеком и никем другим или был только духовным существом и никем другим, то не может быть и речи о спасении во все времена и в вечности, предпосылкой которого является безгрешно умерший и воскресший Сын Божий (см. комментарий на Мтф. 8,29). Антихрист: 1 Иоан. 2,18;4,1-3; см. комментарий на Мтф. 24.
1,8: Гал. 4,11. Вера достигнута благодаря проповеди Иисуса. Награда: вечная жизнь.
1,9: 1 Иоан. 2,23. Преступающий: представители гностицизма обещали привести к новым познаниям, минуя Библию (= учение Христа).
1,10: Каждый евангелист должен быть испытан на чистоту своего учения. Этого требовал от церкви и Лютер. Для нас учение не должно оставаться безразличным (1 Кор. 8,7; 2 Фес. 3,6).
1,11: Приветствующий: досл. "возрадоваться" вместе с другими большим делам Иисуса от креста до свершения (Ис. 66,10). Радоваться лжеучению вместе с лжепроповедниками христианин не может (см. комментарий на Лук. 10,4).
1,12: 3 Иоан. 13.
1,9-10: Хотя Диотреф и был руководителем церкви (изгоняет их из церкви), он не позволял проповедовать ни Иоанну, ни членам начальной церкви (не принимает нас), но разрешал проповедовать гностикам (см. комментарий на Еф. 3,18). Честолюбие (9) и способность произносить речи (понося нас злыми словами; 10) еще всегда были орудием диавола.
1,12: Димитрий (= Димас Кол. 4,14?) возможно должен быть избран членами церкви на место Гаия (см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.).
1,1: Старец - см. комментарий на 2 Иоан. 1. Гаий: не тот, который в Деян. 19,29.
1,3: 2 Иоан. 4.
1,5-8: Гаий был гостеприимным по отношению к миссионерам, которые не принимали денег от язычников. Отпустишь их: с рекомендательными письмами или просьбами за них и рукоположением (Рим. 15,24)?
1,6: Тит. 3.13.
1,7: 1 Кор. 9,12.
1,8: Евр. 13,2.
1,1: Раб все сносит и все переносит. Сохранены: Иисусом Христом для Его славы.
1,2: Милость, мир и любовь (Божии к нам, людям!) не есть христианские добродетели, от нас исходящие, но дары Божии читателям послания. В устах христиан, пишущих послания, подобные приветствия и пожелания являются истинным ходатайством.
1,3-19: Иуда, брат Иисуса, один из руководящих личностей в ранней церкви, видит на многих местах, чрез вкравшихся лжеучителей с их неосвященной жизнью (новая мораль) и связанным с этим лжеучением, христианские церкви в опасности. Он получил совсем новое представление о положении церквей, и побуждаемый Духом Святым бьет тревогу, ибо многое поставлено на карту и подвержено риску: все земное и вечное спасение, явленное нам в Иисусе Христе и все, что является содержанием христианской веры. Церковь должна быть предупреждена о том, что здесь происходит; с этой угрозой христианству надо бороться как с пожаром. Бить такую великую тревогу приходилось очень часто и было необходимым в истории Христианской Церкви, и будет еще более необходимо в последние времена. Великая благодарность всем стражам, которые вовремя распознавали опасность и предупреждали церковь.
1,3: 1 Тим. 1,18. Святые - см. комментарий на Еф. 2,19.
1,4: Кто они - лжеучители? Иуда не сообщает подробностей, какую именно ложь проповедовали лжеучители, к примеру: Второе пришествие Христа не имеет никакого значения. Нужное и необходимое об этом написал ап. Петр (2 Пет. 3,4-10). Кто хочет жить и поступать в угоду собственным похотям (распутство), говорит Иуда, тому не по душе благовествование о пришествии Христа и о Суде, и поэтому такой должен умалять и отрицать достоинство и полноту силы Иисуса Христа, дарованной Ему Богом. Кто это делает, тот отвергает также и Бога, и того по праву называют безбожником. В истории Христианской Церкви это часто случалось. Подобное случается и сегодня - когда имя Иисуса Христа часто потребляется лжеучителями, и эти безбожники охотно внешне принадлежат к церкви, чтобы наслаждаться внешними выгодами, например: благословенные семейные праздники, хорошее жалование и т.д.. Церковь должна внимательно прислушиваться к их разговорам об Иисусе Христе, какого Иисуса они имеют в виду (Иисуса Библии или воображаемого ими).
1,5-16: Суд великого дня ждет также и этих лжеучителей и безбожников. Прообразы, отражающие их - наихудшие ветхозаветные злодеи и разбойники. Подобно им они подрывают в человеческом произволе и высокомерии установленные Богом порядки. Бог не оставляет этого безнаказанным.
1,5: Числ. 14,35; 1 Кор. 10,5. Потом: Евр. 6,4 и поел.
1,6: Ангелы: Быт. 6,1-4; см. комментарий на Мтф. 18,10. Достоинство = их призвание и поручение!
1,7: Содом: Быт. 19,4 - 25. Поставлен в пример: в пример тому, что Бог не на все смотрит сквозь пальцы и всех милует, но что Бог осуждает отвергающих Его прощение в Иисусе Христе.
1,8: Мечтатели: это лжеучители, потому что они не имеют откровения свыше, от Бога (начальство и высшие власти).
1,9: Михаил Архангел: см. комментарий на Дан. 12,1; Зах. 3,2. Произнесли ли лжеучители укоризненный суд, изгнавши благочестивых из церкви? К сожалению, подобное часто случалось в церкви (вальденцы, гуситы, Мартин Лютер и многие другие). Но последний Суд принадлежит Богу!
1,11: Каин: Быт. 4 гл.; Валаам: Числ. 22-24 главы; 31,16; Корей: Числ. 16 гл.
1,12-13: В созидании Царства Небесного они не имеют никакого значения, наоборот, они причиняют вред и бесчестят Иисуса Христа. Вечеря любви: см. 1 Кор. 11,20.
1,14: Енох: Быт. 5,21.
1,16: Уста их произносят надутые слова: эта бывает и сегодня на всяких собраниях и церковных форумах. Они выдают себя за "научных" и, по их мнению, все должны молчать; тогда как они в действительности представляют мнение необращенного, заурядного человека, которому они льстят. Ни те, ни другие ничего не знают о слове Божием, и поскольку они хотят жить по собственным безбожным похотям, то они и не хотят знать Слово Божие.
1,17-19: Слова апостолов, их проповеди, их книги (Евангелия), их послания непременно были известны первым христианам, им можно было об этом напомнить. Здесь Иуда называет апостолов, как главных свидетелей, для своей характеристики лжеучителей. Он называет их ругателями (ср. скрытое глумление над "глупыми святыми", которые не такие просвещенные и образованные, как они)! Они не принимают серьезно ответные аргументы, потому что не хотят допустить дискуссий о своих мировозрениях и жизненных принципах. Кто понял, что лжеучители не имеют Духа Святого - вернейшее доказательство этому есть их ругательство и хуление (Пс. 1) - тот не должен поддаваться их влиянию, но твердо должен пребывать в слове апостолов (1 Тим. 4,1; 2 Пет. 3,3; 1 Кор. 2,14).
1,20-21: Приметы христиан: вера, молитва, ожидание милости от Господа, это значит - ожидать прощения. Молясь Духом Святым: это значит, молиться не о том, чего я желаю (Мтф. 6,10), но по внушению и по вдохновению Духа Святого. Назидая себя: Кол. 2,7; 1 Фес. 5,11. Сохраняйте себя в любви Божией: не всегда любой ценой быть только активным, но погрузиться в любовь Божию, открывающуюся нам в Иисусе Христе. " 22-23: К сомневающимся будьте милостивы; христиане не должны быть фарисеями по отношению к сомневающимся, но стараться приобрести их для Христа. Христианин снисходителен и милосерд также и к ругателям и к безбожникам. Наконец, можно только воздыхать, возводя очи к Богу, и ради самосохранения держаться от них на известной дистанции (Иак. 5,19; Отк. 3,4). Гнушайтесь даже одеждою: не принимайте от них подарков.
1,24-25: Послание заканчивается торжественным славословием Бога и нашего Спасителя, Иисуса Христа, к Которому с радостью присоединяются верующие христиане уже теперь и во веки веков. Это вечное, непоколебимое местоположение всех, принадлежащих к Церкви Христовой.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16.
1,1-7: Павел следует обычаю писавших письма в то время. В соответствии с принятой схемой он указывает прежде всего отправителя послания, затем называет получателя его и, наконец, излагает предмет послания. Стихи 1-7 соответствуют заглавиям наших нынешних писем. Вопреки вступлениям к своим прочим посланиям, Павел более продолжительное время останавливает здесь свое внимание на собственной личности (1-5). Христиане в Риме не знают его, поэтому он вынужден представить себя им. Призванный апостол (- см. комментарий на Деян. 1,21 и посл.), призванный к благовестию, он должен возвещать Евангелие Божие, т.е. свидетельствовать о решающем вмешательстве Божием в судьбы всего человечества. Все то, что Бог возвестил через высказывания пророков Израиля, уже исполнилось. Иисус, родившийся от семени Давидова по плоти, осуществил все, что обещано было этому царскому дому. Он явился тем, кем должен был быть каждый в ряду венценосцев дома Давидова, но чем каждый из них не мог быть в полном смысле этого слова: "Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном" (2 Цар. 7,14). "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя": родил - значит определил хранить мое место в человечестве (Пс. 2,7). Иисус является полноценным в этом отношении. Творящий жизнь Дух Божий воскресил Его из мертвых, поручив Ему исполненную силой деятельность без конца. Возвещать этот поворот в человеческих судьбах людям неиудейского происхождения и другой религиозной принадлежности, приводить их к слушанию, к исполненному послушанием принятию и к вере - такова особая задача Павла (ст. 5). Кратким предложением (7) он определяет получателя: все в Риме, которым Бог даровал Свою любовь, которых единственно святой Бог превратил в Свою собственность (Отк. 15,4; 16,5). Точно также скупо выражается Павел и относительно "содержания" послания: Бог проявляет Себя Отцом, потому что даровал нам истинного повелителя (Господа) Иисуса. Таким образом, Он гарантирует нам все, что хочет даровать нам: благодать; благодаря этому у нас совершается поворот к самому лучшему - к миру. Святые (7) - таково наименование христиан, которое мы встречаем повсюду от Деяний Апостолов и вплоть до Откровения. В Евангелиях только Иисус называется "Святым Божиим" (Map. 1,24; Иоан. 6,69). Нечистые бесовские духи там, а здесь ученики свидетельствуют о том, что Иисус единственно и всецело принадлежит Богу. Но вот Его, Свою собственность, Он однократным образом превращает в наше освящение (1 Кор. 1,30); посредством крестной смерти Иисуса и Его Воскресения к жизни совершилась нам во благо наша передача Богу в собственность. В первом завете Бог назвал Израиль народом своего наследия, а потому и святым народом (Исх. 19,6), требуя от него, чтобы он, принадлежа Святому, сам был свят (Лев. 11,45; 19,2); здесь собравшиеся на праздник, как святые, призывают друг друга к прославлению имени Бога (Пс. 29,5; 30,24); здесь же еще, глядя на грядущее новое творение Божие, речь о народе святых, как о наследии господства Божиего (Дан. 7,27). В новом союзе Божием со всем человечеством, Иисус, как "Святой Божий" создает Отцу святой народ. Верующая в Иисуса Христа Церковь является святым священством, святым народом Божиим (1 Пет. 2,5 и 9), она образует Его святой храм (1. Кор. 3,17). Члены церквей, члены тела Христова названы поэтому святыми (например, в заглавиях многих Павловых посланий, а затем также в гл. 8,27; 12,13; 16,2; 1 Кор. 6,1-2; Еф. 4,12; 5,3; Кол. 3,12; 1 Тим. 5,10; Евр. 6,10; Иуда 3; Отк. 5,8; 13,10).
1,1: Деян. 9,15; 13,2; Гал. 1 15.
1,2: 16,25-26; Лук, 1,70; Тит. 1,2.
1,3: 9,5; 2 Цар. 7,12; Мтф. 22,42.
1,4: Деян. 13,33; Мтф. 28,18. 5: 15,18; Гал. 2,7 и 9; Деян. 26,16 и посл.
1,7: 1 Кор. 1,2; 2 Кор. 1,1-2; Еф. 1,1; Числ. 6,24 и посл.
1,8-15: Павел начинает письменный разговор с этой церковью, бросая взгляд на историю их взаимных отношений. Он говорит о том, что соединяет эту церковь с ним. Удивительно, но очень многое соединяет апостола с этой еще неизвестной ему церковью: 1) весть, которую ему повсюду на всех полях, где он трудился, сообщали о них, а именно, что его Господь является и юс Господом (12); 2) его постоянное благодарение и просьба пред Богом о чуде, в силу которого и в столице мира Христос является повелителем людей (8); 3) его годами совершавшиеся молитвы о том, чтобы он лично встретился с христианами в Риме, а также его повторно предпринимавшиеся попытки, отправиться в путешествие в Рим (9-13); 4) его призыв как вестника Евангелия (14). Он обязан возвещать всем о делах Божиих, сильны ли они в греческом языке, который был языком мира, или же нет, открывают ли они себя для его слов и его проповеди или же нет.
1,9: Еф. 1,16.
1,10: 15,23; 15,32; Деян. 19,21.
1,11: 15,29.
1,12: 2 Пет. 1,1.
1,16-17: Павел формулирует здесь тему своей жизни, а также излагает свою деятельность в качестве темы Послания к Римлянам. Евангелие - это больше, нежели слова, которые южно осмеять и отвергнуть. Это исполненное силой дело для человечества. Личностью Иисуса и делом Его Бог спасает всех верующих в Него, всех принимающих Его, как Господа - прежде всего иудеев, одним из которых был и Он, как земной человек, а затем людей других народов и религий. Вот таким образом Бог являет всему миру праведность, которая единственно действительна пред Ним. У людей своя праведность: каждому по заслугам! Бог же являет Свою праведность, по отношению к которой Он берет на Себя обязательства так: Он создал, подвергнув Иисуса праведным судам Своим, каждому человеку возможность веровать в Иисуса, как в Господа; таким образом он спасает человека. Истина эта, между прочим, изложена и в словах такого пророка, как Аввакум.
1,16: Пс. 118,46; 2 Тим. 1,8; 1 Кор. 1,18 и 24.
1,17: 3,21-22. Гал. 3,11.
1,18-32: Состояние общества обнаруживает тот факт, что гнев Божий тяготеет над ним, что Бог вынужден противиться ему. Бог таким образом отвечает человеку, который правду превращает в неправду (18). А правда такова: человек является творением Божиим; все находится в сфере Его творения; люди получают все от своего Творца (19). Но вот какая действительность человека: никто из них не признает Бога, не проживает свою жизнь в благодарность Богу (21). Но вот правда, которая напрашивается здравому разуму человека: есть Бог, Который дарует человеку все. А вот действительность человека такова: важные фактические состояния существования, телесные и духовные способности человека, могущественные события в человечестве, в мире животных, на земле, в море, во вселенной - все это человек объявляет божеством, обладающим божественной сущностью (23). Он представляет все в образах, созданных из земного материала, по образцам того мира, который простирается перед ним. Так случалось в минувшие времена. Сегодня люди отказываются от образов, статуй и храмов. Наука, техника, прогресс, материя, народ, государство, человеческий дух, раз-зум - всем этим теперь живет человек; все это непременно касается нас. Но вот Бог допускает неблагодарным превратиться в безумцев (22). Народ Божий погубил сам себя. Бог и предал их этой пагубе. Осуждение Божие к безбожеству совершается постоянно и осязаемым образом. Павел трижды повторяет, что Бог предал нечестивых: 1) Бог предал людей их собственной воле; люди вынуждены были превратить себя в нелюдей, посрамляя самих себя (24-25); 2) Бог предал их обесчестивающим страстям; свое достоинство они оскверняют в противоестественных извращениях (26-27); 3) они преданы, наконец, едва ли мыслимым формам нечеловеческого разрушения человеческих отношений в семейной, гражданской, хозяйственной и политической сферах жизни (28- 31). Здравому человеческому разуму известны последствия нечеловеческого существования людей: гибель и смерть. Но несмотря на то - страшное насилие под гневом Божиим! - люди складывают так свою жизнь и согласны со всеми, кто так живет (32).
1,19: Деян. 14,15 и посл.; 17,24-28.
1,20: Пс. 18,2; Евр. 11,3.
1,21: Еф. 4,18.
1,22: Иер. 10,14; 1 Кор. 1,20.
1,23: Втор. 4,15-19.
1,24: Деян. 14,16.
1,27: Лев. 18,22; 20,13; 1 Кор. 6,9.
1,1-16: Обоснование изложенного в стихах 1,16-17 отношения Бо-жиего ко спасению мира продолжается. Павел изображает в форме диалога положение человека пред Богом, осуждая несправедливость, беззаконие, нечестие и зло своих ближних, т. е. называя все это их собственными именами (1). Павел ни в коем случае не изображает человечество в мрачных красках. Он знает, что у многих имеется ясная нравственная способность рассуждать, оценивать происходящее (14-15). Таких людей можно найти как среди иудеев, так и среди других народов. Однако и над ними тяготеет гнев Божий. Произнося слово приговора над другими, они в то же время произносят приговор над собой лично. Они ведь делают то же. Поначалу как будто пустое утверждение, но оно превращается в неизбежную действительность, если Бог начнет судить. Еще Бог воздерживается производить суд (4). Но Он удерживает суд только до положенного часа. В суде над миром действительны явно и неопровержимо праведные масштабы: 1) Бог судит человека в соответствии с тем, как он жил (6-10). На неутомимое пребывание в добре, в том, что благоугодно Ему, Он отвечает признанием и славой, честью разделить с Ним Его жизнь; на жизнь, совершающуюся в настойчивом зле, Он отвечает немилостью и гневом. Этого может ожидать каждый прежде всего из иудеев, а затем из других народов и религий. 2) В судах над миром Бог судит беспристрастно 11). Бог разделил человечество на две "партии". Своему народу, иудеям, Он даровал Закон. Они слышат и знают, чего Бог хочет: Другим Бог не возвестил Своего Закона, Однако они сами себе закон (14-15; Мал. 1,11). Бог вложил в каждого человека совесть. Он даровал каждому способность, выступать вопреки самому себе и судить о своих действиях. Вот поэтому во всем мире постоянно издаются осуждающие и оправдывающие оценки как для собственной личности, так и для других. Но вот эти часто происходящие в тайне процессы в судах над миром внезапно обнаруживаются в дневном свете. Осужденным и погибшим является каждый, кто грешит (12): в этом слове кратко изложено все, что сказано было прежде в 1,18-32; 2,1-5 и в 2,8. Этими двумя масштабами судов Божиих из меряется каждый, даже самый нравственно чистый, иудей и неиудей, человек первого и человек двадцатого столетия, знающий Закон или тот, кто сам себе закон, ожидающий гнева Божиего. Всяким судом о себе и о другом, каким бы он справедливым не был, человек приготовляет уже сейчас свое осуждение Судьей всего мира, Иисусом Христом (16). О Нем и речь в Евангелии. Дело Его - спасать неизбежно погибших. Об виненным Он помогает верить, что бы таким образом приобресть свобо ду и праведность.
1,14: Деян. 10,35.
1,15: 1,32.
1,16: Лук. 8,17.
1,17-29: Гнев Божий тяготеет прежде всего над принадлежащими к народу Божиему. В форме продолжающегося диалога с привилегированным, а потом и вдвойне виновным иудеем Павел обосновывает истину, почему Бог спасает через Иисуса и спасает единственно верующих. Неслыханно великое получил иудей вместе с Законом, Ветхим Заветом и речами Божиими. В познании Бога, воли Его и подлинно человеческого формирования жизни, он гораздо опередил других людей. Как знающий дело, он может наставлять незнающих (17-20). Но и он, как и все прочие, может прелюбодействовать, красть, извлекать прибыли в делах и в храмовых обществах (21-23). Знающий Закон наблюдает за тем, как хулится имя Божие в мире (24). Ссылка на полученное обрезание, как на знамение принадлежности к народу и завету Божиему (см. комментарий на Быт. 17,9-14), не достигает цели, доколе нарушается завет противными Богу делами (25,28). Каждый неиудей, который следует закону совести (15,26), становится олицетворенным осуждением обрезанного преступника Закона. Для того, чтобы быть истинным иудеем, необходимо более, нежели предписанное Законом обрезание (Лев. 12,3). Только обрезание сердца (29), внутреннего человека, всей его воли - о котором упоминается во Втор. 30,6; Иер. 4,4 и которое является единственно делом Божиим - создает истинного иудея. Только таким образом обрезанных признает Бог, как членов Своего народа. Если Павел запрещает иудею легкомысленно ссылаться на обрезание, то и нам, христианам, запрещается поверхностно ссылаться на заявление: "Я крещен!".
1,19: Мтф. 15,14. . 21: Пс. 49,16-21.
1,25: Иер. 4,4.
1,26: Гал. 5,6.
1,29: Втор. 30,6; Фил. 3,3; Кол. 2,11.
3,1-8: Последние уловки и самооправдания ссылками на ненарушимую верность Божию по отношению к человеку, оказавшемуся грешником, лишены оснований. Они разбиваются, потому что Бог судья неподкупный, и им всегда будет. Факт остается фактом, что у Израиля имеются дарованные ему преимущества. Бог ведь даровал ему Свое слово: Я Бог твой (2). Всякая неверность и отпадение Израиля не отменяют дарованного однажды и постоянно подтверждаемого обетования (3). Верность Божия, правдивость и постоянство проявляются тем более славным образом, чем отвратительнее оказывается человек в своем народе во лжи, противлении и неверности (4). Отсюда человек и делает вывод, но исключительно по-человечески: если наша неверность и наша неправедность содействует тому, чтобы проявлялась верность и праведность Божия, тогда несправедливо было бы со стороны Бога подвергать нас осуждению (5). Если праведность Божия обнаруживается тем боле славным образом в силу того, что люди извращают истину, тогда Ему не следует осуждать столь "полезных" грешников (7). Следовательно как будто оправдан вывод: истинная практика жизни состоит в том, чтобы делать зло, из которого проявится добро (8). (Павел попутно замечает, что ему приписывают, что в его проповеди Евангелия все это постоянно служит целью и следствием). Обе уловки и самоосвобождение окончательно разбиваются об истину: Бог может и будет судить мир (6). Бог осудит его по всей справедливости (8).
3,2: 9,4; Втор. 4,7-8; Пс. 146,19-20.
3,3: 9,6; 11,29; 2 Тим. 2,13.
3,4: Пс. 115,11.
3,8: 6,1.
3,9-20: Обоснование стихов 1,16- 17 заканчивается словами Псалмов и пророков. Приговор Божий произнесен уже давно: все люди виновны пред Ним. Они неизвиняемы; все по праву достойны Его гнева. Слова Библии (10-18) ясны и не требуют пояснений. Каждая человеческая жизнь и каждый номер газеты подтверждают их. Пред лицом этих утверждений нет различий (23) между знающими и слушающими Закон, с одной стороны, и прочими людьми в мире, с другой стороны. Этот приговор поражает, однако, прежде всего знающего Бога и Его волю. Стих 20 свидетельствует о неизбежном факте: никакая плоть, т.е. никто в пределах всего человечества не может оказаться праведным пред Богом с помощью своих собственных усилий и своей воли, даже тот, кто соблюдает закон Божий и хочет соблюдать его. Так только он узнает, что он грешник и противник Божий. Вот этот факт окончательно обосновывает, почему Бог поступает по отношению к человечеству так, как сказано в стихах 1,16-17.
3,9: 1,18- 2,24.
3,17: Лук. 1,79.
3,19: 2,12; Гал. 3,22.
3,20: 7,7; Пс. 142,2; Гал. 2,16.
3,21-31: Павел развивает тему, кратко изложенную в стихе 1,16-17. Евангелие Божие является проявлением Его праведности (21). Она однажды и навсегда соединила Иисуса Христа с человечеством. Вот основание и вот возможность, веруя соединиться с Ним и приобресть таким образом спасение. В Законе и Пророках - для иудея и для христианина обычное обозначение Библии Израиля, нашего "Ветхого Завета" - частые ссылки на праведность, которая действительна пред Богом. Сам Он клятвой обязался быть Богом (!) для Своего человечества: в соответствии с этим Он праведен в Своем обращении к ним, в проявлениях Своего все преодолевающего милосердия (Пс. 30,2; Иер. 9,23). Все, что возвещено было давно, теперь становится вполне очевидным для всего мира там, где люди приходят к вере в Иисуса (22). Славы, быть человеком Божиим, лишился уже каждый человек (23). Однако Бог предложил всем людям состояние, в котором они могут облечься Его праведностью; это то состояние, к которому Он благоволит. Свое благоволение Он предлагает людям в качестве дара (24), потому что Бог милостиво обращается с людьми. Обращение Его заключается в избавлении людей, в освободительном деле, которое совершил Иисус (25). Как Распятый, проливший Свою Кровь, Он является приношением, Он оказался предусмотренной Богом жертвой, и таковым Он представлен всему миру. Таким Он представляется через проповедь всякому уху, всякому глазу, всякой совести. Вот так Бог проявляет Свою праведность. Если до сих пор Он нес грехи людей таким образом, что непостижимым для нас способом удерживал людей от Своих судов, то теперь Он извлекает людей из состояния принуждения (26). Он призывает их, веровать в Иисуса. Каждого верующего Он объявляет праведником. В этом великом деле нет повода человеку для того, чтобы он прославлял себя (27). Прославлять себя он мог бы только тогда, если бы он настойчиво и в полнейшем послушании воле Божией совершал свой земной путь. Теперь в силе у Бога совершенно другой закон, другой порядок: вера в Господа Иисуса (28)! К этой вере Бог призывает иудеев и людей всех других народов (29-30). Для тех и других Он тот же Бог, их Бог. И тех, и других Он объявляет праведниками, потому что они верою сказали Иисусу: "Да!" Видимость обманывает, будто изъявление воли Божией в Законе стало теперь недействительным (31). В силе остается основополагающее слово Закона Втор. 6,4-5 в его многостороннем развитии в Ветхом Завете: любить Бога, единого Господа, всем, чем является человек, как он может и что имеет. Этот Закон соблюдают и верующие в Иисуса.
3,21: 1,17; 4,1 и посл.; Деян. 10,43.
3,22: Фил. 3,9.
3,23: 5,2; Иоан. 5,44; Пс. 83,12.
3,24: 5,1; 2 Кор. 5,19; Еф. 2,8.
3,25: Лев. 16,11 и посл.; Евр. 4,16.
3,27: 1 Кор. 1,29 и 31.
3,28: Гал. 2,16.
3,29: 10,12.
3,30: 4,11-12.
3,31: Мтф. 5,17.
4,1-25: Прежде чем в главах 5-8 Павел расскажет о том, что он ставит на вид в стихе 3,31, он останавливает свое внимание на вере. Воспользовавшись историей Авраама, он говорит о вере, о причинах, основаниях ее, о роде ее и действиях ее; но прежде всего он говорит о том, что пред Богом фактически все решает вера. В четырех основных чертах истории Авраама, Павел живо говорит о решающем значении веры.
4,1: В вопросе стиха 1 для каждого знающего историю отношений между Богом и Авраамом заключается ответ: Авраам приобрел то, что Бог объявил его праведником (вменил ему в праведность - 3). Из Быт. 15,6 недвусмысленно следует, как все это произошло. Бог даровал Аврааму Свое слово; Авраам поверил Богу; за это Бог объявил Авраама праведником. Похвалу пред Богом (2) Авраам приобрел бы только в том случае, если бы своим служением и своими делами он приобрел благоволение Божие. Если бы он заслужил эту похвалу, тогда Бог обязан был бы наградить его. Тогда оказалось бы совершенно неуместным объявление его праведником по дару благодати (4-5). Слово молитвы одного из потомков Авраама в Псалме Давида 31,1 и посл., называет блаженным того, кто объявлен праведником по вере (6-8).
4,2: Вопрос стиха о сфере действительности этого блаженства находит свой ответ в Быт. 17,9 и посл. (10-12). Вначале Авраам поверил слову, которое Бог даровал ему. Вот поэтому и приговор Божий: праведен! Тогда и приобрел Авраам для себя и для своих потомков запечатлевающее знамение в образе обрезания Так Авраам оказался отцом все: верующих, объявленных праведни ками, несмотря на то, принадлежат ли они к народу обрезанных или происходят из других народов.
4,3: Обоснование сказанного (13) покоится на обещании Божием: Быт. 12,3 22,17-18. Бог поставил оправданного по вере Авраама в наследника и в благословение человечеству, а это свидетельствует о том, что Бог откроет всем народам земли новую возможность приобресть часть в Его жизни. Бог Сам лишил бы силы это обетование вместе с верою, если бы получение, знание и исполнение Закона Божиего оказалось предварительным условием для сопричисления к достоинству потомков Авраама (14). Однако под Законом человек удостаивается только гнева Божиего (15-16; 2,17 и посл.). Исполнение обещания зависит исключительно от свободного обращения Божиего к тем, которые верят. От начала и по сей день потомками Авраама могут быть только верующие, несмотря на то, иудеи они или неиудеи.
4,4: Сказанное в стихе 16: "Авраам, который есть отец всем нам," - уясняется призванием Авраама: "Ибо Я сделаю тебя отцом множества народов" (Быт. 17,5). Все это сказано было тому, кто по своим возможностям и в своем положении лишен был тогда еще радости быть отцом и иметь потомство (19); все это сказал Бог, Который несуществующее считает уже существующим и Который мертвое призывает к жизни (17). Ему и поверил Авраам, на Него и возложил он свое упование пред лицом той действительности, которая не внушала ему никаких надежд (18). Он принял обещание Божие, и принял его вполне. Он прославил Бога своим упованием, поверив, что Бог исполнит то, что обещает (20-21). История Авраама пред Богом предлагает нам образ, воззрение и образец для нашей веры (23-24). Как и в случае Авраама, так и нам Бог отвечает на наше принятие верою Его обещаний объявлением каждого из нас праведником, а обещание Его таково: Иисус умер за грехи наши, Он и воскрес, чтобы таким образом мы подлинно могли оказаться праведниками (25).
4,3: Гал. 3,6.
4,4: 11,6.
4,5: 3,26.
4,11: Быт. 17,10-11.
4,12: Мтф. 3,9.
4,13: Быт. 22,17-18.
4,15: 3,20; 5,13.
4,17: Евр. 11,19; 2 Кор. 1,9.
4,19: Быт. 17,17.
4,20: Евр. 11,11. 25: 8,32; 8,34; Ис. 53,4-5.
5,1-11: Первые слова главы 5 обобщают сказанное в первой части послания. На этом основании Павел прежде всего созидает изображение нашего нового состояния пред Богом. Мир с Богом (1) - это краткое библейское определение христианского состояния. Иисус, оказавшийся нашим Господом, принятый нашей верой, обеспечил нам доступ к этому состоянию (2). Новое состояние проявляется в жизни христианина и Церкви в трехкратной возможности благодарного хваления. Основание к хвалению состоит: 1) в надежде славы Божией, которой Бог облечет нас, сомнительные существа, у себя в грядущем мире; 2) в скорбях, одолевающих нас извне и изнутри (3). Но таким образом Бог гарантирует нам проявление терпеливого ожидания и сопряженной с ним опытности, которая, в свою очередь, пробуждает обоснованную надежду (4). Ведь во всех скорбях в течение всей нашей жизни нас сопровождает уверенность в любви Божией к нам (5). Дух Святой превращает ее в нас в непоколебимую веру: по решению Божиему, Иисус умер за нечестивых и слабых (6). Во всех сферах отдачи человека за человека нельзя найти никакого сравнения (7-8!) с отдачей Иисуса в той смерти, которую Он претерпел ради нас, явных врагов Божиих, а также в объявлении нас праведниками. Иисус пребывает вместе с объявленными праведниками. Итак, нам, которых Сам Бог примирил с Собою, которых Он преобразовал, даровано теперь оправдание в судах Божиих вместо гнева и отвержения (9-10). 3) Основанием для того, чтобы теперь "хвалиться" нам, является Сам Господь Бог, Который вполне соединил нас с Собою через Иисуса Христа (11). 1: 3,24 и 28; Ис. 53,5.
5,2: Иоан. 14, 6; Еф. 3,12.
5,3: Иак. 1,2-3.
5,4: Иак. 1,12.
5,5: Пс. 21,6; 24,3 и 20; Евр. 6,18-19.
5,8: Иоан. 3,16; 1 Иоан. 4,10.
5,9: 1,18; 2,5 и 8.
5,10: 2 Кор. 5,18; Кол. 1,21.
5,12-19: Христианское состояние отличает неслыханная перспектива истории и судеб всего человечества Эта перспектива основана на опыте христиан, на превращении, которому подверг их Иисус. Два имени и две личности определяют человечество в его судъбах: Адам - человек, и Христос - новый Человек. Как они это делают, можно увидеть в соответствии друг к другу, а также в глубочайшем контрасте, противопоставлении. В стихе 12 Павел приступает к противопоставлениям. Однако он сразу же прерывает себя, чтобы представить, наглядно изобразить объем и глубину причиненного человечеству ущерба (13-14), а также глубокий контраст между одним и вторым человеком (15-17). Только в стихе 18 он вновь хватается за нить, прерванную в стихе 12. Первый человек, изображенный в Бытие 2 и 3, является творением Божиим и уполномоченным Божиим. Он восстает против Бога, чтобы быть своим собственным богом и господином. В соответствии с этой библейской предысторией, а также именем, личностью и жребием изображенного здесь Адама - что значит "человек" - надлежащая печать положена на все, чем является человек, благодаря самопрославляющему мятежу против Бога и благодаря его преходимости. Таков был образ человечества еще до того, как Бог явил Свою волю Израилю в Законе, а также вне той сферы, в которой провозглашался Закон Божий. Как несомненно то, что этот образ человека соответствует другому, Иисусу, так несомненно и то, что этот человек глубоко отличается от Иисуса, принявшего этот образ. Отличительным знамением Иисуса является самоотдача, дарование себя, милостивое обращение там и в тех случаях, где человек и человечество отличают себя потерей жизни (15). Иисус восстанавливает необозримое множество грешников, которое возникло по образу Быт. 3 в объеме человечества (16). Иисус подчиняет господству жизни тех, которые, как грешники, находились прежде под господством смерти и преступлений (17). После того только, как исключены уже возможные недоразумения, апостол в состоянии закончить начатое прежде противопоставление (18-19): там грешник и осуждение всех, подобных ему - здесь праведник и оправдание всех в Нем и через Него. Там непослушание и множество грешников - здесь послушание и бесчисленное множество праведников.
5,20: В одном месте человечества, в израильском народе, Бог в свое время провозгласил Закон и возвестил Свою волю. Но таким образом умножилось, углубилось и подверглось осуждению самопрославление. Теперь Павел способен будет коснуться и некоторых деталей. Теперь все это море преступлений и испорченности устранено, лишено силы, и совершил это дело Иисус! Он господствует над этим человечеством, как Милостивый, как постоянно Обращающийся к нему, как Даровавший :му жизнь.
5,12: 6,23; Быт. 2,17; 3,19.
5,13: 4,15.
5,18: 1 Кор. 15,21-22.
5,19: 3,26; Ис. 53,11.
5,20: 7,8 и 13; Гал. 3,19; Иез. 20,25.
5,21: 6,23.
6,1-14: Оба последних предложения в главе 5 можно ошибочно истолковать: у христиан все остается по-прежнему и, собственно, может оставаться по-прежнему, так как благодать Божия все покрывает (1). Такому толкованию Павел противопоставляет утверждение, что личность Иисуса и Его дело полностью исключают жизнь по такому принципу (2-14). Соединение с Распятым и Воскресшим дает нашей жизни совершенно другое содержание. Стих 5,20-21 вовсе не является оправданием того образа жизни, который подвергает Церковь и христиан постоянным опасностям: будем грешить, как и прежде; будем убеждать себя, что Бог готов и хочет постоянно покрывать Своим милостивым прощением наши прегрешения и проступки. Но в таком случае ни во что обращается все то, что Он совершил Своей смертью и воскресением, что Он Своей личностью приобщил нас к Своей смерти и к Своей жизни. Основание и смысл того, что Иисус предал Себя на смерть - однажды и навсегда умереть за прегрешения наши. Основанне и цель Его воскресения и живой деятельности - жить и трудиться для Бога (9-10). Распятый и Воскресший однажды и навсегда дарован человечеству. Вот поэтому верно и справедливо и обратное: мы соединены с Ним нерасторжимым образом. С помощью образа облагораживания дерева в саду Павел наглядно представляет следующее (5-6): мы привиты к Иисусу, Которого Бог подверг осуждению на кресте, мы срослись с Ним. Вместе с Ним мы подверглись осуждению на кресте, там мы умерли там и осуждены. Поэтому окончилась уже жизнь ветхого человека, который грешил, как враг Божий. Наше служение греху и самопрославлению в принципе и окончательно завершилось. Оказавшись привитыми к Иисусу, как к Распятому, мы останемся привитыми к Нему, как к Воскресшему. В нашей христианской жизни это буквально все изменяющее приобщение к смерти и воскресению Иисуса становится вполне осязательным, оно означено также знамением крещения (3--4). Крестившись в Иисуса, мы крестились в смерть Его. Вот таким образом совершается в крещении погребение в день Голгофы умерщвленных вместе с Иисусом врагов Божиих. Погребенными мы оказываемся, как крещенные, чтобы нам теперь проводить свою жизнь по совершенно новому образу, подчинившись одному Тому, Кто живет для Бога. Оказавшись привитыми к Нему, нам теперь следует судить о жизни так: мы умерли для жизни во вражде с Богом, но теперь мы живы для Бога (11). Произнесенное над нами решение должно осуществляться каждый день (12- 14). Конечно, как и прежде, мы остаемся телесными, смертными, соединенными с землей людьми. Однако мы лишены теперь всякого права на вожделения нашего земного существа. Все наши органы, вся наша деятельность освобождены теперь от служения греху, от жизни без Бога и против Бога; теперь нам следует воспользоваться ими, как орудием послушания. Присутствие Иисуса в качестве милостивого к нам обращения Своей Личности является единственной и достаточной гарантией того, что мы вместо греха будем проявлять послушание.
6,15-23: О служении праведности: прежде чем Павел закончит изложение своих размышлений о действи-ельности нашего обновления в главe 8, он касается и предлагаемого возражения: если мы должны перестать грешить, тогда случится это в силу повелевающего слова Закона. Возражение это Павел лишает силы прежде всего обращением к истории и опыту христиан. На вопрос, является ли грех неизбежным там, где люди живут вне понуждающих предписа-нийЗакона Божиего (15), ответ предлагает опыт христиан. Павел исходит из правил гражданской жизни: кому служишь, тому и должен повиноваться. Перенося сказанное на положение человека пред Богом, мы можем оказаться в состоянии или-или: или будем служить греху и пребывать во вражде с Богом, или будем повиноваться Богу и Иисусу Христу, как Повелителю (ср. 1-14)! Первое состояние для христианина является уже прошлым, он был служителем греха. Перемена и подчинение новому господству описаны в стихе 17 с двух сторон: 1) от сердца, т. е. по собственной свободной воле они послушны теперь; 2) благодаря вмешательству Божиему они послушны теперь новому "образу учения", т.е. учению, которое предложил им Христос. Теперь они свободны (18)! Слуги повелителя греха стали теперь служителями праведности. Это "стали" заключает в себе "обязаны", "должны" (19). Человеческая- и предъявляющая человеческой сущности христианина просьба о ежедневном воплощении наступившей перемены господства тем охотнее соблюдается там, где осознается результат и плод двух образов жизни (20-22). Посрамляющие и приводящие в конечном итоге к смерти вещи там, а здесь жизнь в святости Божией для тех, кто передал себя Ему, кто принадлежит Ему! Господин грех награждает своих слуг гибелью и судами Божиими (возмездие); Господь же Иисус Христос награждает Своих служителей даром жизни от Бога, пред Богом, с Богом и - в грядущем мире - вовеки у Бога (23).
6,1: 3,5- 8.
6,3: Гал. 3,27.
6,4: Кол. 2,12; 1 Пет. 3,21.
6,6: Гал. 5,24.
6,10: Евр. 9,26- 28.
6,11: 2 Кор. 5,15; 1 Пет. 2,24.
6,12: Быт. 4,7.
6,13: 12,1.
6,14: 7,4-6; 1 Иоан. 3,6.
6,15: 5,17 и 21.
6,16: Иоан. 8,34.
6,18: Иоан. 8,32.
6,21: 8,6 и 13.
6,23: 5,12; Иак. 1,15.
7,1-25: Размышления по поводу возражения стиха 6,15 апостол продолжает с учетом сферы действия Закона. Как дословный текст и его действие, так прежде всего и все преобразующее вмешательство Божие в историю человечества исключает для нас, христиан, жизнь под господством греха.
7,1-6: Вот из постановления относительно брачных порядков в Ветхом Завете - оно известно также христианам и неиудейского происхождения: "замужняя женщина привязана Законом к живому мужу", пока смерть не разделит их. Если женщина вступает во внебрачную связь, Закон определяет ее прелюбодейцей. После смерти мужа порядок Закона продолжает действовать ненарушимо, но он уже не связывает более женщину с почившим, предоставляя ей право вступать в новый брак (1-3). Этот пример относится и к изложенной в главе 6 истории христиан (4-6): наше участие в смерти Христовой, Который, как живо действующий Господь, превращает нашу жизнь в служение Богу, освобождает нас от подчинения Закону. Человек из плоти и крови, ограниченный своими собственными возможностями и собственной силой воли, может испытывать, благодаря Закону, постоянные побуждения ко вражде с Богом; Павел уже говорил об этом в 2,17 и посл., и 5,20-21; он будет говорить еще об этом в стихах 7-25. Освобожденным через смерть Иисуса от связи с Законом, нам дарована теперь через связь с Господом Иисусом Христом другая жизнь. Эта жизнь не определяется буквой начертанного слова Закона, а Духом Божиим.
7,7-25: Павел заканчивает свои размышления о потерявшем силу уповании в исправляющее воздействие Закона на человека. К ним присоединяются еще размышления об истинном положении человека перед явленной в Законе волей Божией. Павел показывает на собственном примере, который, собственно, действителен для каждого человека, как будут обстоять его дела под притязаниями Закона Божиего, если
не учесть того, что уже сделал из него Христос. Выводы из стихов 4-6 окажутся вполне ошибочными, если считать, что Закон равнозначен греху и вражде с Богом (7). Однако он приводит человека к опыту, сопряженному с действительностью греха. Эта действительность изображена в стихах 7,6-12. Павел одновременно пользуется началом истории грехопадения (Быт. 3,1-7), а также своими собственными переживаниями, сопряженными с переходом от детства в состояние взрослого (взрослым в Израиле считали человека, достигшего 13 лет), который способен нести полную ответственность за себя. Хорошая истинная святая заповедь: "Не пожелай," - обнаруживает мою алчную природу. Но вот эта же заповедь побуждает меня одновременно "желать". Она навязывает мне противные Богу похоти, обманывает меня и губит мою жизнь пред Богом, превращая меня в мертвого пред Богом человека. И опять ошибочным окажется вывод, если станем утверждать, что хорошая заповеть Божия производит во мне смерть (13). Смертный приговор Божий простирается в таком случае и на меня, так как грех овладел мною. Моя сообразная сущности вражда Богу использует для этого доброе слово заповеди Божией. Заповедь происходит от Духа Божиего, она побуждает человека к единению его воли с волей Божией. Однако этот человек является плотью; эта плоть преходяща. А человек в силу своей воли и своих действий является сопротивляющимся Богу существом (14). Разумом своим он согласен с тем, что повелевает Бог, и ненавидит зло. Но он живет и поступает так, как это противно Богу. Вот поэтому человек вынужден себя сознавать рабом греха, который противится лучшему познанию и лучшей воле (15-17). Какая-то необычная двойная закономерность овладевает человеком. Как человек из плоти и крови, он лишен добра (18). Он конечно способен желать добра, но вот упражняться в добре он совершенно не способен. Разум мой и внутренний человек вполне способны согласоваться с законом Божиим; но вот всеми своими членами (т.е. всеми средствами, которые служат формированию земного существования) я живу и действую как пленник враждебности к Богу (22-23). Поистине несчастный, бедный, сам себя отчуждающий от Бога человек, не спасаемый Законом, предписаниями и заповедями, но, благодарение Богу, спасенный, т. е. освобожденный от себя и свободный для Бога, Иисусом (24-25)! Прежде чем Павел проследит в дальнейшем эту мысль - 6,1-14 и 7,6 - он подводит итоговую черту под тремя отрывками о возможностях приобресть спасение посредством Закона: я своим разумом и внутренним человеком готов к послушанию и повиновению Закону Божиему, однако в действительности и в своей жизни являюсь слугою, рабом греха (25 б).
7,2: 1 Кор. 7,39.
7,5: 6,21.
7,6: 8,1-2; 6,2 и 4.
7,8: 5,13; 1 Кор. 15,56.
7,10: Иак. 1,15; Лев. 18,5.
7,11: Евр. 3,13.
7,12: 1 Тим. 1,8.
7,13: 5,20; Иез. 20,25.
7,14: Иоан. 3,6.
7,18: Быт. 6,5; 8,21.
7,23: Гал. 5,17.
7,24: 1 Кор. 15,57.
8,1-39: Совершенно ясно, чем яв ляется человек по собственному существу и в свете требований Закона Божиего. Вот на этом именно фоне апостол опять продолжает нить размышлений, которые он начал в 5,1- 6,14. В главе 8 Павел заканчивает изображение нового в состоянии христианина. Только Иисус ставит нашу жизнь на совершенно новое основание и сообщает жизни верующего новый образ. Иисус, пришедший к грешнику, умерший за его грехи, как живущий, управляет Своим Духом в человеке из плоти и крови.
8,1-11: Вот какой вывод делает Павел из фактического состояния, изложенного в 7,24-25: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе". Павел имеет в виду "Закон", но закон Духа Святого; этот закон в силе, как в естественном течении действуют ненарушимые законы природы (2). Этот закон приводит к жизни во Христе Иисусе (3-4). Этот закон свободен от всякого принуждения грешить и погибать. Если Закон Божий не обновляет человека, то обновление совершается через Иисуса Христа. Его Бог уподобил грешникам, поместив Его в рядах грешников. Над Ним Он совершил Свой суд, осудив все грехи человечества. Воскресший Распятый действует Своим Духом во всех принадлежащих Ему. Они проводят свою жизнь не по масштабам плоти, не по человеческому образу (1,18-3,20; 7,7-25). Они делают то, что угодно Богу. К истории Христа Иисуса принадлежит как Его человеческое существование и смерть, так и Его деятельность через Духа Святого. Дух Святой является непреложной действительностью: Дух Божий пребывает в нас. Кто принадлежит Христу, тот имеет Духа Христова (9). По образу духа Он присутствует в избранных Своих. Они поэтому духовны, т. е. они являются людьми, которыми управляет Дух Иисуса. Признаком этого является тот факт, что у христиан имеются смысл, настроения, помышления и желания Духа (5). Они не живут в состоянии вражды с Богом, которая свойственна человеку (7). Они подчинены воле Божией, что не под силу плотскому человеку. Как телесные земные существа и "рожденные" грешники, мы подвержены смертному приговору Божиему, но вот Духом Своим Иисус превращает нас в праведников и пребывает в нас, как жизнь (10). Таким образом Он дает нам также залог для нашего превращения в грядущем мире Божием, когда мы достигнем подобия нашему воскресшему Господу (11).
8,12-17: Далее Павел перечисляет признаки действительности Духа и жизни в Духе Иисуса Христа. Они наглядно изображают все то, что кратко обобщено в стихе 10. Дар, деятельность и обладание Духом являются непреложной действительностью и одновременно постоянным обязательством для отказа от жизни по человеческому образу (12). Дух хочет, чтобы мы постоянно притязали на него, чтобы умертвить деятельность, цели и стремления нашего собственного существа (13). Дух является движущей, побуждающей силой во всех, с которыми Бог вошел в тесные отношения, как отец с детьми (14). Дух побуждает нас к тому, чтобы мы Неисследуемого не боялись страхом великим, Он хочет, чтобы во всех происшествиях и событиях жизни мы называли Его отцовским именем "Авва", которым единственно и своеобразным способом пользовался только Иисус (15). Свое право на это Он простер и на нас. Против сомнений, искушений, против внутренней расслабленности Дух создает новую уверенность Своим обещанием. Как дети являются наследниками своих родителей, так и движимые Духом Божиим являются наследниками Отца (17). Он даст им Свою славу. Если теперь Иисус разделяет с ними искушения, отвержение, страдания, Он разделит с ними и славу в Свой день.
8,1: 33-34.
8,3: Деян. 13,38; 15,10; Евр. 2,17.
8,4: Гал. 5,16 и 25.
8,6: 6,21; Гал. 6,8.
8,7: Иак. 4,4.
8,10: Гал. 2,20.
8,12: 6,7 и 18.
8,13: 7,24; Гал. 6,8; Еф. 4,22 и посл.
8,15: 2 Тим. 1,7; Гал. 4,5-6.
8,16: 2 Кор. 1,22; 2 Тим. 4,7-8.
8,17: Гал. 4,7; Отк. 21,7.
9,18-30: Начала указывают на за вершение. Краткие намеки в стиха 11 и 17 на новооживление и новое формирование, на наследие славь рассматриваются шире и подробнее Непреложные признаки из сферь опыта указывают на несомненность определенность великих целей Божиих по отношению к нам и к миру Павел указывает на три фактические состояния, как на признаки того, что мы изменимся через воскресение, что наследуем славу Божию и что явимся как истинные сыны Божии. Они происходят из сферы нашего опыта, как земных созданий, как членов Церкви Иисуса Христа и как призванных к молитве. 1) Всю тварь, одушевленную как и неодушевленную включая и нас самих (22) ознаменует напряженное ожидание грядущего и пребывающего. Ведь все творение запечатлено преходимостью (19- 20), каждая тварь подчинена ей и не по собственному выбору или вине Бог установил такой порядок, потому что цельюЕго является второе, новое творение. Это новое творение берет свое начало в действительности того, что сынам Божиим через воскресение дарован будет новый образ Этот факт заключает в себе и освобождение всей прочей твари от власти преходимости (21). Это освобождение дарует всему творению часть в славе и в свободе, которая ожидает нас (см. Отк. 21). 2) В Церкви проявляется наряду с благодарной хвалой (5,1-11) и страстное ожидание того момента, когда прекратятся тяжести христианского хождения (23 -25). Когда христиане говорят друг с другом, Дух Божий побуждает их к тому, чтобы они открыто и честно беседовали и о тяжестях и бременах, которые влечет за собой наше неискупленное немощное человеческое существование. Спасение и искупление в подлинного человека Божиего даровано нам в качестве надежды. Надежда - это отличие Церкви Христовой, бесспорно, терпеливая и ожидающая часа Божиего, надежда. 3) Действия Духа в нынешнем мире определяются нашей немощью. Наша молитва, если даже она и производится Духом, все же еще не такая, какой должна быть истинная беседа сыновей с отцом. Для этого еще недостает полного прозрения в пути и планы Божии. Однако без слов наших уст дарованный нам Дух производит все то, что нам недоступно. Он ходатайствует за нас пред Богом. Бог слышит и понимает бессловные речи Своего Духа в нас. Как же тогда Бог не поймет избранных Своих? Они же ведь от начала и до конца являются Его делом, Он образовал их, Он вел их в соответствии со Своим ясным решением. Предусмотренные еще до создания мира в качестве братьев Иисусу, они услышали призыв Божий, и Бог объявил их праведниками (28-30).
8,31-39: Уверенность и несомненность в новой жизни. В последнем отрывке главы 8 обобщено все то, что составляет основание, содержание и несомненность новой жизни верующего. Началом, серединой и концом ее является Иисус, Который непременно относится к нам, как наш Господь. Ответ на вопрос стиха 31 дан. Однажды и навсегда: Бог за нас! Этого нельзя изгладить, нельзя уничтожить оспариванием, сомнениями нашей принадлежности к Нему. Потому что Иисус мер за нас, Он и живет теперь для нас, Он ходатайствует за нас пред Отцом. Факт этот уничтожает все мыслимые и возможные обвинения и осуждения, исходят ли они от нас же самих, или со стороны людей, ли со стороны обвинителя (32-34). Иисус, как воплощенная любовь Божия стоит неизменно за нас. Этой :вязи, этого союза нельзя уничтожить никакой небесной, земной или человеческой силой, каким бы то ни было грубым, жестоким проявлением зла или изменением наших судеб жизни или смерти, в настоящем ли в будущем (35-39).
8,18: 2 Кор. ,17; Пс. 95,11 и посл. " 19: Кол. 3,4; Иоан. 3,2.
8,20: Быт. 3,17 и посл.; Еккл. 1,2.
8,21: 2 Пет. 3,13.
8,23: Кор. 5,2.
8,24: 2 Кор. 5,7.
8,28: Еф. 1,11.
8,29: Кол. 1,18; Евр. 1,6.
8,30: 3,26; 2 Фес. 2,13-14.
8,31: Пс. 72,23 и посл.; 117,6.
8,32: Иоан. 3,16.
8,34: 1 Иоан. 2,1; Евр. 7,25 36: 2 Кор. 4,11.
8,37: 1 Иоан. 5,4.
8,38: Еф. 6,12.
9,1-5: Павел исполнен одновременно радостью о новотворческом деле Иисуса и печалью о своем народе. Если бы только это было возможно, он отказался бы от своей собственной принадлежности к Иисусу, только бы народ его был спасен. А народ его закрыл себя для Иисуса (1-3). Это свидетельство о его естественной любви к своим соплеменникам и о постоянных страданиях из-за мрачной загадки такого противления (4-5). А ведь Бог одарил Израиль с самого начала неслыханно великими дарами; Он постоянно обращается к нему до явления Иисуса в его среде. Однако вопреки всякой логике, Израиль, именно, как народ Божий, решительно отвергает, что Иисус является целью и концом обращения Божиего к Своему народу и ко всему миру Несмотря на угнетающую его загадку, Павел преклоняется пред Богом со славословием и усиленным Аминь. Таков иудейский обычай, где бы ни произносилось и как часто ни произносилось имя Божье.
9,3: Исх. 32,32.
9,4: Исх. 4,22; Втор. 7,6; Исх. 40,34; Быт. 17,7; Исх. 20.
9,5: 1,3; Мтф. 1; Лук. 3,23-34; Иоан. 1,1.
9,6-29: Волнующая тема - Израиль и Иисус - освещается тремя шагами. Высказывания 6,14 и 19 получают свое обоснование посредством Библией рассмотренных фактических состояний. Полученные результаты выражены словами Писания: 13.17. 25-29. Первое высказывание гласит: обещание Божие не отменяется из-за публично выраженного Израилем "нет" (6). Доказательством этому являются действия и речи Божии в истории Авраама и Исаака (7-13). Бог ни в коем случае не связывает Себя с любыми потомками отцов. Он в божественной свободе совершил выбор, кого из потомков тех отцов он сделает своей собственностью и орудием своего благословения для народов. Результат сопряжен с решением Божиим относительно Иакова (Мал. 1,2). Этот результат приводит ко второму высказыванию (14). Вопреки всякой видимости исключительно произвольной несправедливости у Бога, оно утверждает: Бога нельзя обвинять в несправедливом предпочтении и в желании причинить кому-то ущерб. Он ведь явил Себя Моисею (Исх. 33,19), как Господь, Который являет милость и Который способен умилосердиться. (Обратите внимание: в стихе 15 не сказно: "Кого отвергнуть, отвергну"! Это было бы предназначением", "предопределением" по распространившемуся недопониманию, которое проникло в христианство из нехристианских религий, прижившись здесь). Во времена Моисея Бог определил фараона противником Своих милостивых намерений по отношению к Израилю (17). И это сопротивление могущественного и сильного является доказательством того, что Бог безошибочно и беспрепятственно осуществил Свои милостивые намерения и цели по отношению к Израилю. Все это утверждает лишь в уверенности, что Бог являет Свое милосердие и ожесточает, кого хочет (18). В силу человеческой логики следовало бы, что вина заключается единственно в Боге, если кто-то, как, например, ныне многие в Израиле, ожесточаются против Иисуса и замыкаются от Него. Но вот в данном случае действительно третье высказывание. Никто не может отрицать того, о чем свидетельствуют слова притч пророков (например, Ис. 45,9): обязан ли горшечник давать отчет тем сосудам, которые он изготавливает? (20-21). Точно также таково доброе и неоспоримое право Божие, что многие из народа Его должны испытать гнев Его, в силу которого Он отвращается от них. Правда, Он переносит их с неслыханным долготерпением, выражаясь притчеобразно, как сосуды гнева (22). Все верующие в Иисуса из Израиля и других народов должны исполниться удивления относительно незаслуженного ими милосердия, которым Он одаряет их без их малейшего содействия (23-24). Словами, заимствованными у Осии и Исайи формулируется результат (25-29): Бог превращает в Свой народ тех людей, у которых нет малейших и даже самых отдаленных прав на это; избранный народ Божий оказывается только остатком, малой долей, наследием Его.
9,6: Числ. 23,19; Рим. 2,28.
9,8: Гал. 4,23.
9,16: Еф. 2,8.
9,18: Исх. 4,21; 1 Пет. 2,8.
9,20: Ис. 45,9.
9,22: 2,4; Прит. 16,4.
9,23: Еф. 1,3- 12; гл. 8,29.
9,27:11,5.
9,30-10,21: Огромная часть Израиля не удостоилась того, чтобы Бог объявил ее праведниками; это преимущество даровано людям из других народов. В обстоятельстве этом обнаруживается не только свободное и суверенное господство Божие, изображенное в стихах 6-29. Это одновременно праведный ответ Божий на сопротивление Израиля, верою (32) откликнуться на предложения Его в Иисусе. В стихах 30-33 новое высказывание. Пророческие слова о камне (Ис. 28,16), о который можно преткнуться и на котором можно также прочно утвердиться, оказались действительностью в личности и деле Иисуса. Бог даровал Его Израилю; Евангелия и Деяния Апостолов повествуют о неутомимых усилиях Иисуса приобресть Свой народ. Таким образом, этому народу предоставляется возможностьверить, чтобы затем Бог в качестве чудного дара мог провозгласить его праведным. Однако Израиль в своей ревности упустил из вида необходимость выполнить закон Божий и Его заповедь, с которыми он столкнулся теперь, но в новом образе (10,2-3). Словами Ветхого Завета (5-8) Павел наглядно изображает, как Бог продвинулся в Своей истории с Израилем от повелевающего Закона к дарующему Иисусу (4). Его не нужно низводить с небес или извлекать из царства мертвых (6-7). Бог поставил Его перед людьми и воскресил Его из мертвых. Посредством проповеди вестников Иисусовых Он вносит Его и имя Его в уши и внутренность человека. Верою прилепиться к Иисусу, исповедывать Его, призывать Его имя - таков теперь путь к свободе и избавлению, который установил Бог, (8-13). Как защитник, Павел ищет в стихах 14-19 освобождающие мотивы в неверии Израиля. В возможности призывать Иисуса предпосылка для возможности веровать в Него, однако это возможно лишь тогда, когда они будут слышать о Нем, а слышать о Нем они будут тогда, когда будут у них глашатаи, а глашатаев Бог должен сперва уполномочить, а затем послать к ним. Неужели Бог лишил Израиля такой возможности? Нет, Он послал к нему глашатаев доброй, благой вести (15), предоставив ему возможность слышать об Иисусе, веровать в Него и с исповеданием призывать Его. Но, может быть, Израиль не слышал о том, что возвещали глашатаи? Нет! Эта весть звучала во всем мире (18). Но, возможно, Израиль не мог понять того, что возвещалось для него? Однако и такая возможность исключается, так как люди из других народов и религий поняли эту весть (19- 20). Итак, нет никаких смягчающих и извиняющих обстоятельств. Остается один лишь отягчающий факт: Израиль не внимал провозглашаемой вести, которую следовало принять верою. Он встретился с воплотившимся в Иисусе милосердием Бо-жиим для того, чтобы неуклонно самостоятельно приобретать благоволение Божие своими добрыми делами (16). Так вот это четвертое исследование приводит к следующим результатам: Бог протягивает к Своему народу обе руки, однако пожинает за это одно лишь сопротивление (21). С тех пор, как Павел написал все это о том "нет!", которое Израиль сказал Иисусу, миновало уже более 1900 лет, миновали столетия вызывавших ужас и страх взрывов ненависти против евреев и уничтожения евреев христианами и "христианскими" народами. Иудеи наших дней прямо заявляют: "Когда мы слышим о Христе, мы слышим о погромах", т. е об уничтожении евреев. Сопротивление Израиля Богу на то предложение, которое Он сделал ему в Личности и деле Иисуса, касается, как следует из этой ужасной истории, не только единственно бремен Израиля, но и бремен христианства, которое, вопреки Духу Своего Господа, часто причиняло много ужасов иудеям. Этого никто не должен упустить из виду, читая сегодня стихи 15-21 главы 10.
9,30: 10,20.
9,31: 10,2-3.
9,33: Мтф. 21,42 и 44; 1 Пет. 2,8.
10,3: 1,17.
10,4: Мтф. 5,17; Евр. 8,13; Иоан. 3,18; Гал. 3,24-25.
10,9: Мтф. 10,32; 2 Кор. 4,5.
10,12: Деян. 10,34-35; 15,9.
10,17: Иоан. 17,20; 1 Пет. 1,23.
10,18: 15,19.
10,20: 9,30.
11,1-10: На основании стиха 10,21 можно было бы прийти к выводу, что Бог навсегда отверг Свой народ. Однако такой вывод можно осязаемым образом опровергнуть так, что милосердие Божие приобретает и иудеев и открывает их для Иисуса. Первым примером этому является сам Павел (1). Вторым примером является слово Божие, обращенное к Елии, который, усомнившись, полагал, что Израиль навсегда потерян для Бога (3 Цар. 19,10). В соответствии с этим словом, что у Бога имеется избранное число израильтян, которых Он сделал Своим наследием, Он действовал во времена Павла, Он действует и в наше время (2-5). Если подавляющая часть Израиля остается на своем пути, желая приоб-ресть благоволение Божие делами своего послушания и благочестия, то все же Бог постоянно находит тех Иудеев, которые с радостью принимают Его дар, Его благодать, которые обретают радость в Иисусе (7) Ожесточились - см. комментарий на Исх. 4,21. Ф 1: Пс 93,14; Иер. 31,37; Фил. 3,5.
11,5: 9,27
11,7: 9,31.
11,8: Втор. 29,3.
11,11-32: Только полное непонимание явного и одностороннего милосердия господства Божиего (9,15) побуждает нас к ошибочным выводам: Бог допускает подавляющей части Израиля преткнуться об Иисуса, чтобы люди эти упали и навеки погибли (11). В действительности же Бог воспользовался сопротивлением Израиля, как средством для того, чтобы возвестить об Иисусе в мире язычников и чтобы они приняли Его верою (Деян. 11,19 и посл.). Апостол язычников видит в каждой церкви, которая возникала в мире язычников благодаря его деятельности, спасительно возбуждающее беспокойство о закрывшемся для Иисуса его народе (13-14). Но вот факт этот обосновывает ожидание (12.15): если ожесточение Израиля обогатило мир, то какая слава откроется тогда, когда весь Израиль, находящийся пред очами Божиими, возвратится домой? Две притчи наглядно изображают безошибочное отношение Божие к Своему народу. 1) В соответствии с предписаниями Закона при выпечке хлеба из нового урожая от "начатков теста" следовало принести дар в жертву Богу (Числ. 15,20-21), чтобы и весь выпеченный хлеб можно было рассматривать, как священную собственность Божию (16 а). Эту притчу можно символически отнести и к Израилю, из которого до сих пор только часть принадлежит Иисусу. 2) Притча о благородной маслине, которая однажды и навсегда была посажена (16 б-20), свидетельствует о народе Божием, который поставлен на земле с момента призвания Авраама.
11,11: Деян. 13,46; гл. 10,19; Втор. 32,21.
11,14: 1 Тим. 4,16; 1 Кор. 9,20 и посл.
11,17: Еф. 2,11-14.
11,18: Иоан, 4,22.
11,20: 1 Кор. 10,12.
11,22: Иоан. 15,2 и 4; Евр. 3,14.
11,25: Иоан. 10,16
11,26: Мтф. 23,39; Пс. 13,7.
11,29: Числ. 23,19.
11,32: Гал. 3,22; 1 Тим. 2,4.
11,33-36: Исполненная удивления хвала неслыханно славному и милостивому господству Божиему заканчивает словом Аминь ту часть послания, которая начиналась словом, исполненным лишенной основания печали. Собственными, а также заимствованными из Библии предложениями Павел излагает результат этого перехода через историю Израиля пред Богом. Только с исполненным благоговения удивлением Павел способен говорить о том, как свободно, неисследимо, а также славным и верным образом совершалось господство Божие во все времена. Милосердие Его преодолевает все, отвергая далеко всякие человеческие представления.
11,33: Ис.
45,15-55,8-9.
11,34: Иер. 23,18; 1 Кор. 2,16.
12,1-2: В этих вступительных стихах кратко обобщается проявление праведности Божией в жизненном водительстве под господством Иисуса. Милосердие Божие изображено в главах 1-11 в качестве творческой деятельности: кто подвергся этой деятельности на собственном опыте, тот проживает свое земное существование, как приношение, как жертва милосердному Богу. В повседневной жизни христиан она совершается разумнее в качестве соответствующего делам Божиим богослужении. Он никогда не заимствует своих масштабов из действий человека или из окружающего его мира, а единственно из вопрошаний о том, что Господь Бог считает верным и хорошим. То, что мы определяем "богослужением", Павел называет "собранием" (схождением), "церковью" (например 1 Кор. 14,26 и 34).
12,1: 6,13.
12,2: Еф 4,23; 5,10 и 17.
12,3-8: Вера: но ведь только она, как утверждает Павел, превращает христианина в христианина (1,16; 3,28 и посл.; 4,24-25). Вера определяет поэтому и богослужение каждого в сфере жизни церкви. Вера, но ею обладает каждый лишь в той мере, какую определил ему Бог, а не в той мере, какую человек сам хотел бы установить себе и своих стремлениях (3). Бог образует каждого человека как тело, у которого много членов и органов. У каждого из них своя особая задача и функция (4). Только так достигается единство всего человека и его деятельности. Подобным же образом Бог поступает и в случае своего второго нового творения (5- 6). Он превращает распятого Иисуса в живую действующую личность. Он соединяет всех, верою прилепив шихся к Иисусу, в одно тело во Христе. Он дарует каждому - в соответствии с органами нашей личности - свою собственную особую задачу: одному пророческое прозрение (пророчество); другому дар поучения, наставления т.е. показывает ему, что надлежит делать (7). Иному еще Бог дарует попечительское наставление душе или руководство собраниями или церковными группами, которым даны определенные задачи (8). Только таким образом достигается единство тела, когда каждый делает лишь то, что ему положено делать, если каждый верит так, как Бог определил ему.
12,3: Мтф 20,26; 1 Кор. 4,6; 12,11; Еф. 4,7.
12,4: 1 Кор. 12,12.
12,5: 1 Кор. 12,27; Еф. 4,4 и 25.
12,6: 1 Кор. 4,7; 12.4.
12,7: 1 Пет. 4,10-11.
12,8: Мтф. 6,3; 2 Кор. 8,2; 9,7.
12,9-21: Получив такое поручение, каждому надлежит проявлять свою веру, притом так, чтобы другому являть любовь, почтение и внимание, отказавшись от всякого зла (9-10). Духом пламенея (11), благовество-вал, например, Аполлос Иисуса Господом (Деян. 18,25): Дух Божий воех пламеняет людей, так что они призна ют Иисуса, любят Его и исповедуют Его. Противоположностью такому состоянию является равнодушие (Отк. 3,15-16). Этой в вере в Иисуса укорененной любовью общение христиан вооружено для борьбы которую навязывают инаковерующие и инакомыслящие из окру жения их (17-21). Они побеждают эту борьбу, сознавая, что они со единены в одно тело во Христе по методу и Духу Иисуса, готовые особенно для малых дел и незначительных людей (16), готовые по читать каждого человека, готовые к миру с каждым (18), даже с врагами, готовые воздавать на злые слова ходатайством (14), готовые пренебречь всяким собственным отмщением. Взирая на Бога, Который один только способен правильно судить и, будет судить в истине (19), они отвечают на зло добром (21) и таким образом побеждают зло.
12,9: 1 Тим. 1,5; Ам. 5,15.
12,10: Иоан. 13,4-15; Фил. 2,3.
12,11: Отк. 3,15; Деян. 18,25; Кол. 3,23.
12,12: 1 Фес. 5,17; Лук. 18,1-8; Кол. 4,2.
12,13: Евр. 13,2; 3 Иоан. 5-8.
12,14: Мтф. 5,44; 1 Кор. 4,12; Деян. 7,59.
12,15: Пс. 34,13-14; 2 Кор. 11,29.
12,16: 15,5; Фил. 2,2; Ис. 5,21.
12,17: 1 Фес. 5,15; Прит. 20,22; 2 Кор. 8,21.
12,18: Map. 9,50; Евр. 12,14.
12,19: Лев. 19,18.
12,19-21: Мтф. 5,38-44.
12,20: 4 Цар. 6,22.
13,1-7: Вследствие политических злоупотреблений слово "начальствующие" приобрело сомнительное и роковое звучание, от которого оно было ;полне свободно еще во времена Лютера. Оригинальный текст говорит с какой-то общей определенностью о "высших властях". Как каждый человек, так и христианин, церковь имеют дело в любых государственных формах и во всех плоскостях с учреждениями, которые устанавливают порядок, указывают, правляют, руководят и требуют. Христиане усматривают во всем этом тот порядок, который Бог установил [ля всего мира и человечества. Им известны те благие и спасительные ,ели, которые Бог преследовал таим образом (4). Они и сообразуются такими установлениями и принимают участие в гражданско-политической жизни, творя добро (3). Сказанное касается и тех случаев, где чреждения и служащие, вопреки своему подлинному назначению (4), управляют несправедливо и действуют насилием (Деян. 5,29)! В государственной форме римского царства возможности христиан были весьма ограниченными; Павел перечисляет их (6-7): подать, оброк, страх, честь. В демократической форме правления государством гораздо шире простор для политического труда христиан. Здесь и ожидается от них гораздо большего в участии в политических событиях.
13,1: Тит. 3,1; Иоан. 19,11; Прит. 8,15.
13,3: 1 Пет. 2.13-14.
13,4: 2 Пар. 19,6-7.
13,7: Мтф. 22,21.
13,8-10: Для отношений между христианами и окружающими их людьми в хозяйстве, торговле, купле, продаже, производстве действителен простой масштаб: не быть никому должным ни в чем и никого не ограничивать в правах! Одна обязанность, один долг, который никогда не погашается вполне - обращаться к ближнему с любовью. Она - обобщение всей воли Божией в законе - составлять бесконечный труд. Этот отрывок наглядно изображает сочело-вечность христиан в противоположность бесчеловечности, которая была изображена в 1,18-3 2.
13,8: Гал .5,14; 1 Тим. 1,5.
13,10: 1 Кор. 13,4; Мтф. 22,40.
13,11-14: Богослужение во всех описанных сферах жизни основывается на уверенности в приближающемся дне, в котором Иисус Христос завершит Господство Божие. Эта уверенность основательным образом отличает верующего от людей его окружения. А эти люди подобны тем, которые определяются тьмой, тем, что совершается ночью и чего необходимо стыдиться днем: неумеренностью, развратом, беспокойством. Христиане живут в состоянии предвосхищения "как будто в оный день". Они живут в такой момент, когда убывает ночь и приближается день. День Иисуса приближается, в который Христос произнесет последнее слово. Христиане и определяются этим днем, которьтм управляет их Господь, Он же управляет ими в полном смысле этого слова во всяком необходимом труде для тела и жизни, а потому они не увлекаются материальными или душевными похотями (14).
13,11: Еф. 5,14; 1 Фес. 5,6-8.
13,12: 1 Иоан. 2,8; Еф. 5,11.
13,13: Лук. 21,34; Еф. 5,18.
13,14: Гал. 3,27;
1 Кор. 9,27; Кол. 2,23.
14,1: 15,1; 1 Кор. 8,9.
14,2: Быт. 4,29; 9,3.
14,3: Кол. 2,16.
14,4: Мтф. 7,1; Иак. 4,11-12.
14,5: Гал. 4,10.
14,8: Гал. 2,20; 2 Кор. 5,15.
14,10: Деян. 17,31; Мтф. 25,31-32; 2 Кор. 5,10.
14,11: Фил. 2,10-11.
14,13: 1 Кор. 10,33.
14,14: Мтф. 15,11; Деян. 10,15; Тит. 1,15.
14,15: 1 Кор. 8,11 и посл.
14,17: 1 Кор. 8,8; Евр. 13,9.
14,19: 12,18; 15,2.
14,22: 2; 1 Кор. 10,25 и посл.
14,14-23: К богослужению христиан принадлежит наряду с отказом от всякого самопрославляющего осуждения также тщательное наблюдение за тем, чтобы никому не подавать никакого повода для преткновения, чтобы никто не отпал от веры (13; соблазн, см. Мтф. 18,6 и посл.). Этой опасности особенно подвержены те, которых освободил Иисус. Павел всецело причисляет себя к ним (14). Он хранит уверенность, что никакая пища или что-то другое в творении Божием не может быть нечистой, что она способна причинять ущерб принадлежности к Иисусу. Другие же видят это по другому. Вот поэтому неограни ченное право свободных, живу щих в соответствии с собствен ным пониманием веры, заключав" в себе обязанность в определенных случаях отказаться от этого права. Павел предполагает, что может появиться такой случай, когда пример свободного соблазняет "немощного брата, так что и он желает жить свободно и употреблять в пищу все, но он будет поступать так вопреки лучшему познанию и вопреки своей совести (20). Последствия этого окажутся роковыми: свободный нарушил любовь, и это привело другого к погибели (15), этот другой совершил то что для него является грехом (23). сообразовавшись больше с человеком, нежели с Иисусом, отделив себя, таким образом, от Господа. Это доброе, что Иисус приобрел Своей смертью, подвергается поношению (16). В стихе 21 Павел предполагает еще другой случай: свободный избирает лучшее, пренебрегая своим хорошим правом, употреблять в пищу мясо и вино. Но и такой поступок чреват серьезными последствиями: дело Божие (20) сохранено: оказавшийся под угрозой брат, которого Иисус сделал своей собственностью остается верным Ему. Он не соблазнился есть мясо вопреки своей совести, грешить и делать что-то такое, что не находится в связи с Иисусом. Первый случай исключается, а вот второй рекомендуется порядком господства Божиего. Все, которые принадлежат к этому порядку, оцениваются, но не в соответствии с тем, что они едят или чего они не едят. Они призваны в Духе Святом жить совместно друг с другом, содействовать миру и радости, чтобы служить Иисусу и содействовать друг другу, а не вредить (19-20).
14,24-26: Вечный Бог достоин поклонения и славы. Он ведь мудр в Своем обращении с миром людей. В течение длительного времени Он хранил молчание относительно тайны Своих целей. Но вот Он благоволил через пророков возвестить Израилю Свое решение (Пс. 102,7). И Иисус словом и делом, смертью и воскресением осуществил предвозвещенное пророками. Павел, как и другие Евангелисты, возвестил народам об осуществлении спасительного вмешательства Божиего в судьбы человеческие. Благодаря его проповедническому служению, люди в послушании принимали предложение Божие и верою прилеплялись к Иисусу. За это Богу принадлежит благоговейная хвала, это слава Божия в нынешнем и в грядущем мире.
15,1-13: Богослужение в церкви, к которой принадлежат "сильные" и немощные 'аимствует свои масштабы из своеобразия Иисуса и из дела Его
в мире людей. Признак Иисуса состоит
в том, что Он жил не в угоду себе, а в служении Богу принял на Себя позор и противоречия (2-3; Тебя в Пс. 68,10 имеется в виду Бог). Могут ли названные именем Христовым поступать иначе и не хвалить Его единодушно? Выступать друг против друга, спорить друг с другом было бы полнейшим отказом от Него, равносильно было бы отречению от Иисуса. Делом Иисуса в мире людей является объединенная из иудеев и язычников Церковь (8-9). И тем, и другим Он служит Своей смертью и Своей жизнью: иудеям исполнением всех обетований Божиих, которые дарованы были им, людям из других народов и религий - исполнением пророческих слов о цели и плане Божием в отношении к ним (9-12). И им надлежит вместе с израильтянами составлять народ Божий, признать Его и прославлять Его. Вот таким образом Бог являет Себя, как Бог надежды (13), Который намеревается выполнить неслыханно великое в растерзанном человечестве через Иисуса Христа. Немыслимо и этого не должно быть, чтобы из-за различий в христианском состоянии взрывалось единство церкви. Наконец, Павел просит Бога надежды о Духе Святом для церкви, чтобы они могли сохранить мир, чтобы жили друг с другом в радости, чтобы они верили и так подлинно стремились навстречу ожидаемому новому творению.
15,1: 14,1.
15,2: 1 Кор. 9,19; 10,24 и 33.
15,4: 1 Кор. 10,11.
15,5: Фил. 2,2.
15,8: Мтф. 15,24; Деян. 3,25.
15,12: Отк. 5,5.
15,14-21: В заключении послания Павел объясняет, почему он обращается с посланием к чужой ему церкви в Риме: 1) ему поручено, как апостолу язычников, совершать дело Иисуса в неиудейском мире народов (16); 2) он планировал новый труд в Испании; на пути туда он помышлял остановиться в Риме, у римских христиан (24). Павел называет риском (15), говорить церкви об Иисусе и об Его всеобъемлющей деятельности, которая соединена с Иисусом в познании, вере и жизни (14). Однако правом на такое наставление Павел обладает, как апостол Иисуса. Поручение его состоит в провозглашении вмешательства Божиего в историю и судьбы человечества среди языческих народов. Он обязан приводить их к вере в Иисуса и, сравнивая с жертвенным даром, приносить их как священник Богу (16). Павел выполнял это обязательство на восточном побережьи Средиземного моря (19). Слава за это принадлежит не его деловым качествам, а единственно Иисусу Христу: Он дарует его словам, обращенным к людям, силу и действительность, Он сопровождает эти слова силой Своего Духа, знамениями и чудесами (17-19). До сих пор Павел строго придерживался правила, посещать только те города, в которые до него еще никто не приходил с вестью об Иисусе (20-21). Правило это, трудиться в качестве миссионера-пионера, как будто терпит крушение из-за этого послания и планируемого посещения уже давно существующей и утвержденной в вере христианской церкви. Но вот это кажущееся противоречие получает ниже должное разъяснение.
15,15: 1,5; 12,3.
15,16: 11,13.
15,18: 2 Кор. 3,5; Гал. 1,5.
15,19: Map. 16,17; 2 Кор. 12 12.
15,20: 2 Кор. 10,15-16.
15,22-33: Часто планируемое посещение церкви в Риме достигло до сих пор лишь того, что Христос постоянно указывал Своему миссионеру-пионеру новые места для его проповеднического служения. Но вот теперь труд на восточном побережьи Средиземного моря окончен. В качестве следующей цели Павел усматривает труд в Испании. На пути туда он хочет посетить церковь в Риме. От встречи этой он ожидает для себя ободрения (24), для римских верующих - обильных благословений через Исуса Христа (29), а для предстоящего труда в Испании - поддержку римской церкви в молитве, в денежном вспомоществовании, в сопровождении лицами, которые могли бы оказаться его сотрудниками в Испании (24). Но еще до желаемой личной встречи, Павел просит у римской церкви поддержки - ходатайства (30). Ему ведь необходимо посетить церковь в Иерусалиме, чтобы передать ей собранные пожертвования в других церквах (25-27). Иерусалим, однако, является для миссионера язычников опасным местом (31): главы иудейства, арестовав его, могут зачеркнуть все его планы. Строго соблюдавшие Закон христиане из иудеев, могут объявить собранные пожертвования "язычников-христиан" нечистыми. Вот поэтому он умоляет церковь в Риме о ходатайстве на время его пребывания в Иерусалиме.
15,22: 1,13.
15,23: 1,10-11.
15,25: Деян. 18,21; 19,21; 20,22; 24,17.
15,26: 1 Кор. 16,1; 2 Кор. 8,1-4.
15,27: 1 Кор. 9,11; Гал. 6,6.
15,30: 2 Кор. 1,11; 2 Фес. 3,1.
15,31: 1 Фес. 2,15.
16,1-2: Из Кенхреи, одного из портовых городов Коринфа, хочет отправиться в Рим одна из трудящихся там диаконисе. Павел решил воспользоваться этой возможностью, чтобы отправить через нее свое послание в Рим. Отсюда следует, что Павел написал свое Послание к Римлянам во время своего последнего пребывания в Коринфе. Павел знал Фиву, как испытанную сотрудницу в церкви. Вот поэтому он и рекомендует ее церкви в Риме.
16,3-16: Последнее предложение в этом отрывке соответствует такому же и в других Павловых посланиях (1 Кор. 16,20;2Кор. 13,12, Фил. 4,21; 1 Фес. 5,26). В собрании христиане, выслушав апостольское послание, подтверждают свое обще ние, как общение святых Божию (1,6; - см. комментарий на Еф. 2,19). Подобно установившемуся обычаю между членами семьи и в семье божией приветствуют друг друга целованием. Этот обычай практикуется еще и сегодня в церквах Востока. Обычный призыв приветствовать друг др\ га в церкви (- см. комментарий на Лук 10,4) в Послании к Римлянам продолжен объемным списком приветов.
16,3-4: Прискилла (см. комментарий на Деян. 18,2) и ее муж Акила, названные в 1 Кор. 16,19 в обратном порядке, - выдающиеся сотрудники Павла. Они были чистокровными иудеями, Акила происходила из Понта, расположенного на южном побережьи Черного моря Эта чета встретила Павла во время его миссионерского труда в Коринфе Он обязан был этой чете убежищем и содержанием; через Павла эта чета пришла к вере. Из Коринфа, куда эта чета была переселена из Рима по повелению императора Клавдия, выславшего всех иудеев из Рима, они отправились вместе с Павлом в Ефес. Там они образовали своего рода предварительный отряд для запланированной миссионерской работы в этом большом городе (Деян. 18,18-19): между прочим они сыграли важнейшую роль в христианском становлении Аполлоса (см. комментарий на Деян 18,24-28). Павел передает приветствия их прежним собратьям в Коринфе (1 Кор. 16,19). Если, как следует из стиха 3, Прискилла и Акила вновь оказались в Риме, то произошло это из подобных же соображений, что их прежнее переселение в Ефес: они готовили Павлу почву в Риме в чужой церкви. Как следует из стиха 4, Павел обязан им своей жизнью, и благодарно им христианство, что народный апостол еще жив;| очевидно, во время преследования! в Ефесе оба эти супруги рискнули собственной жизнью, защищая находящегося под угрозой Павла. Из Тим. 4,1 следует, что эта чета переселилась в Малую Азию.
16,13: Руф - весьма возможно один из двух сыновей упомянутого у Марка 15,21 Симона Кириянина, который вынужден был нести вместо Иисуса крест на место Его казни. Прибл. 30 имен христиан, тесно связанных с Павлом, приводят нас в удивление, когда апостол заявляет, что церковь в Риме неизвестна ему (1,10-11; 15,22-23). Это знакомые по его миссионерской работе или местам заключений, среди них двое "прославившихся между апостолами" (7), которые могли оказаться посланниками первой церкви и учеников, ходивших с Иисусом. В основном это христиане из иудеев, несмотря на то, что у них отчасти греческие имена; может быть они высланы были по повелению императора Клавдия (- см. комментарий на Деян. 18,1-3).
16,17-20: В Павловых посланиях в Коринф читаем об опасных для жизни смятениях, которые привели эту церковь на край погибели. Здесь появились учителя, которые доста-зили Павлу много хлопот; они утверждали, что проповедуют Христа, но жили они исключительно по чело-зеческим похотям будто бы в доказательство своего истинного христианства. Возникшая борьба оправдывает опасения Павла, который мог предполагать, что подобные заблуждения могут возникнуть и в Риме. Отсюда следует и острое слово предупреждения, помещенное в список приветствий (3-16). С этим предостережением Павел сочетает уверенность, что Бог преодолеет противника (20). " 17: Мтф. 7,15; Тит. 3,10; 2 Фес. 3,6.
16,18: Фил. 3,19; Кол. 2,4.
16,19: 1,8; 1 Кор. 14,20.
16,22: Наряду с другими, которые приветствуют братьев в Риме, приветствует и Тертий, нигде не упоминаемый более в Новом Завете, писавший под диктовку апостола послание в Рим. Эта заметка помогает нам понять своеобразный характер беседы в Послании к Римлянам, как, впрочем, и других Павловых посланиях. Павел диктовал все свои послания. Случалось, что под написанным его сотрудником, Павел прибавлял еще несколько предложений собственноручно (1 Кор. 16,21; Гал. 6,11 и посл.; Кол. 4,18; 2 Фес. 3,17).
16,21: Деян. 16,1-3; 19,22; Фил. 2,19-22; Деян. 17,6; 20,4.
16,23: 1 Кор. 1,14.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16.
1,1: Относительно стиля послания - см. комментарий на Рим. 1,1. Рядом с Павлом, который представляет себя здесь как уполномоченный апостол (см. комментарий на Деян. 1,15), в составлении послания принимает участие Сосфен ( см. комментарий на Еф. 1,1). По всей вероятности Сосфен был начальником Коринфской синагоги (Деян. 18,17) в последствии ставший хри-¦ стианином и с Павлом прибывший в Ефес.
1,2: Церковь Божия: она состоит из людей, призванных Иисусом Христом (Церковь, досл. "призванные"), чрез примирительную жертву Иисуса Христа принадлежащих Богу; поэтому они названы святыми (см. комментарий на Еф. 2,19). Эта церковь универсальная, и все же она представляет себя каждый раз как поместная церковь.
1,3: Мир: приветствие есть не только просто пожелание, но радостная констатация! Благодать и мир предназначены нам Богом. Благодать в В.З. обозначает: "приобрести благоволение" (Быт. 32,5) и является даром Божиим (Быт. 39,21; Исх. 3,21; 11,3; 12,36). В Н.З. благодать значит снисходительное отношение Бога к находящемуся в нужде (Мтф. 11,28 и посл. Лук. 15 гл.!). Для Павла благодать- это сущность спасения Божия; она - дар, не награда; справедливость Божия, не грех; вера, не дело; Евангелие, не успех и должное достижение (Рим. 3,21-31; 4,2.25; 5,15-21; 6,12-23; 11,5-6; 2 Кор. 1,12; Гал. 2,21; 5,1-6). Мир: (по-еврейски шалом; -* Деян. 4,12) в В.З. представляет все дарованное Богом во всех областях жизни: благополучие (Суд. 19,20), счастье (Пс. 72,3), здоровье (Ис. 57,18), быть довольным (Быт. 26,29), взаимопонимание между народами и отдельными людьми (3 Цар. 5,26), спасение (Ис. 45,7; Иер. 14,13). Мир понимается в социальном и политическом смысле и часто связан со справедливостью (Ис. 48,18; Пс. 84,11); мир описывает наше отношение к Богу (- см. комментарий на 4 Цар. 22,20). Со времен завоевания Иерусалима (587 г. до Р.Х.) Библия понимает мир как дар Божий в последние времена (Ис. 54,10; 62,1-2), универсально (Ис. 11,6-9; 29,17-24); сотворение нового неба и новой земли (Ис. 65,17-19; Отк. 21,1-4). В Н.З. под миром понимается то же самое, что и в В.З.: политически (Лук. 14,32); социально (Деян. 7,26); надежда на будущее (Лук. 1,79; 2,14; Еф. 6,15); порядок (1 Кор. 14,33); Христос утверждает мир (Рим. 5,1; Лук. 2,14; Еф. 2,14-18; Иоан. 14,27; Кол. 3,15); он объемлет весь мир и человека (2 Кор. 5,17; Гал. 6,15). Есть разница между миром и благополучием (- см. комментарий на Деян. 4,12)!
1,4-9: В том, чего церковь достигла и что она из себя представляла, мало похвального. Об этом повествуют следующие главы. Тем более Павел находит повод к благодарственной молитве в том, что Сам Господь дарует коринфянам: в прошлом (4-6), в настоящем (7а) и в будущем (76.8). Коринфяне богаты (2 Кор. 8,7-9; Фил. 1,9): слово Божие (учение: Деян. 18,5), познание и проповедь (доел, "быть свидетелем"), все это они имели в обильной мере со дня их обращения к Иисусу Христу. Из этих фундаментальных даров рождаются дары Духа Святого (харизма: 12-14 главы; см. комментарий на Деян. 2,4), которые определяют и формируют совместную жизнь в церкви. Иисус Христос сохранит Своих учеников до Своего явления (см. комментарий на Фил. 3,20-21), до конца (Иоан. 10,28; Пс. 72,23: "Ты держишь меня"). Ввиду только этой радостной надежды, все неустройство в церкви, которое апостол вынужден был порицать, может исчезнуть.
1,10-12: Церковь щедро одарена Христом и все же находится в смертельной опасности: культ личности, ведущий к разделению. Прискорбно то, что имя Христа злоупотребляется партией. Повод к этому, рассуждая по-человечески, понятен: увлечение остроумной, ученой проповедью (Апполос - см. комментарий на Деян. 18,24); ссылка на основателя церкви со своей простой проповедью о кресте (Павел); доверие к руководящему апостолу Петру (= Кифа - см. комментарий на введение к Деян.); партийный пароль "а мы Христовы" (2 Кор. 10,17). Все оценивается из вытекающего результата и обнаруживается как недуховное, потому что производит разделение. Между прочим, Павел открыто называет источник своей информации (16,17), когда ему официално об этих вопросах ничего не было сообщено (ср.
Мтф. 18,15 и посл.).
1.13-17: Спасение только в распятом Христе. В крещении человек только поручается Христу, но не прикрепляется к совершающему крещение. Если
в Коринфе об этом забыли, то Павел радовался тому, что сам не многих крестил; были уверовавшие в Коринфе крещены сотрудниками апостола Павла? Этим крещение нисколько не умаляется (см. комментарий на Деян. 2,41; 8,36 и посл.; 10,48).
1,18: Кто в кресте усматривает поражение Иисуса Христа, кто последователей Распятого считает за немудрых и, кто самого себя объявляет прогрессивным реалистом, тот этим самым свидетельствует, что он на стороне погибших. В противоположность этому, верующие достоверно знают, что их спасение основано в кресте (Мтф. 1,21; 2 Цар. 7,4 и посл.).
1,19-21: Объявление Своей воли, ясно высказанное Богом уже в В.З., исполнилось, и это можно проверить даже в греческой философии: человеческая мудрость не способна к окончательному познанию. Бог употребляет ими пренебреженное и осмеянное как "юродство" слово о кресте средством спасения человека, с открытым ухом для этого слова и торжественно давшего обет Богу (= верить). Бог думает не так, как мы думаем, поэтому мы должны переменить "образ мышления" (по-гречески "покаяться").
1,22-25: Прежде чем поверить Богу, человек ищет доказательства. Поэтому он ищет познания в чудесах и знамениях (Мтф. 12,38!) или в разумных умозаключениях (Деян. 17,19!). Этим способом человек не может быть спасенным: здесь он предоставлен самому себе. Но дело примирения Христа в великой немощи на кресте, для иудеев богохульный скандал, а для греков - безумная глупость, открывается, как превосходящая, спасающая мудрость Божия и сила Божия (Мтф. 11,25 и посл.).
1,26-29: Ваше призвание: состав Коринфской церкви является живым подтверждением, что призывающая, творческая сила Божия обновляет, преобразует и употребляет как раз таких людей, которые в глазах мира сего ничего не значат и не имеют влияния: Мудрые: интеллект; сильные: влиятельные; благородные: выдержанные характером и уважаемые по происхождению.
1,30-31: Правда, христиане, которые раньше были "ничего незна-чущими", теперь от Него (Бог) и в Иисусе Христе стали значущими: они не имеют возможности хвалиться самими собою. Но в Иисусе Христе они имеют все, что делает жизнь реальной и достойной жизни.
2,1: И когда я: Павел покоряется воле Божией. При основании церкви он не выступает как увлекательный проповедник, удовлетворяющий желания греков доступной мудростью (гнозис - см. комментарий на Еф. 3,18): ибо "Повешанный" на древе проклятия - острый контраст всякой системе человеческого мышления. И все же Дух Святой открывается как раз в немощи и страхе апостола.
2,4: Но в явлении Духа и силы (2 Кор. 12,12; Гал. 5,22-23): Павел ставит опыт веры выше теоретического, бесплодного рассуждения: люди уверовали - это действие Духа Святого.
2,6-8: Но слово о кресте есть тоже мудрость, единственная, глубокая мудрость, которую Бог открывает совершенным, т.е. духовным. Наш разум нуждается в просвещении, он должен быть освящен (Кол. 1,9). Совершенные - см. комментарий на Еф. 2,19; Мтф. 5,48; Евр. 5,14.
2,9: Этот метод действия Божия открыт уже в пророческом слове В.З. Разумеется, что из "уповать" Ис. 64 гл. стало в Н.З. "любить", ожидание превратилось в исполнение.
2,10-12: Радиовещание можно услышать только чрез радиоприемник. Так и откровение Божие можно принять только чрез Духа Святого. И Бога познать можно только тогда, если Он сделает нас причастниками Своего естества (- см. комментарий на Иоан. 14,17). Дух Божий радикально отделен от духа мира сего, лежащего во грехе (Рим. 8,26; Иоан. 1,18; 1 Тим. 6,18).
2,13: В Духе Святом мы нуждаемся не только для познания духовного, но и для возвещения дел Божиих. Не удивительно что благочестивые говорят на чужом языке для посторонних, и их речь и жизнь непонятна им!
2,14-16: Все, еще импонирующие религиозные и философские системы, все самоотверженные усилия спасения, ограниченного в пространстве, во времени и в материи человека, обречены на провал. Только творческое действие Духа Святого преобразует человека и сообщает ему новую способность к познанию, и способность давать всему правильную оценку, делает его духовным человеком. Вне Святого Духа, также вне Церкви Иисуса Христа (только ей дарует Иисус Христос Духа Святого), нет истинного духовного познания.
3,1-4: То, что в начале христианского поприща является вполне нормальным: способность воспринимать божественное слово только первоначальных основ, то по прошествии нескольких лет следования за Христом, есть признак духовной болезни. Ссоры и разделения - основные причины, препятствующие духовному росту - говорят о "плотском", это значит, отторгнутое от Бога, земное помышление (Рим. 8,4; 2 Кор. 10,2 и посл.; Евр. 5,12 и посл.).
3,5-6: Без их участия, провозглашенные лидерами партий, благовестники являются только служителями Иисуса с различными поручениями. Верующими становятся "не" в вестников Христовых, но чрез вестников Христовых, поэтому мы не должны привязываться к человекам.
3,7-8: В конечном счете только Богу подобает честь; без Его благословения труд Павла и Апполоса был бы напрасным. Кроме того, не хорошо для них (и для церкви), если они уже здесь получают награду в форме оказания им почета от людей (- см. комментарий на Мтф. 10,42; Рим. 2,6 и посл.; Гл. 4,5; 9,17).
3,9-10: Упомянутым примером о ниве и о построении, Павел только повторяет и усуглубляет сказанное.
3,11: Христос Сам есть фундамент (основание), не учение о Нем.
3,12-13: Поскольку основанием - личность - Иисус, то и под строительным материалом следует понимать личности. И на настоящем фундаменте можно строить из преходящего материала (дерево, сено, солома), который в огне Суда Христова! (2 Кор. 5,10; это не Последний суд, так называемый "Страшный Суд", Отк. 20; - см. комментарий на Иоан. 3,18-19). Испытание огнем выдержит только то, что было сделано в тесном общении со Христом.
3,14-15: Потерпеть урон: 5,5; ср Деян. 3,21. Еще раз становится яс ным, что под "днем" (13) не может подразумеваться Последний суд, где окончательно будет подтверждено спасение или окончательное осуждение. Все же будет стыд тем, кто пред Судилищем Христовым будет спасен как "головня из огня", будучи не в состоянии представить то, чем он так гордился (Мтф. 7,22-23). На этих, исключительно прообразных, стихах невозможно оправдать учение Католической церкви о "чистилище".
3,16-17: Еще пагубнее действие тех которые, хотя и искренне, но строили из преходящего материала, преждевремеренно разрушающих церковь, производя в ней разделения, подобно упомянутым в Фил. 3,2 "делателям" ибо они не только сбивают с толку и наносят ущерб объединению людей например: а какому-либо союзу, но храму Божию, Церкви Иисуса Христа (Евр. 3,6; Отк. 21,2-3; см. комментарий на 1 гл. 12,27). Таковы не могут быть спасенными и как "головня из огня .
3,18-20: Павел резюмирует тему первой и второй глав: ложная оценка самих себя, прикладывая масштаб человеческой мудрости - самообман. Суждение мира не имеет значения в виду окончательного Божьего приговора. Тот будь безумным: это значит, полностью зависим от Христа (Мтф. 18,3 и посл.).
3,21-23: Ни один проповедник Евангелия не должен быть превозносим, как лидер партии, над другими. Это не значит, что мы должны всех чуждаться, наоборот: мы должны
с благодарностью и радостью принимать порученное нам служение. Но не только эти, особо одаренные братья, стоят без ограничения на службе всей церкви, но вся совокупность творения и историческое, поскольку каждый христианин в отдельности, как церковь, принадлежит Христу и остается преданным Ему.
4,1: Служители и домостроители: Всякое человеческое распределение по категориям, всякое умаление или возвышение апостола, имеет не более как временное значение. Каждый, как служитель и домостроитель, зависим непосредственно от своего Господа, а не от распоряжений и суждений членов церкви. Поэтому единственным масштабом является верность, но не успех в проповеди и созидании церкви, в служении
или чудесах. Мы должны быть верными в тайнах Божиих, это значит:
верно роповедовать о Царствии Небесном Лук. 8,10); об отношении Иисуса Христа к Своей Церкви (Еф. 5,32), которой принадлежат также и язычники (Еф. 2,11 и посл.; Кол. ,26); о воскресении мертвых - надежде христиан (15,51); о всех тайнах Божиих, о плане нашего спасения, который открывает нам Дух Святой (14,2). Как служители Христовы мы будем просить в молитвах о Духе Святом (Лук. 11,13).
4,2: Больше как верности церковь и не смеет требовать
4,3: Судите обо мне: ни коринфяне, исходя из своей ограниченной перспективы, ни другая какая-либо человеческая инстанция, не могут надлежаще судить. Я и сам не сужу о себе: собственное мнение апостола о самом себе не имеет никакого значения перед Богом. Мы должны также отказаться от всякого самооправдания. Мы вправе не думать о самих себе и не должны щепетильно стараться доказать наше духовные качества и нашу верность! Испытывать самого себя, это нечто совсем другое (11,31).
4,4: Хотя я ничего не знаю за собою, но тем не- оправдываюсь: кто живет из непосредственности веры и прощения Иисусом Христом, тот может с дерзновением смотреть на приближение суда Божия (Рим. 8,1).
4,5: Прежде времени: Мтф. 7,1; 13,24-30. Все же мы должны научиться различать, Дух ли Святой или же другой дух действует в человеке (1 Иоан. 4,1). В главах 1-4 Павел восстает против того, что христиане руководствуясь симпатиями или антипатиями преувеличивают некоторые преимущества отдельных служителей и, таким образом, производят разделения в церкви. Там, где искажается учение, там апостол говорит об отделении (Гал. 1,8-9; Мтф. 24,23-24). Похвала: взором на вознаграждение Божие за верность, но не на порицание Божие, заканчивается этот круг мыслей об истинном сотрудничестве (см. комментарий на 3,13).
4,6: Сверх того: кто с фанатизмом подвизается против другого вида ;лужения (при этом известную часть главы своего любимца приписывает себе!), тот оставляет духовный принцип: "Только чрез Священное Писание" (например: заповедь любви Гал. 5,14-15), и превозносится над Библией. Сам благовестник, и вообще христиане, оказались бы мошенниками, стараясь показать себя в роли "звезды" и свою даровитость считать как результат собственных усилий, а не как незаслуженный дар (7).
4,8: Пресытились и обогатились и стали царствовать: Павел расторгает сеть хвастливого, партийного сплетения обстоятельств, в форме разоблачающей иронии. Коринфяне присваивают себе право царствования искупленных в последние времена (6,2; Отк. 5,10; Мтф. 19,28), хотят предвосхитить описанное о царствующей и торжествующей "Церкви". Ирония Павла: "Да, были бы вы уже на небесах! Тогда я хотел бы с вами царствовать! " Истинная община - церковь, несет еще крест и, как раз в образе раба, идущая крестным путем, она истинная Церковь Христова. Церковь, старающаяся приспособляться к миру, отрекается от своего Господа.
4,11: 2 Кор. 4,8-11; 6,4-10; 11,23- 28.
4,12: Мы благословляем: любовь Иисуса Христа любит и врагов. Она не только сносит каверзы врага, но ищет побеждать зло добрыми мыслями, словами и делами.
4,14-15: Не к постыжению: ирония! Павла должна не только разоблачить заблуждение, но помочь выпутаться из него. Наставник может' настоять на своем и утвердить свой авторитет по отношению к детям (это' путь закона!); отец же говорит убедительно с детьми, находящимися в опасности, и в то же время с любовью (это Евангелие; см. Еф. 3,15).
4,16: Подражайте мне: в жизни Павла отображается Христос (11,1):. Проповедуемое слово должно подтверждаться жизнью.
4,17: Тимофей - см. комментарий на введение 1 Тим.; Деян. 16,1.
4,19: Еслиугодно будет Господу: у апостола не было своевольных планов путешествия (Иак. 4,15)! Испытаю силу (2,5; Гал. 5,22-23): он хочет показать (вскрыть) духовную нищету производящих разделения в церкви.
4,20: Царство Божие - см. комментарий на Мтф. 3,2.
5,1-5: У вас появилось блудодеяние: упомянутая духовная нищета в Коринфе (4,19) открывает показную самоправедность как ложь. Особенно это обнаружилось в кровосмешении. Некто женился на своей мачехе. Хотел он этим самым продемонстрировать "христианскую свободу"? Церковь оказалась не в состоянии увидеть в этом грех, оплакивать его и применить церковную дисциплину (Мтф. 18,15 и посл.). Исключение грешника из церкви (предать сатане: 5; 16,22; Гал. 5,10; 1 Тим. 1,20) уже решено Павлом, все же церковь в своих интересах должна подтвердить это решение. Только так можно воспрепятствовать греху, разрушать церковь. Цель церковной дисциплины - обращение согрешившего, просьба о прощении. Согрешивший принадлежит к Церкви Иисуса Христа (Иоан. 10,28), иначе дух его (душа) не может быть спасенным (3,15), если тело и погибнет (Деян. 5,1-11; 2 Кор. 5,10). Уполномоченное библейское "связывание" является очень строгим мероприятием из Христовой любви к грешнику. Согласно Евангелия "разрешать", не отделять, но возвестить прощение (Мтф. 16,19; 18,18; Иоан. 20,23). Апостол Павел не разъясняет, почему этот брак является грехом; для него само собою понятно, что Ветхий Завет является обязующим.
5,6: Нечем вам хвалиться: думали ли коринфяне, что этот единственный случай не повредит церкви? Или же они ссылались на Мтф. 13,30? Но там Иисус Христос противоречит только воле, мнящей создать чистую, совершенную церковь; причем всякий незначительный грех беспощадно вскрывается; по отношению грубых общественных несправедливостей действительно слово Иисуса Христа в Мтф. 18,15 и посл. Явный грех одного члена в "Теле Христовом" обременяет всех, также как и прощение одного служит благословением всем!
5,7: Очистите: как при праздновании Пасхи (Исх. 12,8 и посл.; 13,7) всякий след квасного теста должен был быть удален. Это относится и к церкви, жить в постоянном очищении и не терпеть в своей среде познанного греха. Ибо Пасха наша - Христос: очищение не должно выродиться в идеалистическое самоспасение ("гуманистическая этика"). Только чрез веру в Кровь Иисуса Христа получает грешник действительное очищение; это хранит нас от гордости и зависимости от человека.
5,9: Я писал вам: увещание Павла, в недошедшем до нас послании, было неправильно понято: церкви дано право применять меры только к своим членам. В данном случае, да! Живущий же за пределами поместной церкви, подчинен непосредственно суду Божию, такому со стороны христиан должна быть оказана Христова любовь и возвещено о спасении (Лук. 14,23). Церковь не должна изолироваться от "злого мира" и представить мир собственной судьбе (Выйти из мира).
5,11: См. комментарий на Кол. 3,5 и посл. Не есть вместе: во время Преломления хлеба (Причастие) или вообще в общении.
6,1: Дело с другим: судиться у нечестивых: церковь должна заботиться о своих членах и разрешать правовые, судебные дела между собою (душепасторское служение!); церковь имеет на это правовое уполномочие (5,12). Поэтому христиане не должны в спорных вопросах обращаться к языческим судьям.
6,3: Их будущее достоинство, как соправителей и, как призванных судить вместе с Богом даже ангелов, не согласуется с мелочными ссорами (Мтф. 19,28).
6,4: Ничего не значущих в церкви: неверующие, не принадлежащие к церкви!
6,7: Христианина отличает не то, что он сносит оскорбительные обиды, но способность стоять выше обид и суверенная невозмутимость тех, кому открыты вечные горизонты.
6,9: См. комментарий на Кол. 3,5 и посл. Сексуальные грехи стоят часто на первом месте. Малакии: рукоблудники, лентяи и искатели наслаждений.
6,11: Такими были... но оправдались: Дух Божий делает нового человека. Это очевидный факт. Несмотря на действие силы Христовой в нас, мы нуждаемся в призыве к покаянию.
6,12: Христиане очень скоро поняли, что они свободные люди. Свобода не есть произвол и распущенность, но быть свободным для Бога, это значит: свобода для того, что полезно служению Богу.
6,13-15: Поразительное различие между чревом и телом должно нас заставить поразмыслить над этим: пища и питие, как и половые органы, принадлежат к естественной, преходящей сфере человеческой природы. Если же это превращается в излишество в пище и в пьянство (10) или разврат, то это касается и затрагивает тело как носителя нового тела воскресения. В таком случае жилище Духа Святого (19) оскверняетя и мы совершаем грех своеволия. Злоупотребление сексом никогда не может быть выражением христианской свободы и приравниваться к утолению голода и жажды.
6,16: Нет полового общения без душевного общения. Тело и душа тесно спаяны.
6,20: Дорого куплены: тело не умаляется по отношению к "душе" и "духу" (как это делали греческие философы!), но наоборот: тело делает возможным чрез соответствующее Богу употребление природных способностей (дарований), являть славу Божию'.Бог так ценит тело, что Он преобразит его в день воскресения. В конечном счете тело принадлежит Богу и ни в коем случае, не блуднице.
7,1: А о чем вы писали: Павел отвечает теперь на запросы коринфян относящиеся к практической жизни. Тему о браке он не сам затрагивает. Хорошо им оставаться как я: Павел живет в ожидании скорого пришествия Христа (Мтф. 24,19), он, целиком поглощен работою для Господа.
7,2: Свою жену: были ли в Коринфе такие христиане, которые свое духовное совершенство усматривали в безбрачии и на женатых смотрели свысока? Считали ли последние в свою очередь брак (подобно иудеям) угодным Богу? В тоже время "свободные", неженатые участвовали в культовой проституции в честь богине любви. По этому поводу Павел: "Безбрачие есть нечто доброе, чего нельзя умалять, оно полезно" (7-8. ср. достоинство брака. Еф. 5,22-23). В коринфских условиях Павел все же был вынужден выступать против безбрачия. Брак и безбрачие есть дары Божии (харизма; 7).
7,5: Для упражнения в молитве: половое общение принадлежит к брачной жизни. Оно не должно быть ограничено рождением детей и, следовательно, стать средством к цели! Для сосредоточенной молитвы половая жизнь может быть помехой. Временное воздержание, как исключение, нуждается в обоюдном согласии супругов, иначе оно причиняет ущерб другому.
7,10: Павел делает разницу между обязательными заповедями, которые только Бог произносит, и своим личным мнением (12,25.40).
7,12: Расторжение брака противоречит перво начальной воле Божией (Мтф. 5,32 19,4-5). Для верующего расторжение брака допускается только в случае прелюбодеяния (Мтф. 5,32) и при отказе неверующей стороны жить вместе, после обращения другой стороны. Для последователей Христовых это не носит характера тотального разлучения (39). Возможность примирения остается открытой Вступление вторично в брак с другим партнером исключается вообще
7,14: Освящаться - святы: неверующий муж или жена и дети от смешанного брака (смешанного не в смысле вероисповедания, но в смысле веры!) не спасаются автоматически чрез примерную жизнь и молитвы верующей стороны супругов (16) но все же они находятся под влиянием Святого Духа. В Библии вообще не разбирается возможность бракосочетания верующего с неверующим (в Первохристианской церкви это было вообще немыслимо!), но только последствие того, что случается, если в языческом супружестве одна сторона обращается.
7,17: Как Господь призвал: то, что действительно для положения безбрачных и женатых, то применимо и к другим сферам жизни: остаться в том положении в каком ты находишься. Краткое время (до пришест-!ия Иисуса Христа; 29) совсем не позволяет нам расходовать и распылять наши силы в социально-революционном подвизании. Христиане подрывают и преобразуют несправедливые социальные порядки "снизу", как рабы Христовы! В другом случае рабу не возбраняется, если он может, стать свободным (см. Послание к Филимону!).
7,19: Заповеди Божии не потеряли своего значения в виду Десятисловия (Десять заповедей - см. комментарий на Исх. 20 гл.) и заповеди любви (Лев. 19,18).
7,25-28: Даю совет: не брак, как таковой, неполноценен или даже греховен; но в виду приближающейся нужды, гонений в последние времена, лично Павел видит в безбрачии большую свободу и облегчение для себя (7-8) и для молодых верующих девушек - (Мтф. 24,19). " 29-31: Как не пользующиеся: Павел опять принципиален и расширяет это понятие на всеобъемлющее в жизни: христианин здраво сознает, что он живет в преходящем мире. Поэтому он не держится за преходящее. Христиане имеют право относиться к вещам, для них "чуждой" земли, (Лук. 16, 10-13) с надлежащей дистанцией и с надлежащей близостью, и этим самым доказывая свою верность. В такой свободе к вещам мира сего, конечно легче жить, если время коротко до пришествия Иисуса Христа Фил. 3,20-21; Мтф. 10,23).
7,32-35: Угодить Господу: Павел предполагает, что супружеская жизнь предьявляет человеку больше требований, да, поглощает его больше нежели профессия. Поэтому неженатые и незамужние, оставшиеся таковыми ради служения Господу, не должны в церкви презираться, как тогда косо смотрели на них в обществе. Наоборот, ради свободы распоряжаться самим собою, должны оказывать им уважение.
7,38: Поступает хорошо - поступает лучше: это не нравственно-религиозная оценка! Здесь тоже речь идет о лучшей пригодности в служении (Отк. 14,4).
7,39: Связана - свободна: это выражение относится к стиху 11: только смерть языческого партнера, оставившего верующую или верующего, делает возможным еще раз вступить в брак. Предпосылка к этому, что этот шаг совершается только в Господе, это значит, в уверенности полученной чрез молитву.
7,40: По моему совету: и в этом случае совет, лучше не жениться, нельзя объявить обязывающим, ссылаясь на Иисуса Христа. Но все же личные советы учеников Иисуса Христа исходят из помышления, сложившегося под влиянием Святого Духа.
8,4-6: Христианское и иудейское (Втор. 6,4) первоначальное исповедание одного Бога объявляет всех других богов, как "ничто". Конечно, за ними стоят бесовские силы, искушающие человека (10,20; Рим. 8,37 и посл.), но наш Бог сильнее всех их (6! Отец - см. комментарий на Еф. 3,14 и посл.; для Него: Рим. 8,30; чрез Которого: Кол. 1,16).
8,10: В капище: по всей вероятности "сильные" хотели чрез демонстративное участие в идоло-жертвенных трапезах в капище бросить "немощным" вызов и, таким образом, освободить их от "немощной совести", как будто участие в трапезах нарушает Первую заповедь и приводит под влияние темных сил.
8,12-13: Согрешать против брата: духовная жизнь растет и развивается. Кто по отношению Иисуса Христа и собственной совести свободен - тогда вкушать идоложертвенное, сегодня в употреблении так наз. "нечто среднее", как например: алкоголь, танцы и т. д., что Иисус Христос не запретил, но и нигде не позволил - не должен, - употребляя свободу ни с чем не считаясь, - обременять совесть брата или даже привести его к падению. Лучше полное воздержание и отречение!
9,1: Хотя Павел и имел особое уполномочие, но в личной жизни он не пользовался им: пища (3-4); бpaк (5; сестру = спутницу христианку) вознаграждение за труд (6-12).
9,4-11: Если Павел имеет право обоснованное даже Библией, получать за благовествование (сеять духовное, 11) вознаграждение за труд (содержание Втор. 25,4; Мтф. 10,8- 9), но он добровольно отказывается от семейной жизни и платы за труд (12,15), тем более "сильные" могут отказаться от употребления идоло-жертвенного ради "немощного брата"!
9,12: Преграда: как будто Павел проповедовал ради денег!
9,15: И написал это не для того: Павел должен считаться с тем, что его могут заподозреть в "грубом намеке" и нечистых мотивах.
9,16: Это необходимая обязанность моя: Мтф. 28, 19-20; Иер. 20,9; Ам. 3,8. К этому он призван!
9,17-18: Награда: добровольный отказ от вознаграждения за труд не принесет апостолу большей награды от Бога (3,8.13; - см. комментарий на Мтф. 10,42). То, что он (!), гонитель может проповедовать и быть соработником Божиим (3,9), для него уже великое вознаграждение. Порицали ли греки ремесло Павла (изготовление палаток), потому что они вообще в этом усматривали низкое занятие и признак недостаточного успеха в служении Павла?
9,19-23: Павел подчиняет все свои жизненные обычаи и привычки одной цели: спасать людей. И что этой цели препятствует, то он оставляет. Как иудей: слово как встречается только в некоторых рукописях. Здесь оно ошибочно! Ибо Павел принадлежит к избранному народу: он иудей! Обратите внимание, где Павел ограничивает: не будучи чужд закона перед Богом (20)! Ради спасения других он не приспособляется так, чтобы делать неправду.
9,24-26: На примере Истмских игр (ср. Олимпийские игры) в Коринфе, Павел наглядно показывает (обровольное отречение спортсмена ради одержания победы. Что делаем мы, чтобы угодить Христу? Спортивная кондиция требует постоянного упражнения; предпосылкой духовной истины есть постоянное "добровольное отречение" (Фил. 3,12 и посл.).
9,27: Самому не остаться недостойным: проповедь должна быть подкреплена жизнью. Обратите внимание: при спортивных состязаниях побеждает только один; в жизни веры каждый получит награду, каждый может быть с Иисусом, кто только подвизается!
10,1-5: Свобода "сильных" (гл. 8) доказывается на деле в добровольном отречении (гл. 9). Она там переходит в несвободу, где ложно понимается как свобода похотливости и сладострастия (гл. 10). Потрясающим примером злоупотребления свободой является израильский народ; почти целое поколение в пустыне, в ужасной самоуверенности, легкомысленно потеряло пережитое спасение. Их переживание с Богом (под облаком: Исх. 13,21; чрез море, крестились в Моисея: Исх. 14,22; духовная пища: Исх. 16,4.35; духовное питье: Исх. 17,6) соответствует искупительному знамению новозаветного крещения (см. комментарий на Деян. 2,41) и причащению (16; 11,17 и посл.; - см. комментарий на Мтф. 26,26 и посл.). Камень - Христос: значение и реальность Христа распространяются также на В.З. (Евр. 8,5; 9,9). До пришествия в этот мир, Христос творил со Своим Отцом (см. комментарий на Иоан. 1,1 и посл.; Мтф. 8,29).
10,6-10: Образы для нас: Евр. 8,11. Если бы "сильные" в Коринфе дали увлечь себя участвовать в идоложертвенных трапезах в капище (14; 8,10), то это злоупотребление дарованным спасением и свободой было бы подобно искушению израильтян в пустыне, чрез что они лишились Божьего спасения: необузданная страсть к прежней жизни (Числ. 11,4 и посл.), идолослужение (Исх. 32,6), сексуальная распущенность (Числ. 25,1 и посл.), нахальное упрямство по отношению к Богу (искушать Христа, 9: Числ. 21,4 и посл.) и недовольное обвинение Бога (Числ. 14,2.36).
10,11: Последние века: Христиане живут надеждою завершения всего.
10,12: Устрашающий пример отцов предостерегает нас; несмотря на величие переживания Божией благодати, можно отпасть.
10,13: И верен Бог: помощь в испытании не является надежной гарантией собственной непоколебимости. Только Божья верность, "совокупно с испытанием" (свободы) гарантирует также (благополучный) исход (дословно).
10,15: Сами рассудите: Павел верит, что духовные аргументы просветят до того помраченную способность церкви правильно судить. Он не тре бует тупой покорности.
10,16: Чаша благословения: Иисус Христос вло жил в нее благословение во время Вечери (- см. комментарий на Мтф. 26,26 и посл.; Лук 22,20). Преломлять хлеб, выражение применяемое к Вечери Господней Приобщение; мы многие (17): Павел выделяет здесь только одну мысль общения при Вечери Господней; с Вечерей Господней нам даровано несравненно больше (прощение, надежда на завершение всего). Кто в Вечери Господней переживает реальное общение со Христом и реальное общение с братьями ("Одно тело", "воплощение"), тот должен не забывать, что и за языческими идолами, которые по сути в себе не представляют божества (8,5), стоят невидимые бесовские силы, с которыми человек имеет реальное "общение", это значит - вступает с ними в единение, если он принимает участие в языческих, идоложертвенных трапезах. Объединение ("коммуния") одновременно со Христом и Его противником и помощниками его - немыслимы (21).
10,20: Кому приносятся жертвы? Все зависит от нашего убеждения и чувствования.
10,22: Раздражать Господа: принадлежность (1,12), не яв-лятеся отпускной грамотой, привилегией, чтобы принимать участие в идоложертвовании; это вызвало бы только ревность Божию.
10,23: Не все назидает: вероятно коринфяне привели в своем письме Павлу их главный аргумент: все позволительно (6,12). Павел подтверждает в принципе свободу, но он показывает ее как ограниченную там, где она препятствует созиданию церкви, например: где свобода становится соблазном (32). Не моя свобода (29), не моя совесть (27.29) являются конечным мерилом, но слава Божия (31), как и внимание к (слабому) брату и, вообще, ко всем людям, желающим спастись (33).
10,27: И вы захотите пойти: никто не обязан (не должен) принимать приглашение неверующего; не каждое приглашение примет христианин; не будучи узкосердечным он спросит себя: какая мне польза от этого?
11,1: Мои подражатели: масштабом во всех действиях христианина есть Сам Иисус Христос и поведение учеников Иисуса Христа, указывающих нам на Него.
11,2: Держите предание: Павел не занимает определенной позиции по отношении моды: женская прическа и покрытие головы, но он только отвечает на вопрос, может ли молящаяся или пророчествующая женщина в собрании (на богослужении) в греческой среде снять покрывало или нет. (В первой христианской церкви был принят иудейский обычай, покрывать голову).
11,3: Бог, Христос, муж, жена: такой порядок установлен Самим Богом (Еф. 5,22- 23). Покрывало является знаком сего порядка. И все же Павел называет его преданием (2,16). Это обычай или привычка, традиция. В ходе истории они меняются, но не порядок Божий. Богословское обоснование этого предания трудно понять.
11,5: И всякая жена, молящаяся или пророчествующая: Павел не признает за женщиной общественной должности учителя в церкви (14,34; 1 Тим. 2,11-12), но он не возражает против громкой молитвы и пророчествования во время богослужения, где равноправие мужчины и женщины открывается символически. О "равноправии" в церкви не должно быть и речи, потому что там не право и преимущество действительны, но благодать и любовь Божия (Гал. 3,28). Такая позиция женщины - революционирующая (Лук. 10,38 и посл.)! Равноценность перед Богом не означает еще однородности; каждый призван к творческому, взаимоотносительному служению (служебные обязательства - Еф. 4,11 и посл.).
11,6: Остриженной: если женщина снимает принятое у иудеев покрывало, то она должна довершить уровниловку чрез острижку волос!
11,10: Должна иметь на голове свой знак власти над нею - греческое слово "власть" берет сво начало в арамейском языке и, може означать, как "власть", так и "покрывало" и, более нежели головной платок, указывает на предназначение мужчины согласно творческого порядка, если женщин покрывает голову для ангелое Имеется ли здесь в виду, что ангел-хранитель (см. комментарий на Мтф. 18,10; 2 Пет 2,11) обвиняет женщину перед Богом, или же указывается на опасность со стороны падших ангелов (Быт. 6,1-4)?
11,14: Растить волосы: лучше "пышные волосы" Обозначает ли Павел слегка подстриженные волосы римских христиан этим выражением, потому что для него важно одно только, чтобы половая разница не сглаживалась?
11,16: А если бы кто захотел спорить: если отдельные, чрез новые обычаи, по зволяют себе вольности, в то время как другие не имеют внутренней свободы для этого, то там любовь оскорбляется и уязвляется. Сегодня нам не известно идоложертвенное мясо (гл. 8-10). Но разнородность полов, их различные положения в плане творения и спасения Божия и тот факт, что различие несмотря на изменения "обычаев", "традиций", и "приличия" не должно внешне сглаживаться, остаются для христианина неизменно действительными.
11,19: Надлежит быть разномыслиям: Бог может употребить все зло тоже для Своих целей: в сопротивлении разномыслиям проявляется истинная вера и истинное общение.
11,20-21: Это не "Вечеря Господня" - Первые христиане с Вечерей Господней праздновали и Вечерю любви ("агапэ"), где бедные могли утолить свой голод. Могли ли богатые при этом поспешать, так что бедные оставались голодными"?
11,22: Разве у вас нет домов: Павел уже тогда отделял Вечерю любви от Вечери Господней!
11,23-25: Ибо я от Самого Господа принял: тогда уже непоколебимое традиционное достояние (15,1 и посл.; Гал. 1,6 и посл.). В ту ночь, страдания Иисуса Христа - это обязывает нас к достойному, любви-обильному совершению Вечери Господней! Преломил: Иисус отдает Свое тело добровольно. Тело - кровь: тело (плоть) и кровь в еврейском описании означают "личность" (Мтф. 16,17; Гал. 1,16): телом и душою Иисус Христос жертвует Собою для нас! За вас: может быть переведено "вместо вас": вместо нас Иисус претерпел смерть; смерть Безгрешного стала искупительной смертью. Вечеря Господня напоминает и подкрепляет, что Распятый Христос дарует Своим плоды Своей смерти. Его Кровь приняла их в новый союз (завет Иоан. 3,16; Мтф. 20,28). Сие творите: не необязую-щий совет, но ясное повеление! Воспоминание больше нежели простое припоминание. В мое воспоминание: мы должны при Вечери Господней напоминать Богу, просить Его снова послать нам Христа.
11,26: Доколе Он придет: Фил. 3,20-21. Итак, Вечеря Господня имеет троякий смысл: общение Христа со Своею Церковью; также общение христиан; прощение; надежда.
11,27: Недостойно: "Недостойным образом", под но как описано в стихе 21 не в смысле "недостойного". Достоин принять участие в Вечери Господней как раз тот, кто чувствует себя недостойным и жаждет уверенности, прощения и общения. Они должны рассуждать (29), т.е. делать разницу между Вечерей Господней и уютным чаепитием (22!) и познавать духовную обязанность, вытекающую из пребывания во Христе и быть готовыми брать на себя последствия любви.
11,27: Это значит, каким-то образом пренебрегать делом спасения Христа.
11,28: Да испытывает же себя человек, где он провинился, чтобы достойно принять прощение Христово (Иак. 5,16; ср. Лев. 22,1 и посл.).
11,30: Многие из вас немощны: кто согрешает против братьев, подобно себялюбивым богачам и подобно ропщущим беднякам в Коринфе, тот не должен удивляться, если эта вина проявляется до телесного состояния - болезнь и смерть. Много раньше современной психологии и парапсихологии открыла и высказала Библия эту причиную связь (- см. комментарий на Мтф. 9,1 и посл.).
11,31-32: Болезнь- как результат Божьего суда можно было бы избежать при серьезном испытании самого себя и соответственном послушании. Но и Божий суд здесь на земле (по собственной вине навлеченная болезнь и немощь) не хочет погубить человека, но воспитать его, чтобы не осудить на Посленем суде (3,12 и посл.; 5,5; Деян. 5,1-11).
11,33: Друг друга ждите: если Вечеря любви должна сохраниться, тогда только в истинной любви. Из 34 стиха мы видим, что вечеря любви переносится в частные дома; во всяком случае этот обычай уже рано умер.
12,1: Духовные дары: Дух Святой одаряет рожденных свыше христиан различными дарами (харизмы), перечисленные в стихах 8-10. 28 и посл. Они, дополняя друг друга, характеризуют живую, библейскую церковь (общину). В Коринфе переоценка "говорения на языках" по-видимому стала проблемой. Павел вынужден основательно и подробно в трех главах (12-14) дать ответ на поставленные ему вопросы "о духовных дарах" (которые можно так перевести: "о духовно одаренных людях").
12,2: Безгласные идолы: по сравнению с преждним языческим служением, христианское служение резко выделяется: это не безгласная магия, не мертвые идолы, но живая речь живого Бога.
12,3: Анафема на Иисуса: только тот говорит Духом, кто может произнести первохристианский Символ веры: "Иисус есть Господь", но не (представитель "христианской партии"; 1,12; 1 Иоан. 2,22?) признающий "духовного Христа", но не признающий, что Он в Иисусе из Назарета стал человеком (Иоан. 1,14), и поэтому произносит анафему на Воплотившегося (см. Фил. 2,5 и посл.; Евр. 4,14 и посл.).
12,4-6: Дух, Господь, Бог: Триединый Бог дает "дары благодати": дары служения, силы; они не являются достижениями человека.
12,7: На пользу: дословно: "собирать". Собирающий духовные дары для себя и не употребляющий их на благо другим, злоупотребляет дарами.
12,8: Слово мудрости: разъяснительное слово в запутанной ситуации (3 Цар. 3,16-28; Лук. 20,20-26; Деян. 6,10). Слово познания: уполномоченное представление библейских указаний и сокровенных связей (Деян. 5,1-11).
12,9: Вера: в подлиннике имеется в виду не вообще "вера", присущая всем верующим, но горы переставляющая, примерная вера (13,2; Мтф. 17,20; 3 Цар. 18,18 и посл.). Дары исцелений: Деян. 19,11-12; 9,36 и посл.; 20,7 и посл.; 16,16 и посл.; 28,3 и посл.
12,10: Чудотворения: дословно:"динамическое проявление силы", это значит, действие вплоть до чудес природы, изгнание бесов и тому подобное (3 Цар. 13,4-6; 4 Цар. 4,1 и посл.; Map. 11,12 и посл.). Пророчество: пророчество это проницательность и понимание Божиих действий в настоящем и будущем, божественное увещание и вскрытие вины (14,24; Деян. 21,9). Различение духов: Мтф. 16,23; Деян. 8,20 и по,сл.; 16,17 и посл.; 1 Иоан. 4,1. Разные языки: молиться в Духе на незнакомом языке, в такой молитве человек способен выразить то, что превосходит контролируемое разумом (см. комментарий на Деян. 2,4; Map. 16,17; Деян. 10,46; 19,6; Ис. 28,11). Истолкование языков: этот дар интерпретации "говорения на языках" необходим тогда, если он в исключительных случаях (14,5.26--29) практикуется в собрании (на богослужении).
12,11: Все же сие: только ничтожная образцовая часть из обилия библейских даров благодати. В 28 стихе названы два дополнительных дара: дар организации и дар управления (Рим. 12,3 и посл.). Как Ему угодно: Бог решает свободно, независимо от верности человека вере, какой дать нам дар.
12,12: Тело Христово: Павел обозначает Церковь словом тело (Еф. 4,15-16; Кол. 1,15-20; ср. храм Божий, гл. 3,16), главой которого - Христос. Тело, Церковь имеет разные функции (задачи) соответствующие ее членам (12 и посл.). Иисус Христос принимает в крещении христианина как члена в Свое Тело, готового к служению (12,13). Христос, как Глава Тела, Церкви имеет решающее значение для церкви. Он созидает Церковь, Тело Свое. Члены принадлежат телу. Члены, как часть Тела Христова, отделены от мира сего. Представление о Церкви, как о Теле Христовом, не намекает на сверхцерковь: истинная Церковь (Ее границы) в своей соборности невидима и, как Тело Христово, мы принимаем Ее верою; видимы только христиане - стадо собирающееся у слова Божия и служащее Христу в этом мире.
12,13: Крестились в одно тело: Крещение - см. комментарий на Деян. 2,41; 8,36 и посл.; 10,48; Иоан. 3,5; Тит. 3,5. Иисус Христос присоединяет нас в водном крещении и в Духе Святом к Своему Телу. В церкви не имеют значения различные противоположности, в ней должно быть обязательное дополнение (Гал. 3,28).
12,15-16: Я не принадлежу: недовольство и чувство неполноценности из-за мнимого "незначительного дара" оскорбляют Бога и наносят вред церкви.
12,21: Ты мне ненадобна: превозношение самозванной элиты обладателей дарами не менее вредно чем недовольство маловажными" дарами. Каждый член нуждается в другом члене!
12,23: О тех более прилагаем попечения: как раз "менее благовидные" члены являются вызовом для всего тела, принципиально равной оценки всех членов, взаимной зависимости и вытекающей отсюда благодарности. Подчеркивается взаимная благодарность. Что предпринимаем, чтобы подчеркнуть необходимость и важность кажущегося маловажного служения в церкви и достойно чтить таковое?
12,27: И вы: Иисус Христос имеет реальное тело из живых людей (Мтф. 25,31 и посл.; Рим. 6,6)!
12,28: Церковь: дословно "вызванные из мира"! Чудодействие: чудотворцы, дословно "чудодейственные силы, потом дары исцеления, вспоможения, управления разные языки". Павел различает между уполномочием от Бога (апостол, пророк, учитель; см. комментарий на Еф. 4,11 Деян. 1,26) и харизмой, но он не делает различия между "сверхъестественными дарами Духа" (как-то: пророчество, говорение на языках) и "естественными" дарами (как-то управление, заведование). В Коринфе ошибочно выдвигаемое на первое место говорение на языках, Павел ставит в своем перечне на последнее место!
12,31: Ревнуйте: по всей вероятности более верным переводом было бы: "Вы ревнуете о больших дарах". Павел противостал тщеславной ревности о дарах, "чудодейственным характером"! Я покажу вам путь еще превосходней: а именно превосходней нежели желаемое стремление о все больших, сенсационных дарах. Напротив, надо дарованные Богом дары возгревать практиковать в любви Иисуса Христа. Соответственно этому любовь Иисуса Христа не является харизмой (дары, не дар!), но любовь принадлежит к плоду Духа Святого (Гал. 5,22). В виду даров Духа Святого любовь является контрольной инстанцией для истинного, соответствующего Иисусу Христу употребления даров.
13,1-3: А любви не имею: все дары уха Святого: говорение на языках, ророчество, особое познание, горы ереставляющая вера, благотворительность, да, даже мученичество (ст. 2,4) - должны измеряться только одним масштабом: открывается ли чрез них любовь Христова или нет (- см. комментарий на Иоан. 11,5)? Кого они представляют и прославляют? Иисуса Христа или человеков? Медь звенящая или кимвол звучащий: ударные инструменты (т. е. производящие шум, вроде барабана), на которых нельзя исполнить мелодии.
13,4-7: Поведение любви Христовой описывается в ее практическом применении. Не: первые четыре отрицания: не завидует, не превозносится (задор), не гордится, не безчинствует (бестактность) - обобщены в выражении: не ищет своего. Это все показывает на опасности вытекающие прежде всего из собственного сердца. Следующие три отрицания: не раздражается (огорчение), не мыслит зла (воздавать злом), не радуется неправде - обобщены в выражении: а сорадуется истине. Это касается опасности со стороны людей.
13,7: Все: также и в Самом Боге, как в Невидимом и часто непо-нимаемом, можно усомниться и соблазниться. Движущая сила (свободная от бунтарства), верящая (т.е. безусловно доверяющаяся) и надеющаяся любовь Иисуса Христа "переживает", - в этом встречаются движущая сила, вера и надежда, - все, т.е. все эти опасности. Чем больше мы познаем нашу жизненную нищету, тем более Иисус Христос может проявлять в нас Свою любовь, как движущую силу в мыслях, в словах и делах.
13,8: Никогда не перестает: любовь Иисуса Христа далеко превосходит дары благодати, потому что она объемлет и время и вечность. Ограниченные временем, преходящие, в конечном счете недостаточные дары Святого Духа окажутся излишними, как только вера заменится видением.
13,9: Отчасти: Павел борется против секты гностиков, которые делали ударение на познание (Еф. 3,18)!
13,10: Когда же настанет: в день пришествия Иисуса Христа (Фил. 3,20-21).
13,11: Говорить - это лепет малого ребенка по отношению к разговору взрослого человека, такое же, как несовершенные дары благодати к неограниченному общению и все же они подготовительные упражнения к совершенному!
13,12: Теперь (еще) - тогда же: сами по себе добрые духовные дары Божии могут отражать только искаженно, неясно Божью действительность, подобно античному, вручную отшлифованному, металлическому зеркалу. Тем более у христианина должна быть тоска по завершению всего, когда вспомогательное назначение даров благодати будет излишне. Непосредственность исключает все посредственное!
13,13: Но любовь из них больше: любовь Иисуса Христа уже теперь исполнение. Она, совместно с верой и надеждой, делает нас причастниками Божеского естества.
14,1-5: Особенно же: дары Духа Святого подчинены Христовой любви и только в соединении (содействии) с ней полезны для Бога (угодны Богу). Пророчество (= предсказывать) Павел считает превосходнее говорения на языках (12,10; см. комментарий на Деян. 2,4 и посл.). Обоснование этому (2-3): в духовной жизни общая польза (назидание) доминирует над личной пользой (Фил. 2,1). Разве он притом (5): этим примечанием освящаются стихи 1-4: если говорение на языках изъясняется церкви, т.е. становится понятным, то оно "не ниже" пророчества.
14,7-8: Свирель, гусли, труба: 13,1. Подобно музыкальным инструментам, способным производить понятные мелодии, ясные сигналы и раздельные тона, так и в церкви должно быть место понятной проповеди Слова Божиего.
14,11: Богослужение предназначено для всех и поэтому Слово Божие должно проповедоваться всем на понятном языке.
14,13-19: Молись: хотя говорение на языках единственный дар, который назидает духовно, в вере, отдельного верующего (4), одаренный этим даром должен молиться о даре истолкования, чтобы содержание говорения и пения на языках (дополняющее говорение!) - благодарение и славословие Бога (15) - были на пользу всей церкви, чтобы церковь могла подтвердить и акцептировать своим Аминь (16). Как бы не нуждался наш разум в просвещении от Духа Святого, все же богослужение должно носить отпечаток разума, быть понятным для посторонних (15.19). Понятная для всех проповедь должна иметь в собрании абсолютный приоритет перед говорением на языках.
14,20: Дети: в вопросах веры христиане должны на богослужениях отличаться духовной зрелостью. Здесь не должно быть места непонятному, таинственному что проявилось бы подобно как в языческих культурах (12,1-3) магически, таинственно ослепляюще. Только злое христиане не должны стараться понимать (вникать) до мельчайших разветвлений его.
14,22: Суть знамения: подобно, как неверующий Израиль еще больше ожесточился против Бога, когда Бог наслал на них ассирийцев с их непонятным языком, - после того как они отвергли понятную Благую Весть пророков, и, следовательно Самого Бога (Ис. 28,11-12); - так согласно сего факта в церкви, где непонятное говорение на языках, предпочитается понятному пророчеству, является признаком того, что отношение церкви к Богу не в порядке. Поэтому пророчество (проповедь в силе Духа Святого) не должно быть оттеснено на задний план, говорением на языках, как очевидно это был случай в Коринфе!
14,23-24: Незнающие: (интересующиеся посетители) и неверующие (любопытные): первохристианские собрания (богослужения) были открыты для посторонних. Церковь, в которой все будут говорить на незнакомом языке, незнающий сочтет беснующейся. Цель богослужения и пророчески говорящих - убедить слушателей в невидимой реальности Бо-жией и в нашей вине перед Богом.
14,25: Дар пророчества имеет не только внутри-церковное, но и миссионерское назначение!
14,26: У каждого из вас есть: первохристианское богослужение не проводилось только одной личностью, но в нем развертывалось все разнообразие духовных даров, дополняющих один другого. Каждый был готов внести своим даром вклад в богослужение. Не случайно на первом месте стоит псалом, т.е. славословие Божие.
14,27-32: Двое или трое: чтобы это живое богатство не выродилось в хаос, оно ограничивается порядком: самое большее должны выступать на одном богослужении трое говорящих на языках или пророчествующих. В случае говорения на языках должен непременно быть и истолкователь, чтобы изъяснить церкви слышанное. Пророчество подлежит испытанию церкви. Оно испытуется Библией данным нам словом Божием. Ни в коем случае не должны двое одновременно говорить на языках (31)
14,33: Бог мира: Духовный беспорядок противен натуре Божией.
14,34: Жены ваши в церкви да молчат: Павел позволяет женщинам (11,2-6) собрании открыто пророчествовать и молиться. В 14-ой главе, по-видимому, речь идет о запрещении публично выступать женщине в роли наставительницы (1 Тим. 2,12). Обоснование (35) - противоречие закону всеобщего, нравственного восприятия. Сегодня мы не смеем обходить молчанием, что как раз это восприятие под влиянием Евангелия Христова изменилось; Христос принял женщину, в противоположность иудейскому богослужению, где женщине был возбранен вход во святилище и в синагогу (Лук. 10,38 и посл.; Деян. 1,14), как равноправного члена в Свою Церковь. Здесь Павел запрещает, без духовного обоснования, говорить женщинам на богослужении; по всей вероятности в Коринфе была опасность, которая принципиально не должна бы была быть опасностью.
14,39: По-видимому, среди даров Духа Святого, только дары пророчества и говорения на языках были спорными и были помехой в собраниях и в созидании церкви: чрезмерная оценка говорения на языках и категорическое запрещение этого дара в собрании. Для ап. Павла существует лишь один масштаб: духовный порядок! Опять пророчество имеет преимущество перед говорением на языках, потому что оно назидает всю церковь и не нуждается в истолкователе.
15,3-7: Принял: после своего обращения, самое позднее в Дамаске, Павел принял третий стих и последующие, как своего рода катехизис и, в каждой новооснованной церкви, он повелевал заучивать их наизусть. В стихах 3-7 мы имеем самый старый катехизис Церкви! Умер за грехи наши, по Писанию: Ис. 53 глава; погребен: указание на действительную смерть вочеловечившегося Сына Божия и ссылка на пустой гроб (Мтф. 28,1 и посл.; Map. 16,1-8); воскрес в третий день, по Писанию: Ос. 6,2; Пс. 2,7; 15,10; прощение и воскресение тесно связаны между собой; прощение - это творческий акт Божий, который виновного делает невиновным; явился: апостол хочет показать, чрез упоминание многих очевидцев, воскресение Иисуса Христа, как действительный факт. Он не упоминает женщин (Мтф. 28,1 и посл.; Map. 16,9; Иоан. 20,11), потому что в те времена свидетельство женщин не принималось в судах. Для неверующих скептиков, церковь имеет лучших свидетелей. Перечисленный ряд свидетелей подтверждает и расширяет повествование евангелистов о воскресении. Кифа: во время составления катехизиса Симона называли еще его арамейским именем Кифа, которое на греческом миссионерском поле было переведено (Петр = "скала" - см. введение к Деян.). Иакову: брат Иисуса Христа; см. комментарий на введение к Деян. Из которых большая часть доныне в живых: Павел предлагает проверить действительность явления Воскресшего.
15,8: Изверг: имеется в виду: "Собственно я не гожусь быть свидетелем и благовестником так же, как прежде времени родившийся имеет мало шансов остаться в живых. То, что я все же стал апостолом - это чудо: из гонителя церкви стал благословенный свидетель Воскресшего!" (Деян. 9,1 и посл.).
15,10: Более всех их потрудился: 2 Кор. 11,5.23.
15,12: Что нет воскресения мертвых: коринфяне не сомневались в воскресении Иисуса Христа, но сомневались в нашем воскресении. Почему? Интеллектуальное сомнение? Тогда и воскресение Иисуса Христа должно ставиться под сомнение. Отрицание тела, согласно греческой философии? Согласно которой тело не имеет никакого значения, но лишь душа, живущая дальше после смерти; в таком случае, они верили в духовное воскресение (2 Тим.2,18).
15,14: Тщетна и вера ваша: пасхальная победа Христа гарантирует не только спасение души, но обновление всего, вечное спасение Им искупленного человека! Бог, сотворивший человека с душою и телом, венчает Свое падшее творение, завершая человека с душою и телом (Отк. 21,1 и посл.)! Если венцу прощения (человеку) недостает нового воплощения, тогда вы еще во грехах ваших (17). Апостол представляет пред очами отрицателей самые радикальные последствия их ложного мышления: мертвый Христос, не-могущий воскресить человека из смерти, не может и живущим еще даровать прощения и уверенности в спасении. Христиане в таком случае оказались бы обманутыми людьми. Проповедники Евангелия оказались бы лжесвидетелями (15).
15,19: Другие ищут счастья в этой жизни, хотя никогда настоящего счастья не находят. Последователи Христовы оказались бы обманутыми, аотому что они надеялись на вечную жизнь и ради этого во многом отказывали себе, даже терпели гонения - и все это напрасно (32; Фил. 1,23).
15,20: Первенец: специальное выражение для фруктов высшего сорта, которые первыми приносились Богу в жертву.
15,22: В Адаме - во Христе: первый человек старого (первого) творения и первый человек нового творения представляют не только самих себя, но всех грядущих после них, носящих их природу. Эта связь судьбы не может быть расторгнута и от нее нельзя отказаться. Все умирают: только Христовы последователи получают настоящую, неограниченную "жизнь". Существование же остальных в погибели (1,18) - "вечная смерть", "вторая смерть" (Отк. 20,14-15).
15,23: Каждый в своем порядке: воскресение к жизни согласно Божьего плана спасения происходит этапами: 1. сперва Христос; 2. принадлежащие Иисусу, когда Он придет за Своею Церковью ("восхищение" 1 Фес. 4,13-18; 5,1-11; 2 Фес. 2,1); 3. события, связанные с концом века, всеобщее воскресение мертвых и Последний суд при исключении всех боговраждебных сил и властей. Все человеческие авторитеты и власти, призванные здесь заботиться о порядке, но всегда впадающие в искушение быть злоупотребляемыми злом, мы не можем отменить. Иисус Христос построит новое общество, в новом творении, в небесном рае (2 Кор. 12,4; Отк. 2,7)!
15,25: Ему надлежит царствовать, доколе Он достигнет цели, чтобы явить Свое могущество всем (Рим. 9,5; Фил. 2,11).
15,26: Последний враг: устранение смерти, как последнего врага Божия, которая никогда не может стать "другом" описано в Отк. 20,10-14, также и ввержение ее в "смерть вторую". С нею устраняется последний след антибожественного бунта (восстания).
15,28: Тогда и Сам Сын покорится: дословно, "подчинит Самого Себя". Бесподобное посредническое положение Иисуса прекратится, когда Бог станет Сам Господом новорожденного мира. Всякая спекуляция пребывании осужденных людей, начальств и сил. об этом выражении "да будет Бог все во всем", запрещается нам.
15,29: Креститься для мертвых: это трудно понимаемое ыражение. 1. Был ли в Коринфе обычай гностиков, креститься заместительно за мертвых? Почему тогда Павел не борется против этого дурного обычая? 2. Другие богословы умают, что некоторые принимали крещение, чтобы после смерти быть соединенными со своими умершими (христианами). 3. Необычный дословный текст: "Что будут делать те, которые ... (будущее время!) и определенный артикл (член) при множественной форме ("для мертвых"). Думает ли Павел при этом о грядущем гонении, во время которого вдохновенные верующие, так же как и он сам (Мтф. 20,22; Лук. 12,50), за Христа примут "крещение смерти", которым потом откроется возможность служить в преисподней для мертвых?
15,31-32: Кровавое крещение, может быть неизбежное, как мученика и готовность теперь уже рисковать жизнью, имеет тогда только смысл, если воскресение мертвых является реальностью!
15,33: Худые сообщества: Павел не боится подтвердить и воспользоваться в своем служении выражением поэта Менандера из комедии "Тайс": дискуссии с неверующими бесплодны, если Бог не даст им веру; они могут только поставить под сомнение собственные познания - и те, кто потом ничему большему не научились, грешат. Не обманывайтесь: не отрицатели воскресения мертвых, уверенные в себе, что они-то считаются с действительностью ("с того света еще никто не вернулся"; "со смертью все кончается"), трезвы и объективны, но признающие факт воскресения Христа со всеми его последствиями. Беспечное незнание, и отсюда вытекающее отвержение Божиих обетовании, есть оскорбление Бога и грех!
15,35: В каком теле: ложное представление о воскресшем теле может - как это было с саддукеями (Мтф. 22,23 и посл.) - привести вообще к отрицанию всякой надежды на воскресение.
15,38: Каждому семени свое тело: семя показывает: 1. что материальное исчезновение его в действительности только переход к новой жизни; 2. новое, совсем иное, большее "голого зерна"; 3. новый телесный образ все же похож по своей сущности на старый. Существует "тождество личности".
15,39: Иная плоть: и в новом творении будет телесность, только она будет руководиться не эгоизмом ("плоть"), но Духом Святым.
15,41-43: Иная слава: различность творения в мире животных и в мире человека, как и в звездном небе, свидетельствует о богатстве творческой славы нашего Бога. Так и новое, прославленное тело воскресших из мертвых откроется (явится) не в скучном однообразии. Видимая в настоящее время действительность, только смутное предвари тельное отображение завершенного будущего мира.
15,44-48: Тело душевное: это естественное тело, которое все свои импульсь в земной жизни получает от "души>, (= сердце; Быт. 8,21). Душевный человек имеет только душу и тело Рожденный же свыше человек получает в соединении с Иисусом Христом, Дух Божий (Святого), как высшую силу, пропитывающую душу и тело. Эта сила образует зародыш будущего, воскресшего тела.
15,49: Образ Небесного: образ и подобие Божие, искаженное с грехопадением будет характеризовать воскресшего, живущего во свете славы Божией (Мтф. 13,43).
15,50: Плоть и кровь: это земное существование с его образом мышления, привязанным к земле, т. е. тело и душа человека (Мтф. 16,17; Гал. 1,16; Еф. 6,12; Езр. 2,14; Иоан. 1,13). Бог должен сотворить совершенно нового человека (Еф. 5,5; Рим. 14,17).
15,51: Тайна: до сего времени сокрытое, открытое Богом и возвещенное пророками положение вещей (Еф. 3,3-7, сонаследство язычников; Мтф. 13,11 рост церкви; Рим. 11,25 ожесточение Израиля до обращения язычников к вере).
15,52: Изменимся: - см. комментарий на Мтф. 10,23. Мы = "последователи Христовы", нет ограничения поколениям, живущим во дни Павла. Восхищение -см. комментарий на 1 Фес. 4,15 и посл. Труба: Отк. 11,15. В воскресении мертвые получат новые тела, до сего они были "нагими" (2 Кор. 5,3); еще живущие верующие получат новые тела чрез изменение (метаморфоза) в пришествие Иисуса Христа. Изменение, как и воскресение произойдет постепенно, но, отвечая характеру восхищения, мгновенно (23).
15,55: Ад: собственно "хадес", преисподняя" (см. комментарий на Мтф. 8,12). В старших рукописях Нового Завета встречается слово "смерть".
15,56: Жало: рожном с острым наконечником подгоняли упрямых животных и строптивых рабов. Грех гонит нас в смерть, а закон постоянно открывает наш характер. 57: Победа: только чрез Иисуса Христа для ученика Его есть надежда воскресения и реальность воскресения, несмотря на вину и вытекающую из этого обреченность на смерть. 58: Весть о воскресении не должна превратиться в богословский тезис, оторванный от жизни, но эта информация как раз требует веры, проявляющейся в делах. Ибо только ввиду этой вести все действия (дела) верующего освобождены от проклятия тщетности. Если бы коринфяне были твердыми в вере, то они не имели бы этих проблем (Кол. 2,5; Евр. 13,1.9). Труд ваш не тщетен: см. комментарий на Мтф. 10,42.
16,1: Сбор: см. комментарий на Деян. 11,29. Павел отвечает на запрос коринфян относительно денег, которые собирались в его общинах (Гал. 6,10; 2 Кор. 8- 9), для нуждающихся братьев (святых; см. комментарий на Еф. 2,19) в Иерусалиме, которых иудеи "предали анафеме", оклеветали их и они были лишены возможности зарабатывать себе на кусок хлеба.
16,2: В первый день недели: в воскресенье, в день воскресения Иисуса Христа из мертвых (см. комментарий на 20,7)!.
16,3: Для доставления: чрез регулярное, добровольное пожертвование, собранные деньги должны быть даром от всей церкви; поэтому она назначает лиц, которые должны доставить этот дар по назначению.
16,5-7: Пребыть у вас несколько времени: Павел избирает не прямой путь (морем) из Ефеса, чрез Коринф и Македонию, но обратный (сухопутный) путь, чтобы подольше остаться в Коринфе, на радость своим друзьям там и как серьезное извещение для его противников, которые приписали ему, что он не осмеливается показаться в церкви (4,18; см. Деян. 19,21).
16,9: Великая и широкая дверь: 2 Кор. 2,12; Деян. 14,27. Противники: если Бог открывает сердца людей для Его слова и радости, то сразу же появляются бесовские противодействующие силы!
16,10: Тимофей: - см. комментарий на 1 Тим. 1,2. Вручитель Послания (4,17) должен быть принят так, как Павел сам был бы принят, именно: как уполномоченный Христа.
16,12: Аполлос: - см. комментарий на Деян. 18,24. Но он никак не хотел идти ныне. Аполлос был уверен, что сейчас не Божья воля на это! В настоящее время он нужен Господу в Ефесе. Когда будет угодно: собственно, "когда предоставится удобиый случай для этого"; следовательно, и здесь компетентна Божья воля не собственная воля Павла или Аполлоса.
16,13-14: Будьте тверды ... в любви: бодрая, мужественная сила веры и истинная любовь Христова, ничего не сглаживающая, стоят в созвучии! Любовь и истину мы не смеем разрывать (Еф. 4,5).
16,15: Стефан, по всей вероятности был пресвитером церкви (1,16). Начатки: Первые христиане в Коринфе.
16,16: Будьте послушны таковым: не титулы и занимаемые нами посты сообщают нам достоверный духовный авторитет, но с поручением поста будет признано только прилежное и усердное служение (- см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.). Ко всякому трудящемуся: пустословы не заслуживают внимания.
16,17: Они восполнили отсутствие ваше: Павел также нуждался в общении. Трое братьев из Коринфа восполнили этот пробел в жизни Павла.
16,18: Они проявили духовные дары и поэтому заслуживают признания и почитания.
16,19: Асия: Римская провинция Асия с большим торговым городом Ефес. Акила и Прискилла: см. комментарий на Деян. 18,2-3. Домашняя их иер-ковь: Рим. 16,5; Деян. 2,46. Большая поместная церковь состоит из малых ячеек, домашних церквей (домашние молитвенные кружки).
16,20: Святое целование было распространено в первохристианской церкви, как знак общения (Рим. 16,16; 1 Пет. 5,14).
16,21: До сего места Павел диктовал свое послание. Последние строки апостол пишет собственноручно (Гал. 6,11; Кол. 4,18; 2 Фес. 3,17; ср. Рим. 16,22).
16,22: Анафема: имеется в виду не безбожный мир. Это видно ясно из 5,9-13. Для мира предназначена спасающая любовь Христова. Павел думает о христианах, которые отпали от любви Христовой и бесчестят Его, но хотят дальше оставаться "братьями" (5,4- 5; Мтф. 18,15). Маран-афа: Отк. 22, 20. Это выражение позаимствовано от первой церкви в Иерусалиме, говорящей по-арамейски. Это пароль христиан, которым заканчивалось каждое богослужение (ср. с нашим благословением).
16,23-24: Благодать Господа... любовь моя: от Господа церкви (Главы), как и от самого апостола, церковь получает безоговорочную духовную помощь и поддержку! Благодать - 1,3.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13.
1,1-2: См. комментарий на 1 Кор. 1,1-2; Еф. 1,1-2. Тимофей - см. комментарий на 1 Тим. 1,2. Святые - см. комментарий на Еф. 2,19
1,3-11: Послание начинается славословием Бога, хотя уже вначале говорится о тяжелых страданиях апостола и свидетельствует от начала до конца о серьезной заботе Павла о церкви в Коринфе. В провинции Асии (8), или в Ефесе, или по пути в Троаду Павел пережил непосредственную опасность для своей жизни, и чрез нее чрезмерное душевное напряжение, о чем он говорит только намеком (Деян. 19,23-40). Но Отец милосердия (3; см. комментарий на Еф. 3,15; см. комментарий на Кол. 3,12) превратил эту нужду в благословение: Бог избавил его от этой скорби и, таким путем, утешил сверх всякой меры в его чрезмерном страдании (Фил. 2,1); так Павел стал в страданиях надежным утешителем церкви. Так Бог сотворил из смерти (10) или скорее, из смертельной опасности - жизнь, соединил Павла с церковью как раз чрез совершенно разные пути, в общение страдания и утешения еще глубже, оправдывающее себя во взаимной ходатайственной молитве и в благодарении за великое милосердие и силу утешения Божия.
1,12-14: От славословия Бога Павел переходит к защите против упреков своих противников в Коринфе: дескать, Павел противоречив, двусмыслен, неясен, чисто тактичен, да, вообще, коварен и скрытен (13). В противоположность этому Павел ссылается на чистую совесть по отношению к коринфянам (2,17; Евр. 13,18). Его отношение в конечном счете определяется не им самим и его собственной мудростью, но тем, что Бог совершил во Христе и это так ясно: Божие непостижимое "да" к нам в прощении нашей вины. Если мы это друг для друга признаем и в напряженных отношениях, тогда мы будем славить Бога, потому что Он действовал в нас.
1,15-22: Здесь дело идет о превратном истолковании изменения апостолом своих планов путешествия. Павел имеет что-то против нас! (по плоти предпринимаю 17). Почему Павел не пришел, как он обещал, через Македонию сразу же в Коринф (1 Кор. 16,5-6; Деян. 20,1 и посл.; см. введение)? Сказал он этим самым ненадежное да и нет (18)? Также и в ответе на этот вопрос Павел указывает прочь от себя самого на Бога, верность Которого явлена нам в Иисусе Христе. В Иисусе, проповеданном Павлом и его сотрудниками в Коринфе, было явлено ясное Божье да-слово и да-дело с нами. Это Божие "да" Павел находит подтвержденным, как Богом, давшим церкви и апостолу с даром Святого Духа задаток (залог 22; 5,5; Рим. 8,16; Еф. 1,13-14), обещанного наследства, так и чрез аминь (досл. "Да будет так"; Отк. 3,14), которое произносится каждый раз церковью и является всем ее существованием. Так и Павел верен коринфянам. Запечатлел (22): запечатление означает - отметить как свою собственность (Ис. 44,5 ср. Лев. 19,28; см. Иез. 9,4 и посл.). Павел часто говорит о запе-чатлении в связи с крещением и даром Духа Святого (1 Кор. 6,11; 12,13; см. Деян. 2,28; 10,47). Крещение соответствует помазанию (см. комментарий на Пс. 22,5)
в Иисусе Христе (см. Лук. 3, 22; 4,18; Деян. 10,37-38). Бог запечатлевает Духом Святым, Который есть залог (22; Еф. 1,14) на день нашего завершения и искупления в день Пришествия Христа (Фил. 3,20-21).
1,23-24: Павел не пришел тогда в Коринф, чтобы щадить церковь, попечительствовать над нею и властно принудить к порядку. Он считается с самостоятельностью церкви и желает быть Божьим соработником в ее радости веры (1,24; Рим. 1,9; 1 Пет. 5,3).
2,1-4: Новое посещение Коринфа Павлом не должно еще раз, как тогда непредвиденное посещение, принести огорчения, но радость церкви и этим самым апостолу. Павел настолько верен, что он не уклоняется от трудностей в Коринфе и не ищет более легкого поля работы. Сперва должны быть устранены все недоразумения в Коринфе (12,21; 1 Кор. 4,21; 5).
2,5-11: Не упомянутый по имени член церкви, во время непредвиденного, посещения Павлом Коринфа, совершил великую несправедливость, которая нанесла по крайней мере отчасти, сильный ущерб Павлу и церкви. В своем промежуточном послании Павел потребовал наказания виновного; церковь последовала этому требованию - по решению большинства и этим подтвердила свое послушание апостолу. Но теперь она должна простить провинившегося, в особенности против апостола и утешить опечаленного, так как и Павел простил ему со своей стороны. Иначе сатана, противник Божий, воспользуется этим случаем (Лук. 22,31). Так церковь должна довести до конца этот случай церковной дисциплины в интересах благодати.
2,10: Иоан. 20,23. . 11: 1 Пет. 5,8.
2,12-17: Тит (13) был доставщиком "Послания слез", в котором Павел энергично требовал наказания виновного. Поэтому Павел упоминает теперь о нем, о событиях в Троаде и о встрече с ним в Македонии (см. введение; Деян. 14,27: 20,1; 1 Кор. 16,9). Какие сведения принес Тит из Коринфа, об этом узнаем мы из 7,6-16. Воспоминание о многообещающей, но в мучительной заботе о Коринфе прерванной, миссионерской деятельности в Троаде и о радостной встрече с Титом в Македонии, побудило Павла к благодарению Бога и к победоносному ликованию (14). Бог - Победитель, подобно римским полководцам, которые после одержанной победы триумфально проходили по стране, ведет Павла с его сотрудниками - как покоренных им, как военную добычу. Или как Павел выражает другой картиной своего времени: Бог зажигает их как жертву всесожжения, распространяя запах - Христово благоухание, благоухание для Бога, доходящее до обоняния людей; для верующих запах живительный и спасительный; для неверующих - запах смертоносный на смерть и погибель (14-16; 1 Кор. 1,18; Лук. 2,34). Кто может так действенно говорить о Боге (166)? Только тот, кто искренно, без задних мыслей, предан целиком Богу в силе Христовой, возвещающей слово Божие, подобно Павлу и его сотрудникам, но не как многие со словом Божием, подобно торгошам, делают сделки - это значит, не по призванию, но ради денег проповедуют в Коринфе тоже (17; 1,12; 4,2; 3,5)!
3,1-3: Павел все еще должен считаться с недоверием и с недоразумениями коринфян, с критическими вопросами, подобно этому: не расхваливает ли он в своих высказываниях самого себя, не рекомендационное ли это письмо к церкви или от церкви? Рекомендационные письма в те времена были обычным явлением (Рим. 16,1; 1 Кор. 9,2). Лично для себя Павел не нуждался в таком письме; его действительным удостоверением есть сама церковь в Коринфе. Это удостоверение выдал ему Сам Христос, написанное Духом Святым, не как Десять заповедей Ветхого Завета на каменных скрижалях, но на скрижалях сердца (Исх. 24,12; Иер. 31,31-34; Иез. 36,26; Рим. 7,6; 1 Кор. 11,25), приобретенных Павлом и его сотрудниками (Мтф. 5,16). Этими высказываниями Павел переходит к теме следующего раздела, противопоставляя ветхозаветное служение буквы новозаветному служению Духа.
3,4-11: Против подозрения, что здесь опять проявляется чрезмерная самонадеянность Павла, апостол отвечает: он может так высоко говорить о своем служении, потому что Господь призвал его к этому служению и дал ему способность. Это служение превосходнее и славнее служения Моисея и служения в синагоге. Моисеево служение - служение закона и буквы, приносит смерть; служение Павла сообщает Дух и жизнь (Иоан. 6,63). Служение Моисея приносит осуждение, Павла - оправдание. Слава служения Моисея отражалась на лице Моисея в преходящей славе (Исх. 34,29-35 Рим. 1.17: Гал. 3,2.5), служение Павла отражается в непреходящей славе. Павел рассматривает себя, как посредника непревзойденной славы.
3,12-18: Моисей должен был покрыть преходящее отражение славы Божией. Мы можем открыто свидетельствовать о надежде пребывающей славы. Непроходящая слава сокрыта, предсказанная еще в Ветхом Завете (Рим. 3,21) для Израиля и сегодня еще помрачены их сердца и мысли, когда они читают Закон в синагоге (15). Когда Израиль обратится к Господу, тогда это покрывало исчезнет. Господь есть Воскресший Христос; Он вошел в пределы Духа. Павел говорит сокращено: Господь есть Дух (17). Он не желает этим са мым обоих ставить на один уровень, иначе он не мог бы говорить одновременно о Духе Господнем. Где Дух действует, там свобода. В общей связи это означает прежде всего (18): Он производит откровенность служителей Нового Завета, которым нет надобности что-либо скрывать. Посланники Христовы выступают с непокрытыми лицами перед людьми, отражая Божью славу и, вместе с их церквами, постоянно преображаются Духом Господним в тот же образ славы, в отображение Божие. Так должна церковь в Коринфе научиться понимать служение апостола и себя: тогда он предстанет перед ними иным, нежели в карикатуре, изображенной его противниками его личности и его деятельности (Рим. 8,29).
3,13: Исх. 34,33.35.
3,14: Рим. 11,25; Деян. 28,27.
3,16: Рим. 11,23.26.
3,18: 4,6.
4,1-6: Своим апостольством Павел обязан только милосердию Божьему (3,6; 1 Кор. 7,25). Это делает его смиренным и послушным, одновременно готовым служить и прямодушным; поэтому он не осмеливается в своих проповедях что-либо урезывать или искажать (2; 1 Фес. 2,5). Его проповедь в силе истины ставит слушателя перед Богом. Эта истина - миссионерский опыт Павла - находит доступ к совести каждого человека, несмотря на то, послушен он ей или нет (1 Кор. 1,18). Непослушными неверующим, а поэтому и погибающим, остается "наше благовест-вование" закрытым (3). При их ошибочном решении действовала зловещая сила - бог века сего (4), дословно: нашего времени. Так называет Павел здесь диавола (см. комментарий на Мтф. 4,1; 12,22 и посл.), не для того, чтобы ставить его на один уровень с Богом, но чтобы обратить внимание на его сверхчеловеческую, временную силу и предостеречь от ней. Не желающего верить сатана может ослепить; все же Евангелие распространяет славу Иисуса Христа - образ, в котором открывается нам Бог (Евр. 1,3). Христа проповедует Павел и его сотрудники, потому что Он есть их Господь, озаривший их сердца чрез новый творческий акт Божий, подобно солнцу в утро сотворения мира (5-6). Новый "Свет мира" (Иоан. 8,12) светит в них и чрез каждого из них, не закрывающих своих очей сердца и не позволяющих себя ослепить (Быт. 1,3). .6:3,18.
4,7-18: Как сочетать славу Божию, сияющую в Евангелии Христовом и распространяемую благовестниками, с убожеством и страданиями апостола и его сотрудников (11,23-27; 1 Кор. 4,9-13)? Бог соединяет это! Бог кладет Свое божественное сокровище в немощные человеческие сосуды и передает его чрез них другим (7). Так может Бог явить Свою преизбыточную силу (12,9). Переплетение немощи с силою, нужды с помощью, смерти с жизнью в существовании апостола и христиан, Павел выражает картиной весов, в которых положительная чаша всегда имеет перевес (8-9). В страданиях, преткновен-ных для коринфян, открывается судьба общения Иисуса Христа со Своими посланниками, одновременно также открывается общение страдающего апостола с гонимыми церквами в Македонии с одной стороны и, с другой стороны, с еще неподверженными искушению христианами в Коринфе. Ибо одни страдают ради других; одни умирают, чтобы другие могли жить (10-12; Рим. 8,36; 1 Кор. 15,31). Оба, при всем их различии, имеют Дух веры (Пс. 115,1); оба соединены верою со смертью и воскресением Господа, Иисуса Христа и чрез Него будут поставлены вместе перед Богом, как живые (13-14). В конце концов великое множество будет славить Бога за это сокровище, несмотря на глиняные сосуды (15; 1,11). Поэтому посланники Христовы не унывают и не сдаются. Как раз жизнь и служение под крестом свидетельствуют о грандиозной силе Божией. Она обновляет в истлевающем внешнем - это значит, душевном человеке, внутреннего - это значит, сотворенного по Богу человека со дня на день (16; Еф. 3,16); она производит, чрез краткое, с точки зрения нашей цели, страдание, вечную славу и радость в тех, кто смотрит на невидимое, но с достоверностью грядущее (17-18; 1 Кор. 6,14; Рим. 8,17-18; Евр. 11,1; 1 Пет. 1,6).
5,1-10: К будущей славе принадлежит также и новое тело (1: вечный дом; 3: одетым; Рим. 8,23; 1 Кор. 15,53; ср. Иов. 4,19-20). Павел избегает таких выражений как "тело", "душа", "жизнь после смерти", потому что у греков они вызывали недоразумение: как будто тело является местом пребывания зла и поэтому оно должно умереть, в то время как душа, своего рода божественная искра - добра и поэтому бессмертна.
5,7: Рим. 8,24; 1 Пет. 1,8.
5,11-12: В страхе Господнем (Фил. 2,12-13) - это значит, Павел мис-сионирует, считаясь с приговором Бо-жиим. Но не придает ли он также значения мнению людей? Да, но не с тем, чтобы угодить им, но чтобы быть открытым перед очами Божьими и перед коринфянами. Это говорит Павел опять не с тем, чтобы похвалиться (3,1), но чтобы дать в. руки читателям своего послания основание выступать за него против хвалящихся лицом, своими внешними преимуществами.
5,13: Но коринфяне говорили опять так: не сомнительная ли личность этот Павел? Один раз он выходит из себя, необузданный, безмерный энтузиаст и потом опять очень тщательный, совсем трезвый, хитрый тип? Да, отвечает Павел: если я выхожу из себя, если я в чрезмерной ревности сказал или сделал больше чем должно, то это для Бога; если я потом опять был трезвым, рассудительным, то для вас; для церкви и ни в коем случае для самого себя.
5,14-15: Движущая сила его служения - любовь Христова, целиком пленившая его для Христа и ведущая от своего "я" к ближнему. Христос из любви умер за всех. В Его смерть Павел включает себя; он принял эту смерть (действие ее) лично для себя. С этим для Павла кончилось "жить для себя" и началась новая жизнь, жизнь для Умершего за всех и для Воскресшего, жизнь в силе и любви Христовой (1 Тим. 2,6; Рим. 14,7-8).
5,16-17: Потому: любовь Христова - дело любви Христовой - имеет радикальное действие: 1. Оно не позволяет Павлу оценивать людей, также и Христа, по плотскому приговору - это значит: в теле, душе и духе отвернувшихся от Бога, или может быть соблазняющихся в Иисусе Христе в образе раба и в Его страданиях до крестной смерти. Оно позволило ему приобрести совершенно новые масштабы и оценки, например: если он до того произносил анафему на Иисуса, "да будет проклят Иисус", то теперь он познал и исповедует: "Иисус есть Господь" (1 Кор. 12,3). 2. Оно делает того, кто во Христе (см. комментарий на Рим. 6,3), кто в световом конусе, в магнитном поле Его любви, "частью" нового творения (4,6), о чем Павел говорит трезвее, нежели Лютер в своем переводе: "Старое прошло, смотри, новое возникло" (Рим. 8,1.10; Гал. 6,15; Отк. 21,5).
5,18-21: Эта радикальная перемена, не только новое толкование, но преобразование, есть Божье дело. Сам Бог примирил, дословно "переделал" нас для Себя, все человечество и природу (Ис. 11,1 и посл.) чрез Христа и во Христе примирил с Собою (Рим. 5,10), поставил нас в новое положение по отношению Самого Себя, не вменив нам наших преступлений, но Он вменил их Безгрешному, а именно - Иисусу Христу (21). К тому же Бог учредил также новое служение примирения (18-19), это значит - Бог повелевает провозглашать примирение, чтобы Его дело примирения и нового творения достигло нас и всего мира, придя к конечной цели (Лев. 17,10 и посл.; Иез. 34,11 и посл.; Рим. 3,24-25; 5,10; Кол. 1,19-20). Так Павел и его сотрудники являются посланниками Иисуса Христа. Божии представители и орудия, Христовы просители, которые должны взывать к народу: примиритесь с Богом (20; Лук. 10,16). Не знавшего греха (Иоан. 8,46) Он сделал для нас не грешником, но жертвою за грех, т. е. носителем греха (Ис. 53,6), чтобы мы в Нем сделались праведными (носителями праведности), оправданные Богом (21; Рим. 1,17; 3,21 и посл.): "радостная перемена" (Мартин Лютер, как пример; Евр. 4,15; Гал. 3,13; 1 Кор. 1,30; Фил. 3,9).
6,1-2: Как соработник в доме Бо-жием (1 Кор. 3,9) споспешник примирения мира с Богом, Павел пришел и к коринфянам. Поэтому он настоятельно умоляет их, с намеком на момент, на час Божий, на день спасения, открывшийся им ныне (Ис. 49,8; см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.; Лук. 4,19.21), не пропустить случая и не тщетно принять благодать Божию.
6,3-10: Поэтому он очень внимательно следил за тем, чтобы никому и ни в чем не быть преткновением, но во всем явить себя), служителем Божием в жизни полной страданий, борьбы и смерти (11,23-28), но в то же время преисполненной помогающей, обогащающей доброты Божией; в бедном и трудном, но в тоже время щедро награждающем и многих обогащающем служении (1 Кор. 4,11 и посл.; Кол. 3,12 и посл.; 1 Тим. 4,12; Фил. 4,12-13). Ярко сияющая биография жизни и служения, желающего служить Богу.
6,7: 4,2; 1 Кор. 2,4. Оружие в правой руке: для нападения и для атаки (Еф. 6,17); оружие в левой руке: для защиты (10,4; Еф. 6,13 и посл.).
6,9: Пс. 117,18; Деян. 14,19.
6,11-13: Совершенно откровенно, как отец со своими детьми, Павел высказывался перед коринфянами. Теперь в силе: доверие за доверие! Теперь они также должны широко открыть для него свои замкнутые сердца (1 Кор. 4,14).
6,14-18: Коринфяне великодушны в ложном направлении; они открыты для всевозможных антибожественных сил (12,20-21; 13,2.10; Пс. 1,1 и посл.; 1 Кор. 6,12; 10,14.23-24; Еф. 5,11; Мтф. 18,17). Они впрягаются в одно ярмо с неверующими в Иисуса Христа (Втор. 22,10); и этим самым затушевывают границы, проведенные Богом между примерными и неверующими, и участвуют в идолослуже-ниях. В пестрой мозаике ветхозаветных слов Павел увещевает, в ложном направлении великодушную церковь, отделиться от антибожиих темных сил. Велиар (15): по-еврейски "ужасный, очень сильный" (Втор. 13,14), "злой" (Наум. 1,11) - сущность диа-вола. Мы храм Божий: - это Церковь, соединенная со Христом (2 Цар. 7,4 и посл.; Агг. 2,6 и посл.; Пс. 113,2; Иоан. 14,23; ср. Иоан. 2,21; 1 Кор. 3,16; 6,19).
6,17: Отк. 18,4.
7,1: Все, что Бог обещал Своему народу и, что в Иисусе Христе даровал ему, поставлено на карту - опасность лишиться всего этого, если они не очистятся от нечистот мира сего (плоть: сексуальная похоть, излишество в пище; 12,21; дух: эмоциональная жизнь; Гал. 5,20-21) и преуспевание на пути освящения. Сущность жизни освящения - формирование нас Духом Бо-жиим до конечной цели. Церковь Христова живет в мире, в солидарности и на дистанции, в тесной связи и на расстоянии, которые все снова становятся для нее противоречием и сопротивлением.
7,2-4: В заключение Павел просит у них еще раз доверия к себе, он просто отклоняет их всевозможные упреки (12,17; Деян. 20,33) и заверяет церковь в Коринфе в своей неразрывной связи с ней (6,11-13; Рим. 6,8). В конце концов победоносно пробивается солнце радости сквозь темные тучи.
7,5-7: Только теперь Павел продолжает повествование, начатое в 2,12, но потом прерванное длинным "отступлением" о слове служения, которое оспаривали (ставили под сомнение) у Павла (см. комментарий на введение 2 Кор.; Деян. 20,1-2). Обрадовался (7): Очевидно церковь искренно сожалела о случившемся между нею и Павлом и стремится покрыть несправедливость (1,3-4; 2,13).
7,8-16: Чрез непредвиденное послание (2,4) Павел огорчил церковь. Причиненная боль привела в церкви к обращению. Это Божие дело и Божий дар! Признак истинного раскаяния (14): негодование на виновного, страх перед судом Божием (1; 5,11), наказание (Мтф. 18,15 и посл.). Так может Бог чрез страдание благословить и утешить.
7,10: Мтф. 26,75; 27,3-5.
8,1-15: В высшей степени интересно как Павел обосновывает сбор: 1. Он вербует не играя на чувствах ("бедные, голодающие в Иерусалиме!"); чувства проходят, вызывают аргументы против ("кто в этом виноват?"). 2. Вербует он не примером, достойным подражания! Он обосновывает сбор духовно (1-5): 1. Это благодать Божия, если один, хотя очень беден, отзывчив с радостью (самих себя, 5 = искреннее участие). Их готовностью помочь, коринфяне могут познать, насколько они соединены со Христом (испытую; 8). 2. Кто имеет духовные блага, тот должен делиться с ближним временными земными благами (7; 1 Кор. 1,5 и посл.; Гал. 6,1-10). 3. Пример Иисуса Христа: отрешение из любви (благодать, 8-9); Иисус был богат, будучи у Своего Отца, до воплощения (Иоан. 1,1 и посл.), Соучастник в сотворении видимого и невидимого (Кол. 1,15 и посл.; 2,9); обнищал ради вас, приняв образ человека (Мтф. 8,20; Фил. 2,7). Он дарует нам Свою славу, вместо этого берет на Себя нашу нищету. 4. Бог производит равномерность (13-15; Деян. 11,27 посл.), Он вознаграждает любовь, Им же произведенную в нас (см. комментарий на Мтф. 10,42; ср. Исх. 16,18).
8,12: Прит. 3,27-28; Map. 12,43.
8,16-24: Павел представляет церкви откомандированных по делу денежного сбора, которых он посылает в Коринф со своим посланием: Тита и двух братьев, имена которых не упомянуты; одного, во многих церквах похваляемого благовестника (18) и второго, усердного брата (22). Эта коллегия из трех лиц - не сам апостол - должна заведовать собранными деньгами. Предосторожность, которою Павел предохраняет себя от всякого возможного подозрения (Тит: 7,13; 12,18). Так аккуратно должны поступать христианин и церковь с вверенными им деньгами.
9,1-5: Снова Павел посвящает сбору денег в Коринфе целую главу своего послания. Так важно для него это дело любви; так необходимым кажется ему заботиться о том, чтобы коринфяне не разочаровали македонских посланцев, его - апостола и, этим самым, не "посрамили" самих себя. Даром божественного благословения для святых (1: 8, 4; Евр. 6,10-11) должен стать сбор, не человеческой скупостью (5).
9,6-15: Еще раз Павел освещает неизреченный Божий дар (15; 8,9). Он является неиссякаемым источником всякого христианского жертвования; этот дар превращает бездушные деньги в живой посев, в дар любви, приносящий нуждающемуся помощь и не обедняющий жертвователя, но наоборот, обогащающий его (Прит. 11,24; 19,17; Ос. 10,12; Ис. 55,10). Так Бог делает из сбора денег; 1. Исповедание, что я сторонник Евангелия Христова. Одновременно содействие единству Церкви Христовой из иудеев и елинов. 2. Благодарность Богу и 3. Ходатайство (12-14). Дар любви соединяет "диаконию" (материальное служение) с литургией (такое значение имеет греческое слово служение, 12; Деян. 11,27 и посл.). Словом "литургия" Павел сравнивает дар любви с одним из благотворительных дел, которое в греческой городской общине-коммуне один принимал на себя ради общего блага.
10,1-6: С подчеркнутым я же - в противоположность прежнего "мы" - Павел один выступает против нападок своих противников. Даже в порицаниях он старается быть кротким и осмотрительным. Его обвиняли в том, что он в личном поведении (по-видимому во время своего непредвиденного посещения) очень скромен и слаб, но в своих посланиях (имеется в виду "Послание слез" разыгрывает сильного мужа. В противоположность этому Павел просит их не принуждать его показывать свою смелость при следующем посещении (13,1-2; 1 Кор. 4,21). Конечно, и его жизнь чисто человеческая жизнь (во плоти, 3-4), но воинствует он в силе Божией (6,7; Еф. 6,10 и посл.) за истинное познание Божие и, чтобы всякое помышление, идеи, аргументы покорить Христу (Кол. 1,28).
10,7-11: Противники в Коринфе ссылались, как уже раньше сторонники партии Христовой (1 Кор. 1,12), на их принадлежность Христу, как будто это их монополия. Павел претендует на это тоже. Сверх того он может хвалиться своим особым апостольским уполномочием, но теперь, он не хочет гордиться своим превосходством, чтобы не подать своим противникам повод для клеветы. При своем посещении он докажет им, что он не только в отсутствии и в посланиях может быть сильным (13,10).
10,12-18: От защиты Павел переходит в контрнаступление на высокомерие своих противников. Иронически он замечает, конечно, я не смею сравнивать себя с вами. Ибо они измеряли себя своим собственным масштабом, Павел же измеряет себя масштабом Божием (ср. Рим. 12,3). Это мерило - поле, отведенное ему Богом для его миссионерской деятельности, и Богом дарованные плоды в его труде. К ним принадлежит и церковь в Коринфе (14): она является его законным миссионерским полем, где его противники противозаконно возвеличивают себя, тогда как Павел тщательно избегает миссионировать там, где уже другие начали (Рим. 15,20-21). Если Коринфская церковь начнет духовно расти - за это Павел борется в этом послании - тогда он начнет преследовать другие цели: Испания (15-16; Рим. 15,23-24). Павел хвалится тем, что Бог определил ему (Иер. 9,22-23), не так как его противники (1 Кор. 1,31). У него одно желание - хвала Божия (17-18; 1 Кор. 3,12 и посл.; 4,5).. 12: 3,1; 5,12.
11,1-6: Всякое самохвальство есть неразумие, но Павел просит о снисхождении, если он здесь хвалит самого себя; по-видимому, с его личностью искажалось и его благовестив, а поэтому он ссылается на свое апостольское призвание и апостольский авторитет. В роли свата (дружки) Христова пришел он в Коринф; он хочет церковь как чистую деву (2), бракосочетать со Христом, своим Господом (Еф. 5,26; Мтф. 22,2-14; 25,1 и посл.; Иоан. 3,29; Отк. 19,7; Песнь П.). Теперь Павел должен опасаться, что невеста - подобно Еве (Быт. 3,4.13) - будет прельщена и отвернется от великой любви своего жениха, Иисуса Христа (3). Павел имеет в виду при этом иудейских лжеучителей и соблазнителей (22), выступлением и красноречием которых коринфяне восхищались и даже увлекались. Увлеклись возможно одной определенной личностью, возвестившей церкви свой приход в Коринф, или даже приглашенной противниками Павла (4). Против этого иного духа, против другого евангелия Павел борется (Гал. 1,8-9). Являются ли эти люди высшими апостолами, "сверхапостолы" (5)? Павел думает, что он может померяться с ними силами (12,11; 1 Кор. 15,10; Гал. 2,6.9). Допустим: по сравнению с этими вышколенными ораторами Павел "невежда" (Деян. 20,9 и посл.; 1 Кор. 2,1-2; 13), но он не невежда в вопросах познания, в познании Божием (6). Это могут подтвердить и сами коринфяне, так как он привел их к познанию Божию.
11,7-15: По-видимому, на этой почве противники Павла хотели вырыть ему яму, что он безмездно, т.е. без платы миссионирует, согласно мотто: что не стоит денег, то никуда не годится! Павел имеет полное право на вознаграждение (1 Кор. 9,12 и посл.; Мтф. 10,10; Гал. 6,1 и посл.). Здесь он защищает свой отказ от вознаграждения своим унижением, чтобы возвысить их, это значит - привести их в должное положение перед Богом. Согрешил ли он этим, что не был им в тягость, но в своей нужде воспользовался помощью (9) верующих из Македонии (Фил. 4,10 и посл.)? Павел остается при своей практике и впредь он намерен так же поступать и в Греции, в чем он торжественно клянется (10; 1 Кор. 9,15). Это не признак того, что он не любит коринфян (11); но он желает избежать подозрения, что, дескать, в миссионерской работе дело идет о деньгах. Его противники старались лишить его этой чести - добровольно благовествовать - и ни-звесть его на свой уровень. Павел срывает маску с их лица: они лжеапостолы, лукавые делатели, которые заинтересованы, главным образом, деньгами; служители сатаны, (который согласно иудейского предания принял вид Ангела свята) принимающие вид служителя правды (2,17; Мтф. 7,15; Деян. 20,29; Фил. 3,2). Их конец покажет, куда они принадлежат (Евр. 13,7). Церковь должна сделать выбор между ними и Павлом.
11,16-33: Павел еще раз просит коринфян, чтобы они позволили ему поступать как неразумному (11,1; 12,6), преподнося свои успехи. Он говорит как не в Господе (17), это значит - он пишет не по поручению Божьему, потому что может возникнуть подозрение, он восхваляет себя в своих личных интересах. Павел же защищает апостольское служение и свое благовестив (12,19): Павел законный и легальный апостол. Да, он есть апостол и он трудится больше чем они (23), лжеучителя из иудейских христиан, возлагающие многие законнические бремена на церковь (20!). Павел далеко превосходит их всех: как еврей (22), т.е. не прозелит, а по происхождению член избранного народа Божия (Исх. 1,15 и посл.; Деян. 6,1; Рим. 11,1; Фил. 3,5); в многочисленных страданиях и в преградах в служении Иисусу Христу, в заботах о церквах, за которые он пламенеет сердцем. Он все готов отдать в служении Христу! Павел хвалится своими немощами (30), этим он показывает силу своего Господа, давшего ему силу во всех этих испытаниях и поддерживающего его поныне.
11,23: 6.4-5; 1 Кор. 15,10; Деян. 9,16.
11,24: Втор. 25,3.
11,25: Деян. 16,22; 14,19.
11,26: Деян. 20,3.
11,27: 6,5; 1 Кор. 4,11.
11,28: Деян. 20,18 и посл.
11,29: 1 Кор. 9,22.
11,30: 12,5
11,32-33: Деян. 9,24-25.
12,1-6: Бесполезное хваставство продолжается дальше. Восхваляться должно то, что Бог сделал чрез Павла, чтобы церковь не попала в сети лжеучителей (11,16 и посл.). Павел переходит от страданий во имя Христа к особым благословениям, которых он удостоился от Господа - к видениям и откровениям (Отк. 1,10-11; Деян. 26,19; Гал. 1,12), которых коринфянам, может быть, не доставало в служении апостола. При этом он отказывается - это показательно - от перечисления; он выделяет только два откровения и видения (2-4), но и о них он говорит крайне сдержанно и в третьем лице, как бы о постороннем лице. Чем живее Павел припоминает то видение - это было 14 лет тому назад (37-38 п. Р.Х.) - тем менее он приоткрывает занавес этой тайны; также он не описывает восхищения (5,1 и посл.; 1 Фес. 4,17; во Христе - см. комментарий на Рим. 6,3). О месте, где он видел Господа, Павел только намекает: это было на третьем небе это значит, согласно представления иудеев тех времен: место, где Трон Божий, в раю - это значит, согласно иудейского словоупотребления: на месте почивших праведников (Лук. 23,42; Отк. 2,7). Слова, слышанные им он не может, и их нельзя пересказать. Насколько бы ни были эти великие откровения истинными и правдивыми, Павел не желает чрез них превозносить себя больше того, чем он на деле есть.
12,7-9: Всякое превозношение у Павла и так уже исключено тяжелым противовесом. "К крыльям ангела дано ему удру-чение сатаны" (Мартин Лютер). Дано мне: от Бога! Павел получил жало в плоть, досл. перевод: "для его плоти", это значит - крест, к которому он привязан. Была ли это болезнь глаз (Гал. 4,15), была ли это эпилепсия (Альберт Швайцер), были ли это депрессии, преследующие его как гонителя Церкви (Адольф Шлатер)? Во всяком случае Павел видит в этом страдания, связанные с его служением, и испытание, от которого он так желал бы освободиться! Трижды молил он об этом Господа (ср. Иисус в Гефсимании; Мтф. 6,10). но он получил отрицательный ответ, одновременно содержащий обетование. Ответ гласит дословно: "Довольно для тебя благодати Моей; ибо сила Моя совершается в немощи" Там, где кончаются наши физические и духовные силы (Мтф. 5,3), там Бог открывает, что Он может еще сделать с нами (1 Кор. 1,26-31). Павел охотнее хвалится своими немощами (5; 11,30), потому что тогда он прославляет силу Божию. В виду благодати Божией и сатанинские испытания обретают положительный смысл; благодать превращает немощи апостола, также немощь служителей Церкви всех времен, в медиум и в орудие Своей силы.
12,10: За Христа страдает Павел (Фил. 4,13)!
12,11-15: Вину в этом неразумном предприятии - рекомендовать самого себя - Павел приписывает коринфянам. Им должно было бы хвалить его; для этого у них было основание. Ибо Павел может померяться с сверхапостолами (11,5); признаки апостольства: на первом месте терпеливое страдание, также они видели в его служении и силы, и чудеса (Рим. 15,19; 1 Кор. 2,4). Ни в чем они не были обойдены по сравнению с другими церквами, как только в том, что сам он не был им в тягость (13; 11,7-9). С горькой иронией он просит у них извинения за эту вину. Все же он хочет оставаться и во время третьего посещения Коринфа при такой же практике. Он не хочет их денег, но большего: их самих (14). Да, Павел хочет собирать для них имение, как это делают родители для своих детей и не наоборот. Он отдал бы охотно все и самого себя за них (15; Фил. 2,17).
12,16-18: В заключение Павел называет еще одно подозрение по имени: как хитрец окольным путем, чрез своих сотрудников, Павел хитростью добывал в Коринфе деньги. Резким встречным вопросом он отвергает это злостное подозрение. Он не сомневается в единомыслии своих сотрудников. Образцовое сотрудничество (8,6.16-18).
12,19-21: Во Христе: это значит - в полном послушании Христу и в ответственности перед Богом и (ради церкви) Павел пишет все это (11,16 и посл.). Ибо он опасается найти церковь, и во время своего нового посещения, не такой, как это должно было быть пред Богом и как это необходимо для общения.
13,1-4: В скором времени Павел в третий раз придет в Коринф. Как по ветхозаветному праву (Втор. 19,15; Мтф. 18,16) спорное дело решалось чрез высказывание двух или трех свидетелей, так будет решено и дело в Коринфе при третьем посещении Павла. Этот раз не будет пощады. Церковь и неразкаявшиеся грешники в ней увидят тогда дела, подтверждающие его апостольское уполномочие на деле (кто во мне говорит, Христос, 3: Лук. 10,16). Подобно Иисусу Христу, распятого и силою Божьею ожившего, у Павла сочитаются немощь, страдание от зла и сила, побеждающая зло (4: Фил. 2,7-8).
13,5-10: С угрозой суда Павел соединяет увещание коринфян, использовать короткое время, чтобы испытать самих себя и исследовать, живет ли и действует в них Христос (1 Кор. 11,28). Павла интересует не суд, но исключительно истина (8), это значит - быть приготовленным предстать пред судом Божием и пред благодатью. На службе этой истины Павел согласен быть немощным, чтобы они были сильны (9). Павел желает употребить свою власть при своем новом посещении их к назиданию (10). Поэтому, и только поэтому он пишет им теперь так серьезно (10,8-11).
13,11: Радуйтесь: При всей строгости своего послания, Павел хочет быть для коринфян ни чем другим, как только "споспешником (Божий помощник) их радости" (1,24). Адольф Шлаттер обобщает увещания апостола: "При-готовтесь, устраните все мешающее и приведите в порядок поврежденное; не оставайтесь в незаконченных начинаниях; старайтесь о цельности вашего христианства". Перед, и над всеми этими притязаниями, стоит великое обетование, что Бог любви и мира (Рим. 15,33; см. комментарий на 1 Кор. 1,3) готов снизойти к рассорившийся и подвергнутой опасности церкви, и обещает пребывать с ними.
13,12: Лобзание: является знаком христианского братства (Рим. 16,16; 1 Кор. 16,20; 1 Фес. 5,26), которое по прочтении этого послания в церкви они должны продемонстрировать, исповедать. Потом следует привет всех христиан, у которых Павел в тот момент гостит, коринфянам - в знак единства Церкви во всех местах (Рим. 16,Зи посл.).
13,13: В противоположность обычным заключениям в посланиях, также и в 1 Кор. 16,24, Павел подразделяет свое благословение на три части. Таким образом он делает его новозаветным благословением аароновско-го благословения (Числ. 6,22-27). На первом месте стоит благодать Господа, Иисуса Христа, в Котором Бог примирил мир с Самим Собою; Павла-гонителя сделал проповедником Иисуса Христа и церковь в Коринфе призвал и собрал к Себе; из этого источника вытекает полнота любви Божией и общение, которое Дух Святой производит, сохраняет и завершит. Сначала и до конца свидетельствует нам Второе послание апостола Павла к Коринфянам, дошедшее до нас, как в церкви должно совершаться духовное руководство во всех заблуждениях и во всех житейских невзгодах.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6.
1,1: Апостол, избранный... Иисусом Христом: противники Павл оспаривали его апостольство (см. комментарий на Деян. 1,26; 7,57; 1 Кор. 9,1 и посл.) Воскресившим: Иисус и воскресение взаимосвязаны друг с другом (1 Кор 15,1 и посл.; Фил. 3,8 и посл.), naeei пишет это "циркулярное письмо" (2) однако не в качестве дискуссионной вклада, а в качестве заключительной авторитетного слова по поручению своего Господа. Свой авторитет он приобрел не через человека (11-12).
1,2: Он свидетельствует о своей вести не как о мнении некоторой отдельной личности, а как о мнении находящихся вместе с ним братьев и все находящиеся со мною братья.
1,3-4: Не в качестве обычного повседневного приветствия, а в качестве благословения и доброго пожелания говорит он: Благодать вам и мир (см. комментарий на 1 Кор. 1,3). Все, что нам необходимо, исходит от Бога. Благодаря Христу, мы являемся теми, кем являемся. Воскресший Иисус Тот же, Который умер за нас (2,20; 1 Тим. 2,6; Тит. 2,14; Ис. 53,2 -12). Цель и сущность посланничества Иисуса в избавлении от греха (Мтф. 1,21). Следует исправлять не этот мир (эон). Наоборот, следует спасать людей и извлекать их из нынешнего времени мира (2 Кор. 4,4; Рим. 12,2), которое определяется злом {весь мир лежит во зле 1 Иоан. 5,19). Избавление и обновление не может совершиться посредством закона или какой-то другой религии - человек не в состоянии избавить самого себя! Избавление от Христа и по воле Божией.
1,5: Ради Его славы, а не ради нашего счастья.
1,6-7: Переходите: Тит. 1,14-15; :м. 1 Кор. 15,58; Кол. 1,23; 1 Пет. 5,8-9. Уверенность веры! 1 Кор. 5,3-4. Благовествование: 1 Кор. 5,3; Мтф. 1,21; см. Гал. 1,13 и посл. Зог прощает и любит Своих врагов, сак Павел! Галаты хотели присово-супить к Евангелию в качестве необ-одимого пути спасения закон и ослушание закону. Намерения их ыли как будто честными, хорошими библейскими. Христос, однако, не герпит в Своем искупительном деле "каких дополнений ни путем соблю-(ения ветхозаветного закона, ни сле-;ованием учению других религий, 'сякое "и" является явным "нет" ответ на полную простирающуюся [конную силу благодати; это "нет" Христу.
1,7: Смущающие: Деян. i,l и 24.
1,8-9: В этом благовестии даже Ангел не в состоянии изменить что-либо, а потому и Павел не состоянии сделать этого. Да будет анафема (1 Кор. 5,5; Мтф. 11,20 и посл.; 18,6.15 и посл.; Лук. 14,16 и посл.): проклятие, отделение от Христа тяготеет над каждым, кто готов фальсифицировать Евангелие добавлениями (1 Тим. 6,3).
1,10: Истинный проповедник не приспосабливает Слово к желаниям слушателей и не стремится служить Словом ради успеха (2 Кор. 4,2; 1 Фес. 2,4). Он должен устоять на суде Христовом (1 Кор. 4,2-5). Притом он стремится не угождать людям, но все же приобретать людей (2 Кор. 5,11; 1 Фес. 2,4-6).
1,11-14: Евангелие является не человеческим произведением (изобретением), а Бог открыл его людям. Павел утверждает свой авторитет посредством того, что принял благо-вестие Божие непосредственно от Иисуса по откровению (1 Кор. 15,8- 9; 2 Кор. 12,7; Деян. 22,8; 26,15), а также посредством свидетельства о том, что Бог призвал его, гонителя, не потребовав прежде от него никаких предварительных добрых дел (Деян. 8,1; 9,1 и посл.; 23,6; 26,5; Фил. 3,2 и посл.). Без откровения Божиего он никогда не пришел бы к вере.
1,15-16: От утробы матери моей: Рим. 1,1; Еф. 1,4; Иер. 1,5. Содержание обращения Павла - это познание Иисуса: Он - Сын Божий, а не только человек, как мы (см. комментарий на Мтф. 8,29). Открыть во (!) мне (см. Мтф. 16,17): жизнь Павла - это знамение прощения Иисусова. Я благовеетвовал Его язычникам: возвещать Иисуса неиудейскому миру народов - это отныне его задача в отличие от других апостолов (2,7).
1,17-19: Последующий жизненный путь его свидетельствует также и о том, что Павел получил весть об Иисусе не от апостолов, а непосредственно от Самого Иисуса. Обстоятельство это не вызывало сомнений. О нем говорили повсюду, но не так, как теперь в Галатии, унижая его, а с благодарностью Богу! Где и сколько времени провел Павел в Аравии, мы не знаем (см. комментарий на вступление к Деяниям Апостолов). Кифа (древне-еврейск.) - это Петр (по-греч. - это скала см. комментарий на Деян. 1,15). . 18: Деян. 9,26-27. .21: Деян. 9,30.
2,1-10: Деян. 15,1-29.
2,1: В полнейшей свободе и убежденности, что как раз сейчас наступил соответствующий момент для путешествия; спустя четырнадцать лет Павел отправляется в Иерусалим (49 п. Р. X.). Варнава см. комментарий на Деян. 4,36.
2,2: Он направляется туда не для того, чтобы поучаться у апостолов об Иисусе. Задача его состоит в том, чтобы соединить в одну церковь возникшие по откровению церкви из иудеев и язычников, несмотря на огромное различие (Деян. 15,11). Однако для этого необходимо прежде всего достичь единства проповеди.
2,3: Для свидетельства своего Евангелия он берет с собою Тита, который был признан христианином, не совершив завета обрезания (см. комментарий на Быт. 17,9 и посл.; ср. Деян. 16,3; 1 Кор. 9, 21).
2,4: В церкви существуют и лжебратья, которых Иисус мало интересует (Мтф. 7,15). Поработить ветхозаветными законами.
2,6: Для меня нет ничего особенного в том, если люди возвеличивают кого-то. Несмотря на свою личную независимость, он придает большое значение и считает весьма ценным общение христиан: не возложили... ничего более.
2,7-10: Петр (Кифа; Деян. 1,15) и другие братья продолжали жить в соответствии с иудейскими обычаями. В этом отношении они внешне уподоблялись лжебратьям. Были ли они действительно свободны от закона и составляли ли они внутренне одно с Павлом? Стремясь к созданию единства, Павел не имеет в виду подчинения авторитету Петра. И Петр не является непогрешимым! Оба они могут и должны находиться в единстве, потому что оба они подчинились истине. Впрочем, Петр уже не возглавлял тогда верующих. Иаков см. комментарий на Иак. введение; Иоанн - см. Иоан. введение. Совершается решающее: каждый признает дело Божие и путь Божий в другом; результатом встречи является разделение полей труда, но в единстве веры и в союзе мира и любви (Рим. 15,25-27; Еф. 3,1-2; 2 Кор. 8 и 9; Деян. 11,27-28), в свободе формирования жизни. Для лжебратьев не остается места.
2,11-14: Следующий пример не только помогает церквам убедиться в независимости Павла и не только хранит их от культа личности, но и помогает им убедиться в прощении Иисусовом, которое не зависит от соблюдения иудейских законов: опасность, угрожающая со стороны лжебратьев, и недопонимание сущности закона так велики, что способны сразить даже Петра и Варнаву. Если не вера, а страх определяет наше поведение, тогда очень краток путь к рабству и лицемерию. В чем же дело? В Антиохии христиане из иудеев и язычников могли совместно участвовать в трапезе, потому что свобода Евангелия отменяла иудейские порядки о пище (Деян. 10,12-15; Лев. 11). Петр своим участием в таких трапезах одобрял их. Однако в Иерусалиме считался обязательным другой порядок. В Иерусалиме нельзя было противостать ему. Когда же вестники из Иерусалима ради соблюдения закона пожелали и в Антиохии установить свои порядки, Петр должен был бы противостоять им. Однако он избрал путь наименьшего сопротивления и предал свободу Евангелия. Действительно ли следовало таким образом расценивать его поведение? Не был ли он иудеем из иудеев (1 Кор. 9,19-23)? Но следовало ли ему предписывать соблюдение закона и для христиан из язычников? Он колебался, потому что он не все предоставлял делу веры (Мтф. 14,28-31). Павел не попустил Петру упасть, он публично борется за него. Одновременно он помогает и христианам из язычников, чтобы им не оказаться под игом закона. Да и сам Петр прежде, находясь в истинной свободе Евангелия, преступал закон, не придерживаясь более иудейских повелений о пище (Деян. 11,2-3). Сейчас же он действовал так, как будто освобождение от ига закона было ложным. Поэтому практически он принуждал христиан из язычников жить по-иудейски (14). Таким образом, Петр сам осуждал свой прежний путь, смущая совесть других. Павел вновь восстанавливает истинную свободу Евангелия. Необходимо перед всеми, публично противостоять несправедливости, если она совершается публично (ср. Мтф. 18,15-20: здесь речь о тайной несправедливости!). Но галаты не должны просто склониться перед авторитетом Павла, последовав его примеру. Им необходимо было знать, в чем заключается внутренняя причина того, что мы действительно свободны от соблюдения закона, что совесть наша не окажется порочной, если мы преступим форму (Рим. 14,20-23).
2,15-16: Знать закон - таково было преимущество иудеев (Рим. 3,1-2), но они не смогли достичь праведности Божией путем послушания закону, И Павел должен был убедиться в этом. Только тогда, когда он познал Иисуса, он отказался от тщетного самооправдания и принял праведность Христову, как дар (Фил. 3,7-9; Рим. 3,20.28; Еф. 2,8). Неужели с Петром произошло нечто иное (Лук. 5,8; Деян. 10,34-43) Только так человек становится истинным христианином. Плоть - см. комментарий на Рим. 7,14 и посл.
2,17: Ища оправдания: в нас еще не видно подлинной праведности, однако надежда не является самообманом. Узы греха уже сокрушены. Сила обновления и воскресения уже действует в христианах (Рим. 6,1 и посл.; Иоан. 15,3-4.
2,18: Тот, кто вновь требует соблюдения закона, которого сам не соблюдал и которого не в состоянии соблюсти, чтобы приобресть спасение, заранее становится преступником, виновным, а потому и погибнет. Наступит противоположное тому, чего ожидали галаты.
2,19-21: Как Христос относился к закону? Он не отменил закона, но исполнил его (Мтф. 5,17). И Павел не отодвигает его в сторону, а относится к нему действительно серьезно, т.е. подвергает себя смертному приговору, который касается всякого преступника (3,10). Он не допускает - в противоположность другим - никакого выбора, никаких уловок. Он умирает (Рим. 6,10; 7,6), и только таким образом действительно кончается господство закона. Смертный приговор остается в его прошлом с тех пор, как он умер со Христом (в крещении). Жертвенная смерть Христа принесла вместе с прощением и новую жизнь. Прощение - дар и не терпит никаких дополнений. Если бы требовалось дополнение закона, тогда смерть Христа не была бы достаточной, т.е Христос напрасно умер бы. Павел живет исключительно благодатью. Живет во мне Христос (20): Иоан. 17,23; Рим. 8,10.
3,1-5: В качестве примера Павел ссылается на самих галатов: они получили дар Духа еще до того, как они встретились с учителями закона! Наставление о распятом Господе производит веру, дарует Дух Святой (1 Кор. 1,18). Любви Божией мы не в состоянии заслужить своими добрыми делами (Лук. 17,10).
3,6: Пример Авраама (Рим. 4,3): Бог призвал его еще прежде всяких добрых дел, и потому, что Авраам поверил слову Божиему, повелению Его, обетованиям Его, Бог совершил в нем Свое творческой чудо: Он оправдал его.
3,7-9: Мы, христиане, должны быть заинтересованы связью с древним народом Божиим по причине обетований Божиих. Дело Божие, спасение человечества, началось не только земной жизнью Христа. Нельзя ли было прийти к Богу путем послушания закону? Павел обнаруживает разницу между Авраамом и Израилем, который руководствовался законом. Аврааму даровано было обетование для народов еще до эпохи закона исключительно по вере. Поэтому Павлу совершенно ясно, что обетования Божий достигаются только верою, а не в силу внешней принадлежности к Израилю. Только тот, кто верит, находится в спасительном общении с Авраамом (сыны Авраама, Рим. 4,16).
3,10-14: Но если даже закон дарован был позднее, то не действителен ли он тем не менее и сегодня? Нет, потому что он находится в противоречии с оправданием по вере; кто соблюдал все заповеди закона? Уже в В.З. (Авв. 2,4; см. Рим. 1,17; Евр. 10,38) обетование праведности противоречит праведности, приобретаемой добрыми делами. Только Христос исполнил закон, а потому и отменил его. Израиль, древний народ Божий, находился под проклятием, под смертным приговором закона. Христос же впервые избавил Израиль от этого проклятия (2 Кор.. 5,21) Своей крестной смертью, как Он избавил и нас от этого скверного и злого зона (мира; 1,4). Благословение (излияние Духа Святого), которое было обещано Аврааму, даровано га-латам и без их внешней принадлежности к Израилю. Он достигает все народы только по вере их.
3,15-18: Вещественно богословские основания дополняются еще и правовыми. Закон, который дарован был спустя 430 лет после обетования, данного Богом Аврааму (Исх. 12,40), не может изменить древних обещаний или сочетать исполнение их с новыми условиями. На основании относимого ко Христу толкования места Быт. 22,18, Павел показывает, как Бог исполнил это слово в спасительно-историческом плане: путь спасения народа проходит не через Израильский народ, а через личность Иисуса Христа. Таким образом, исключается необходимость соблюдения закона.
3,19-21: Какова была задача закона? Рассматривает ли его Павел только с отрицательной точки зрения? Для него, как и для Израиля, он свят (Рим. 7,12). Он должен хранить от греха и преступлений (23- 24; ср. Рим. 5,20; 7,7-25). Это не противоречит обетованиям. На Синае, однако, еще не действует Христос ради искупления мира, а действует Бог. Посредник, Ангелы (см. комментарий на Деян. 7,53; Евр. 2,2) и люди поставлены на служение. От начала это свидетельствует о слабости закона (Рим. 8,3). На Голгофе все происходит иначе, там тоже действует Бог, но уже исключительно ради нашего спасения. Могущий животворить: Рим. 8.2-4.
3,22: Все люди, под законом они (иудеи) или вне закона (язычники), грешат, и потому Писание (Слово Божие) называет их грешниками (Рим. 2,12; 3,9-20; 11,32). Они нуждаются в том же обетовании освобождения, которое даровал Иисус Христос и которое усваивается только верою.
3,23-25: Иудеи (Павел включает в это понятие и себя: мы; 2 Кор. 11,22; Фил. 3,4 и посл.) привлекаются ко Христу посредством закона: закон призван вскрыть вину их и показать им, что они погибнут. Однако после того, как Иисус пришел в мир, и иудеи уже не находятся более под законом (Рим. 10, 4).
3,26-28: Все вы: у иудеев и язычников имеется только один путь спасения - через веру в Иисуса, Сына Божиего (Христос см. комментарий на Мтф. 16,16). Через крещение всем верующим равным образом даруется общение с Ним. Таким образом, в Церкви в вопросе оправдания от Бога устраняются (1 Кор. 12,13) всякие различия, в чем бы они ни состояли. Сыны Божии: Иоан 1,12; Рим. 8,17. Во Христа облеклись: см. Рим. 13,14. 29: Заключительное следствие: нет более необходимости в ветхозаветном законе для приобщения к ветхозаветным обетованиям; для этого необходимо принадлежать Христу, это единственный путь.
4,1-2: Так как бывшие некогда язычниками галаты являются теперь наследниками (3,29), то у них нет теперь более необходимости тосковать о времени закона и о принадлежности к Израилю. Собственно, и Израиль до пришествия Христова ничем еще не обладал из предназначавшегося для него наследия. Он был подчинен попечителям. Закон хранил его только извне, но он не в состоянии был изменить его сердца.
4,3-5: Вещественным началам мира; этими началами могут называться и "основные правила" (законы) в сочетании с законом, но они могут также означать "небесные тела", "духов" (как следует из Быт. 1,14, наступление праздников в Израиле определялось движением небесных тел, см. 8-10; 5,1; Кол. 2,20). Подзаконных: Бог освобождает, но не от соблюдения Своей воли, а от порабощения, которое не приводит ни к исполнению воли Божией, ни к спасению. Новая эпоха наступила благодаря тому (Map. 1,15; Еф. 1,10), что воплотился Сын Божий. Он подчинился закону - Он иудей, - чтобы освободить подзаконных, т. е. Израиль, который находился под законом. Принадлежность к Израилю, как таковая, не означает права на участие в спасении. Находясь под законом и благодаря закону, иудеи не обладали полным правом усыновления Богу; они получили его только благодаря искуплению во Христе. Почему же галатам следовало тосковать о том, от чего следовало освободить христиан из иудеев?
4,6-7: Вы: Павел причисляет себя к галатам; мы, христиане, принадлежим друг другу. Дух Божий пребывает в нас - это то решающее и новое. Бог является нашим Отцом (Мтф. 6,9), мы - дети Его. Дух говорит, вопиет - детей слышат; вместе с усыновлением Бог дарует и право на наследие. Авва (дословно: "папа" Рим. 8,15); в таких доверительных отношениях с Богом мы и должны находиться. В В.3. Бог обычно называется Господом, Повелителем небесных воинств (Саваоф), однако Он редко сравнивается или называется Отцом (Творец Втор. 32,6; Любовь Пс. 102,13). Только трижды в В. 3. сказано в качестве обетования, что Бог будет, как отец наш (Ис. 9,6; Иер. 3,19; 31,9). Бог называется в В.З. "Отцом" всего девять раз, а в Н.З. - 123 раза. В слове Отец заключено целое Евангелие.
4,8-11: В то время как христиане из иудеев хранили себя под законом, галатийские язычники служили другим богам. У тех и других общим было то, что они снова (9) возвращались к "вещественным началам мира" (см. комментарий на 4,3). Если бы и сейчас был в силе иудейский календарь праздников (Рим. 14,5; Кол. 2,16.20-21), то и сейчас обращались бы, но не к Богу!
4,12-20: Если бы вы были, как я, внутренне свободны от закона, то и я, как вы, был бы свободен от иудейства (Фил. 3,4 и посл.; ср. 1 Кор. 9,19 и посл.). Попечитель о душах со всею любовью борется за тех, которые доверены ему, чтобы никто не увлек их от него. Так выглядит истинное попечение о душах. Павел печется о галатах, но не потому, что нуждался в них. Но он знает, что уклонение в какую-то другую сторону производит неизбежно отделение от Христа! Павел же борется за то, чтобы Христос был виден в них (а не какое-то богословие, или какая-то личность, или какая-то принадлежность к какой-то группировке). Заметим, что воскресший Христос не является ни центром, ни целью каких-то нововведений! К сожалению, Он не формирует более жизни галатов. Сознание это угнетает Павла. Как бы еще он мог оказать им помощь?
4,13: Деян. 16,6; 1 Кор. 2,3.
4,15: Исторгли бы очи свои - см. комментарий на 6,11.
4,17: 1,7.
4,19: 1 Кор. 4,15
4,21-31: Что делают люди, находящиеся под законом? Павел не просто повествует о своем личном опыте, он отвечает на вопрос из В.З. (Быт. 21,12 и посл.). С помощью притчи (1 Кор. 10,6; Рим. 5,14) он уясняет историю обоих сыновей Авраама (Быт. 16,15; 21,2; Рим. 9,7 и посл.), а также существующее положение: кто идет путем закона, плоти ( см. комментарий на Рим. 7,18), становится гонителем тех, которые живут по духу, которые действительно приняли обетование. Вот так случается, что Павлу приходится высказаться самым острым образом (30), и потому, как всегда в таких случаях, он цитирует В.З.: не принявший Христа Израиль находится под судом Бо-жиим. Павел вынужден воспользоваться обетованием, которое в свое время даровано было избранному народу, против иудеев (1 Фес. 2,15- 16; Рим. 11,20-21). В отличие от Послания к Римлянам Павел не заканчивает здесь темы Израиля (Рим. 11,2.12.25-26). Он не просто ставит Церковь в положение Израиля, а подчеркивает, что для приобретения спасения у нас нет необходимости возвращаться к Ветхому Завету. Мы, призванные из иудеев и из язычников к свободе, являемся детьми Божиими (рабство, 24; см. 5,1; Рим. 8,15).
4,26; Вышний Иерусалим: Евр. 12,22; Отк. 21,2.
4,29: Быт. 21,9.
5,1-6: Христос дарует свободу, но не платоническую (не зависящую от других, автономную, лишенную связей), не стоическую (свободу от самого себя, но держащую самого себя "в руках"), а христианскую - освобождение от закона (4,5; Деян. 15,10). Кто позволяет связать себя даже священным законом, тот теряет Христа. Обрезание являлось тогда решающим пунктом, символом верности закону. Поэтому Павел отвергает обрезание (см. комментарий на Быт. 17,9 и посл.), потому что посредством него человек подчинялся закону, как пути спасения (см. комментарий на Деян. 16,3). Оправдание находят только во Христе, как дар благодати. Оно является достоянием надежды, и движущая сила его обнаружится на суде. Павел борется не за необрезание ради его собственной сущности - это было бы язычеством, - но он подчеркивает, что обрезание в той же степени бесполезно для приобретения спасения, как и необрезание (6,15; Рим. 2,26; 1 Кор. 7,19). Все дело в вере, действующей любовью (6). Павел не знает бездействующей веры, веры без добрых дел. Связь со Христом обнаруживается в новом образе поведения.
5,7-10: Нет нужды вступать в диспуты (Втор. 7,1 и посл.) с заблуждениями (1 и 7); необходимо просто не предоставлять им места, так как они действуют, как закваска в тесте (Мтф. 13,33; 1 Кор. 5,6).
5,11: Мир может согласиться с различными утверждениями, только не с тем, что мы, люди, безнадежно виновны и навеки погибнем без прощения Иисусова (Крест, 1 Кор. 1,23).
5,12: Павел становится почти агрессивно острым по отношению к противникам. Когда вопрос касается спасения человека, для него раз и навсегда разрушены все мосты связи между христианской верой и законным иудейством, а также между какой-либо другой рели гией.
5,13-15: Как же выглядит но вая свобода? Она исключает наши собственные желания и удовлетворе ние наших потребностей (плоть 1 Пет. 2,16; 2 Пет. 2,19); свобода предлагаемая Иисусом, домогается нашей любви: христиане учатся у своего Господа помогать, прощать поднимать (Фил. 2,1-11). Подчинение закону неизбежно приводило галатов не к любви, а к спорам (а потому сразу же и к преступлению закона). Отмена обязательств закона верою в Иисуса приводит к любви а потому, по своему содержанию, и к исполнению закона (Рим. 8,4!) Без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11,6).
5,16: После того как Павел, таким образом, отразил закон, он вынужден был указать масштаб для доброго, которое надлежит делать христианину! Кто же определяет нас? Плоть ли, которая запечатлена сущностью стремления к самосохранению и алчностью, отказавшись от упования на Бога и от любви Божией, или же Дух Святой?
5,17-18: Нам еще предстоит бороться (Иак. 1,14; Рим. 7,15). Но борьба не безнадежна, как прежде (Рим. 7,23-24).
5,19-21: 1 Кор. 6,9-10: прелюбодеяние - внебрачное безнравственное поведение (прелюбодеяние особенно подчеркивается в некоторых древних рукописях), нравственная нечистота; блуд - беспрепятственно истощать свои жизненные силы; идоло-служение - вера вне Иисуса; волшебство - как толковала древняя церковь, оккультные происки, козни и медицинское (вернее, медикаментозное) абортирование; вражда - личная ненависть; ссоры - личные споры; распри - общее разделение; разногласия - отделение от христианской Церкви; пьянство, бесчинство и тому подобное - все это порождается благосостоянием, которое не приносит другим никакого добра. И закон выступает против всего этого. Царствия Божия не наследуют: Еф. 5,5; Отк. 21,8; 22,15.
5,22: Еф. 5,9. Только Дух Божий дарует истинную свободу и содействует истинному добру (Иоан. 15,5; Фил. 4,17). Любовь, но не секс (не половая), не эротика, а любовь к ближнему (см. комментарий на Кол. 3,5 и посл.).
5,23: 1 Тим. 1,9.
5,24-25: Как же возможно, что под господством Духа Святого осуществляется все то, что не под силу было закону? Христос умер за нас. Он снял с нас нашу вину, а потому и упразднил наше "да" греху и наше противоречие воле Божией. Воскресший Господь даровал нам новую жизнь: Дух Божий. Новое существование - это предпосылка, это возможности для новых действий (для жизни в духе, для хождения в духе; Рим. 8,4). Мы обязаны ходить по-новому (Рим. 6,2.4.6.11.17.).
5,26: А потому конец всякому сравнению с человеком (1,10; 4,17; 1 Кор. 3,7; Фил. 2,3), конец всем стремлениям к собственной славе (на основе собственных достижений).
6,1: И христиане могут падать. Мы должны помогать им прощающим восстановлением (Мтф. 18,15.21- 22; Иоан. 13,34; Иак. 5,19), а не подвергать их осуждению; вы духовные, т. е. запечатленные Духом Святым. Не быть искушенным, т. е. не заразиться злом брата или злом, принадлежащим какой-то другой области (1 Кор. 9,27).
6,2; Потому что Христос носит нас вместе с нашими бременами (Ис. 53,4; 1 Иоан. 2,1), то и нам необходимо нести нужду и вину брата ко Христу и совместно бороться против греха (2 Кор. 11,29). Кто удаляется, кто не несет бремени ближнего, тот лишен любви и сам в опасности упасть.
6,3: Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будто исполнил закон (Мтф. 19,20 и посл.).
6,4-5: Да испытывает: 1 Кор. 11,28; 2 Кор. 13,5. Каждый должен открыть пред Богом свое дело (2 Кор. 5,10; Рим. 14,12). Мы не ищем похвалу в другом, который, возможно, гораздо хуже нас. Каждый понесет ответственность только за себя.
6,6-9: Плохое обеспечение наставляющих (Мтф. 10,8-9; 1 Кор. 9,14) является признаком низкого духовного уровня церкви; в то же время оно является и пренебрежением Слова Божиего, так что другие начинают даже поносить Бога. Плоть побуждает к алчности (к лжебережливости), а Дух Святой к тому, чтобы давать. Соответствующий плод непременно появится (Рим. 8,13). Упражнение в добре (Рим. 12,2) определяет жизнь христианина даже и тогда, когда от получившего добро не слышно эха благодарности (Мтф. 5,44). "Успех" неустающей любви (2 Фес. 3,13) не всегда виден здесь. Однако никто не любит напрасно по воле Божией. В свой час Бог подаст благословение.
6,10: Братолюбие следует отличать от любви к ближнему. Оно предшествует любви к ближнему (Иоан. 13,34-35; 2 Пет. 3,7).
6,11: Заключение послания Павел пишет своею рукою (Рим. 16,21 и посл.; 1 Кор. 16,21; Кол. 4,18; 2 Фес. 3,17-18). В подлиннике написано, что Павел написал последние строки большими буквами: имел Павел какую-то болезнь глаз (4,15), так что он мало и только большими буквами мог писать?
6,12-16: Павел еще раз всему подводит итог: крест Христов - прощение - это его тема (1 Кор. 1,30-31; 2,2), поэтому конец всякому прославлению (добрых дел послушания). Вопрос касается нового творения {новой твари; 5,6; 1 Кор. 7,19; 2 Кор. 5,17). Это наше правило. Павел борется против лжеучителей закона, но он не отрицает древнего народа Божиего, Израиля, и тех, которые являются истинными израильтянами в иудействе. Он подтверждает эту мысль, усиливая ее явным добрым пожеланием (16; Пс. 124,5). Мир - см. комментарий на 1 Кор. 1,3. Милость чаще всего означает: а) по В.З. благое пособие Божие на основе завета, который Бог заключил со Своим народом; б) в греческом языке это слово являлось профессиональным заключительным выражением защитительной речи защитника, который просил у судей сострадания к обвиняемому.
6,17-18: Он охотно носит знаки преследований (2 Кор. 4,10) ради Иисуса; от братьев же он ожидает, что они не станут обременять его без нужды, но будут стоять с ним вместе и бороться с ним вместе. Только так они засвидетельствуют о том, что они приняли Евангелие и находятся под благодатью (см. комментарий на 1 Кор. 1,3); они ведь братья!
6,12: 5,11.
6,16: Фил. 3,15-16.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6.
1,1: Начало послания (см. комментарий на Рим. 1,1) поразительно краткое; приходится сожалеть о том, что в нем нет никаких личных указаний. Павел (см. комментарий на введ. Деян.) представляет себя церквам, как апостола Иисуса Христа. Он пишет не как частная личность, а как посланник по величайшему поручению. Апостол см. комментарий на Деян. 1,21 и посл. Святым (см. комментарий на 2,19) и верным - это люди, которые принадлежат Иисусу Христу и которых Он соединил с Собой.
1,3-14: Весь этот отрывок состоит в греческом тексте из одного единственного предложения. Первоначально он составлял часть литургии в перво-христианских богослужениях. Его соответствующий гимну хвалебный язык накапливает с почти приводящей в замешательство полнотой одно понятие на другое (1 Пет. 1,3 и посл.). Господь Иисус (3) см. комментарий на Луки 2,11. Благословен... благословивший благословением в небесах (дословно: "в небесном мире"; 20;2,6;3, 10; 6,12; см. комментарий на 2,1-10!): имеются в виду духовные дарования Божии, знамения Его непостижимого расположения к нам, людям (т.е. благодать!). Они гораздо превосходят все то, что человек понимает под земным счастьем, и указывают на вечную действительность Божию вне видимого мира. В стихах 4-12 указывается, что означает благословение Божие во Христе всяким духовным благословением": избрание прежде создания мира для святости (4; см. комментарий на Иоан. 13,8), усыновление в похвалу (5; Рим. 8,14 и посл.), облагодетельствование , искупление (дорогою ценою; 7), прощение грехов (7), проникновение в план спасения Божиего для мира (9; Пс. 102,7), вхождение в права наследства (11). У всех этих даров имеется своя точка соотношения во Христе (см. постоянно повторяющееся "во Христе", "в Нем"). Дух Святой, Который (13) дарован в качестве знамения, защиты (запечатлены см. комментарий на 2 Кор. 1,22) тем, которые принадлежат Христу, является залогом (14; 2 Кор. 5,5) даров Божиих, которые обещаны Церкви верующих. Действительность присутствия Духа Святого отвечает за действительность обещанных даров Бо-жиих. Как ни различны предложенные Богом дары, они служат тому, чтобы "одаренная" таким образом Церковь превратилась в похвалу славы (6 и 12 и 14) Его (Иисуса Христа). Похвала Иисуса должна свидетельствовать миру о том, что уже совершил Бог в Иисусе Христе для человечества, что Он совершает ныне, чтобы "все небесное и земное соединить под главою Христом", т. е. чтобы во Христе оно нашло свое единство и смысл (10). Все: Бог начал Свое дело по отношению к Израилю, но Он хочет усовершить и весь Свой мир (см. комментарий на Ис. 11,1-9). Будут ли искуплены в конечном итоге и осужденные, об этом Библия не говорит ясно, однако на это именно слово ссылаются представители учения о "всеобщем искуплении" (1 Кор. 15,24 и посл.).
1,4: Рим. 8,28 и посл.; гл. 5,27.
1,6: Мтф. 3,17.
1,7: Кол. 1,14; гл. 2,7; 3,8 и 16.
1,9: 3,3-6 и 9; Рим. 16,25; Кол. 1,26-27.
1,10: Гал. 4,4.
1,11: Кол. 1,12.
1,13: 4,30.
1,15-23: И благодарственная молитва, и ходатайство апостола сохраняют все тот же гимнообразный характер вступительной части послания. В них апостол еще раз возвращается к полноте того, что даровано церкви во Христе. Вера во Христа Иисуса (15) объемлет собою и любовь к Богу, и благодарность в послушании, которая, в свою очередь, приводит к любви к ближним. Святые см. комментарий на 2,19. Павел молится о том, чтобы церковь познала Иисуса Христа (17; 3,19), а также Его дело в прошлом, настоящем и будущем (18-23). Под познанием, которое является главной сущностью гностицизма (см. комментарий на 3,18- 19), Павел не имеет в виду рационального разумения или мистической восторженности, а Богом дарованное верующему проникновение в бытие Бога и Его действия, в сущность Бога и Его дела. Это познание простирается 1) на надежду, которая восходит для церкви (18) и 2) на действие силы, посредством которой Бог уже ныне трудится в церкви (19; три различных выражения для определения силы, чтобы указать на непревзойденную и несравненную силу Христову; см. комментарий на 6,10!); 3) на то, что Бог во Христе совершил для церкви (ст. 20-23 являются, вероятно, частью перво-христианского исповедания веры). Под начальством, властью, силой и господством (21) Павел подразумевает (соответственно миру представлений древности) какие-то ангелоподобные существа и духов, которые проявляют свою власть в служении лукавому (6,12; Кол. 1,16; Рим. 8,38-39; Быт. 6,1 и посл.). Позади этого перечисления скрывается опыт, утверждающий, что человек не является господином и образователем собственной судьбы, ибо он подчинил себя властям, которыми он не в состоянии распоряжаться. Подобные власти в действии во всякое время. С течением времени они, возможно, изменяют свое лицо, однако их угрожающая власть остается все той же. Воскресший из мертвых и восшедший к Богу Христос является господином и над этими властями (20-22). В Нем они - правда, еще не явно видимы, но тем не менее реально - побеждены (Мтф. 28,18; Рим. 8,31-39; Фил. 2,9-10; Кол. 2,10).
1,16-17: Кол. 1,4 и 9.
1,20: Пс. 109,1.
1,22-23: Христос не только Глава Церкви (отношения доверия между Ним и христианами; 4,15), но и Господин мира (свидетельство власти).
1,23: 5,30; 1 Кор. 12,27; Кол. 1,19.
2,1-10: Павел напоминает читателям об их прежнем состоянии: мертвые по преступлениям и грехам вашим (Лук. 15,24 и 32; Кол. 2,13). Живущий, но отвратившийся от Бога человек фактически мертв, потому что он отчужден от жизни с Богом и подчинен князю, сатане, господствующему в воздухе (2). Образ мира, изложенный в Послании к Ефе-сянам, не упоминает о подземной преисподней, но называет различные небесные сферы над землей, из которых самой высокой считается область господства Божиего, одесную Которого посажен Христос (1,20). Самой нижней областью небесных сфер является воздух, т. е. область, простирающаяся непосредственно над поверхностью земли, она же является сферой действий злых духов (2; 6,12). В этой области находятся власти и силы (1,21; 3,10; 6,12). Поверхность земли рассматривается в качестве нижней границы определяемого пространства (4,9). Из сферы воздуха лукавый воздействует (см. комментарий на Мтф. 4,1; 12,22 и посл.) на землю, чтобы произвести отчуждение человека от Бога, от его Творца и Господа (2-3). Он извращает человеческую волю, отравляет атмосферу (дух времени; 2!). Результатом является "жизнь по плоти" (Рим. 1,18 и посл.). Кто находится под властью этой диктатуры, тот мертв, потому что он живет во грехах, т.е. в разделении с Богом. Однако Бог (4; и толь-Он один!) разрешил пагубное стечение обстоятельств и расторг смертельные оковы. В воскресении Иисуса Он сокрушил господство врага, пробудил мертвых к жизни, призвав их и сделав их способными к новому существованию и к тому, чтобы творить добро (4-6 и 10; Кол. 2,12 и посл.). Так через Христа призывается к жизни новое. Прежнее (2-3) побеждено. Все это совершается по благодати Божией (7-9). В 8 стихе звучит язык апостола Павла об учении оправдания. (Рим. 3,21 и 27-28; Гал. 2,16). Оно исключает всякую мысль о заслугах и всякую человеческую славу (1 Кор. 1,29). Только дело Божие во Христе ведет человека к новой жизни: и посадил на небесах (6; Фил. 3,20), - оно ведет к жизни с Иисусом и к жизни для других.
2,2: Тит. 3,3; гл. 6,12; Иоан. 12,31.
2,3: 1 Пет. 4,3; Кол. 3,6.
2,6: Фил. 3,20.
2,7: 1,7.
2,10: Тит. 2,14.
2,11-12: Павел еще раз напоминает читателям о том, чем они были некогда: язычниками, т. е. презираемыми избранным народом Божиим, как необрезанные (см. комментарий на Быт. 17,9 и посл.), над которыми не было совершено ветхозаветное знамение обрезания; они были без Христа, т. е. без права гражданства в народе Бо-жием (Фил. 3,20-21), без обетования, не имели надежды и были безбожники (т.е. далеки от единственного и истинного Бога; дословно: они были атеистами - это слово единственный раз употребляется в Н.З.!). Этим язычникам противопоставлялись отделенные от них глубокой пропастью избранные Божии (Рим. 9,4-5).
2,13-18: А теперь совершенно новое положение. Павел показывает, что произошло с читателями: Христос объединил разделенных, иудеев и язычников, избранных и пришельцев (Гал. 3,25 и посл.; Кол. 3,11). Он опрокинул стену разделения - закон и установил мир (см. комментарий на 1 Кор. 1,3) Своею смертью на кресте (Ис. 9,5; Кол. 1,20). Под преградой (14) Павел подразумевает разделяющую стену в храме, которая закрывала язычникам (т.е. грешникам) доступ во внутреннее святилище под угрозой наказания смертью (ср. Исх. 19,12 и завесу
в храме, которая разодралась в момент смерти Христа; Map. 15,38). Христос является Миротворцем устанавливающим мир, соединяющим далекое и близкое и открывающий грешникам путь к Богу (Ис. 57,19; Гал. 3,28; Кол. 3,11). Прежде без Христа (12), теперь во Христе (13). Этого достигли не люди это совершил один только Христос (в греческом языке в этом случае постоянно употребляется слово "Он Сам"). Там, где Христос приводит людей к миру с Богом, там и мир между людьми.
2,19-20: Читатели не являются теперь бесправными и только терпимыми гостями (чужи ми) и пришельцами, а согражданами святым и своими Богу, которые об лечены всеми правами гражданства (Евр. 12,22-24). Святые - это люди, которых призвал Христос, которых Он пленил, в которых Он совершает Свое дело освящения и которые принадлежат к Его Церкви (1,4; Мтф. 27,52; Деян. 9,13; Рим. 1,7; 12,13 15.26: 1 Кор. 6.1-2; Фил. 4,21-22 Кол. 1,12; Евр. 6,10). Дом Божий Церковь Его (1 Тим. 3,15; 1 Пет. 2,4 и посл.) покоится на основании пророческого (ветхозавет. или ново-завет. пророки; 4,11?) и апостольского провозглашения Иисуса Христа (1 Кор. 3,11). Сам Христос является краеугольным камнем в основании (20; Ис. 28,16; 1 Пет. 2,6) или завершающим камнем в свода> (Пс. 117,22). Христос является и камнем основания и завершающим камнем, основанием и целью строительства Своей Церкви. В ней нет никаких разделений между Богом и человеком, нет разделений между людьми, потому что примирение и мир во Христе являются действительностью церкви.
2,21: Истинная Церковь Иисуса возрастает (1 Пет. 2,5). Павел особенно подчеркивает здесь ту мысль, что христиане принадлежат друг другу (нет какого-то индивидуального христианства) и что вместо земной семьи, которая порою на почве веры распадается, появляется семья Божия, к которой мы принадлежим!
2,11: 5,8.
2,12: Рим. 9,4; 1 Фес. 4,13.
2,15: Кол. 2,14.
2,17: Ис. 57,19.
2,18: 3,12.
2,19: 3,6.
2,20: Мтф. 16,18; Ис. 28,16.
3,1: Павел еще раз начинает молиться. Однако предложение вскоре пре-ывается, и затем вновь продолжается уже в стихе 14.
3,2-13: В этом экскурсе об апостольстве личное перемежается с объективным. Жизнь апостола неразрывно сопряжена с его служением Христу, с той вестью, которая доверена ему (Гал. 2,7). Бог открыл и доверил ему домостроительство, тайну Христову, Свой план благодати (1,9; см. комментарий на Гал. 1,12). В прежних поколениях сынов человеческих, в В.З. не было еще полного богопознания, которым мы обладаем сейчас (2 Кор. 3,14-15) через Иисуса и Его новозаветных пророков (5). Об этой тайне было возвещено Павлу (2,11-22; Деян. 15,7-9): язычники, т.е. все народы стали теперь сонаследниками вечного Царства (членами тела Христова - единственно здесь встречающееся в Н.З. словообразование) и сопричастниками обетования Его посредством благовествования (6). История спасения Божиего является не только историей верующей церкви, но она охватывает и всех людей всего мира. Павел считает себя наименьшим, но живым доказательством (7-8; Гал. 1,13; 1 Тим. 1,16) этой благодати Божией. Так было предрешено Богом (9; Рим. 16,25-26) от начала (прежде вековых времен, по-греч. эонов). Сейчас этот план Божий выполнен во Христе и явлен начальствам и властям на небесах в образе Церкви Христовой (10-11). Она является местом, откуда обнаруживаются мудрые действия Божии в мире. Ради той вести, что Бог возлюбил весь мир, всех людей (Иоан. 3,16), Павел совершает свое апостольское служение. Ради этой вести он добровольно подвергается мучениям (13; см. 1). И его узы тоже принадлежат плану Божиему.
3,1: Фил. 1,7 и 13.
3,5: Кол. 1,26.
3,8: 1 Кор. 15,9-10; Гал. 1,16; гл. 1,7.
3,9: 1,9-10; Кол. 1,16.
3,10: 1 Пет. 1,12.
3,12: Рим. 5,2.
3,13: Кол. 1,24.
3,14-15: Апостол вновь приступает к начатому и прерванному ходатайству. Он, узник, находящийся в темнице ради Евангелия, молится Отцу (см. комментарий на Мтф. 6,10;см. комментарий на Гал. 1,4), от Которого именуется всякое отечество (т. е. от Которого получило свое название всякое земное отцовство). Бог, как Творец, является Отцом всего (1,17; 4,6). В Своей любви, терпении и верности Он является также и нашим Отцом. Земные отцы могут научиться у Него истинному обращению сдомочадцами; см. Быт. 2: Он наставляет (заповеди; 2,16-17), угрожает наказанием (2,17), терпеливо увещевает провинившихся (3,8-13); ожидая исповедания грехов и молитвы о прощении, Он угрожает наказанием (3,14-19), а затем милостиво наказывает (ср. Быт. 2,17 и 3,24; "и выслал" (3,23), но не предал немедленной смерти!). Послание к Ефесянам воспринимает Бога не только, как Господа Церкви, но оно говорит о Нем и с помощью универсальных и всеобъемлющих оборотов речи.
3,16-19: Отец предоставляет Своим детям возможность: 1. Крепко утвердиться. .. во внутреннем человеке (6,10; Кол. 2,7). Духовная жизнь предшествует телесной; внутреннее утверждение гораздо важнее внешнего благополучия (Мтф. 6,33). Цель этого утверждения выражена в Фил. 4,13. 2. Вселиться Христу (17а) - Христос становится тогда центром жизни (Иоан. 14,23; 15,5). Там, где Христос становится центром жизни, там человек освобождается от сатанинского круга, очерчиваемого его личным (плотским) я. 3. Укорениться любви Христовой в жизни и служении церкви (18). Неразрывно сопряжен с поворотом в вере к Богу и поворот любви к ближнему. Если Христос действительно вошел в жизнь человека, тогда она раскрывается навстречу ближнему и дальнему. 4. Постигнуть всеобъемлющую полноту дела Христова. Познание (по-греч. гносис) было ключевым словом гностической религиозной философии. Стремление к более глубокому познанию Бога постоянно проникало в молодую Церковь Христову. Однако, вопреки ему, Павел подчеркивает, что всякое исходящее от человека религиозное или философское познание не в состоянии исследовать глубин Божиих, потому что эти глубины превосходят всякое человеческое разумение (19-20)! Четыре измерения: широта и долгота, и глубина, и высота (18) - являются выражением универсальности Божией, безграничности Его существа и неисчерпаемости Его действий (Иов. 11,8-9;Рим. 11,33-36). Человек способен познать только то, что Сам Бог предлагает (открывает) ему для познания в Самом Себе. Познать и испытать любовь Божию, явленную во Христе, несравненно значительнее всякого теоретического познания.
3,20-21: Павел заканчивает хвалой и благодарностью Богу. Наш ответ на действия Божии может выражаться только в хвале и поклонении, потому что сущность и действия Его превосходят всякое человеческое мышление и представление.
3,16: 6,10; 2 Кор. 4,16.
3,19: Кол. 2,2-3.
4,1-2: Я, узник: испытанный и проверенный в страданиях способен наставлять и других. Церковь должна ходить (Кол. 3,12-13) в соответствии с высоким призванием во Христе. Такая жизнь верою ориентируется на Господа веры: только в школе Иисуса можно постичь смиренномудрие, кротость, долготерпение, любовь (Мтф. 11,29; Фил. 2,1-11).
4,3-6: Жизнь в единстве Духа Иисуса Христа произрастает из семикратного корня. Семь раз встречается здесь числительное "один". Глубочайшее единство Церкви в вере и жизни даровано здесь в Одном Боге и Отце всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (6; 3,14-15; Втор. 6,4; 1 Кор. 8,6; 12,4-6).
4,7: Единство во Христе - это не однообразие, а единство в различии. Благодать Бо-жия одна и та же для всех, но дары благодати многообразны и различны. По мере дара Христова: Рим. 12,3 и 6; 1 Кор. 12,11; 1 Пет. 4,10.
4,8-10: Все дары находят свое основание в господстве Христовом над властями (Кол. 2,15); эти дары засвидетельствованы в Его вознесении. Следуя традициям раввинов, Павел подтверждает снисхождение Христа к мертвым (1 Пет. 3,18-22) и Его восхождение к Отцу словами Псалма 67,19.
4,11: Кдарам, которые предлагает Христос, принадлежат также различные служения в церкви, однако Павел не имеет здесь в виду никаких церковных санов в иерархическом смысле (Рим. 12,4 и посл.; 1 Кор. 12.28 и посл.). Апостол см. комментарий на Деян. 1,21. Он представляет Иисуса!
4,12: Еф. 1, 22. Кол. 1, 18. Евангелисты - это сотрудники и заместители апостолов, а тахже последователи их (например, Тит; 2 Кор. 2,13; 7,5 и посл.; 1 Пет. 5,12-13), старейшины (Деян. 11,30). Пророки возвещают о делах Иисуса (Отк. 5; 19,10) и раскрывают сущность сердца (1 Кор. 14,23 и посл.), а также историю спасения конца времен (Рим. 11,25; 1 Кор. 15,51 и посл.; Отк. 6-21). Учитель принимает участие в богослужении, в наставлении новообращенных и молодежи (Деян. 13,1). Пастыри (старейшины, иначе "епископы") первоначально заботились о том, чтобы к трапезе Господней допускались только крещенные по вере и верные, они были попечителями о душах, а "диаконы" служили во время вечери Господней. Для такого служения призывались с согласия церкви испытанные в вере христиане.
4,12-16: У всех этих служений (служителей) одно и то же происхождение (они установлены, (поставлены) Христом; 11) и одна и та же цель - служить росту, утверждению и укреплению церкви (12-14; 1 Кор. 14,26). Целью является "совершенная церковь", которая под ударами волн духа времени и в вихрях различных учений (14) ориентируется только на Христа, возрастая в Нем, Который есть Глава (15). Этот рост во Христе через веру производит рост в любви друг ко другу (16), потому что каждый член тела Христова живет служением другого члена (1 Кор. 12,12 и посл.; Кол. 2,19).
4,1: Кол. 1,10; 1 Фес. 2,12.
4,3: Кол. 3,15.
4,4: Рим. 12,5.
4,11: Деян. 21,8.
4,12: 1 Пет. 2,5.
4,14: 1 Кор. 14,20; Евр. 13,9.
4,15: 1,22; 5,23; Кол. 1,18.
4,17-19: Павел еще раз изображает сущность язычества (2,1-3; Рим. 1,21-32). Язычество - это отчуждение от Бога (18; 2,12: атеизм), это мрак (18; "помрачены в уме"). По суетности ума своего: суетность, - это подлинная сущность идолов и идолослужения (Иер. 2,5; 8,19). Стремления отчужденного от Бога человека суетны, потому что он руководствуется только преходящим (Иона 2,9). Внешним следствием этого отчуждения от Бога является моральное, нравственное вырождение (19).
4,20-24: Отчуждения от Бога нельзя устранить лишь с помощью волевого напряжения. Необходим и должен произойти полнейший поворот, когда на месте ветхого человека появляется новый. Этот новый человек существует только в Иисусе (Рим. 5,17-19). Уповая на Его силу, вера способна совлечься греховной сущности, подобно тому, как человек снимает с себя одежду (22; Рим. 6,6; 8,13), и облечься в новую сущность, которая соответствует Христу (24; Кол. 3,9-10; Ис. 61,10; 1 Кор. 5,17). Вероятно, речь здесь об образах и понятиях, заимствованных из практики крещения первойцеркви, когда в момент крещения происходил обмен одежд. Только благодаря обращению, которое совершается под крестом (Рим. 12,2), когда Дух Святой просвещает наш разум (1 Кор. 14,14; Кол. 1,9), в нас рождается новый человек и начинается учебный процесс нового хождения (20).
4,25-32: Этот новый процесс обновления начинается с множества мелких повседневных решений. Он является продолжающимся столкновением с диаволом (27; см. комментарий на Мтф. 4,1; 12,22 и посл.). Отдельные наставления являются ничем иным, как применением основного правила: отложить прежний образ жизни ветхого человека (22). Только таким образом и обнаруживается, действительно ли жедневно подтверждается однажды совершенный шаг, переход от ветхого человека к новому. Не следует тормозить (30; Ис. 63,10) обновляющего дела Духа Святого равнодушием и недисциплинированностью. В деталях: ложь разрушает общение (25). Не гневайтесь, возбужденные ложью, не грешите, но стремитесь прощать еще до захождения солнца. Сатана (диавол, хулитель 27) извращает стремление к правде, превращая его в бессердечность. Кража (28) может быть и грубой и тонкой. Смысл труда: жить не за счет других, а для других. Гнилое слово (29): что мы итаем и на что мы смотрим?
4,22: Гал. 6,8. " 24: Быт. 1,26.
4,25: Зах. 8.16.
4,26: Пс. 4,5; Иак. 1, 19-20.
4,28: 1 Фес. 1,14.
4,29: 5,4; Кол. 4,6.
4,30: 1,13-14. День - см. комментарий на Фил. 3,20-21.
4,31: Кол. 3,8.
4,32: Мтф. 6.14; 18.22-35; Кол. 3.13.
5,1-21: Трижды встречается здесь указание: живите, поступайте (2.8.15); это основной библейский образ нравственного поведения (Мтф. 7,13-14). Это поведение определяется новым отношением к Богу. Жизненное хождение христианина должно быть излучением его веры.
5,1-2: Итак подражайте Богу (1 Фес. 1,6; 1 Кор. 11,1; Мтф. 5,48). Подражающий не стремится к достижению какого-то своего идеала, а сын, воспроизводящий поведение своего отца (1); подражание это само собой разумеющееся пребывание в сфере его взглядов и действий; проявившееся в Иисусе поведение Отца Его - самоотверженная жертва, совершенная исключительно из чистой любви к людям (2; Фил. 2,1 и посл.), - является основой христианского поведения. Благоугодное Богу "хождение" является лучшим ответом христианина на дары Божии.
5,3-21: В ст. 14 цитируется, вероятно, перво-христианский гимн, исполнявшийся при крещении, который, несомненно, знаком был читателям по богослужениям, совершаемым при крещении (Ис. 60,1-3). Общее наставление, содержащееся в стихах 3-21, могло быть своего рода катехизисом, для крещаемых. Подобным этическим нормам обучали в ранних миссионерских общинах наряду с основными элементами благовестия о Христе (4,20; 1 Фес. 4,1 и посл.; Рим. 13,11 и посл.; 1 Кор. 6,9 и посл.; Гал. 5,16 и посл.; см. Кол. 3,5 и посл.). Основной тон многообразных отдельных наставлений состоит в призыве к хождению, как чада света (8). Хождение во свете возможно лишь тогда, когда человек пробуждается от смерти (14; 2,5-6) Самим Христом, Который является светом (Иоан. 8,12), и когда Он просвещает его, превращая его из мрачного существа, пребывавшего вдали от Бога, в новое существо, пребывающее во свете Божием (8), когда человек превращается из сынов противления (6) в чадо света (Мтф. 5,14; Иоан. 12,35-36; Рим. 13,11 и посл.; 1 Фес. 5,4 и посл.). Поэтому призыв к хождению во свете Божием и вблизи Него не является чем-то угнетающим и подавляющим, а содействует жизни и последующей передаче того, что новый человек получил от Христа и что он продолжает получать. Чада света приносят и плоды света (9; Гал. 5,22; Иоан. 3,20-21; Фил. 1,11). Потому что они стремятся жить, как прилично святым (3; см. комментарий на 2,19). Вплоть до мелочей они постигли, что прилично детям Божиим в смысле стиля жизни, такта и воспитания и в области половой жизни, и в деловой, и в обходительном общении (3-6). Как раз в мелочах и обнаруживается правда жизни, свидетельствующая о том, является ли она идолослужением или богослужением. Сыны света не участвуют в бесплодных делах тьмы (11), они дорожат временем (16), они хранят истинную трезвость, потому что живут мудро (15), руководствуясь жизненной мудростью, которая исходит от Бога. Все это совершается не по принуждению, а как выражение благодарности Богу за великий дар во Христе (19-20; Кол. 3,16-17; 1 Фес. 5,18; Царство Христа, 5 см. комментарий на Мтф. 3,2). Так скрещиваются и оплодотворяются в жизни христианина и церкви богослужения будничных и воскресных дней.
5,1: Лук. 6,36.
5,2: Гал. 2,20; Исх. 29,18.
5,3: Кол. 3,5.
5,4: 4,29.
5,5: Отк. 21,8; 22,15.
5,6: Кол. 3,6.
5,8: 2,11; 1 Пет. 2,9.
5,9: Мтф. 5,14.
5,10: Рим. 12,2; Фил. 1,10.
5,12: Рим. 1.24.
5,13: Иоан. 3,20-21.
5,15: Мтф. 10,16; Кол. 4,5.
5,18: Лук. 21,34.
5,19: Пс. 32,2-3; Кол. 3,16.
5,21: 1 Пет. 5,5.
5,22-33: Брак, как союз мужа и жены, благодаря сравнению с отношениями, существующими между Христом и Церковью, возносится в новую плоскость отношений (Кол. 3,18 и посл.; 1 Кор. 11,3). Открывшаяся во Христе любовь Божия (по-греч. "агапе"; 25), жертвующая собой ради другого, становится основой союза мужа и жены в браке. Эта любовь (агапе) сообщает способность и готовность признать своеобразие и равноценность брачного партнера.
5,22: 1 Тим. 2,11-12; Быт. 3,16.
5,23: 1,22-23.
5,26: Евр. 10,22; Тит. 3,5. Банею водною см. комментарий на Деян. 2,37 и посл.
5,27: 2 Кор. 11,2; Кол. 1,22.
5,30: 1,23. Тайна - см. комментарий на Иоан. 3,29; см. Песн. П. Христос в нас (Кол. 1,27) см. комментарий на Рим. 8,1.
6,1-4: Отношения между родителями и детьми характеризуются, с одной стороны, послушанием в Господе, т.е. сознательным, невынужденным безоговорочным (слепым?) послушанием (1), а с другой стороны, воспитательным авторитетом, свободным от всякой жестокости и гнева, потому что он рождается из дисциплинированного послушания Богу и ответственности перед Ним (4; см. комментарий на Исх. 20,12; Втор. 6,6.20 и посл.). Только такой авторитет внутренне воспринимается и одобряется.
6,5-9: И социальные отношения между подданными и начальствующими подчинены проповеди послушания (вопрос рабства см. комментарий на Филим.). Собственно, в церкви "нет раба, нет свободного" (Гал. 3,28), однако единство во Христе не означает еще одновременной отмены всех общественных различий. Не все люди способны выполнять одну и ту же функцию. Никто не должен, исходя из своего социального положения, судить о превосходстве или о способности к одному лишь подчинению других людей. Всякое служение, велико ли оно или мало, является в конечном итоге служением для Господа (7 и 9). Очаг, изображенный в Послании к Ефесянам, не содержит в себе критики общества. Это призыв обращенный к христианам, хранить себя и проявлять себя лишь в пребывании в Господе, а потому и в жизни друг для друга во всех жизненны положениях в мире. Итак, новое творение Божие начинает формироваться уже здесь, в структуре этого преходящего мира.
6,1-3: Map. 7,10-13.
6,5-6: 1 Тим. 6,1-2: Тит. 2,9-10; 1 Пет. 2,18.
6,8: 2 Кор. 5,10. "9: Еккл. 5,7.
6,10-13: Мир - это арена войны. Христианин призван к тому, чтобы бороться и сражаться на этой арене. В день злый (13): ему приходится сражаться особенно тяжело, несравненно тяжелее, нежели в другие дни. Ему противостоит вся воинская мощь "смутителя" (ст. 11; см. комментарий на Мтф. 4,1), козни диавола, течения и структуры (12; 1,21; 2,2; Рим. 8,38). Эта власть вторгается не только в сферу видимого, но прежде всего в сферу невидимого посредством различных козней (11; по-греч. методов, т.е. посредством самых различных мрачных уловок). К тому же, эта борьба обладает сверхчеловеческими масштабами (плоть и кровь см. Гал. 1,16). Это борьба сатаны против Бога, но христианин принимает в ней самое активное участие. Только тот способен устоять в этой борьбе, кто облечется в полное всеоружие (11), которое предлагает ему Бог. (Досл.: наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его). Собственной силой и человеческим оружием" здесь ничего нельзя достичь. Сам Бог должен продолжать эту борьбу с помощью Своих неисчерпаемых резервов сил. В стихе 10 употреблены три различных выражения для определения силы Божией, которые описывают ее живую динамику, ее неотразимость и ее несокрушимость (1,19). Представление о Боге, как о Поборнике, возникло еще в В.З. (Пс. 34,1 и посл.; Ис. 11,4-5; 42,13; 59,17).
6,14-17: Всеоружие Божие (1 Фес. 5,8) описано здесь с помощью образов, которые принадлежат к сфере жизни воина древности. Для борьбы воин препоясывался, облекался в броню, обувал ноги, брал щит, одевал шлем и брал меч. Истина, праведность, готовность благовеетвовать мир, вера, спасение - это защитное оружие христианина. Раскаленные стрелы (16): клевета, несправедливые обвинения, сомнения в вере. Единственное оружие (!) нападения - это Слово Божие (Евр. 4,12). Всеоружием Божиим для церкви является Сам Иисус Христос. Он является истиной, праведностью, спасением. словом. Кто пребывает во Христе (см. комментарий на Рим. 8,1), тот может устоять против врага, потому что Христос господствует и над сатаной, над его силой и властями, над грехом, страхом и смертью, которые сегодня по-прежнему угрожают человеку, хотя сегодня у них другие лица и другие имена. Один только Иисус ручается за окончательную победу Своей Церкви.
6,18-20: Бодрствование и молитва (Map. 14,38; Кол. 4,2-3) также являются элементами всеоружия Бо-жиего. Просящая, бодрствующая и ходатайствующая молитва, а также постоянная жизненная связь с Христом даруют молящемуся силу устоять в его ежедневной борьбе; молитва - это то место, где мы фактически облекаемся во всеоружие Божие и где находим свою крепость в Боге.
6,10: 3,16; 1 Кор. 16,13.
6,11: 1 Иоан. 2,14; 2 Тим. 2,1.
6,12: Лук. 22,31; гл. 2,2.
6,14: Лук. 12,35; 1 Пет. 1,13.
6,16: 1 Пет. 5,9; 1 Иоан. 5,4.
6,19: 2 Фес. 3,1; Деян. 4,29.
6,20: 2 Кор. 5,20; Деян. 28,31.
6,21-22: Как и во вступительной части послания, так и в заключении отсутствуют слова личного характера. Рекомендации Тихику являются единственным личным элементом во всем послании (Кол. 4,7-8). Тихик, происходивший из западной части Малой Азии (Деян. 20,4), должен был передать оба послания (2 Тим. 4,12; Тит 3,12).
6,23-24: Слово благословения в конце послания также своеобразно, как и все послание. Мир (см. комментарий на 1 Кор. 1,3) и благодать упоминаются и в начале послания (1,2). Вновь присоединенная любовь соединяет еще раз первую часть послания с второй. Любовь - это живая вера. И вера может расти, потому что Бог установил мир во Христе. Тот факт, что растут и умножаются вера и любовь, ничто иное, как благодать, как незаслуженный дар.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4.
1,1: Павел и Тимофей (см. комментарий на 1 Тим. 1,1; Деян. 16,1) являются отправителями этого послания. Написал его, очевидно, сам Павел. Рабы Иисуса Христа: оба они в том же служении, в той же зависимости, в том же достоинстве. Святым (см. комментарий на Еф. 2,19- 20); святые - это люди, которые находятся в распоряжении Бога; Он действует в них и через них. Это возможно благодаря тем связям, которыми они обладают во Христе Иисусе. Епископами; епископы - это старейшины, которые несут ответственность за всю церковную жизнь (1 Тим. 3,1-2; Деян. 20,28); диаконами, они несут ответственность за отдельные участки церковной жизни, особенно за обслуживание больных, вдов и бедных в церкви (Деян. 6,1-7; см. комментарий на Еф. 4,11).
1,2: Благодать: незаслуженная помощь Божия, снисхождение и дар (см. комментарий на 1 Кор. 1,3). Мир - результат полученной благодати, сознание облагодетельствования, искупление и помилование (см. комментарий на 1 Кор. 1,3).
1,3-4: Павел благодарит за то, что в Филиппах, как и в других местах, существует Церковь Христова; это нечто столь великое, что уместны непрерывная благодарность и радостное поклонение. Печаль и все, что печалит нас, не должно находиться на переднем плане нашей жизни.
1,5: Участие в благовествовании (см. комментарий на Деян. 2,42) - это участие во всем, что обещано нам в спасении, а также в богатстве благовествования Христова.
1,6: Начавший: Бог начал в нас благое дело спасения и обновления (2,13). В нашем мире и в нашей эпохе еще нет ничего завершенного, повсюду только многообещающие начала, которые предоставляют нам возможности для радости. Иисус не оставляет избранных Своих (Иоан. 10,28). До дня Иисуса Христа (см. комментарий на Мтф. 24; 1 Кор. 1,8); этот день принесет завершение, полное искупление христиан, совершенство народу Божиему и полное очищение от мира.
1,7-8: О всех вас: доколе еще никто не достиг совершенства, существует надежда для всех. Исполненный Христом человек носит надежду для всех, как и Христос пребывает в мире для всех.
1,9: Любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве: наша любовь, переливаясь через край, должна быть благоразумной и проникновенной (1 Кор. 1,5; Филим. 6).
1,10: Познавая лучшее (Рим. 12,2; Еф. 5,10; 1 Фес. 5,23), находить существенное и, таким образом, лучше и справедливее относиться к людям и оценивать ситуации, нежели при беглом наблюдении или при близорукой оценке! Судить о том, что лучше, нельзя на основе мгновенных данных, а только глядя на цель, на день Христа, на день суда, пользуясь масштабами Христа.
1,11: Плод праведности - результат благоприятных условий, в которые поставил нас Иисус Христос: все, что произрастает в силу нашего нового отношения к Богу и к миру и что будет плодоносить в будущем. (Еф. 5,9). Плод (см. комментарий на Мтф. 7,16; Иоан. 15,1 и посл.; Гал. 5,22).
1,12-14: Братья в Филиппах опасались, что наступившее обострение в Павловом заключении окажется ударом по распространению Евангелия. Однако произошло как раз обратное (2 Тим. 2,9): 1) Евангелие проникло даже туда, куда оно не проникло бы в противном случае, а именно, в самую внутреннюю сферу римской империи: к кесаревым солдатам, офицерам, служащим и судьям и, может быть, даже к самому кесарю, как верховному судье (4,22); 2) Церковь заново осмысливает свои задачи; так как Павел выбыл, братья проповедуют и свидетельствуют с двойной ревностью.
1,15-18: Причины появившегося усердия носили смешанный характер. Некоторые желали того, чтобы устранить Павла: им казалось, что без него они будут работать больше, нежели с ним; может быть, они полагали, что смогут возвещать Евангелие, не вступая в конфликт с начальствующими! Однако, так как центром проповеди оставался Христос, то Павел охотно прощал им эти личные обиды: Я и тому радуюсь и буду радоваться: 2,17. По зависти (15), значит, не в силу заблуждений, потому что тогда Павел не сказал бы того, что сказал в ст. 18 (ср. Гал. 1,8).
1,19: Это послужит во спасение: во благо и спасение апостолу послужат как препятствия со стороны властей, так и обиды со стороны некоторых братьев: по ходатайству церкви (2 Кор. 1,11) и при содействии Духа Иисуса (2 Кор. 3,17) он еще более уверен в водительстве и любви Ииуса и посреди искушений.
1,20: Для того, чья единственная цель - прославление Христа, тому не следует ни цепляться за жизнь, ни желать себе смерти, потому что Христа можно прославить как в жизни, так и в смерти (ср. 1 Пет. 4,16).
1.21: У кого нет Христа, для того смерть - потеря жизни! Для кого же Христос стал совокупностью жизни, центром жизни и содержанием жизни (Гал. 2,20), для того смерть приобретение - совершенное общение с Ним (3,20-21).
1,22-23: Продолжение (продление) земной жизни весьма желательно, потому что здесь мы и далее можем приность плод для Бога. Однако то, что следует за смертью, еще более желательно: быть со Христом в Его сверхземных возможностях. Быть со Христом: только у Бога бессмертие (1 Тим. 6,16); мы получаем его только в общении с Ним. Иисус Христос дарует нам бессмертие; союз с Ним - это союз с вечной жизнью от Бога. Смерть не может погубить нас, христиан, потому что она не может погубить Христа (ср. Отк. 7,58 и Лук. 23,46). Связь со Христом преодолевает смерть; Он и в смерти не оставляет избранных Своих (Иоан. 10,28; 11,25). Надежда на воскресение в В.З.: Пс. 15,10; 89,4; 114,8; 117,17; всемогущество Божие: Иов. 19,25; Пс. 21,29; 87,12; Ис. 24,21; 25,8; также Ис. 53,10 и посл.; Дан. 12,1 и посл. Во многих местах пробуждается уверенность, что соединившийся со Христом находится с Иисусом сразу же после смерти, еще до воскресения мертвых (1 Кор. 15) в день последний: разбойник (Лук. 23,43), мученики (Отк. 6,9; см. Мтф. 22,23 и посл.; 2 Кор. 5,1 и посл.), мертвые в Господе (Отк. 14, 13; 6,11; "они успокоятся", они не бесчувственно уснут, но успокоятся "от трудов своих", от борьбы веры); и Лазарь в притче оказался сразу же у Бога (Лук. 16,23); умершим вне Иисуса предоставляется возможность принять решение и стать на сторону Иисуса (1 Пет. 3,19 и посл.); ср. Пс. 25,10 с 1 Цар. 28,14 и посл.; Пс. 72,21 и посл., и др. Благая Весть утверждает, что и в смерти мы никогда не будем разлучены с Богом (Рим. 8,38; Евр. 12,9 и 23).
1,24: Однако решающим значением обладает для Павла не то, что влечет его в большей или меньшей степени, а лишь то, что необходимо церкви. .25:2,24.
1,27: Совместная жизнь христиан должна формироваться в соответствии с Евангелием. Так как производимая Евангелием вера вызывает сопротивление мира, то необходимо всем единодушно противостоять этому сопротивлению.
1,28: Истинное следование за Христом, страдания ради Иисуса являются признаком истинного христианина (Деян. 5,41; 9,16; 16,22; Иоан. 15,2; 1 Фес. 2,2; 2 Фес. 1,5).
1,29: Тем, которые страдают ради Христа, Бог дарует двойную силу: для веры и для страданий.
1,30: Это свидетельство и эти страдания составляют сущность той апостольской борьбы, которой нам, разумеется, не следует стыдиться.
2,1: Утешение (дословно: вопль сердца к Богу) - утешение от Бога (Ис. 40,1; 2 Кор. 1,7), утешение (во Христе, т.е. от Него), ободрение, содействие (1 Кор. 14,3; Евр. 13,22). Отрада любви и милосердие см. комментарий на Кол. 3,12. Имеющееся в церкви богатство готовности к действиям и отдаче являются весьма радостным явлением; недостает еще, однако, сердечного взаимного согласия всех соучастников и плодотворного сотрудничества всех имеющихся дарований. Там, где каждый трудится в одиночку, там теряется много силы, там же рождается множество поводов для трений. Спонтанные действия отдельных личностей должны вливаться в упорядоченное совместное сотрудничество.
2,3: Стремление отстаивать собственную правоту и честолюбие препятствуют сотрудничеству; только тогда, когда каждый будет уважать другого и его способности, только тогда могут проявляться все дары (Гал. 5,26; Рим. 12,10).
2,4: Спасительное средство при затруднениях, которые встречаются в сотрудничестве: на некоторое время отказаться от собственных желаний и стремлений и основательно заняться желаниями и стремлениями своих сотрудников, чтобы взглянуть на вещи и изучить их с их точки зрения (1 Кор. 10,24; 13,5).
2,5-11: Стихи 5-11 звучат, как гимн, который, однако, принадлежит Павлу. Если даже он заимствовал его у других, то тем не менее он всецело согласен с его содержанием. Он обосновывает необходимость единства всех христиан образом мыслей и целей своего Господа Иисуса, Духом Которого (1,19) и образом Которого все они обладают.
2,5-6: У Христа мы учимся отказываться от своего (от собственных желаний, от своего "я") в пользу других. У Христа было бесконечно больше преимуществ перед другими; они состояли
в Его жизни от Бога и в Его сущности. Образ Божий (см. Лук. 3,22; Рим. 8,29); тело и душа в библейском мышлении сочетаются друг с другом; до Своего воплощения Иисус был уже у Отца (Иоан. 1,1 и посл.; 17,5). Он не считал, однако, Свою Божественность неотъемлемым достоянием, Он отказался от нее на время ради нашей пользы. Касательно новой Божественной телесности Иисуса см. комментарий на 3,21. С помощью той же силы, которой и Он воспользовался для того, чтобы отказаться на
время от Своего подобия Бога, и люди, принадлежащие Ему, могут отказаться от того, что отличает их.
2,7: Уничижил Себя: Он оставил собственное Божественное существование и приобщился к человеческому существованию, отказавшись первенствовать среди людей. Образ раба - это исключительно зависимое, подчиненное положение. Прежде Бог, бесконечно свободный и богатый, а теперь подобен рабу, который не в состоянии распоряжаться самим собой (Мтф. 20,28; 2 Кор. 8,9; Евр. 2,14 и 17; см. Ис. 53,3)! Как можем мы, будучи христианами, кичиться своим "самопроявлением"! К чему наши споры и наша печаль о преимуществах и превосходстве? По виду став как (Рим. 8,3; Кол. 1,15), но не "подобно нам" (Евр. 4,15!), т.е. без греха, а впрочем, как человек, страдая от боли и смерти.
2,8: Он отказался на время от Божественного достоинства, чтобы быть человеком среди людей. Но Ему отказали и в человеческом достоинстве, Он пренебрег им в момент смерти на кресте. Вот так глубоко простирается христианское отречение в пользу других. "Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мтф. 10,38; Евр. 5,8; 12,2).
2,9-11: Глубокое уничижение привело Иисуса к высочайшему возвышению (Лук. 14,11). Пренебрегши однажды всеми преимуществами и господством, Он является сейчас Господом всех сфер творения и превосходит всех (Ис. 45,23). Уничижив Себя более всех, когда Он понес на кресте вину всех людей, Он стоит теперь выше всех, как Господь вселенной (Деян. 2,33; Рим. 9,5; 1 Кор. 15,20-27; Евр. 1,3-4; Еф. 1,21; Отк. 5,12-13). Его путь - это наш путь, и силы Его достаточно для того, чтобы идти этим путем, спускаясь и подымаясь. "Если терпим, то с Ним и царствовать будем" (2 Тим. 2,12).
2,12-13: Все то, что Бог совершает в нас, необходимо превратить в дело (1,6) в нашем христианстве. Поэтому забота наша должна состоять в том, чтобы действия наши совершались в созвучии с Его действиями и в поле Его силы: совершайте... потому что Бог производит; говоря образно, плывите, потому что ветер веет, косите, потому что солнце светит! Тайна христианского успеха: всегда... послушны, когда Слово Божие обращено к нам и когда Дух Божий понуждает нас!
2,14: Без ропота: неповиновение блокирует действия Слова и Духа Божиего. Без сомнения: нерешительность теряет время Божие и губит силу Божию.
2,15: 1,10. Претворение в жизнь нашего спасения создает часто крайнюю напряженность в нашей совместной жизни с другими людьми. Как носители спасения, мы находимся посреди мира погибели. Он не хочет примириться с тем, что у нас иная сущность, хотя мы оказываем ему величайшую услугу (Мтф. 5,14; Еф. 5,8). Дети Божии, а не только создания Божии (Рим. 8,17).
2,16: Павел не хочет сейчас похвалы, он хочет получить ее в день Господень: похвала, являющаяся непреходящим плодом, желаемым Самим Иисусом, как результат полного самопожертвования (Иоан. 15,16; Мтф. 6,1-6; 2 Кор. 1,14; Гал. 6,9; 1 Фес. 2,19).
2,17: Никакой подвиг не должен показаться нам слишком высоким, если нас манит такая награда, даже цену смерти можно уплатить с радостью (2 Тим. 4,6). Жертва и служение: 4,18; Рим. 12,1; 15,16; Евр. 13,15.
2,19-30: Павел озабочен состоянием взаимной информации. Она представляется ему столь важной, что он хочет поручить ее своему самому лучшему сотруднику. Послание, которое передаст Епафродит, не в состоянии заменить личного посещения Тимофея (см. комментарий на 1 Тим. 1,1)
2,21: Все ищут своего: это утверждение относится не ко всем сотрудникам Павла, а лишь к тем которые в тот момент находились в его распоряжении. Ни один из тех, кого можно было бы послать в Филиппы, не был так самоотвержен, как Тимофей (1 Кор. 16,10 2 Тим. 4,10 и 16).
2,24: 1,25.
2,25: Епафродит не был постоянным сотрудником Павла, а посланником церкви в Филиппах. Он передал Павлу дар церкви и служил ему по ее поручению (4,18). Он служил Павлу, несомненно, в значительно большей степени, нежели это было поручено ему, потому что Павел называет его своим сотрудником и сподвижником.
2,29-30: Никого из тех, кто по причине болезни вынужден оставить свое служение, мы не должны считать отступающими от служения, после того как они в служении Иисусу потеряли свое здоровье. Таких иметь в уважении (1 Кор. 16,16), даже если успехи и достижения их оказались меньше ожидаемых. Задача их состоит в том, чтобы содействовать миру (2,1 и посл., 3,1 и посл., 4,2-3).
3,1: Радуйтесь о Господе (2,18; 4,4): причина нашей радости заключается в нашей связи с Иисусом. Ее необходимо неутомимо подчеркивать, глядя на лжеучителей, которые хотят поставить в центр что-то иное.
3,2: Берегитесь злых делателей псов; Отк. 22,15), т.е. людей, которые, подобно псам, рассеваются в церквах и своим лаем и укусами приводят многих в замешательство; берегитесь злых делателей, которые как будто ревностны, но которые фактически причиняют только вред; берегитесь обрезания (ложного обрезания), которое вместо единства производит разделение. Павел пользуется словом обрезание (Гал. 5,12), потому что оно представлялось весьма важным лжеучителям. Ветхозаветное обрезание (см. комментарий на Быт. 17,9) являлось знамением принятия в завет; оно должно было создавать связь с Богом и народом Его. Если от христиан требовали ветхозаветного обрезания, это значит, что смысл его был извращен, приписав ему противоположное содержание. Христианам не было надобности восстанавливать ветхозаветное знамение связи с Богом, так как они состояли в новом завете с Богом, а потому и в окончательной связи с Богом и народом Его (Рим. 2,29).
3,3: Хвалящиеся Христом Иисусом: свое величие мы усматриваем в своей связи с Иисусом. Посредством этой связи мы обладаем как раз тем, что Бог желал даровать посредством завета обрезания. Не на плоть надеющиеся: мы возлагаем свое упование не на благочестие плотского рода, которое осуществляет сам человек.
3,4-6: Деян. 26,5; 8,3. Если речь касается только того, чтобы блистать благочестием по закону и выдающейся добродетельностью, то Павел был непревзойден в этом отношении, так как он был непорочным (6): здесь говорит фарисей, который в своем послушании закону действительно был образцовым (Map. 10,17 и посл., особ. 20-21; 2 Кор. 11,18 и 22).
3,7: Мтф. 13,44-46. Встреча с Иисусом побуждает к переоценке ценностей. Чем выше человек поднялся по лестнице религиозности, тем тяжелее ему спускаться с нее на уровень жизни с Иисусом. Иисус вносит соврешенно новое содержание в жизнь; порядочному человеку особенно тяжело признать ничтожество своей порядочности, а затем отказаться от нее. Ради Христа: в противном случае Ему не нужно было бы умирать за меня.
3,8: Все то, что Павел обнаружил во Христе и что пережил с Ним, несравненно величественнее всех итогов традиционного благочестия и всех плодов человеческой религиозности. Все почитаю тщетою, все то, что накапливалось и накапливается в качестве благочестивых ценностей; жаль затраченных на все это времени и сил! В благочестии единственно важно приобресть Христа и жить в союзе с Ним! 9: Не со своею праведностью (Рим. 3,22): т.е. я не хочу оправдывать самого себя - я и не в состоянии сделать этого, - но я хочу, чтобы Христос оправдал меня. И найтись в Нем: общение с Иисусом значительнее обязательного исполнения закона.
3,10: Познать Его: значит составить с Ним единое целое в страданиях и смерти, а также единое целое в воскресении и в последующей вечной жизни и творении добра (Рим. 6,3-5; 8,17; 2 Тим. 2,11-12; Отк. 20,4-6).
3,12: Кол. 1,29; 1 Тим. 6,12. Христианин еще в борьбе (1 Кор. 9,24). Он еще не достиг совершенства, чтобы быть похожим на Христа, но на это у него есть все основания, потому что Христос всегда с ним.
3,13-14: Забывая заднее, свое иудейское и благочестивое по закону прошлое, простираясь вперед, в соответствии с призванием Божиим (1 Кор. 9,24). Только призвание дарует спасение, а не добрые дела (Рим. 5,2). Почестью является совершенное общение у Христа и с Ним (20; 1 Кор. 9,24; 2 Тим. 4,7).
3,15: Совершен из нас - тот, кто принимает прощение Иисуса и, совершив полную отдачу, стремится навстречу цели (см. комментарий на Мтф. 5,48). Если наше христианство еще не таково нам не следует удовлетворяться достигнутым, а необходимо раскрыть себя для откровения Божиего
3,16: Чего мы достигли: надежды быть подобными Христу, и нам необходимо жить с этой надеждой (2,1 и посл.; Гал. 6,16).
3,17: Подражайте мне, т.е. вместе со мной подражайте Христу (2,5 и посл.; 1 Кор. 11,1) в Его смирении (2 Фес. 3,7; 1 Кор. 9,1). Типичные христиане все подобны Ему и могут служить нам примером.
3,18: К сожалению, существует и такое христианство, глядя на которое хочется плакать, но которое многими практикуется: многие не хотят принять на себя креста Христова и не хотят осудить свою плотскую сущность (1 Кор. 1,23; Гал. 5,11; 6,12).
3,19: Погибель - это исключение из грядущего Царства Божиего и из вечного общения с Богом. Их бог - чрево (Рим. 16,18): они вращаются вокруг самих себя; их земное благополучие является для них дороже всего. И слава их - в сраме: они хвалятся тем, что должно было бы вызывать стыд, потому что оно не может устоять пред Богом (Мтф. 19,25). Они возвышают то, что уже давно созрело для погибели, прославляют ветхого человека и старый мир. Они мыслят о земном: они исходят из земного, а потому и погибают в земном, несмотря на :вое членство в Церкви Христовой. " 20: Наше же жительство (досл.: право гражданства) на небесах (Еф. 2,6; Кол. 3,1; Евр. 12,22; Тит. 2,13): мы не ожидаем мира, в котором будет царствовать человеческая праведность и порядочность. Наша надежда возлагается на нечто другое, на небеса, где мы будем у Иисуса в совершенном общении (Отк. 21,1-4). Дома мы чувствуем себя не в нынешнем, а в грядущем мире, не в преходящем, а в пребывающем мире, в мире Божием, который принадлежит Иисусу Христу. Мы ожидаем Спасителя см. комментарий на Иоан. 4,42. Мы ожидаем пришествия Иисуса, потому что Он принесет на землю победу всего небесного и усовершит мир.
3,21: Уничиженное тело наше преобразит (1 Кор. 15,35 и посл.; 2 Кор. 5,1-5): Он прибавит к духовным благословениям, которыми мы уже сейчас в состоянии обладать (Еф. 1,3), и телесные, к новому сердцу - и новый организм, так что мы будем так же славны и совершенны, как и Он. Прощение и воскресение взаимосвязаны друг с другом (1 Кор. 15,3). Прощение не только является правовым актом, но и творческим актом Божиим (как и "оправдание"): из грешника Бог создает совершенного. Новое тело совершенно иное, нежели старое (1 Кор. 15,44). Поэтому прощение и новое тело принадлежат к славе Божией, разделять которую Он позволяет и нам (1 Иоан. 3,2). Тогда и будет достигнута цель: подобие Христу станет подлинной действительностью. Обещанное здесь обновление тела совершится в рамках всеобъемлющего обновления мира, в результате которого наш Господь Иисус Христос покорит Себе все (Рим. 8,21; 1 Кор. 15,20-28; Отк. 20,11-15; 21,1-8).
4,1: Имея такую перспективу, стойте так в Господе, в общении с Ним, от которого все зависит. Венец: 2 Кор. 1,14; 1 Фес. 2,19-20.
4,2: Находясь в единении с Господом, каждый в отдельности способен силою Его преодолеть свои трудности и слабости.
4,3: Помогай им: церковь обладает правом и обязанностью помогать своим членам во всех бедствиях. Книга жизни - см. комментарий на Лук. 19,20; Отк. 20,15.
4,4-7: Если мы будем предоставлены самим себе, у нас будет много причин для печали, в союзе же с Господом у нас все основания для того, чтобы радоваться (3,1; 2 Кор. 13,11; 1 Фес. 5,16). Так как мы легко забываем об этом, нам необходимо постоянно напоминать о том, что не наша сила, а Его сила обладает для нас решающим значением. А потому мы в состоянии достичь того, чтобы кротость наша известна была всем человекам (Тит. 3,2). Господь близок со Своей помощью и Своим новым временем (Рим. 13,11).
4,6: Не заботьтесь ни о чем! Этот призыв не следует отделять от призыва молиться. Такой "беззаботности" достигает лишь тот, кто полагает все свои желания пред Богом и кто считается с Его вмешательством и Его действиями так, что он уже заранее в состоянии благодарить за все (Мтф. 6,25 и посл.; 1 Пет. 5,7).
4,7: Соблюдет; если мы поступаем так, как сказано в стихах 4-6, тогда в нас окажется место для мира Божиего, который войдет в обладание всеми нашими желаниями и чувствами, всеми нашими помыслами и планами и который сохранит нас в союзе с Иисусом Христом (Иоан. 14,27; Кол. 3,15).
4,8: Всякие неистинные, недостойные, неправильные, негармоничные и непохвальные действия нарушают мир и блокируют действия Бога, Который является источником и даятелем мира. Заботьтесь о том, чтобы все ваши действия совпадали с действиями Божиими! Занимайтесь лишь тем, чему содействует Сам Бог!
4,10-13: Церковь в Филиппах материально поддерживала апостола, находившегося в узах (2 Кор. 11,9); Павел весьма радуется этому. Однако он не зависит от той помощи, которая касается его внешнего существования, и от тех ободрений, которые касаются его внутреннего превосходства. Он научился снимать со счета Господа Иисуса Христа необходимые ему блага и знает, что Иисус помогает ему сообразоваться со всяким положением (1 Тим. 6,6; 2 Кор. 6,10; 12,10).
4,14-17: Что особенно радует его, это не столько тот дар, которым он пользуется и живет, а любовь и верность (14 досл.: они приняли участие в его скорби), которые скрываются за этим даром и которые запишутся на счет дарящих. Дар их является зрелым плодом осуществляемого Христом общения (17,11; см. комментарий на Мтф. 7,20).
4,18: 2,25 и посл.; Жертва приятная: он сравнивает ее с ветхозаветными жертвами (ср. образный язык жертвоприношений; см. комментарий на Лев. 5,14); однако с момента пришествия Христа эти жертвы не в состоянии более примирить нас с Богом. Наша жертва, любовь к терпящему бедствие, - это благодарность за любовь Иисуса. 19: Бог ответит на эту жертву вместо Павла, как и приличествует от вечности Щедрому и Богатому (-> Мтф. 10,42).
4,21: Приветствие - это не просто форма; в христианской церкви оно обладает своим особым смыслом: верующие сознают, что они пребывают в одном духе во Христе, а потому и выражают эту связь независимо от всяких разделений и расстояний.
4,22: 1,13.
4,23: Взаимно напоминают друг другу о том, что небо открыто для всех и что богатством Иисуса Христа может обладать каждый.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4.
1,1-2: Уже приветствие говорит о многом (см. комментарий на Рим. 1,1). Апостол - уполномоченный (см. комментарий на Деян. 1,21). Павел подчеркивает: я сообщаю вам в этом послании не свои личные взгляды, а истины Божии и говорю о действительности, за которую ручается также и Тимофей (см. комментарий на 1 Тим. 1,1), чтобы свидетельство это было усилено словом двух или трех свидетелей (Втор. 19,15 и посл.; 2 Кор. 13,1). Святые - см. комментарий на Еф. 2,19; Христос - см. комментарий на Мтф. 16,16.
1,3-5: Павел начинает все послания выражением благодарности за действия Божии даже и там, где он вынужден был бы порицать. Благодарность за веру, т.е. за упование, за любовь, т.е. за помощь, за надежду на обетование (1 Кор. 15,20 и посл.; Фил. 1,23; 3,20-21; 1 Пет. 1,3-4; см. 1 Фес. 1,3; 1 Кор. 13,13). Молясь за вас: ежедневное ходатайство было для Павла очень важным делом. Услышавши (4): об испытанной вере говорят повсюду. Ко всем святым: жертвовали ли они и для обедневших христиан в Иерусалиме (см. комментарий на 2 Кор. 9,1)?
1,5: Слово благовествования - Бог оплодотворяет чистое полное и непреложно проповедуемое Евангелие.
1,7: Епафрас - основатель и попечитель церкви в Колоссах, находился тогда у Павла (4,12; Филим. 23). Любовь в духе, т.е. в силе Духа Святого даже на расстоянии.
1,9-14: Еф. 1,15-17. Благодарность за полученные уже церковью драгоценные духовные дары приводит духовно настроенных людей к познанию того, чего им еще недостает, а также к решению продолжать истинную борьбу. Павел услышал от Епафраса, что церковь настойчиво нуждалась в еще большем и не только ради того, чтобы противостоять проникающим лжеучениям и лжеучителям и чтобы духовно расти, но чтобы всем своим повседневным хождением угодить Богу: 1) исполнились познанием воли Его (9; на первом месте! Сами мы не в состоянии постичь воли Бо-жией; Фил. 1,9; 1 Тим. 2,4); 2) поступали достойно (10; 1 Фес. 2,12; Еф. 2,10); 3) принося плод (10; Иоан. 15,1 и посл.; Гал. 5,22-23); 4) возрастая в познании Бога (10; 2 Пет. 1,2); 5) укрепляясь в искушении (11); 6) благодаря... за участие в наследии (12; Еф. 1,11), прощение (14; Еф. 1,7;явно, что для Павла это была вершина веры!). На первом месте жизнь (этика), на втором - знание (догматика). Духовные и плотские дискуссии следует вести не только понятным образом, так сказать, нейтрально, но в них непременно должно проявляться искупленное и оправданное существование. И разум должен быть искупленным, Иисус должен управлять им (Еф. 1,17). В Колосской церкви существовали христиане, которые придерживались того мнения, что было бы хорошо дополнить и обогатить простую христианскую веру мыслями (догматикой) и образом жизни (этикой) современной философии религии, например, так называемыми мистериями, посредством таинственных церемоний, от которых человек как будто рождался свыше и приобретал новое, более глубокое мировозрение и познание. Утверждалось, что необходимо обращать внимание на таинственные добрые и злые силы, которые господствуют во всем космосе, во всем земном и неземном мире, чтобы затем каким-то образом овладеть ими, чтобы, они, в свою очередь, не могли вредить людям. Возникает вопрос, будет ли церковь пребывать в вере Христовой, если наряду с Христом она поставит и злые силы? Ответ на этот вопрос и сегодня не прост, если отвергнем эти "силы", как мрачное суеверие! И тогда, как и сегодня, сталкивались друг с другом два мира - власти тьмы и Царство (13) Иисуса Христа (2,15; Мтф. 3,2); весь вопрос в том, какой из этих миров одержит победу. Павел отвечает на этот вопрос, раскрывая тайну Христову, которая была явлена и ему, как и другим апостолам.
1,15-17: Лжеучителя тоже признавали невидимого Бога (1 Тим. 1,17) В.З., как единого истинного Бога, но так как Он оставался невидимым Богом, то, по их мнению, можно было внести в эту веру в Бога и некоторые другие представления, среди которых мог занимать свое место и Христос. Против подобного умаления Иисуса и восстает апостол в полномочии явленной ему истины (слово благовествования; 5). Бог обладает образом (образ ипостаси Его; Евр. 1,3), который вполне соответствует Ему; это образ "возлюбленного Сына" (13; 2 Кор. 4,4; Фил. 2,6-7). Этот образ Бог обнаружил в Иисусе: "Видевший Меня видел Отца" (Иоан. 14,9). Кто хочет познать Бога, может познать Его только через Иисуса. Иисус не является одной из множества тварей. Он является Первородным (1 Кор. 15,20-24; Отк. 3,14). Иисус, как образ Божий, всецело стоит на стороне Творца; по своей сущности, Он отделяется от всего, что только является творением (Иоан. 1,3 и 10; Евр. 1,2; Отк. 3,14). Сам Иисус является Творцом видимого и невидимого. Поэтому Он превозносится над невидимыми космическими силами (господствами, царствами, силами: Рим. 8,38; Пс. 81,1). Во всей Библии эти силы рассматривались и рассматриваются в качестве реальностей (действитель-ностей), и сегодня для христиан они не являются мифами; их можно чувствовать и ощущать по их проявлениям (ср. Третий Раих). Наши науки в состоянии исследовать только видимый мир, а потому они в состоянии объяснять все явления только в пределах нашей видимой действительности. Мы рады видимым результатам и охотно пользуемся ими; однако христиане знают, что науки в состоянии уяснять только отдельные аспекты, но они не в состоянии решать многих из существующих загадок, которые коренятся в невидимой действительности. Сказанное в стихах 15-17 читается, как философские высказывания о Боге и мире, как космологические спекуляции. Но предлагаемая Павлом космология является поистине чистейшим учением о спасении (соте-риологией). Сказанное здесь в сущности то же, что сказал Воскресший перед Своим вознесением: "Дана Мне всякая власть" (Мтф. 28,18). 17: Иоан. 1,1 и посл.; 1 Кор. 8,5-6;
1,18-20: Существует место, где уже сейчас люди убеждены в безусловном господстве Христовом, это Его Церковь (см. комментарий на Деян. 5,11). Как человеческое общество, она существует только в Нем и посредством Него. Он является ее Главой (авторитетом; Еф. 1,22-23). Здесь явлена тайна Христова. Здесь место собирания спасенных от тьмы, здесь место, где в совместном слушании слова и в приобщении к таинствам воспринимается присутствие Христово и Его Дух Святой. Здесь предлагается искупление Христово для всех и всего (20; 1 Иоан. 2,2; Рим. 8,21-22; Ис. 11,1-9), здесь провозглашается и охватывающее значение воскресения Искупителя (1 Кор. 15,20), здесь живут полнотой Христовой (2,9), ею же черпают благодать на благодать для освящения (Иоан. 1,16). Примирить с Собою все: Иисус не поставил границ, Он не указал, каким людям должен быть во благо плод Его смерти. Он все предоставил Отцу (Иоан. 10,29). Но Он ясно сказал, что Он должен будет прийти однажды, чтобы совершить суд, Последний Суд, и это будет прежде всего суд над силами и властями. Тогда и обнаружится, какое число людей приобщилось к благодати, к спасению во время благодати, которое Он даровал. В Новом Завете имеются слова, которые свидетельствуют о будущем разделении (Рим. 2,5 и посл.). Их следует противопоставить так называемому учению о всеискуплении. С догматической точки зрения нельзя предлагать учения о всеискуплении, потому что тогда догматика погубит все то, что должно быть явным и что фактически принадлежит одному только Богу. Однако идея всеискуп-ления не утверждает в Н.З. идеи генеральной амнистии, так что суд Божий можно было бы и не воспринимать серьезно! Не следует пренебрегать призывом к необходимому для личного спасения решению оказаться на стороне Иисуса.
1,21: И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, потому что вы были язычниками, не принадлежавшими к избранному народу (Быт. 12,2-3; Еф. 2,12-13; 4,18; см. Рим. 5,10).
1,22: Цель жизни Иисуса состояла в примирении Бога с людьми, чтобы и они жили во славу Божию: святыми (см. комментарий на Еф. 2,19), непорочными (ср. жертвенных животных Лев. 3,1 и 6; Числ. 6,14), неповинными пред Богом.
1,23: Пребываете тверды и непоколебимы в вере (1 Кор. 3,11). Надежда благовествования: 1 Кор. 15,19 и 32. Всей твари, поэтому Франциск Ассизский И Отин-гер проповедывали, что под тварью следует разуметь и всех животных (Рим. 8,20 и посл.).
1,24-25: Недостаток: дело Христово уже совершено, но необходимо возвещать о нем и далее. Дело провозглашения его влечет за собой многие скорби. Значительная доля их обрушилась на Павла, но он радуется, что он может нести скорби за церковь (Еф. 3,13; 2 Тим. 2,10): так нерасторжимо крепко сочетался он со Христом и Его Церковью. По поручению Иисуса, он возвещает эту тайну народам, когда Бог открыл ее ему.
1,26: В то время существовали так называемые религии-мистерии; они предлагали различные тайные учения "мистерии", которые "сообщали" таинственные сведения об ангельских силах. Мистерии возвещались не всем, это были тайны, которые хранились для немногих. Христианские церкви не были тайными союзами. Евангелие - это Благая Весть об искуплении, которое Христос совершил для всех,. а потому его следует возвещать среди народов (1,6). Павел является посланником от имени Христова (1,23-24; 2 Кор 5,19-20). Конечно, для неверующих Благая Весть продолжала оставаться тайной (4,3; Рим. 16,25-26; Еф. 3,3-6). Лука только намекнул на повеление о крещении (Лук. 24,47), Иоанн умолчал об установлении крещения и вечери Господней, а древнее христианство знакомило крещае-мых с молитвой "Отче наш" только перед крещением. Тайной называет здесь Павел пребывание Христа "в нас" (см. комментарий на Рим. 8,1 и посл.; ср. Лук. 17,21).
2,1-3: Павел был известен христианским церквам в Колосса , и в соседней Лаодикии. В своей деятельности он продолжал ;ело Христово, а потому он и может писать, обладая полномочием Христовым. От Него он получил мудрость и познание, и к Нему он должен приобщать членов церкви, он должен открыть им дверь к богатствам совершенного разумения познания, к которым Христос приобщает избранных Своих (1 Кор. 1,24 и 30). Приобщение к ним происходит не без борьбы (1; 2 Тим. 4,7). Богатство (2): 1 Фес. 1,5. Христос - это премудрость Самого Бога (Прит. 8,22 и посл.).
2,4-5: Павел борется за Церковь. Он заботится о том, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами; он весьма радуется тому, что, несмотря на его отсутствие, они имеют благоустройство (1 Кор. 14,40) и доброе основание. Личное общение с Христом является самой лучшей опорой, чтобы опасные лжеучителя не лишили ее корней.
2,6: Приняли: при крещении. Апостол говорит: Христа Иисуса, ставя имя Христа впереди (см. комментарий на Мтф. 16,16). Имя Христос напоминает о Божиих полномочиях и о Божественной сущности живого Господа, Который постоянно близок к Своей Церкви и Кото-ый окружает ее Своими милостями и Своим милостивым присутствием.
2,7: Он является корнем, который утверждает избранных, так что в них есть силы жизни и силы благословения, претворяясь затем в соответстующее повседневное поведение (Еф 3,17). С фактом этим нераз сопряжено приобретение и сохранение христианского познания. Таков порядок Божий, которого часто не замечают. Только таким образом способно возникнуть истинное богословие, которое способно приносить благословенные плоды. Иисус говорит: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15,5). "С Тобою все могу делать и все могу оставить."
2,8: До сих пор апостол особенно подчеркивал универсальность Хри-стового искупления. Сейчас, подчеркивая исключительность его, он переходит к прямой атаке против лжеучителей и лжеучений, которые угрожали церкви в Колоссах. Он вынужден поступить так ради блага церкви. Он называет врага по имени, чтобы каждый знал, кого и что он имеет в виду. Философия - это мероприятие человеческого духа. В человеке живо влечение к тому, чтобы знать, что заключено в тайнах мира. Человек задумывается над происхождением, смыслом и целью вселенной, он расспрашивает о Боге. Необходимость рас-прашивать о Боге является признаком его величия и духовной высоты. В этом смысле каждый человек является философом. Однако философия таит в себе опасность, пытаясь самовольно ответить на все откуда, почему и куда? И эти самовольные ответы она способна рассматривать в качестве авторитетных и даже Божиих. Предосуди-дельными являются не вопросы и размышления, а ответы, потому что без Бога они являются пустым обманом. Стихии мира: так именуется основная материя этого мире Павел пользуется словом "мир главным образом в смысле ушедшего от Бога, а потому и мрачного умирающего мира человечества. От рождения мы порабощены его элементами (стихиями), основными чертами его и основными воззрениями его. Рассматривая с Христовой точки зрения, основные черты мира слабы и бедны (Гал. 4,9). Поэтому не обогащением и усоверше-нием следовало бы считать то обстоятельство, если бы мы стали прислушиваться к тем, которые не видят вещей в Христовом свете а заимствуют свое мировозрение и принципы у бедных и слабых людей мира.
2,9: Иоан. 1,14 и 16.
2,10: Всякого начальства и власти, о которых говорит здесь Павел, - это невидимые власти, которые действуют в нашем мире. Но сила и власть Христа больше. Ему дана всякая власть (Мтф. 28,18; Еф 1,21).
2,11: В Нем: сила и власть живого и присутствующего Христа проявляется и в избранных Его, которые в Нем. "Пребывать во Христе" - значит находиться под Его властью, быть в Его окружении, быть принятыми в Его личность, однако не слившись с Ним мистически в своем внутреннем бытии. Мы не можем непосредственно пребывать в Боге, но можем непосредственно пребывать во Христе. Все жизненные функции христианина происходят во Христе. Кто во Христе, тот избран, как и обрезанный иудей, принадлежащий к древнему народу завета. Христианин является обрезанным в своем сердце, если Христос обитает в нем и обрезывает его образ мышления, его желания и его сущность. Поэтому нет нужды во внешнем обрезании. Кто во Христе, тому живой Христос попускает лично пережить осуществление совершенного для него Голгофского дела (Рим. 2,29; 6,5; 1 Пет. 3,21).
2,12: Это осуществление происходит трояким способом (1 Кор. 15,3-4; Кол. 1,4.18.20.24). Со Христом 1) умереть, 2) быть погребенным (Рим. 6,4), 3) совоскреснуть (3,1). "Грех прощен - это слово к жизни для измученного духа"! Это дело Бога, которое Он совершил посредством умершего на кресте и воскресшего в пасхальный день Христа. Все это происходит в нас и через нас в духовной действительности, если мы веруем во Христа.
2,13: Еф. 2,1 и 5.
2,14: Рукописание (Еф. 2,15): словно от вины, Иисус освободил нас от закона (Рим. 7,4; 10,4; Гал. 3,13; 4,4). Внутреннее общение христианина со Христом регулируется уже не законом, а делом Его любви и нашей благодарностью.
2,15: Когда все это происходит, тогда явно, что начальства и власти этого мира лишены своего значения и престола (1,13; Еф. 4,8; отняв, т.е. лишив их достоинства и силы). Философы в Колоссах полагали, что власти духов, стихии мира еще живут и неограниченно господствуют. В действительности же Христос победил и осудил их. Поэтому пребудьте в Нем! Окажитесь на стороне Победителя. Иисус: Я победил мир (Иоан. 16,33)! 16-23: После того как Павел показал нам, какой у нас великий Христос, он возвращается к прерванной дискуссии и объясняет нам, почему необходимо отвергнуть лжеучителей в Колоссах. Христос открывает нам глаза на признаки истинной и ложной духовной жизни. У ложного благочестия имеется три признака: 1. Видимая "законность" (16-17; Рим. 14,1 и посл.). Иудейские праздники: мы, христиане, празднуем воскресенье вместо субботы (Лев. 23,23 и посл.), потому что Иисус воскрес из мертвых. Мы радуемся дню покоя, когда тело наше отдыхает, а дух наш беспрепятственно размышляет об Иисусе. 2. Самовольное смиренномудрие (18--19): служение Ангелам вместо Бога, потому что для грешника Он представля-:тся слишком великим. Плотской ум - это земное мышление, чуждое Духу Святому (1,9). Глава: христианин держится исключительно Христа, Который через веру движет суставами и связями отдельных христиан (Еф. 4,15-16). 3. Своевольное отделение (20-23): Павел отвергает для христиан обязательность соблюдения и толкование ветхозаветных законов (человеческие постановления: Ис. 29,13; Мтф. 15,9), даже если соблюдение их представляется благочестивым делом (Мтф. 4,6; Гал. 4,9-10).
2,17: Тень - Евр. 8,5; 10,1.
3,1-4: Павел изображает нам в этом предисловии основы библейского освящения. Библии чуждо самоосвящение. Там, где речь о "святых", там же и речь об "освящении" (Иоан. 10,36; 17,17 и 19; Деян. 20,32; 26,18; Рим. 15,16; 1 Кор. 1,2; 6,11; 1 Тим. 4,5; Евр. 2,11; 10,10.14.29; 13,12). Освящают Отец, Христос Иисус Сын, Дух Святой и Кровь Христа. Святые, т.е. освященные, совоскресли вместе с Христом из смерти разделенного с Богом существования (2,12), они воскресли для исполненной Христом жизни. Освященные - это умершие со Христом, т.е. умершие для греха и для собственного я (Рим. 6,1 и посл.). Освященные со всей серьезностью и волей пытаются руководствоваться только горним, где Христос (Мтф. 6,33). (Не следует претыкаться из мнимо научных соображений о горнее. Бог на высоте, Он превознесенный, он превыше всего). Тогда и вы явитесь с Ним (4): цель прощения - восстановление общения между Богом и человеком и совершенство человека. Полное освящение человека совершится в День Последний вместе с новым творением в воскресении (во славе; 1 Кор. 15,43). Поэтому освящение христианина не читается так просто, как показание барометра, да и сам он не в состоянии прочесть этого; другие же скорее замечают, совершается ли в нем или не совершается действительность Божия. Многое так и останется сокрытым (3), в вечности же откроется все то, что Бог совершил в нас (4).
3,5-17: Вы умерли (3) - и так умертвите (5); совлекшись (9), облекитесь (12): все то, что совершилось в момент обращения, необходимо переживать ежедневно! Для последовательности: ср. Мтф. 19,18 и посл., (иудейство); Гал. 5,19 и посл., (эллинизм); Отк. 21,8 (преследования христиан); см. Мтф. 15,19; 1 Кор. 5,11; 6,9; 2 Кор. 6,4 и посл.; 1 Фес. 4,1 и посл.; 1 Тим. 1,9-10; 2 Тим. 3,1-13; Тит. 1,7; Евр. 10,22 и посл.; 13,1 и посл.; Иак. 3,17.
3,5: Еф. 5,3: блуд: прелюбодеяние и всякое внебрачное сожительство. Нечистота: все то, что не всецело принадлежит Богу (Мтф. 5,8). Страсть: страсти, пристрастия, которые не побеждены. Злая похоть, восстающая против воли Бо-жией (выраженной, например, в Десяти заповедях, Исх. 20,17). Любостяжание: прежде всего денежных средств и имущества. Идолослужение: идолослужением является все то, что вытесняет Бога из центра жизни человека.
3,6: Гнев Божий (Еф. 5,6): Бог не благоволит к тому, чтобы Его отодвигали на задний план.
3,8: Еф. 4,29 и 31. Злобствующий гнев, вспыльчивая ярость, злоба - все то, что повреждает жизнь. Злоречие - скверно говорить о Боге.
3,9-10: Еф. 4,22-25. По образу Создавшего его: Мтф. 5,48; Фил. 2,4 и посл.; см. Быт. 1,26-27.
3,11: См. комментарий на Гал. 3,28. Все и во всем Христос: все вращается вокруг Него (ср. 1 Кор. 15,28).
3,12-17: После того, как стало ясно, от чего следует отказаться живущему "во Христе" христианину, Павел говорит о том, что приготовлено для него во Христе и во что ему следует облечься. Потому что христианину не следует быть нагим (Отк. 3,17). Избранным Божиим (см. комментарий на 1 Пет. 1,1-2) следует стремиться к свойствам Божиим.
3,12: Милосердие - материнские чувства. Благость - дружелюбное общение, сердечный такт. Смиренномудрие: оно ожидает всего от Бога (Лук. 17,10), оно согласуется с указаниями Божиими и нуждается в любви Божией (Мтф. 18,1). Кротость: таково поведение Христа на земле: Он терпел несправедливости, не защищаясь собственной силой или собственными правами. Долготерпение: оно подавляет гнев и терпеливо переносит других (13; Еф. 4,2).
3,13: Прощая: Мтф. 6,14; Еф. 4,32.
3,14: Рим. 13,8 и 10; 1 Кор. 13; Мтф. 5,48.
3,15: Фил. 4,7. Все стремится к цели единства Церкви Иисуса {тело Христово, см. Еф. 1,23). Постоянное общение с Словом Божиим и пребывание в церкви содействует только благу.
3,16: Псалмы, славословия и духовные песни (Еф. 5,19) должны не только украшать наши богослужения, но и в самом лучшем смысле назидать наши церкви. Какое духовное бо-атство содержат наши песенники! . 17: 1 Кор. 10,31.
3,19: 1 Пет. 3,7. Суровы: подчинение не должно огорчать.
3,21: Возможен и другой перевод: "Не раздражайте детей своих на гнев" (Еф. 6,4), не побуждайте своих детей гневаться.
3,24: Воздаяние см. комментарий на Мтф. 10,42. Наследие см. комментарий на Деян. 20,32. Служите Господу Христу: см. Филимону.
3,25: Нет лицеприятия: Рим. 2,11.
4,1: Лев. 25,43 и 53.
4,2-6: Христианин молится прежде всего о миссионерском деле (3-4; Рим. 15,30; Еф. 6,18-19; 2 Фес. 3,1) и живет по-миссионерски (5-6; Еф. 4,29; 5,5-16; 1 Фес. 4,12).
4,2: Будьте постоянны: Рим. 12,12; 1 Фес. 5,17.
4,3: Дверь: 1 Кор. 16,9; тайна: 1,26-27.
4,6: Соль: Мтф. 3,13. Но не "осоленное" слово!
4,7-18: Приветствия свидетельствуют о том, что христиане повсюду в мире связаны друг с другом.
4,7: Тихик (Деян. 20,4) передает Послание Ефесянам (Еф. 6,21-22; 2 Тим. 4,12) и Колоссянам (а также Филимону? см. комментарий на 9).
4,9: Онисим: Филимону 10.
4,10: Аристарх был спутником Павла (начиная с Фессало-ник? Деян. 27,2), он был вместе с Павлом в Ефесе (Деян. 19,29) и в третьем миссионерском путешествии (Деян. 20,4), а также сопровождал его в Рим (Деян. 27,2). Марк см. комментарий на Деян. 11,25.
4,12: Епафрас: 1,7; Филимону 23.
4,13: Лаодикия -* Отк. 3,14.
4,14: Лука - см. комментарий на Деян. 16,9 и посл. Димас: 2 Тим. 4,10; Филимону 24.
4,17: Архипп: (Филим. 2) - открытое, но тактичное порицание.
4,18: Моею рукою: 1 Кор. 16,21; Гал. 6,11; Кол. 4,18; 2 Фес. 3,17.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5.
1,1: Силуан или Сила; Деян. 15,22. 32.40; 2 Кор. 1,19. Тимофей: 3,1 и посл.; 2 Фес. 1,1; 1 Пет. 5,12; Деян. 16,1 и посл.; Фил. 2,19 и посл.. Павел пишет послание не один. Мир см. комментарий на Деян. 4,12.
1,2-10: Почти во всех посланиях Павел благодарит Бога за веру церквей (3-4), которые много переносят силою Иисуса, потому что Он избрал их к следованию за Ним (6 и посл.).
1,2: За всех вас: и за слабых, потому что и они являются членами тела Христова.
1,3: Непрерывно: 5,17. Основные проявления веры: дело веры - принятие прощения, предлагаемого Иисусом (Рим. 3,26); труд любви - любить даже тех, которых тяжело любить; терпение упования: Церковь, как и отдельный верующий, ожидает встречи со своим Господом и Его полной победы (Фил. 3,20).
1,4: Избрание: Пс. 32,12; 64,5; Лук. 6,13; Иоан. 13,18; ср. Исх. 4,21.
1,5: Благовествование (Евангелие - Благая Весть) и действительность спасения достигают верующего через проповедь (Рим. 10,17; Мтф. 28,18 и посл.), в силе (Мтф. 11,5; Map. 9,1; Деян. 6,8; Рим. 15,13; 1 Кор. 2,5; 4,20), во Святом Духе (Гал. 5,22; 1 Кор. 12-14), с удостоверением (Рим. 8,16; Кол. 2,2; Евр. 10,22; Иоан. 10). Вера покоится не на надежности свидетелей, как они ни необходимы, а на том факте, что живой Господь ставит Своих апостолов в фундамент Церкви (Рим. 15,18 и посл.; Еф.2,20).
1,6: Подражателями Павла: 1 Кор. 11,1; Бога и Иисуса: Еф. 5,1; Фил. 2,1 и посл.; см. Лук. 9,57 и посл.. При многих скорбях с радостью: Деян. 13,50 и посл.; Иоан. 16,21.
1,7: Образцем: христианская Церковь нуждается в образцах того, как следует благовествовать и жить по-христиански.
1,9-10: Существенные идеи Павловой проповеди: монотеизм (вера в единого Бога), личные отношения веры (обратились: возвратились к Богу, любят Бога; Втор. 6,5); служить Богу (Кол. 3,17; Мтф. 25,40); пришествие Иисуса (Мтф. 25,1 и посл.; Фил. 3,20-21); воскресение Иисуса (1 Кор. 15,1 и посл.). Гнев Божий (Отк. 6,17) - это не необузданный гнев, это суд над грехом (Рим. 2,8).
2,1-12: Павел показывает на личном примере, как должен выглядеть образец истинного апостола и миссионера. Очевидно, служение апостола было оклеветано, апостольство его оспаривалось (см. 2 Кор. 10; 11; 12).
2,1: Не бездейственный: дословно: "не пустой". Павел обращает внимание на весьма содержательную весть, которая дарует силу в преследованиях и гонениях.
2,2: Деян. 16,20-24; 17,1-5; см. Отк. 3,8; Деян. 14,27. С великим подвигом: проповедывать верность Иисуса, не глядя на современные желания слушателей. Мы достигаем этого подвига только в общении с Богом (см. комментарий на Евр. 4,16).
2,3-6: Опасности благовестия: заблуждения, т. е. чтобы оно не оказалось обманчивым, алчным (Map. 12,40; 2 Кор. 4,2; 11,7; Деян. 20,33); нечистые побуждения, которые рождают честолюбие и ищут признания (Иоан. 5,44; Гал. 1,10); лукавство, прибегающее к уловкам, вместо того, чтобы уповать на Слово. Удостоил (4). дословно: "испытал". Страдания, борьба (2) - это непременное испытание благовестника. Слова ласкательства (5): приобретать души своей благорасполагающей доброжелательной сущностью!
2,7: Важен не церковный сан, а проповедь. Мы... были тихи, проявляя нежную, благую и помогающую материнскую сущность (Ис 66,13; 2 Кор. 12,14- 15; Евр. 5,12).
2,8: Тоска, стремление дарующей, а не принимающей любви.
2,9: Деян. 18,3; 20,33-34; 2 Фес. 3,8; 1 Кор. 4,12. Павел не превращает своего служения в какую-то заслугу; у него миссионерские намерения.
2,12: Еф. 4,1-2; Фил. 1,27. Великое призвание соответствует и участию.
2,13-20: Тайна истинной проповеди состоит в следующем: мы слышим голос человека, через которого говорит Бог. Проповедь производит двоякое действие: или ее принимают верою, или ее отвергают.
2,13: Слышанное слово Божие: Павел обладал пророческим сознанием посланни-чества (Ис. 61,1; Иер. 1,7 и 17; Гал. 1,11-12; 2 Тим. 3,16; ср. установленный Богом сан проповедника: Кол. 1,25; Лук. 10,16; 16,29; Мтф. 28,18 и посл.; Рим. 1,1; 1 Кор. 1,17 и 21; 9,16; 1 Тим. 2,7). Вы приняли Слово Божие (4,1; 2 Фес. 3,6; 1 Кор. 15,1; Гал. 1,9; Фил. 4,9; Кол. 2,6), т.е. вы слышали Слово Божие (Рим. 10,17; Еф. 1,13; Деян. 15,7), приняли в сердце (Рим. 10,8-10; 2 Фес. 2,10; 2 Кор. 11,4; Деян. 8,14), и слушатель действительно соглашается с тем фактом, что Бог говорит через Своего вестника (4,1-2; 2 Кор. 3,5; 13,3). И действует: по действию узнают истинную проповедь (Иер. 3,29; Гал. 3,5) в преследованиях, гонениях (14 и посл.)!
2,14: Следование всегда сопряжено со страданиями (1,6; Деян. 8,1; 17,5-6). Церковь Божия всегда проявляет себя, как церковь в целом (Еф. 1,22-23; 3,10 и 21; 5,23 и посл.; Кол. 1,24), как поместная община (2 Фес. 1,4; 1 Тим. 3,5), как богослужебное собрание (1 Кор. 11,18; 14,19.28. 34-35).
2,15: Всем человекам противятся: причина суровых слов заключается в том, что иудеи распяли Иисуса (Деян. 2,23; 7,52; ср. Мтф. 23,32-33 и 37). Препятствуют нам говорить язычникам: (Деян. 13,5; ср. Мтф. 5,12; 21,33-46). Тем не менее Павел не отвергает Израиля (Рим. 9,3 и посл.; Гал. 4,21-31; ср. Еф. 2,11-22). Чтобы спаслись см. комментарий на Деян. 4,12. Гнев Божий: Рим. 1,18. До конца: имеется в виду разрушение Иерусалима и рассеяние иудеев среди народов.
2,17: На короткое время (по-греч. каирос) см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.. Разлука обладает своим спасительным смыслом: не быть привязанным к человеку! Разлучены: дословно "осиротели" - заботливая любовь между благовестником и церковью!
2,18: Воспрепятствовал жестоким внешним угнетением.
2,19: Венец похвалы благовестника - это его церковь (Дан. 12,3; Фил. 4,1; 2 Кор. 1,14; 1 Кор. 9,25; 2 Тим. 4,8; Отк. 3,11).
3,1-13: С верой сопряжены испытания истрадания. Чтобы церковь укреплялась в них, необходимы братья, которые утверждали бы ее в вере. Поэтому Павел хотел бы сам прийти в Фессалоники, но решил послать туда своего сотрудника, чтобы укрепить церковь в ее борьбе веры, для того чтобы она могла возрастать (10; 2,17); у Иисуса достаточно средств и путей, чтобы двигать вперед Свою Церковь.
3,1: Деян. 17,14- 16. Расстояние между Афинами и Фессалониками составляет приблизительно 400 км.
3,2: Тимофей см. комментарий на Деян. 16,1 и посл.. Служитель Божий: в других рукописях "сотрудник Божий" (1 Кор. 3,9; см. Кол. 4,11). Подчеркивает Павел достоинство Тимофея, потому что церковь в Фесса-лониках (может быть, по молодости его? 1 Тим. 4,12) могла бы разочароваться в нем?
3,3: Деян. 14,22; Еф. 3,13; Евр. 10,39; Рим. 8,18 и 28; 2 Кор. 4,17; 2 Тим. 3,12; см. Мтф. 10,34.
3,5: Искуситель: Быт. 3,1; Иов. 1,6 и посл.; Мтф. 4,1; см. 12,22 и посл.. Тщетным: ср. Иоан. 10,28.
3,6: Теперь же возвратился Тимофей (Деян. 18,5). О вере и любви и "верной молитве" принес добрую весть для искушаемого и смертельно опечаленного апостола (8).
3,7: Нужда - личные трудности, скорбь - преследования, гонения.
3,9: За всю радость: благовестник радуется, что Церковь Христова жива.
3,10: Ночь и день всеусердно молясь: в таких случаях бессонница полезна. Чего недостает вере вашей (Фил. 1,25): любви (12; Рим. 14,1) и познания веры (например, в вопросе воскресения; 4,13 и посл.). Пока апостол помогает посланиями, гл. 4. " 11: Так как сатана препятствует (2,18), должен помочь Сам Бог. Отец (Рим. 8,15; Еф. 3,15). Господь наш Иисуссм. комментарий на Лук. 2,11.
3,12: Друг ко другу и ко всем: прежде всего члены церкви обязаны любить друг друга (Гал. 6,10; Мтф. 5,44).
3,13: Утвердить: весьма важно утверждение в вере (1 Кор. 1,8; 15,58; Кол. 1,23; 2 Пет. 1,10; Евр. 13,9). Святыня: 4,3; 1 Кор. 1,30. Со всеми святыми Его (2 Фес. 1,10): имеются в виду христиане (см. комментарий на Еф. 2,19; 5,3; Деян. 9,13) или Ангелы? Пришествие Иисуса см. комментарий на Мтф. 24,3; Фил. 3,20-21.
4,1-12: Для роста в вере необходимо дело (1 и посл.) и познание (12-13). По своему рождению мы не являемся святыми. Нам необходимо преодолевать проявляющееся в нас зло в сфере брака (3-5), в деловой жизни (6-8), в любви (9-10), в отношении к труду (11-12).
4,1: Просим и умоляем вас Христом Иисусом: мирское "приличие" приобретает у Павла более глубокий смысл: оно необходимо ради Иисуса. Принявши от нас: посредством апостольских преданий (1 Кор. 11,23; 15,1 и посл.) по поручению Иисуса (2 Фес. 3,6 и 12; 1 Кор. 4,17).
4,2: Заповеди от Господа Иисуса: христиане взаимно назидают друг друга в совместном подчинении своему Господу.
4,3: Бог хочет иметь святых людей (Мтф. 6,10); Он освящает (5,23; 1 Кор. 6,11; см. 1 Кор. 1,30; 2 Фес. 2,13). Воля Божия изложена в Десяти заповедях (Рим. 13,9; Еф. 6,2-3), и Иисус научает ей (15; 1 Кор. 7,10; 9,14; 11,23; 14,37; 15,3; Гал. 1,12; см. Мтф. 5,32; Map. 10,11). Блуд - см. комментарий на Кол. 3,5 и посл..
4,4-5: Кто знает Иисуса, любит Его и находит в Нем свою радость, тот не одержим похотью плоти, и похоть эта не умножается в нем. Соблюдать: и в браке заботиться друг о друге (1 Пет. 3,7).
4,6: За все это: супружеская жизнь или возможно коммерческая. Чем теснее общение {брат), в тем большей охране нуждается супружество и имущество. Мститель: Пс. 93.
4,7: Еф. 1,4.
4,8: Дух Божий действует в нас, но необязательно беспрепятственно (Лук. 10,16; Иез. 36,27; Рим. 5,5).
4,9: Вы сами научены Богом через Духа Святого (Лев. 19,2; Иез. 36,26-27; Иер. 31,33-34; Иоан. 6,45) или Иисусом (Иоан. 13,34-35). Павел не имеет в виду совести человека, потому что она нерешительна и колеблется без связи с Иисусом.
4,10: Возникла ли тогда в Македонии из соображений попечительской любви (!) своего рода "церковь македонской страны"? Более преуспевать, пока Иисус не усовершит нас в пришествие Свое (см. Мтф. 13,30; 1 Кор. 3,12 и посл.).
4,11: Жить тихо, глядя на политические революции (ср. греческое честолюбие в народных собраниях) и критику церкви (5,12-13). Делать свое дело: не вмешиваться в чужие обстоятельства. Работать: 2,9; Еф. 4,28; см. комментарий на 2 Фес. 3,6 и посл.. Смысл труда: самому добывать необходимое для жизни (12: ни в чем не нуждаться) и другим уметь помочь (9: по братолюбию). Кто молод в вере, тот легко впадает в духовную многозанятость, так что пренебрегает земными обстоятельствами и обязанностями (Деян. 4,32-33; 5,1 и посл.; 1 Тим. 3,6).
4,12: Кол. 4,5.
4,13-18: Примечательны формулировки в Иисусе (14), во Христе (16), с Господом (17) - так описывается тесная связь с Иисусом (Фил. 1,23). В Фессалониках печалились о своих преждевременно почивших (Пс. 89,7!). Поэтому Павел утешает живущих: верующие и в смерти с Иисусом, но они не опередят живых, потому что живые вместе с почившими восхищены будут навстречу грядущему Господу.
4,13: Об умерших, дабы вы не скорбели - это не красноречие, а познание; мертвые не изглажены, они существуют у Бога (см. комментарий на 2 Кор. 5,3; Фил. 1,23; Отк. 14,13; см. 1 Кор. 15,20).
4,14: Рим. 14,9; 1 Кор. 15,3 и 12; Еф. 2,6. В Иисусе: Отк. 12,10; Еф. 1,21; Иоан. 5,27.
4,15: Слово Господне, а не собственные мнения. Оставшиеся до пришествия Господня: в этом послании Павел говорит о непосредственно предстоящем пришествии Иисуса, до которого, возможно, и он доживет (см. комментарий на Мтф. 10,23; 16,28; 24,30-31; Деян. 1,6;Рим. 13,11; 1 Кор. 15,51.52; Фил. 4,5; Иоан. 17,24). Обращение язычников не будет продолжаться неограниченно (Рим. 11,25). Живущие не опоздают на встречу с Иисусом (см. 2 Кор. 5,1-10; 1 Кор. 15); умершие в течение всего миссионерского периода воскреснут в этот славный день.
4,16: Отк. 19,11 и посл.; Иоил. 2,1 и посл. Глас и труба - это признаки явления Господнего (Исх. 13,21; 19,16; Мтф. 24,30-31; 2 Фес. 1,7). Архангел: Михаил (см. комментарий на Дан. 10,13 и 21; 12,1; Иуда 9; Отк. 12,7 и посл.; см. комментарий на Мтф. 18,10; 2 Фес. 1,7-8; Мтф. 13,40-43). Мертвые во Христе: следовательно, не все мертвые. Павел не говорит о всеобщем суде для праведных и нечестивых (1 Кор. 15,23; Фил. 3,10; Отк. 19,7 и посл.; 20,5; Лук. 14,14). Во Христе - см. комментарий на Рим. 8,1 и посл.; Фил. 1,21; Иоан 15,4; 2 Кор. 5,17; Гал. 2,20.
4,17: Восхищены, т. е. взяты к Богу, не проходя прежде через смерть (Быт. 5,24; 4 Цар. 2,1 и посл.; Евр. 11,5; см. 2 Кор. 5,1 и посл.; Мтф. 24,31). На облаках встреча с Иисусом; эта встреча с Иисусом произойдет не в нашем падшем мире, и не где-то во вселенной, не на далеких небесах, а в непосредственной близости (на воздухе, дословно: "в ближайшей нижней воздушной оболочке"; Деян. 17,27; Пс. 138,1-12). Всегда с Господом будем: это небо, это высшее блаженство (5,10; 2 Фес. 2,1; Фил. 1,23).
4,18: У нас нет необходимости в настоящее время знать что-то более об этом событии. Вполне достаточно того, что мы уже знаем, для того чтобы утешаться. Л может быть, утешайте друг друга - это призыв к верности (Гал. 6,1; Кол. 3,16)?
5,1-11: Существенной составной частью христианской веры является радость, вызываемая обещанным пришествием Иисуса. Он придет для суда и для того, чтобы усовершить избранных Своих. Он придет внезапно, так что избранные должны быть в постоянной готовности.
5,1: Времена и сроки см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.; Мтф. 24,36; Деян. 1,7.
5,2: День Господень - см. комментарий на Ам. 5,18 и посл.; Мал. 3,19-20; Фил. 1,6; 2 Фес. 1,7- 8; Отк. 19,7; 1 Иоан. 2,18. Внезапно, как тать ночью: Мтф. 24,42 и посл.; 2 Пет. 3,10; Отк. 3,3; 16,15. Тем не менее, имеются признаки см. комментарий на Мтф. 24,3.
5,3: Мир - Иер. 7,4; 6,14; Иез. 13,10 и 16; Мтф. 24,39. Представления о любви Божией являются у многих только приукрашенным нечестивым оптимизмом.
5,4: В духовной ночи, во тьме расширяются сознание безопасности и тяга к удобствам.
5,5: Свет - см. комментарий на Иоан. 8,12; Рим. 13,11-12; Еф. 5,9; 1 Пет. 2,9. Вы- сыны света: потому что вы верою приняли крещение.
5,6: Итак: радость делает человека деятельным. Бодрствовать посредством ясного понимания сущности происходящего; трезвиться, но не обнадеживающими средствами и идеологиями.
5,8: Еф. 6,14 и посл.; Ис. 59,17; 1 Кор. 13,13. Броня - указание на тот факт, что христианин находится в мире для борьбы; все названные здесь виды оружия - это оружие защиты, оружие каждого отдельного воина.
5,9: Павел постоянно подчеркивает, что спасение человека происходит только в силу смерти Иисуса. Высшее блаженство -жить вместе с Ним, Рим. 14,8-9 см. комментарий на 2 Кор. 5,1 и посл.
5,11: Евр. 3,13.
5,12-28: В заключение Павел предлагает правила поведения прежде всего по отношению к руководителям церквей, которые томятся под натиском нападений и критики, чтобы руководители эти не томились более и не уставали. Павел не требует слепого послушания, а точного и любвеобильного испытания их проповеди. Затем речь о послушании по отношению к членам церкви и, наконец, указания, касающиеся частной жизни. Касаясь церковных порядков, он говорит с надеждой следующее: то, что надлежит совершить нам, производит фактически Сам Бог!
5,12: Трудясь у вас (1 Кор. 4,2). Предстоятелей ваших - см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.; Рим. 12,6 и посл.; 1 Кор. 12,28; 16,18. В Господе: всякое руководство церковью должно совершаться в Господе и в единении с Ним (Мтф. 20,25 и посл.; Иоан. 15,1 и посл.).
5,13: Преимущественно с любовью, потому что их особенно подвергают критике (Евр. 13,17). В мире: 4,11; 2 Фес. 3,15.
5,14: Особые задачи (2 Фес. 3,14 и посл.) для бесчинных (Мтф. 18,15 и посл.), для малодушных (унылых, искушаемых, сомневающихся; Иов; Ис. 40,1 и посл.; 61,1 и посл.), слабых (христиан из иудеев или язычников, которые другим действуют на нервы; Рим. 14).
5,15: Прит. 20,22; Рим. 12,17 и 21; 1 Пет. 3,9. Но ищите: добро совершается не само собой.
5,16: Фил. 4,4.
5,17: Лук. 18,1-8; Рим. 12,12; Еф. 6,18; Кол. 4,2.
5,18: За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия: Он имеет в виду мое благо, наше благо (Рим. 8,28).
5,19-20: 1 Кор. 14,1 и 39; Числ. 11,26 и посл.; Лук. 9,50.
5,21: Дары Духа необычны, поэтому легко переоценить их или пренебречь ими. Христиане должны испытывать, соответствуют ли дела Духа, пророчества и новые познания Библейскому откровению
5,22: Прикрываясь покровом Духа Святого, в церковь прокралось много безнравственного и пагубного.
5,23: Дух: наше мышление и воля, которая должна быть запечатлена Духом Святым (Рим. 1,9; 5,5). Душа - наше естественное чувство жизни (см. комментарий на Ис. 42,1). Тело (Рим. 7,24; 1 Кор. 6,19; 15,44). В пришествие см. комментарий на Фил. 3,20; 1 Кор. 16,22.
5,24: 1 Кор. 1,9; 2 Фес. 3,3.
5,25: Рим. 15,30.
5,26: Лобзание - см. комментарий на Рим. 16,16.
5,27: Заклинаю, потому что возникает опасность, что послание это будет утаено. Павел велел прочитывать послания во время богослужений (Кол. 4,16; 1 Тим. 4,13).
5,28: Благодать: см. комментарий на 1 Кор. 1,3.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3.
1,1: Автором послания является Павел. Он не одинок в своем служении, он и не один трудится в Фессалониках. Поэтому так явно очевидно братство служения в этом послании (Силуан и Тимофей - см. комментарий на 1 Фес. 1,1).
1,2: Благодать - это греческое приветствие; мир - это древне-еврейское приветствие. Оба приветствия углубляются
ссылкой на Бога
и Господа Иисуса Христа; от благодати и мира Бога и Господа Иисуса Христа зависит все в жизни христианина.
1,3-4: Павел начинает (1 Фес. 1,2- 3), как обычно, выражением благодарности и ходатайства; и то и другое касается положения церкви, особенно в ее ожидании пришествия Иисуса Христа. Основанием для благодарности является тот факт, что возрастает вера ваша (2 Кор. 7,4). Рост этот проявляется в цельности любви друг к другу, а также в терпении во всех гонениях.
1,5-9: Павел говорит далее о праведном суде Бо-жием (Фил. 1,28). Этот суд сопряжен с откровением Иисуса Христа, т.е. с пришествием Его (Мтф. 16,27; 25,31-46; 1 Фес. 4,16). Слава Иисуса Христа обнаружится однажды в отмщении, и наказании непокоряющих-ся, уклоняющихся от лица Господа (Рим. 2,8; 12,19; Отк. 18,6-7). Вечная погибель совершится вдали от Бога.
1,10: Слава Иисуса Христа обнаруживается в покое (Евр. 3,7-4,1) Его Церкви и в общении с Ним.
1,11- 12: И ходатайство Его тоже относится ко дню пришествия Иисуса Христа. Цель веры состоит в том, что прославится имя Господа нашего Иисуса Христа и Церковь Его будет у Него и с Ним.
2,1: Заблуждающаяся группа ссылается на откровение, т. е. на производимое непосредственно Духом Святым познание и на как будто бы написанное Павлом поедание (2 Пет. 3, 15-16).
2,3-4: Еще два предзнаменования разоблачают высказывания этой гурппы, объявляя их ложными. Пришествию Иисуса и соединению с Ним должно предшествовать тотальное отступление от Бога (1 Тим. 4,1) и откровение противящегося (1 Иоан. 2,18). Человек греха (дословно: беззакония), сатана, скрывается позади человека. В конце истории мира он приведет все в движение: он поставит одного или нескольких из своих сторонников вместо Бога. Люди не станут тогда подчиняться закону Божиему. Может быть, они сообразуются с какой-то идеологией, которая станет отвергать все законы, облекая свои идеалы в "любовь" (ср. борьбу Павла против "беззакония"). Как антихрист, он или они станут отрицать Бога, воссев в храме Божием на место, на котором оказывалось Богу высшее поклонение, выдавая себя за Бога (Дан. 11,36; Мтф. 24,15). Является ли Церковь Христова (2 Кор. 6,16) храмом? Скрывает ли антихрист свою дерзость под идеей, будто Бог мертв, так что Его следует заменить человеком?
2,9: Цель его - обольщение погибающих, мятеж против Бога, всеобщее отпадение от Бога (Мтф. 24,24; Отк. 13, 11-14). Эта нечестивая идеология воплотится в величественные достижения {знамения и чудеса ложные), может быть, на медицинском или социальном, а может быть, на техническом или естественно-научном поприщах. Эти достижения ложные, потому что они прославляют не истину (12), не Иисуса Христа (1,12), а идеологию этого человека греха и его сторонников.
2,6-8: Уже и сейчас действуют силы этого противника, но еще задерживается его полное откровение. Павел не говорит, через кого оно совершится. Может быть, он имел в виду государственные порядки, какие он встречал в римском государстве. Однако задержка в откровении человека греха является всего лишь временной. Время беззаконника определяется явлением пришествия Иисуса Христа, Который истребит его и убьет духом уст Своих (Ис. 11,4; Отк. 19,15 и 20). . 11-12: Эта борьба и сегодня ставит людей перед особым решением. Не веровавшие истине (2 Тим. 4,4) падут в искушениях и будут осуждены.
2,13: На фоне ожидаемого притесне ния церкви Павел мог только благо дарить за избрание от начала (Рим 8,30), которое выражает непоколе бимость спасительной воли Божией К избранию принадлежит и производимое Духом Божиим послушание {освящение и вера истине см. комментарий на Иоан. 14,6).
2,15: Для церкви это одновременно обязанность держаться предания (3,6; см. комментарий на Иоан. 8,51). При этом Павел имеет в виду и свою миссионерскую проповедь об Иисусе Христе и свои послания. Слушание слова дарует твердость в притеснении.
3,1-5: Павел призывает церковь к служению, которое совершается в ходатайстве за его миссионерский труд (Еф. 6,18-19; Кол. 4,3; 1 Фес. 5,25). Сам он в тесноте в Коринфе от беспорядочных и лукавых людей. Он имеет в виду иудеев, восставших против его благовествования (Деян. 18,5-17). Ходатайствовать можно потому, что верен Господь (Иоан. 17,15; 1 Фес. 5,24), а верность производит уверенность (2 Кор. 7,16; Гал. 5,10).
3,6-13: Второй центр тяжести послания: ошибочное мнение, будто уже наступил день Господа Иисуса Христа, обольстило некоторых членов церкви, побудив их оставить труд. Павел обращается к тем, которые поступают бесчинно (6 и 11), потому что истинное ожидание Иисуса Христа приводит к правильному пониманию сущности и смысла труда. Увещание совершается именем Господа нашего Иисуса Христа; Павел ссылается на свои апостольские полномочия. Удаляться: он ожидает, что гргуппа эта будет временно исключена из церкви (1 Кор. 5,4-5; Мтф. 18,15 и посл.). Тем не менее, он обращается к ней, предлагая себя в образец (7-9; Деян. 20,35; Фил. 3, 17; 1 Фес. 1,6). Он заботится о собственном содержании, чтобы не обременять кого из вас (1 Фес. 2,9), в то время как упомянутая группа очевидно жила за счет остальной части церкви. Поэтому Павел убеждает (12) возвратиться к прерванной работе (1 Фес. 4,11), чтобы не поступать бесчинно. Смысл турда: 1) никого не обременять (8); 2) не считать никакой труд ничтожным (11); 3) работать, чтобы и другим помочь (13).
3,6: Гл. 2,15; Мтф. 18,17; Рим. 16,17.
3,9: Мтф. 10,10.
3,10: Быт. 3,19; Исх. 20,9.
3,13: Гал. 6,9.
3,14-16: Павел настаивает на соблюдении церковной дисциплины. С ошибающимися должно поступать строго, но по-братски (1 Фес. 5,14): 1) имейте на замечании; 2) временно уклоняйтесь от общения с ними: не общайтесь с ним. Цель: чтобы устыдить его (дословно: чтобы обратился). Сам Бог должен возвратить церкви мир (16;Иоан. 14,27).
3,17-18: Собственноручная подпись (1Кор. 16,21;см. комментарий на Гал. 6,11; Кол. 4,18) под продиктованным Павлом посланием должна удостоверять его содержание и отличать от ложных посланий (2,2).
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6.
III. Вторая дискуссия (диспут) со лжеучителями: "Против ложного благочестия" (4,1-11). IV. Личные наставления Тимофею, вдовам, старцам, рабам (4,12-6,2). V. Третья дискуссия (диспут) со лжеучителями: "Неправильное и правильное пользование богатством" (6,3-19). VI. Заключение послания (6,20-21).
1,1: Апостол (см. комментарий на Деян. 1,21): Павел подчеркивает свой авторитет. Разве это было нужно? Его авторитет в это время был общепризнан (ср. ситуация в Посланиях к Коринфянам; 2 Кор. 11 и посл.). Но молодой заместитель и последователь нуждался в страховке апостольского авторитета. Оба они стоят под командой одного и того же Господа, оба уповают на одного и того же Господа. Спаситель: обычно у Павла почти всегда обозначение для Иисуса Христа (см. комментарий на 4,42), но здесь употреблено по отношению к Богу (4,10; Тит. 3,4). Надежда: Кол. 1,27.
1,2: Тимофей: самый близкий сотрудник Павла (Фил. 2,19-23). Его отец язычник-грек, рано умер; его мать Евника, давшая ему поверхностное религиозное воспитание (необрезанный; Деян. 16,3), позднее стала христианской (2 Тим. 1,5). Он сам уверовал чрез Павла (сын; Тит. 1,4). Он сотрудник в Посланиях к Фил. и к 1 Фес. Павел мог доверить ему трудные поручения (1 Фес. 3,2-3; 1 Кор. 4,17; 16,10- 11). Благодать: см. комментарий на 1 Кор. 1,3; милость - см. комментарий на Гал. 6,16; см. комментарий на 1 Кор. 1,3.
1,3-11: Уже здесь нам понятно, как апостол ведет свою борьбу с лжеучителями и их учением: на одном типичном случае он представляет их лжеучение. Гнозис (см. введение; см. также комментарий на Еф. 3,18), против которого Павел здесь борется, позаимствовал материал для своей системы у иудаизма. Здесь вопрос касается Закона, Десяти заповедей, которые здесь приводятся по иудейскому перечню и толкованию (9-10; 1 Кор. 6,9- 10). Четвертая заповедь: оскорбители отца и матери; пятая заповедь: человекоубийцы; шестая заповедь: блудники (см. комментарий на Кол. 3,5), мужеложники (гомосексуалисты); седьмая заповедь: человекохищники (похищающие людей и работорговцы грешат против заповеди "не кради"); восьмая заповедь: лжецы, клятвопреступники. Лжеучителя разработали, по-видимому, из толкования Десяти заповедей искусность, которая допускала многие варианты, т. е. законоучение (7), не считающиеся серьезно с Богом, Который хотел чрез Закон зафиксировать грех как грех и лишить человека всяких лазеек. Здравое учение (10) серьезно считается с Божьими намерениями: Закон разоблачает нас как грешников, чрез Иисуса Христа грешник может быть помилован (8-9).Цель благовествования: послушание Богу (4) и любовь (5; Мтф. 22,37 и посл.; Рим. 13,10; Гал. 5,6). Все, что этому препятствует (вопросы - дискуссии; 4; 6,4.20) Павел отвергает (1 Кор. 14,26).
1,3: Деян. 20,1.
1,4: Басни и родословия (4,7): для них были важными дополнениями внебиблейские откровения, об ангелах и т.д.! Мы должны быть довольными откровениями Библии. Фантазия не помогает на пути к вере, но помогает только истинное откровение. Родословие (иудейская генеалогия?) было для них тоже важным. Но Божье избрание в Иисусе Христе выходит за рамки, первоначально единственного избранного народа (см. Быт. 12,2-3; ср. Ис. 55,5; Рим. 11).
1,8: Закон добр: Рим. 7,12.
1,12-16: Павел пережил в своей жизни, как глубоко человек может пасть и как бесконечно велико милосердие Божие (Деян. 9,15; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13). Мыслимо по своей жизни он был непригодным (3) быть любимым Богом. Милость необъяснима. Больше всякой критики о вреде отдельных христиан и церкви в прошлом и в настоящем, мы должны познавать милость Божию (16). Сила (12; Фил. 4,13): полномочие дарует Иисус Христос. Быть верным: Иисус доверяет Павлу верность и дарует ее ему. Должность: 2 Кор. 5,18. По неведению (13): Лук. 23,34; Деян. 3,17. Спасти (15; Лук. 19,10): милость, пришествие Христа в этот мир и Его смерть не являются дешевой благодатью!
1,17: Невидимому: 6,16. То, что Павел лично пережил, церковь исповедует в торжественной молитве, которою они молились во время богослужения и которую Павел приводит здесь.
1,18-20: Пережитая благодать превратилась для Павла в служение. Так это должно быть и для Тимофея. Пророчества (4,14): пророческие слова, которые однажды были произнесены над молодым Тимофеем с возложением на него рук, призвали его на служение общине (рукоположение, ордина-ция). Добрый воин (6,12; Иуда 3): как часто Павел рисует эту картину, сражающегося солдата. Сражающийся должен знать кому он принадлежит, на чьей он стороне (верить) и не может быть обремененным виною (добрая совесть; 3,9). Но, где есть солдаты, там есть и дезертиры (6,10). Павел называет Именея (2 Тим. 2, 17-18) и Александра (2 Тим. 4,14; Деян. 19,33-34?) Предать сатане: 1 Кор. 5,4-5. Церковь не должна страдать из-за вреда отдельного; отдельный член должен чрез эти строгие меры вернуться в церковь.
2,1-7: Поразительно, что в послании, в котором речь идет о дисциплине, о духовных должностях, молитве отводится безусловное преимущество. Павел обосновывает это Божьей волей (4): все люди должны спастись. Поэтому молитва о спасении всех людей необходима. Гонимая церковь ценит свободу, предоставляемую ей государством, терпимостью к ней.
2,1: Личные прошения, где есть недостатки; молитва: общее прошение; моления', ходатайственные молитвы во время богослужения (в повседневном обиходе греческой жизни это слово обозначает; подать прошение в высшую инстанцию).
2,2: Начальствующие: досл. "находящиеся на высоких постах". Они и цари должны тоже уверовать - оба могут чинить в вере препятствия (Иер. 29; Ездр. 6,8 и посл.). Тихая и безмятежная жизнь: без гонений (Мтф. 10,16; 2 Кор. 11,23 и посл.), которая приносит с собою опасность отречься от Христа (благочестие) и творить несправедливость (чистота).
2,3: Спаситель: см. комментарий на Иоан. 4,42.
2,4: Иез. 18,23; Рим. 11,32; 2 Пет. 3,9. Познание добра (Фил. 1,9) и воли Божией (Кол. 1,9).
2,5: Посредник - см. комментарий на Гал. 3,9; Евр. 9,15 ср. Иез. 33,30 и посл.
2,6: Искупление (Мтф. 20,28; Тит. 2,14; 1 Пет. 1,18): эта картина взята из выкупа рабов на свободу.
2,7: 2 Тим. 1,11; Гал. 2,7-8. Церковь должна молиться за спасение людей, Павел проповедует его. Молитва и проповедь неразделимы. Истина: апостольское служение Павла оспаривалось (см. комментарий на Гал. 1,1).
2,8: Находятся ли мужнины особенно в опасности пренебрегать молитвою потому что они не уделяют времени для этого? Или имеется в виду хода-тайственная молитва за коллег? Или они особенно непримирительны? Гнев - пятая просьба в "Отче наш Или они сомневаются, что ходатай-ственная молитва (напр, за Нерона) вообще имеет смысл?
2,9-15: Уже в Коринфе женщины (разумеется также и мужчины), имеющие особые и обильные дары благодати, сильно выдвинулись на первый план. Молитва и глубокое познание причин и с этим связанные религиозные переживания могли привести женщин к тому, что они стали смело выступать в собраниях, включая и внешний вид (разодетые с помпой 9; 1 Пет. 3,3 и посл.; Ис. 3,16 и посл.). Павел не лишает участия
в богослужениях, не лишает их права выступать и молиться публично, но он запрещает им поучать. За этими увещаниями (12) мы легко упускаем из виду тот факт, что христианство открыло женщине (также детям и рабам) естественное человеческое право в церкви и в обществе. В те времена женщина была более прикована к семье, нежели сегодня. Павел не впадает в ошибку (15) оправдания делами и не хочет этим сказать, что рождение и воспитание детей спасает (5,10). Но он знает, что позднее всегда оправдывалось, как благословение для детей и как польза для церкви, какую решающую помощь в вере и этим самым также и жизненную помощь, может дать благочестивая мать своим детям (2 Тим. 1,5) и, какие опасности приносит с собою, если женщины в церкви активно помогают, но из-за этого не уделяют детям должного внимания. Где есть эта опасность и сегодня, там и сегодня действительно запрещение женщине выступать публично (Еф. 5,22; 1 Кор. 14,34; см. Быт. 3,16)." 15: 5,14; Тит. 2,4-5.
3,1-7: Пресвитер церкви.
3,1: Должность епископа: в начале миссионерской деятельности дары благодати ясно показывали, какие обязанности выпадали на долю отдельного христианина в церкви (1 Кор. 12). Ответственные в церкви носили разные "титулы": пресвитер, пастыри, епископы (см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.). Титулы были заменяемыми, и только позднее, согласно нашему посланию, навание епископ носила одна личность, оторая одна была руководящей одной церковью. В нашем послании мы стречаем еще оба эти названия: Пpeceumep и епископ.
3,2-7: Указания для избрания руководящего церковью (Тит. 1,5-9). Окружающий мир зорко наблюдает за Церковью Божией. Руководящие церковью не должны своим поведением подавать повода для соблазнов. Одной жены муж см. комментарий на Тит. 1,6 и посл.; Лев. 21,7 и посл. Трезв: духовно и телесно (3); целомудрен: доброе поведение, приличие; страннолюбив: глубокий смысл страннолюбия в том, чтобы предоставлять друг другу отдых на пути в вечные обители. Не из новообращенных (6): имеется в виду не испытанный в вере, а также не имеющий опыта в водительстве Духом Святым(!). Павел не против молодых сотрудников. Тимофей сам еще молод. Церковь принадлежит Богу и не является подопытным полем для пробы старых или новых идей! Павел не настолько наивен, чтобы думать, что, дескать, христианин может обратить другого к Богу чрез безупречную жизнь. Но он знает, что христианин может своим поведением сделать неправдоподобной свою проповедь (7). Иисус Христос называет это "подавать соблазн" (Мтф. 18,7 и посл.). Что считается, как безукоризненное, то здесь на протяжении веков масштабы менялись и меняются по сей день.
3,4: Ср. 1 Цар. 2,12.
3,8-12: Со времен Иисуса Христа диаконы (Фил. 1,1) заботились о материальных нуждах христиан и одновременно проповедовали в церкви. Это продолжалось и в Первоапо-стольской церкви (Деян. 6,1-7). Тимофею было поручено упорядочить должность диаконов. Диаконы имели интенсивные контакты с внешним миром и его нуждами, уже через посещение больных. Тщательный выбор и проверка (сегодня: между прочим основательное педагогическое подготовление) были необходимы. Жены (11-12) тесно связаны со служением их мужей (см. Тит. 2,3).
3,13: Диаконическое служение в Церкви является и по сей день той частью, с которой считается внешний мир. Одновременно: нигде христиане не зависимы так от Христа, как в этом служении, где они должны служить другим. Собственные способности здесь не достаточны, мы находимся в зависимости от подкрепляющей силы Христовой, от Его любви и терпения. При сем мы убеждаемся, насколько богатый наш Господь.
3,14-16: Возможно Тимофей пришел в ужас ввиду такого трудного поручения наставлять других, как они должны поступать в доме Божием (Еф. 2,19 и посл.). Павел цитирует ему гимн о Христе (16). Тимофей должен рассматривать свое служение на фоне участи Христа: его служение имеет часть в унижении Иисуса Христа (Иоан. 1,14 в такую глубину смотрит душе-пастырь!); для него действительно пасхальное обетование (оправдал Себя в Духе: чрез совершенное Духом Святым воскресение Иисуса Христа; Рим. 1,4. Бог становится на Его сторону); в этом мире существует не только малое подвизающееся стадо Христово, часто унывающее, но есть мир ангелов и торжествующие верующие, которые созерцают то, во что они раньше верили. Неуверенная попытка сказать одной единственной душе о Христе, относится к всемирной миссионерской деятельности (Деян. 28,28). Принят верою в мире: этому способствуют всякий порядок, духовные должности, так что слово о Христе рождает веру в Бога. Вероисповедание может оказать решающую помощь сотруднику, когда он начинает чувствовать себя важным или маловажным. Принят: Map. 16,19; Еф. 1,20-21.
4,1-5: Павел продолжает начатую в первой главе дискуссию со лжеучителями. Там он борется против ложных учений, здесь против их влияния на образ жизни христиан. Тимофей не должен ужасаться; отпадения и лжеучения следуют по пятам истории Церкви Христовой. Об этом возвещает Дух Святой чрез пророков (последние времена см. комментарий на Мтф. 24). Мы также должны заметить разлад между благочестиво-звучащими требованиями лжеучителей и в глубине их души нарушенное отношении к Богу. Их требования направлены к аскетизму, который все телесное умаляет как "только" земное, материальное, посюстороннее. История церкви позднейших времен подтверждает, как часто и сильно церковь попадала под влияние таких требований. Предписание в пище (запрещение определенной пищи; 3) указывает на иудейское влияние. С умалением супружества в христианство проникает нечто чуждое как Ветхому Завету так и Новому Завету. Умаление супружества и запрещение определенной пищи не является признаком возвышенного благочестия, но противоречием Творцу (Быт. 9,3; 1 Кор. 10,30-31; Кол. 2,23). Поэтому Павел три раза призывает благодарить Бога за Его благие дары. Бог доверил человеку Свое творение. С благодарностью и ответственностью человек берет этот дар (Быт. 1,31; Мтф. 15,11; Деян. 10,15). Отречение от земного не открывает автоматически пути к Богу. Путь Бога к человеку чрез Иисуса Христа не исключает веры в Творца. Освящается словом Божием и молитвой (5): своим властным словом создал Творец пищу для наших жизненных потребностей. Поэтому Иисус Христос учит нас просить (Мтф. 6,11) и мы благодарим за это. Четвертый стих это не охранная грамота абсолютной свободы действий, что, дескать, благодарственная молитва устраняет всякую несправедливость.
4,6-11: Если Тимофей от имени церкви отклоняет требование лжеучителей (он есть пастырь!), то в таком случае он добрый служитель Иисуса Христа (2 Тим. 2,15), Которому принадлежит эта церковь. Его пасторское служение в церкви троекратное: поучительные наставления должны быть сконцентрированы на главном, не на спекуляциях (7; 6,20; 2 Тим. 2,16.23; 4,4; Тит. 1,14; 3,9), жизнь христианина должна проявляться в трезвом, реалистическом благочестии (8; 6,6), надежда христианина (10) должна основываться на спасительной воле Божией и не на человеческих успехах и заслугах, если они даже и имеют религиозную окраску. Божья спасительная воля не ограничена благочестивой элитой, но направлена ко всем верующим в Иисуса Христа; Его воля объемлет все человечество.
4,12-16: Личные наставления. Образец для верных (верующих): Павел доверил Тимофею быть его последователем (1 Фес. 3,2). Его молодость не была помехой. Но он должен показать себя как образец в слове и в житии (2 Тим. 2,15). Его призвание на службу распространялось: 1. на его поведение (12; 16; вникай в себя); 2. чтение Священного Писания вслух в церкви, проповедь и поучение (13; Деян. 2,42). Павел напоминает ему в 14 стихе о его рукоположении: пресвитеры в сопровождении пророческого слова посвятили его на руководящий пост и подтвердили его дарование (управлять церковью 1,18; возложение рук 5,22; Деян. 6,6; 8,17; 2 Тим. 1,6). Тимофей должен этого твердо держаться. Евангелие - всеспасающая сила, которая спасает и руководящего и церковь (16; Рим. 1,16-17; 11,14).
5,1-2: Контакт и дистанция, не ложное навязывание своей дружбы, не пренебрежение, не человекоугодни-чество, но в отношениях поколений требуется много такта и взаимопонимания!
5,1: Лев. 19,32; Тит. 2,2.
5,3-16: Наставление вдовам. Попечение о вдовах было несравненно трудной проблемой, чем сегодня (Деян. 6,1). Павел предлагает: 1. Если вдовы имеют родственников, то место их обеспечения в семье. Не сваливать эту ответственность на церковь (3-8)! 2. Вдовы, не имеющие родственников, обеспечиваются церковью. Способных и испытанных из них, должно поставлять в церкви как диаконис. Они посещают дома и, таким образом, их служение важно и в тоже время, подвергнуто опасности. Поэтому необходимы строгие масштабы (9-11; Мтф. 25,34 и посл.) 3. Молодые вдовы могут опять выходить замуж - это совет, которого по всей вероятности никогда не дали бы лжеучители (2,15; 1 Кор. 7,9; не принимай 11: это значит - не поставляй их на это служение). Если какой верный или верная имеет вдов (16): мать, бабушка или сестра должны заботиться о своих вдовах. Достойно удивления, с каким сознанием ответственности и с какой реальностью первые христиане приступали к решению этой социальной проблемы: кто в нужде, тому должно оказать помощь. Оказать помощь - это не значит отделаться от нуждающегося. Настоящая помощь в том, чтобы поставить человека на ноги, поставить в такое положение, чтобы он был в состоянии впредь помогать и себе и другим (диакония пригодности).
5,5: Лук. 2,37.
5,8: Мтф. 15,5-6.
5,10: Евр. 13,2; Иоан. 13,14.
5,17-18: Наставления пресвитерам (Деян. 14,23; Рим. 12,8; Евр. 4,11): небольшой, но строго означенный круг лиц в каждой церкви, носящий ответственные поручения всякого рода. По-видимому, за их служение они получали вознаграждение (Мтф. 10,10; Гал. 6,6). Служение благо-вествованием и наставлением должно особенно почитаться; может быть они должны получать большее вознаграждение. Конечно, они совершали свое служение не ради платы (6,5); но апостол дает библейское обоснование, почему это служение славное, безусловно также не легкое и, поэтому должно получать особое вознаграждение (18; 1 Кор. 9,9; Евр. 13, 17).
5,19-21: На ком лежит ответственность, тот сильнее подвержен критики со стороны членов церкви, нежели обыкновенные члены. Поэтому они нуждаются в особенной защите: Тимофей должен принимать обвинения подтвержденные несколькими свидетелями (Втор. 1,15; Мтф. 18,16). Там, где обвинение обосновано, там молодой Тимофей не должен "взирать на лица": обличай пред всеми Гал. 2,14.
5,22: Пресвитеры рукополагались (см. комментарий на Деян. 6,6). Избирающий на служение пресвитера с возложением рук, берет на себя великую ответственность, в особенности, если пресвитер не оправдает своего доверия или согрешит.
5,23-25: После краткого указания, что Тимофей ради больного желудка должен употреблять немного вина (вопреки требованиям лжеучителей), апостол возвращается к проблеме избрания пресвитеров. Кто может наперед знать, как пресвитер оправдает себя? Кто знает действительно человека? На суде Божием, в последний день откроется что в человеке: доброе или злое. Иногда приходится ждать этого времени, иногда это открывается раньше.
6,1-2: Наставление рабам: рабы были в те времена неотъемлемой частью общества, так они принадлежали и к церкви. Между ними были "пролетарии" (см. Коринф), но также и имеющие высокие профессии, как например: управляющие. Церковь не считала своей обязанностью, применением силы ликвидировать рабство. И все же, освобождение рабов - это настоящий плод христианства: как может брат иметь рабом брата (Филимон)! Единственная забота ап. Павла, чтобы рабы в отношениях к своим господам оправдали себя как христиане. Там, где господа были христианами (2), там рабы не должны злоупотреблять ситуацией "братства" (Еф. 6,5-8; Тит. 2,9-10).
6,3-10: Павел вынужден еще раз состязаться со лжеучителями (Гал. 1,6-9; 2 Тим. 1,13; Тит. 3,10-11). Он ясно показывает, как из ложного учения возникает ложное поведение в жизни (3-5). Он показывает это на наглядном случае владельца. Хотя лжеучители много говорят об отречении (аскетизм), все же они делают гешефт из своего благочестия. На этом противоречии Павел обличает их. Поврежденный ум, когда все наши стремления направлены к земному. Быть христианином и быть всем довольным - это приобретение (6; Мтф. 6,25 и посл.; Фил. 4,11-12; Евр. 13,5). Богатство опасно, потому что привязывает человека к себе, оно может стать для человека идолом, претендующим на место законного господина, Иисуса Христа, и может стать жестоким тираном, причиняющим скорби (10; Еф. 5,5). Благочестивый: 4,8.
6,11-16: Павел оказывает Тимофею личное душе-пасторское служение: 1. Преуспевай (2 Тим. 2,22): он сам должен отрекаться от всего того, что он отвергает у лжеучителей; у него должна быть ясная цель, которую он преследует: правда, благочестие, вера, любовь, терпение, кротость, обобщая (12) - вечная жизнь. 2. Подвизайся (1,18; 1 Кор. 9,25-26. Следование за Христом и служение - не удобная прогулка, а борьба. 3. Держись: чтобы Тимофей не упускал из виду цель, Павел напоминает о его свидетельстве (вероисповедании) перед церковью, по всей вероятности во время его призвания на служение и во время рукоположения. 4. Павел торжественно обязывает его, ссылаясь на Творца, все животворящего и Христа Иисуса, Который пред Пилатом засвидетельствовал о Своем призвании (Иоан. 18,36-37), соблюсти заповедь Иисуса и служение благовествования (13-14). Это служение требует личного благочестия и ответственности за дело Божие. В конце концов Тимофей ответствен не перед Павлом, но перед Господом всех господствующих, Которого Павел славословит. По-видимому, это славословие часто употреблялось в церкви во время богослужения (15-16; царей: Втор. 10, 17; Отк. 17,14). Как часто благодарение апостола выливается в славословие и поклонение Богу. Этому Господу всех господствующих, Который одновременно есть Слуга всех служащих, служит Тимофей.
6,7-8: Еккл. 5,14; Иов. 1,21; Пс. 48,18; Прит. 30,8.
6,9: Прит. 28 22; Мтф. 13,22.
6,11: Человек Божий: Пс. 89,1; 2 Тим. 3,17.
6,12: Призван: 4,14. Исповедание: Евр. 3,1.
6,14: Явление - см. комментарий на Мтф. 24; Фил. 3,20- 21.
6,16: Иоан. 1,18; 1 Иоан. 4,12; 1 Кор. 2,11; Исх. 33,20.
6,17-19: Странно, что после славословия, которое преисполнено вечным и неземным, апостол возвращается еще раз к чисто земному, как например: деньги и имущество. Все же это имеет большое значение: величайшее (Бог) имеет приоритет перед великим (дары Божиим человекам). Бог на первом месте, но не деньги. Поэтому в высшей степени разумно надеяться на Бога, а не на богатство (Пс. 61,11; Лук. 12,15 и посл.). Живущий с Богом может наслаждаться и Его дарами. Назначение богатства: 1. Личная радость (наслаждение). 2. Добро творить другим. 3. Оправдать себя для вечности (19; Мтф. 6,20; Лук. 16,9). Дела любви бесподобно ценны. Здесь дело не касается милостыни, при которой деятель остается в конечном счете безучастным и тем самым оскорбляет получателя, но дело идет о любви, о жизни и о вечно пребывающем.
6,20-21: В заключение Павел еще раз подводит всему итог: благотворное влияние Евангелия в жизни (2 Тим. 1,12-14), отделение от лжеучителей (4,7; знания см. комментарий на введение; 1,3 и посл. см. комментарий на Фил. 3,11 и посл.). Над всем стоит благодать, единственно могущая спасти нас.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4.
II. лжеучители и отношение христиан к ним (2,14-4,8);
III. личное положение апостола (4,9-18); IV. заключительные слова послания (4,19-22).
1,1-2: см. комментарий на Рим. 1,1. Перед лицом смерти Павел смел и бесстрашен, потому что Иисус Христос поручил ему апостольское служение (см. комментарий на Деян. 1,21) и Павел принял Благую Весть. Чувствуется его любовь к Тимофею, к его духовному сыну. В своем привете Павел просит сниспослать на Тимофея драгоценные дары Божии (благодать, мир - см. 1 Кор. 1,3; милость - Гал. 6,16).
1,3: Искренняя дружба и общая вера - это редкий дар. Павел благодарит за это всякий раз Бога, когда он молится за Тимофея, Которому Тимофей, как и его прародители, уже перед своим обращением хотел служить (Фил. 3,5-6). С чистою совестью: Деян. 23,1; 24,16.
1,4: Видеть: 4,9; Мтф. 25,37.
1,5: Отец Тимофея был язычником, мать же и бабушка были благочестивыми израильтянками, наставлявшими Тимофея с детства на путь Божий (3,15; Деян. 16,1 -2). Вера же не есть предрасположение и дарование, но дарованная Богом человеку сила, обитающая в верующем.
1,6: В свое время Павел благословил Тимофея на служение с возложением на него рук (рукоположение, посвящение в сан; 1 Тим. 4,14; см. комментарий на Деян. 6,6). Этот дар благодати (1 Кор. 12,4) должно все снова и снова возгревать, чтобы не впасть в уныние,
1,7: Тимофею нет надобности подбодрять самого себя, так как Бог облек его Духом силы (к исповеданию Иисуса Христа), любви (к братьям) и Духом целомудрия (к победе над самим собою и наставлять других). Кто во имя Иисуса побеждает свое "я", тот свободен от боязни (Рим. 8,15).
1,8: Несмотря на гонение христиан Тимофей должен исповедать Иисуса Христа и держаться Павла, страдая вместе с ним. Люди не могут лишить их свободы, это может только их Господь, и Он дает им силу.
1,9-11: Страдать за Евангелие не тяжело тому, кто знает от чего оно его спасает - от вечной смерти. Павел обобщает основные мысли воего благовествования; мы спасены (см. комментарий на Деян. 4,12) и призваны (1 Пет. 1,1-2), не на основании наших успехов и дел, но на основании свободной божественной благодати (Тит. 3,7), прежде сотворения мира Бог решил и предусмотрел наше спасение, и поэтому оно непоколебимо (Иер. 1,5). Другие катехизисы: Рим. 1,3; 1 Кор. 8,6; 15,3 и посл.; Фил. 2,5 и посл.; 1 Тим. 3,16. Смертью Он лишил силы имеющего державу смерти: 1 Кор. 15,55.57; Евр. 2,4.
1,12: Кто трудится по призванию Божию, тот не стыдится (Рим. 1,16), если бы даже атеисты и трактовали его как преступника (2,9); он держится обетований, которые исполнятся в оный день. Мы можем иметь уверенность спасения в вере (Рим. 8,16). Он сохранит: Иоан. 10,28-29.
1,13-14: 1 Тим. 6,3.20; Тит. 2,1.
1,15-18: Верность во времена гонений не является само собою разумеющимся: в провинции Асии христиане отпали, которых Павел считал более стойкими в вере (4,16). Наряду с ними он приводит пример преданной верности: Онисифор, который, по-видимому, уже умер, подкрепил и утешил Павла в Риме. Павел желает, чтобы для Онисифора и его дома исполнились обетования (4,19; Мтф. 5,7 см. комментарий на Мтф. 10,42).
2,1: Сын мой: Павел его духовный отец, потому что Тимофей уверовал чрез него (Филим. 10).
2,2: Христианин должен быть смелым, мужественным и готовым к борьбе (Евр. 6,10). В свою очередь Тимофей должен передать апостольское учение достойным и способным христианам (верным людям: Отк. 1,5); которые были бы способны и после отбытия Тимофея или его смерти совершать служение в церкви, научать других.
2,3: Быть верующим в этом мире, невольно приводит нас к борьбе. Поэтому Тимофей должен уже теперь, как добрый воин Христа, страдать со своим духовным отцом (1,8; 4,5). Павел воспринимает страдания спокойно, как нормальное явление в жизни христианина.
2,4-6: Христианин должен быть целиком предан своему делу. Павел показывает это наглядно на трех примерах: воин должен думать только о победе (2 Кор. 10,3); спортсмен должен строго придерживаться правил состязания (1 Кор. 9,24; Фил. 3,12 и посл.); земледелец должен прилежно работать, прежде чем он может собирать урожай (Иак. 5,7 и посл.). Каждый из них напрягает все свои силы, чтобы достичь славной цели. Увенчаться: 4,8; 1 Кор. 9,24-27.
2,7: В гонениях надо быть особенно разумным (разумение: Мтф. 10,16. 19).
2,8: Страх не должен господствовать над душою, но Тимофей должен взирать внутренним оком на Воскресшего из мертвых Иисуса Христа. Это основной тезис в бла-говествовании апостола Павла, что Христос действительно воскрес (1 Кор. 15,4.20), что Бог в Нем исполнил обетования, данные Давиду (Рим. 1,3; 2 Пар. 7,12 и посл.).
2,9: Поскольку мысли Павла непрестанно заняты победой Христовой, то он может сносить унизительное обращение с ним и не быть духовно сломленным. Он в узах чувствует себя свободным, потому что для слова Божия, проповедуемого им, нет (Фил. 1,12-14). Даже и тогда, когда апостол находится в узах, слово Божие распространяется чрез основанные им церкви (2 Фес. 3,1).
2,10: Павел готов заместительно принять на себя часть страданий, возложенных Богом на христиан до пришествия Христа (Кол. 1,24). Несмотря на то, что Благовествование Христово приносит с собою страдания, Павел все же проповедует, чтобы другие спаслись чрез веру (Пс. 105,23).
2,11-13: Эти лова звучат как гимн уверенности в спасении (Рим. 6,8-9; 8,16; 2 Кор. 4,11; ср. Мтф. 10,33). Кто смело идет путем Христовым, тот будет спасен. Боязливый же подвергает опасности вое участие в Царствии Небесном.
2,14-18: Лжеучители вносят расстройство (досл.: приводят к катастрофе!) в малоазиатские церкви. Двоих из них Павел называет по именам (17), между ними Именей, которого он раньше уже исключил из церкви (1 Тим. 1,20). При упомянутом лжеучении речь идет о ранней форме гностицизма (= знание, познание; 1 Тим.; Еф. 3,18), которое позднее причинило церкви много хлопот и неприятностей. 18-ый стих показывает, что надежда на телесное воскресение была потеряна. Заблуждающиеся учили, что воскресение совершается уже в этой жизни, а именно: когда человек познает Бога все глубже и глубже (1 Кор. 15,12 и посл.). Это ничего общего не имеет со словом Истины", исходящим от Христа, которое Тимофей должен проповедовать (15). Поэтому Павел повелевает Тимофею не допускать модных словопрений (14,16; 1 Тим. 6,4; Тит. 3,9; Втор. 7,1 и посл.). Не в этом дело, чтобы перещеголять в мудрости кажущихся мудрецов, но чтобы проповедовать неискаженное Евангелие (15: достойный и неукоризненный делатель; 1 Тим. 4,6; Тит. 2,7-8; Кол. 3,5-17). Люди начинают говорить о Боге высокомерно, если они берутся судить об Истине Божией своим разумом и в свете своих любимых идей, вместо того чтобы смириться пред Богом. Такое непотребное пустословие (16; 1 Тим. 4,7) подобно раковой опухоли (17), разрушающей здоровье. Христианин должен этого избегать. Увлекающийся лжеучением бросается в пропасть. Но кто стоит на фундамент! Церкви, положенном Самим Богом тот стоит твердо.
2,19: Это основание имеет две надписи (Числ. 16,5; Мтф 7,22-23; Иоан. 10,14.27): 1. Бог знает истинных христиан, которые верят в Него, но не в свою мудрость. 2. Кто верит, тот непрестанно противостоит злым силам в самом себе и в мире. Истинная вера предохраняет от высокомерного пустословия и направляет наш взор на более важные поручения, данные нам Богом
2,20-21: Христиане должны отделиться от лжеучений, они должнь быть чистыми, стойкими храните лями Божьего Духа (см. 1 Кор. 3,12 к посл.). Желающий обратить заблуждающегося, не должен вступать в научные дискуссии с ним; он должен беседовать с ним в любви, терпелив' сносить поношения и свидетельствовать ему о том, что Бог сделал для на< и с нами.
2,22-26: Юношеских похотей проповедник должен избегать При сем имеются в виду не тольк для этого возраста естественные сексуальные похоти, но сюда относится также духовное тщеславие и властолюбие, также неспособности сносить несправедливости. Держись 1 Тим. 4,12; 6,11; Евр. 12,14. Уклоняйся: 1 Тим. 4,7. Если заблуждающимся противопоставить истину твердо, кротко, таким методом, который их обличает (Тит. 1,11), тогда Бог даст им этим самым возможность увидеть свои ошибки и освободиться от сети диавола. Тимофей, как орудие Божие, должен так действовать; Бог же Сам должен освободить противников от их безумия (25-26).
3,1-9: Тимофей должен быть готовым к этому, что в последние дни, перед окончательной победой Христа '4,1), положение во всех отношениях ухудшится (1 Тим. 4,1; см. комментарий на Мтф. 24). Павел - знаток человека, не строил себе никаких иллюзий. В Рим. 1,28 он открывает пороки язычества, здесь он показывает Тимофею, как со временем и в церкви распространится подобный пагубный общий тон, и при всем этом люди будут принимать вид благочестия (5). Это описание, Устранения всяких нравственных законов, точно отображает ситуацию нашего времени.
3,2: Самовосхваление и самодовольство не могут крыть растущего эгоизма и сребролюбия. Люди порабощаются стра-;тью к развлечениям. Гордость, это ысокомерное поведение философов специалист, ученый), не признающих границ и не принимающих совета. Надменны', высокомерны. Бого-ульство считается модным; люди :левещут на других, чтобы показаться остроумными. Послушание родителям подвергается насмешке. 3: Воздержание, доброе поведение, сердечная доброта пренебрегаются, ак отсталость.
3,4: Многие старают-:я наглостью и предательством достичь своей цели так называемой беззаботной "сладкой жизни".
3,5: Несмотря на все это они произносят имя Божие и свою грубость просто объявляют новой моралью. Кто живет в угоду своим желаниям и старается это оправдывать христианскими аргументами, тот отрекается от Бога (Мтф. 7.15.21: Тит. 1,16). Тимофей должен избегать таких отступников.
3,6-7: Люди их склада (покроя) охотно заботятся о женщинах, которых угрызает совесть за их сексуальное прошлое, но не имеющих силы сделать новое начало: какая возможность для личной "беседы о вере". Всегда учащихся: сомнительно, чтобы у них было желание достичь ясности. Искание они сделали принципом и смиренно утверждают: "Никто не обладает истиной целиком"; ср. изречение Гете: "Кто прилежно старается, того мы можем избавить" - это сатанинский тезис всех тех, кто выступает против уверенности спасения!
3,8-9: Павел сравнивает лжеучителей с египетскими чародеями, выступившими против Моисея (Исх. 7,11-12). Но Церковь Нового Завета, подобно странствующему народу Ветхого Завета, достигает назначенной ей Богом цели (1 Кор. 10,1-13).
3,10-11: Вопреки всем нападкам Тимофей был всегда верным учеником апостола Павла и ставил его в пример себе. Моему учению, моему житию и т. д.: здесь говорит сознание апостольского призвания. Павел напоминает о своем образцовом методе в обхождении с лжеучителями. Он напоминает Тимофею о гонениях, которые он претерпел на его родине Деян. 13,13-14,22). Павел находился часто в великих опасностях (2 Кор. 11,23-33), но во всех этих опасностях спасал его Господь (Пс. 33,20).
3,12-13: Таков духовный закон, что каждый боящийся Бога больше нежели человека, будет ненавидим людьми (Мтф. 16,24; Деян. 14,22; 1 Фес. 3,3). Кажется, что враги веры сильнее, они действуют без зазрения совести, но в конце концов, они только "совращенные совратители" в те времена крылатое слово; 1 Тим. 4,1): они сами спешат в свою погибель.
3,14-17: Напротив, Тимофей стоит на твердом фундаменте веры, который имеет две опоры: 1) доверенное ему Павлом Евангелие (2,2); 2) знакомый ему с детства Ветхий Завет, нашедший свое исполнение в Иисусе Христе. Когда писались послания апостолов, Ветхий Завет был Священным Писанием и безусловно, как предписывал иудейский обычай, Тимофей с пятилетнего возраста был ознакомлен матерью и бабушкой (1,5) с Писаниями. То, что в 15 стихе сказано о Священном Писании Ветхого Завета, действительно сегодня для всей Библии. Цель Библии - спасение людей (спасение см. комментарий на Деян. 4,12), получаемого чрез веру в Иисуса Христа (Иоан. 5,39; 20,30- 31). Библия - неповторимого достоинства и высшего значения на, всеми остальными книгами мировой литературы, потому что Она богодухновенна, досл.: "Духом Божиим вдохновлена" (1 Кор. 2,9 и посл.) Мужи, водимые Духом Святым писали то, что им было открыто Богом (2 Пет. 1,19 и посл.). Отдельные части Библии, при всей личной и исторически обусловленной разнице, имеют одно общее: Библия хочет привести человека к Богу, человек примирен с Богом и готов быть послушным Ему. Слово настигает каждого человека в его ситуации: невежду или сбитого с толку Он наставляет, грешника обличает, сокрушающегося о своих грехах - исправляет, ленивого воспитывает к доброму делу.
3,17: 1 Тим. 6,11.
4,1: Перед лицом смерти (6) Павел резюмирует в клятвенно-торжественных словах свои наставления. Перед Богом и грядущим Христом (1 Пет. 4,5) он и Тимофей должны будут дать отчет о своем служении в Церкви.
4,2: Тимофею поручается сохранить для Церкви чистое учение (Деян. 20,31). Настой: он не должен оставлять борьбы за истину против полуистины и лжи. Обличая: если бы чрез это и навлек на себя немилость, проповедник должен порицать грехи христиан и напоминать им о грядущем суде. Он не будет это делать во гневе, но терпеливо с убедительными доводами.
4,3-4: Вере чужды нетрезвые чувства и туманные идеи. Евангелие - здравое учение, которое провозглашает Закон Божий и благодать Божию, и таким путем, исцеляет человека. Павел предвидит, что в церкви появится много лжеучителей, которые принесут Евангелие в жертву духу времени. Они будут проповедовать собственные "истины", пустые и бессильные басни (1 Тим. 4,1.7; 2 Фес. 2,11).
4,5: Тимофею придется плыть против течения в своем служении благовестника, ему придется страдать (2,3; 2 Фес. 2,1- 12).
4,6: Становлюся жертвою: чрез смерть апостол приносит свою жизнь в жертву Богу и Иисусу Христу Фил. 2,17).
4,7-8: Павел подводит итог. Он хочет укрепить Тимофея в уверенности, что вера побеждает. Павел течение совершил, т. е. устоял в борьбе. Он уверен, что праведный Судия примет его в День суда. Это не ложная уверенность - здесь говорит бежденность - вера того, кто в смерти полагается на благодать Христа. Признак того, что Павел помилован: подвиг веры (1 Кор. 9,25; 1 Тим. 6,12), веру сохранил (Деян. 20,24; Фил. 3,14), верить до конца Деян. 20,24; 1 Кор. 9,25; Фил. 3,14; 1 Тим. 6,12). Венец правды (венец: картина позаимствована из спортивной жизни; см. бегущие на ристалище) получат с ним вместе все, познавшие Божье откровение, познавшие и принявшие Сына Божия (2,5; Мтф. 25,21; 1 Пет. 5,4; Иак. 1,12; Отк. ,10). Иисус Христос - Судия: Деян. 10,42; 17,31; 1 Кор. 4,4; Бог: Рим. 2,16; 1 Пет. 1,17; Евр. 13,4; это значит, что Бог передал суд Иисусу Христу: Деян. 10,42; ср. 1 Кор. 15,24. Ученики Христа принимают участие в суде над Израилем, так же как и Церковь Христова в суде над миром (Лук. 22,30; 1 Кор. 6,2). Под явлением подразумевается Второе пришествие Иисуса Христа (Мтф. 24; Фил. 3,20-21).
4,9: Павел предпринявший однажды поездку в Иерусалим, хотя он и знал, что будет там арестован (Деян. 20,20 и посл.; 21,11 и посл.), ожидает от своего любимого ученика подобного же мужества (2,3). Тимофей должен прийти к нему.
4,10: Павел остался одиноким (к ст. 10-12 см. Кол. 4,7. 10.14): Димас (Филимон 24) оставил его; он не хотел страдать. Двое других его сотрудников вероятно по поручению апостола находились в путешествии: Крискент в Галатию (возможно в Галлию, где по преданию он стал епископом) и Тит в Далматию.
4,11: Лука - см. введение к Деян. Из приказа апостола, привести Марка (см. комментарий на Деян. 11,25) в Рим, мы видим, что Павел, как стратег Иисуса Христа, до последнего дня своей жизни был озабочен о назначении верных мужей на стратегически важные места.
4,12: Тихик (Еф. 6,21) должен поехать в Ефес, может быть как заместитель Тимофея, на время поездки последнего в Рим. Он родом из Азии, ходил с Павлом в Иерусалим (Деян. 20,4). Он доставитель Посланий в Ефес, Колоссы (возможно и Филимону?).
4,13: Павел трезво приготовляется к последним неделям: Тимофей должен принести ему фелонь (плащ-накидка); ибо приближается зима (21); книги и кожаные свитки нужны ему для духовной работы. Эти вещи пожалуй и были всем имуществом Павла, духовное наследство которого формировало и обновляло церковь чрез все столетия даже до наших дней (Втор. 18,1)! Троада: Деян. 20,5-6.
4,14-15: Троада напомнила Павлу о его противнике Александре (1 Тим. 1,20), от которого он предупреждает и Тимофея (Кальвин напоминает о Деян. 19, 33-34).
4,16-17: Когда на суде никто из римских христиан Павлу не помог (1,15), то Сам Господь укрепил его (Деян. 23,11; 27,23). Защитой перед судом Павел не думал спасать свою жизнь, но он хотел засвидетельствовать об истине Божией языческим судьям и присутствующим. Итак, он до конца остался верным своему призванию.
4,18: При втором допросе Павел ожидает окончательного приговора. И все же он славословит Бога; он уверен, что Господь избавит его от всякого злого дела.
4,19: Павел просит приветствовать верных друзей; он не забывает, сколько теплой помощи они оказали ему (Онисифор: 1,16-17; Прискилла и Акила: Деян. 18,2-3; Рим. 16, 3-4).
4,20: Он сообщает, где находятся в настоящее время его сподвижники. Ераст (Деян. 19,22; Рим. 16,23) и Трофим (Деян. 20,4; 21,27 и посл.).
4,21: Зимою 16 недельное плавание в Адриатическом море было невозможным, поэтому его друг дожлен скорее отчалить. Апостол посылает приветы римских христиан: Лин, согласно церковного предания был первым или вторым епископом в Риме и мученником; Клавдия, по преданию жена Пуда и оба мученики. Где же остальные христиане Рима (ср. Рим. 16; см. комментарий на Деян. 28,30 и посл.)?
4,22: Послание великого апостола заканчивается благословением Тимофея и всех церквей, обслуживаемых им. Павел отводит их взор от смертного слуги и направляет его к вечно творящему Господу (22).
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3.
1,1-3: В расширенном вступлении к посланию (см. комментарий на Рим. 1,1) Павел указывает на соединяющее его с Титом и с церквами: вера и познание (досл. "в познании соответсвующем истине"), к этому присовокупляется надежда на вечную жизнь, которая основывается на Слове Божием (2 Тим. 2,13; 1 Кор. 15; Фил. 3,20- 21). С пришествием Иисуса Христа это Слово Божие {явилось) между нами в благовествовании {проповедь) апостола, который только здесь назван рабом Божием (1). Это его авторитет. С этим авторитетом он становится на сторону Тита (1 Тим. 1,2). В свое время: Бог определяет время явления Иисуса Христа, как и всех пробуждений (см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.). Тит, см. комментарий на введение.
1,4: Спаситель: это значит силою Божией совершающий вечное спасение; 2,13; 3,6; см. комментарий на Иоан. 4,42 (ср. 3; 3,4: "Бог - наш Спаситель").
1,5-9: Учреждение пресвитерского сана.
1,5: Критяне пережили в Иерусалиме чудо Пятидесятницы (Деян 2,11). Образовавшимся в города церквам нужны руководящие братья (Деян. 14,23): пресвитеры (это название мы встречаем уже в синагоге) или "епископы" (досл. надзиратель, руководящий общины, настоятель, Фил. 1,1; 1 Тим. 3,1- 7 в те дни обе эти должности обозначали одно и то же; см. комментарий на Еф. 4,11; 1 Тим 5,17-18).
1,6-9: Предпосылка для избрания этих ответственных мужей (1 Кор. 4,1; 2 Тим. 2,24): непорочен чтобы неверующие не имели причин отвергать веру (1 Тим. 3,7); муж одной жены: запрещение многоженства, а также повторной женитьбы виноватой стороны после развода; некоторые богословы думают, что пресвитер должен быть непременно женат. Детей иметь верных (верующих): 1 Тим. 3,5. Образ жизни и семейные обстоятельства могут способствовать или мешать проповеди Евангелия (7-8 - см. комментарий на Кол. 3,5 и посл.). Решающим же фактором является их личное отношение ввереному им слову Евангелия (9). Обязанности пресвитера: наставлять и обличать, это значит - опровергать.
1,10-16: Сфера действия лжеучителей - дома (11), это значит отдельные семьи и церкви. Признаки: они придают большое значение закон-ническому соблюдению человеческих постановлений (предписания об очищениях: 15; 1 Тим. 4,12) и таинственным религиозным познаниям (басни, мифы; 14; 1 Тим. 4,7; 2 Тим. 4,4). Их дела явно противоречат их мнимому познанию Бога
1,16: 2 Тим. 3,5-6). Непокорные: греч. "неподчиняющиеся Богу", т.е. непослушные; 10; см. 6.16); обманщики: чувств и разума. Их стихотворец (12) критский богослов (не библейский) и чудотворец Спеменидис (500 г. до Р. X.), словами которого Павел характеризует лжеучителей. Они преимущественно из иудеев (досл. "из обрезанных"; это были иудейские учителя или же еретики-христиане из иудеев). Им нужно заграждать уста (11), опровергать их коротко, без продолжительных дискуссий с ними (так досл. гласит выражение: обличай и запрещай; 2 Тим. 4,2), но с надеждой, то они могут стать здравыми в вере.
1,15: Соблюдение предписаний о нешних очищениях не может скрыть нутренней нечистотьг (отсутствие прощения и общения с Богом. Мтф. 15,11.17 и посл.; Лук. 11,37 и посл.). Слово Божие и вера внутренне очищают человека. Это приводит человека от законнического отношения к богоугодному, естественному отношению к пище и к супружеству (1 Тим. 4,3; Рим. 14,20).
2,1-10: Здравая вера, здравая любовь и терпение тесно связаны со здравым, чистым (17) учением (1-2. 8). Проповедь сего здравого учения, вместе с соответствующим примером (10), являются решающим, положительным поручением относительно ложных учений (15; 3,8; 1 Тим. 3,11; 4.12; 5.1; 2 Тим. 1,13; 2,15; 1 Пет. 2,15; 5,3). Основное мерило, масштаб - это чтоб жизнь соответствовала Слову Божию (5). Старицы должны вразумлять (душепасторское служение) молодых жен (Еф. 5,22).
2,6: 1 Тим. 4,12; 1 Пет. 5,5.
2,7-8: 2 Тим. 2,15; 1 Пет. 2,15.
2,9-10: В отношении рабов (Еф. 6,5 и посл.; 1 Тим. 6,1 и посл.; 1 Пет. 2,18 и посл.) Павел ничего не говорит о революционной перемене их положения. Их отношения к своим господам должны носить приобретающий, миссионерский характер и намерение (украшение учению). Так приготовляется преодоление изнутри этих порядков (см. комментарии на Филимон). Целью же жизни всех должен быть образец добрых дел (7), чтобы прославлялось имя Божие.
2,11-12: Ибо наши дела и поступки основываются на благодатном деле Божием, на жертве Иисуса Христа (3,4; Гал. 1,4; 1 Тим. 2,6). Спасительная благодать Божия явилась для всех (1 Тим. 2,4.6). Эта благодать - не Закон Моисея - воспитывает церковь быть достойным "народом Божием" (14; Еф. 2,10).
2,13-14: "В нынешнем веке" (12) воспитание Божие не достигнет завершения. Поэтому мы радуемся явлению слав, великого Бога и Иисуса Христа (1 Кор. 1,17; Фил. 3,20;'l Фес. 1,10) Здесь открывается нам ветхозаветное пророчество (Исх. 19,5 и посл. Втор. 14,2; Пс. 129,8; Иез. 37,23). Народ Божий ожидает окончательного завершения (1 Кор. 1,7; Еф. 2,10; Фил. 3,20-21; 1 Фес. 1,10; Тим. 2,6).
2,15: Тит должен говорить; никто не должен пренебрегать им потому что Иисус Христос употребляет Своих избранных для этого служения (1 Тим. 4,12).
3,1: К миру, в котором мы живем, относятся также государственная, может быть безбожная, власть (государство и начальства) и неверующие, может быть враждебно настроенные, вокруг нас люди (2). Благодать формирует также и нашу жизнь по отношению к властям (см. 13,1; 1 Пет. 2,13; 1 Тим. 2,1; другое дело, если власть требует чего-либо против воли Божией: Деян. 4,19; 5,29; Отк. 13). Послушание, добавочно для наших демократических 'словий, быть готовыми на всякое доброе дело, принимать участие в добром христианском законодательстве и не предоставлять политическую (гражданскую) работу другим!
3,2: Благодать помогает также быть кротким в поведении (Фил. 4,5) ко всем людям. Под сварливостью понимаются ссоры и упреки между людьми; христиане не должны настаивать в ущерб миру на своем праве (1 Кор. 6,1 и посл.; Мтф. 5,5 и посл.).
3,3-7: Два указания должны помочь нам: 1. Некогда и мы были такими, каким является человек без Христа. Сегодня же мы совершенно другие (1 Кор. 6,11; Еф. 2,2; 5,8; Пет. 4,3). 2. Несмотря на то, что мы были таковыми, нам явилось еловеколюбие Божие в Иисусе Христе (2,11), не ради наших праведных дел, но ради милосердия Божия (2 Тим. 1,9; Иоан. 3,5; Еф. ,26). Павел употребляет в стихах 4-7 как в 2.11-14 торжественную (возможно позаимствованную из огослужения) форму выражения, Божья цель - спасти и обновить человеков. Не мы, а Бог производит это, как Отец Иисуса Христа, чрез Духа Святого: баня возрождения возможно намек на крещение = баня; Еф. 5,26; см. комментарий на Иоан. 3,3); обновление (излияние Духа Святого; Иоил. 1; см. комментарий на Иоан. 14,17); оправдавшись (оправдание; см. комментарий на Рим. 3,26; 5,1); учреждение наследника вечной жизни (сыновство; см. комментарий на Рим. 8,17.24). Водное крещение (во время обращения) и крещение Духом Святым рассматриваются здесь как одно целое (Иоан. 3,3.5), точно также крещение Духом Святым и рождение свыше (Иоан. 1,13; Рим. 6,3-5; 1 Пет. 1,3.23). Живущий благодатью Божией, будет иметь правильное отношение и к своему ближнему.
3,8: Подтверждал: вера рождается от Слова Божьего (Рим. 10,17). Где вера, там добрые дела (14; 2,14).
3,9: 1,10 и посл.; см. комментарий на 1Тим. 1,4; 2 Тим. 2,14.
3,10: 1 Тим. 4,7; 6,4-5. Еретики - это люди образующие собственные группы с еретическим учением, отделяющиеся от Церкви, Тела Христова, и производящие раскол в церкви (1 Кор. 11,19; ср. 12,27). Поэтому разделение относится к делам плоти. В первой церкви слово "разделение" - термин обозначающий антицерковь последних времен. С еретиком, после одной-двух попыток вразумления согласно Мтф. 18,15-17, должно быть прервано общение (2 Иоан. 10; Втор. 7), так как он чрез свое нераскаяние фактически сам отделился Церкви.
3,12: Никополь - см. комментарий на введение. Тихик: один из сотрудников Павла из Малой Азии (Деян. 20,4), доставивший некоторые его послания церквам (Еф. 6,21; 2 Тим. 4,12).
3,13: Зина: бывший иудейский книжник или (вероятнее всего) юрист римского права (адвокат). Аполлос: иудей из Александрии, из духовного пробуждения Крестителя. Он знал только крещение Иоанна Крестителя (см. комментарий на Мтф. 3,1; 4,12; 11,1 и посл.). После того как Акила в Ефесе объяснил ему подробнее путь Господень (Деян. 18,24 и посл.), он трудился в Коринфе (Деян. 18,27- 19,1; 1 Кор. 1,12; 3,5-6.22; 4,6; 16,12). Чтобы ни в чем не было недостатка: христиане заботятся друг о друге!
3,14: Бесплодны: 2,14; Иоан. 15,1 и посл.; Мтф. 7,19.
1,1-3: Тот факт, что Павел (см. комментарий на введение к Деян.) сам узник (9-10. 13.23; Еф. 3,1; вообще это примечание не встречаетя в начале других посланий) ходатайствует о рабе, придает этому ходатайству особый вес. Тимофей см. комментарий на 1 Тим. 1,2.
1,2: Филимон по всей вероятности уверовал чрез служение Павла в Ефесе (19). Согласно древнехристианскому преданию сестра Афин была его женою. Архип имел согласно Кол. 4,17 особое служение, может быть окормление упомянутой домашней церкви в доме Филимона. Все они должны принять Онисима. Рабство - это не личное дело Филимона. Церковь ответственна за всех своих членов!
1,3: См. комментарий на Рим. 1,7.
1,4-7: В данном случае Павел ставит любовь перед верою (5). В стихе 6 трудное языковое предложение, его надо понимать в свете Фил. 1,9 и посл. Вера производит познание всякого добра (это значит, что воля Божия приходит к нам теперь не только извне, но открывается чрез Духа Святого в нас и делает нас способными на добро) в виду (грядущего) Христа. Так Павел духовно обосновывает исполнение Филимоном его просьбы.
1,7: Отдавая должное любви Филимона (мы имеем до сих пор; 2 Кор. 7,14), Павел приготовляет путь для следующей просьбы.
1,8-25: Епафрасиз Колосс (23; Кол. 4,12 и посл.) доложил узнику-апостолу о положении в тамошней церкви (Кол. 1,7-8). Упоминание сотрудников, передающих приветы (те же самые, что и в Кол. 4,10-14), углубляет просьбу Павла. В этом кратком послании в действиях апостола светится образ Иисуса Христа. Павел ставит на карту всю свою любовь, свою личность и свой авторитет за этого человека, принадлежащего в те времена к "меньшим братьям" его Господа (Мтф. 25,40). Цель сего послания показать нам, как наш Господь принимает беглого раба и, как Он хочет пробудить у Своих учеников такую любовь, какая встречается нам в этих строках. Мартин Лютер усматривал в ходатайстве I Павла прообраз ходатайства Иисуса Христа за нас перед Небесным Отцом: "... ибо все мы в своем роде Онисимы".
1,8: Что должно: отпустить своего раба на свободу! " 10: 1 Кор. 4,15; Гал. 4,19 " 11: Негоден: порицал ли Филимон своего раба так сильно, что последний сбежал от него (18)?
1,13: Фил. 2,30. [. 14: 2 Кор. 9,7.
1,16: Брата: 1 Тим. |6,2.
1,22: Буду дарован вам: это значит, я буду свободен для проповеди (Фил. 1,25; 2,24).
1,23-24: Относительно упомянутых здесь имен: Кол 1,7;см. комментарий на Кол. 4,7-17.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13.
1,1-4: Заключительное слово Божие в Сыне.
1,1-2: Бог не умер, Он и не скрывается. Он живет и говорит: издревле через мужей Ветхого Завета, а в последние дни сии через Иисуса. Сын см. комментарий на Мтф. 8,29. Существует последнее время {последние дни), которое началось пришествием Иисуса; Иисус является решающи Словом Божиим. Повиноваться Ему необходимо ради спасения и важно для жизни. Через Которого: Иисус является Сотворцом мира (в греческом тексте употреблено здесь выражение веки "миры" - подразумевается огромная Вселенная; может быть, имеются даже в виду и "времена миров", по истечении которых Бог осуществляет Свой план спасения; Иоан. 1,1 и посл.; Кол. 1,16).
1,3: Сияние славы и образ ипостаси: Иисус является "фотографией Бога", отражением славы Божией (2 Кор. 4,4; Кол. 1,15). Иисус является хранителем мира и носителем Вселенной: Он является Примирителем и превознесенным Господом. Человек никогда не сможет исчерпывающим образом представить себе Его величия.
1,4: Превосходнее Ангелов {см. комментарий на Мтф. 18,10): автор послания не подчеркивает, что Иисус величественнее нас, людей, что Он иной, нежели мы, люди. Это само собой разумеется, потому что Он был без греха. Но Он величественнее и Ангелов Божиих. Свидетельством этому является Его имя: Иисус - это Кириос, Господь (Фил. 2,9-10). Наследовал: получил в дар от Бога.
1,5-14: Свидетельство Писания.
1,5-6: Автор Послания к Евреям до такой степени углубился в свою Библию и так живет в В. 3., что не в состоянии иначе говорить о славе Иисуса, как на основании Библии. Он читает Библию Иисуса, как пророческие Писания, в которых говорится не только о возвышении и падении многих мужей, и не только о вере многих мужей веры, и о призвании и водительстве избранного народа, но прежде всего пророчески говорится об Иисусе, как о Сыне Бижием (см. комментарий на Мтф.8,29; даже те места, которые относятся, собственно, к Давиду, он относит к Иисусу: 2 Цар. 7,14). Так как только Иисуса действительно можно назвать Сыном, он уже заранее предвидел, предвосхищал хвалу и славословие Ангелов, когда Бог еще раз пошлет Иисуса в мир (Фил. 3,20- 21). Первородный: Бог особенно возлюбил Его, а потому и предназначил для господства над миром (Пс. 88, 28-29).
1,7-9: Ангелы, как таинственные духи в невидимом мире, являются служителями Божиими в мире природы (см. комментарий на Мтф. 18,10), Иисус же является Повелителем, Господом, Царство Которого вечно, Который будет судить справедливо и Который помазан в знак того, что Ему дарована сила Божия (см. комментарий на Пс. 22,5).
1,10-12: Христос есть Бог и Господь! Он будет и тогда, когда прейдут небеса и земля, которые Сам Он сотворил; обладая полномочиями власти и силы, Он положит конец истории этого мира (как одежду свернешь их).
1,13-14: Служебные духи: и Ангелам дарована великая и прекрасная задача: содействовать и помогать верующим, которые являются наследниками Божиими. Дословно они называются здесь "литургическими духами"; поклонение Богу. Но Иисус несравненно величественнее, потому что Он окажется победителем над всеми Своими врагами, над сатаной, демонами и над всеми темными силами и над людьми. Спасение: Деян. 4,12.
2,1-4: Предупреждение не пренебрегать Словом.
2,1: Опасность состоит в том, что течения времени могут увлечь нас с собой, и мы потеряем (упустим) цель своей жизни. Поэтому необходимо весьма серьезно относиться к слышанному (мы должны быть особенно внимательны к слышанному) и следовать за Ним (за Иисусом см. комментарий на Иоан. 1,1 и посл., потому что Библия указывает на Него и повествует о Нем).
2,2-4: Через Ангелов возвещенное слово: как утверждают еврейские предания, тысячи Ангелов сопровождали Моисея, когда Бог даровал ему закон Десяти заповедей (Гал. 3,19; Деян. 7,38 и 53). Не повиноваться заповедям - значит навлекать на себя суд Божий (Рим. 5,19; 2 Кор. 10,6; Лук. 10,31- 32). Сам Израиль является серьезнейшим предостережением в этом вопросе! И мы не избежим суда Божиего, если пренебрежем словом Иисуса. Потому что 1) оно сначала проповедано Господом, а поэтому нам нельзя безнаказанно отвергать его; 2) оно проповеданно апостолами, которые слышали его от Него; 3) Бог Сам засвидетельствовал о нем знамениями и чудесами (см. комментарий на Мтф. 12,38), которые приводят нас к исполненном; удивления поклонению. Этих знамений и чудес и сегодня у нас много, так что люди в состоянии веровать и сегодня, а церковь способна существовать и по сей день, несмотря на всю нашу вину.
2,4: Map. 16,20; 2 Кор. 12,12; 1Кор. 12,4-11; Деян. 2,1-13; 10,44-45.
2,5-9: Пс. 8 прежде всего говорит о преходимости, о смертности человека, но в более глубоком смысле он говорит также и о Мессии, об Иисусе: и Иисус в течение определенного времени был Человеком, с Которым скверно обращались и Которого казнили, однако позже Он был увенчан и все подчинено Ему (1 Кор. 15, 27). Еще не настало время, поэтому над всем тяготеет еще не разрешившееся напряжение. Начиная Воскресением, уже уяснен вопрос права, а вопрос силы уяснится в День последний. Таков путь Божий для Него. Он должен был по благодати Божией вкусить смерть за всех (9). Бог пожелал через страдания сделать Его Вождем спасения (Фил. 2,8-9). Поэтому Он вовлекает в эти события и Свою Церковь и хочет через страдания и крест привести к совершенству. Поэтому чем более мы смотрим на страдания таким именно образом, чем более поучаемся через них, тем легче становится нам. В некоторых других рукописях вместо по благодати Божией сказано: "Вдали от Бога", т.е. Христос, как истинный Человек и истинный Бог, умер только по своей человеческой природе, но Он не умер, как Бог; это слово означает также, что Он умер, оставленный Богом, подвергшись тяжелейшему осуждению (Map. 15,34; Гал. 3, 13); оно может означать также, что Христу покорено все существующее (1 Кор. 15,27).
2,10: Вождь, т.е. Тот, Кто прокладывает путь. Совершил: посредством смерти Христос удостоился окончательно священнического посвящения, освящения (отдачи Богу: Иоан. 17,19), теперь Он прославлен (Иоан. 12,23.28; 13,31-32). Многих сынов Божиих (Рим. 8,14 и 16; 1 Иоан. 3,1-2): христиан. Слава - это обетование быть подобными образу Христа (Рим. 8,29-30; 2 Кор. 3,18; Фил. 3,20-21).
2,11-13: Освящающий и освящаемые: освящать - значит избирать и употреблять для служения. Освящение совершает Иисус, и его удостаиваются верующие. И Христос, и верующие принадлежат к одной семье Божией, а поэтому Иисус готов был назвать верующих братьями (Он не стыдится называть их братиями). Но для них Он навсегда остается Господом (Map. 3,34-35; Иоан. 17,19; 20,17).
2,14-15: Здесь свидетельство о великой борьбе Иисуса против Его противника, диавола (см. комментарий на Мтф. 4,1). Он назван здесь имеющим державу смерти. Но он уже потерял эту державу. Основанием для подобного утверждения является тот факт, что Иисус был Человеком и умер, как человек: смертью Своею Он оказался в пределах державы смерти, Своим же воскресением Он расторг ее, обессилив, таким образом, смерть и сатану и освободив верующих от рабства страха смерти (2 Тим. 1,10; 1 Иоан. 3,8). Плоть и кровь - выражение, определяющее человеческое существование и человеческую природу. Он также воспринял оные: неясные двусмысленные понятия, встречаемые у Павла (Фил. 2,7; Рим. 8,3), встречаются и здесь, они выражают страх перед тайной воплощения Божиего.
2,16-17: Не Ангелов восприемлет Иисус, воплощение Его во благо нам, верующим. Верующие названы здесь семенем Авраама. Иисус стал милосердным Примирителем с Богом. В качестве предпосылки автор послания ссылается здесь на Его страдания и на тот факт, что Он был искушаем. Но именно благодаря этому Он может понять всех нас и всем нам помочь, приблизившись к нам. Первосвященник (7,1 и посл.; как утверждает Пс. 109,1 и 4, Первосвященник, Мессия и Сын Человеческий - это одна и та же личность, небесный Первосвященник и одновременно жертва, см. Лев. 5,14 и посл.). Так как Христос является Первосвященником, церковь не нуждается более в сане первосвященника. Умилостивление: см. комментарий на Лев. 16,14 и посл. Язычники полагали, что необходимо умилостивить Бога какими-то человеческими действиями. Библия утверждает, что Сам Бог действует через Своего Первосвященника Иисуса во спасение людям, что Он Сам искупляет грехи их. По библейскому мышлению, фактическая вина появляется тогда, когда человек грешит против установленного Богом порядка завета. Эта вина приводит в движение силы погибели, разрушающие воздействия которых "непременно" обрушатся в качестве наказания на делающих зло и окружающих их. Иисус искупил нас, приняв на Себя наказание за совершенное нами зло.
3,1-6: Бог призывает, и люди, откликающиеся на Его призыв, становятся братьями (см. комментарий на Еф. 2,19) и посвященной Богу семьей {дом; Map. 3,34-35), у которой одно только исповедание: Иисус - Посланник и Первосвященник. Величайшим мужем Божиим в Ветхом Завете был Моисей (Числ. 12,7-8; Втор. 34,10 и посл.). Поэтому и следует сравнение с ним: на обоих покоилась слава Божия, у обоих был народ (дом), оба были верны, но Иисус величественнее: Он Господь Церкви. Вот поэтому Он ожидает от нее твердого упования, живого дерзновения и выдержки до конца. Дом Иисуса - это мы: Map. 14,58; 1 Кор. 3,16; 6,19; 2 Кор. 6,16.
3,6: 1 Пет. 2,5; Еф. 2,19.
3,7-11: В качестве предостережения, которое свидетельствует о возможности отпадения, апостол ссылается на весьма важный отрезок в служении Моисея - на время странствований в пустыне. Он воспринимает слова Псалмов, как слово Духа Святого. Бог уже тогда говорил, Бог уже тогда испытывал народ, Бог уже тогда в течение сорока лет помогал им и спасал их (видели дела Мои сорок лет), народ, однако, огорчился и роптал. Тогда явился гнев Божий (Я вознегодовал), наказав всех их. Никто не вошел в покой (2 Фес. 1,9). Покой Мой (11): покой Божий - это не состояние бездеятельности, это и не только обетованная земля, но это покой субботы (см. комментарий на Исх. 20,8 и посл.), то поведение Бога (Быт. 2,2), когда Он радуется Своим творением; тогда и мы освободимся от бремени труда и забот (Быт. 3,17 и посл.), тогда мы освободимся и от борьбы веры, тогда мы будем дома у Бога (Мтф. 5,20; 11,28-29; Отк. 6,11).
3,8: Исх. 17,7; Числ. 20,2-5.
3,11: 4,3; Числ. 14,21-23.
3,12-19: Ныне (Пс. 94,7) день спасения, дарованный Мессией, ныне время спасения, которого нам не следует упустить. Обольстившись грехом (13): грех обещает то, чего не исполнит (радость, полноту жизни; Быт. 3,13; Рим. 7,11). Об этом упоминается, как о предостерегающем примере: церковь верующих не должна обольщаться грехом, в противном случае ее постигнет та же участь. Послание к Евреям утверждает, что испорчено сердце человека, что оно отпадает от Бога, обольстившись грехом. Оно способно даже ожесточиться. Вот отсюда и вытекает просьба взаимно ежедневно побуждать друг друга к верности, оставаясь участниками Христовыми (1 Фес. 5,11).
3,17: Числ. 14,29; 1 Кор 10,10.
4,1-13: Обетование Слова Божиего.
4,1: Опасаться: мы можем потерять спасение! Мы еще не у цели, и благовестив без веры не дарует спасения. Его необходимо усвоить верою; существует ложная безопасность, которая губит спасение.
4,3-11: Верующие войдут в покой Божий. Автор послания имеет в виду прежде всего покой Божий (см. комментарий на 3,11) после творения (Быт. 2,2; см. комментарий на Исх. 20,8 и посл.). Послание к Евреям еще раз напоминает о том, что Израиль не вошел в обещанный ему покой, потому что он не был послушен Богу. Бог установил поэтому новый день и новый срок: ныне (7). Это время спасения, с тех пор как пришел Иисус. Но подлинный покой для народа Божиего еще наступит (см. комментарий на Отк. 14,13). Нам необходимо только приложить все силы, чтобы войти в этот покой (11). С предшествующей радостью сочетается уже сейчас переживание внутреннего покоя, которое хранит нас от суеты жизни и стремится освободить нас от ложного беспокойства собственных действий. Не впасть в непокорность: отпасть и погибнуть в судах.
4,12-13: Слово Божие живо и действенно: оно является живым организмом. Оно следует за нами, оно наполнено энергией, оно обладает преобразующей силой. Иисус является Словом Божиим. Он действует посредством благовестия Своего Слова. Оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов: оно влияет и на телесную жизнь, оно учит нас отличать душевное (настроения и т.д.) от духовного, производимого Духом Божиим. Никто не может укрыться от него даже в своих сокровенных помышлениях сердца. Все открыто пред очами Божиими, все обнаженно пред очами Его. Тварь противопоставлена своему Творцу, она несет ответственность перед Ним. Обнажено: это слово заимствованно из языка жертвоприношений и означает смерть! Мы заслужили смерть (Иер. 23,29; Отк. 2,12; 19,15). Чем более мы подчиняемся этому Слову, чем более оно запечатляет нас, тем легче мы достигаем покоя Божиего на земле и в вечности.
4,8: Втор. 31,7; Иис. Н. 22,4.
4,10: Отк. 14,13.
4,11: 3,16.
4,14: Иисус - великий (!) Первосвященник (3,1; 9,11-12), потому что Он силен совершить примирение, которого не мог совершить Его земной прообраз. Небеса не являются здесь местом пребывания Божиего, а вселенной, которую сотворил Бог и которую Он прошел; Иисус пришел из невидимой действительности в видимую, а затем вновь возвратился в невидимую. Сын Божий см. комментарий на Мтф. 8,29. Исповедание: Иисус - Сын Божий; церковь существует этим исповеданием (10,23; 1 Тим. 6,12; Рим. 10,9).
4,15: Сострадать: Ис. 53,4 и посл.. Немощи: телесные и соразмерные вере! Подобно нам - см. комментарий на 2,17-18. Кроме греха (Ис. 53,9; Иоан. 8,46): 1) искушение в пустыне (Мтф. 4,1 и посл.); 2) искушение через людей (Map. 8,33); 3) история страданий (Лук. 22,28.42 и посл.).
4,16: Дерзновение - это действие Духа Святого (Гал. 5,22): 1) преодоление страха публично признать Иисуса Христа; 2) твердое упование на Бога; 3) уверенность в спасении. Престол благодати: в Послании к Евреям это описание Самого Бога (8,1). Такова живая вера: 1. Мы обладаем полной уверенностью в Том, от Которого зависит все, в Иисусе, Который стал человеком (вот поэтому имя это употреблено без прибавления Христос), но Который в то же самое время оставался Богом, Который вознесся не к блаженным духам, не к властям, но Который вознесся к Богу - Ему повсюду открыт доступ; Он постоянно подвергался искушениям, но так и остался безгрешным. Поэтому Он может сострадать, поэтому Он и оказался великим Первосвященником, ходатайствующим за всех. 2. Мы исповедуем эту веру и держимся ее твердо, даже и тогда, когда люди стремятся поколебать нас или течения времени хотят ввести нас в заблуждение. 3. Нам известен престол благодати, престол величия Божиего, т. е. то место, где мы обретем благодать и куда постоянно можем возноситься в молитве, не опережая Его, когда и где Он явит нам Свое милосердие и Свою помощь. Он ответит нам, когда нас постигнут действительные бедствия.
5,1-6: Первосвященник (см. комментарий на Исх. 28,1; Лев. 9,7) должен был выполнить два условия в Ветхом Завете: 1) сам он не должен был напрашиваться на этот сан, необходимо было, чтобы он призывался для этого служения (4-5); 2) в своем первосвященни-ческом служении он должен был сострадать незнающим и заблудшим людям (2). Это требовалось от Аарона, это же требовалось и от Иисуса: 1) Бог призвал Его (1,5; Пс. 2,7; 109,4). Рассматривает ли Послание к Евреям крещение, как призвание? 2) Иисус действительно проявил в своей жизни великое сострадание и потому принес Себя в жертву за грехи мира.
5,7-10: В качестве великого примера подобной первосвященнической жертвы (Фил. 2,8) апостол ссылается на Гефсиманию: Иисус с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления ...и был услышан, а потому и преодолел страх смерти, получив силу для послушания (Мтф. 26,39 и посл.). Ему пришлось не легко, и Ему пришлось учиться (см. комментарий на 2,10). Поэтому для всех послушных Ему, т. е. достойно проявивших себя в страданиях и твердо держащихся исповедания, Он стал виновником спасения, которое никогда не прекратится. Вот так Он оказался истинным Первосвященником. Кальвин и Бен-гель полагают, что Он был услышан (7) в Своем воскресении.
5,11-14: Автор Послания к Евреям озабочен внутренним состоянием церкви. Вместо того, чтобы бодрствовать, они подобны младенцам, которые могут питаться только молоком и которые жаждут только молока - начальных познаний; им недостает более глубокого познания и понимания Иисуса и послушания. Вместо того, чтобы быть учителями для других, они все еще остаются учащимися, которые никак не могут отличить спасительного учения от погубного и того, что хорошо от того, что плохо (1 Кор. 3,1-3; 1 Пет. 2,2; Еф. 4,14). Цель веры - совершенство (Мтф. 5,48; 1 Кор. 2,6). При этом нам следует внимать не только порицаниям, но и указаниям на лучшую пищу, которая предлагается всем и которая может помочь и нам возрастать верою в познании.
6,1-8: Однократность покаяния.
6,1-3: Автор еще раз указывает на начало веры. Он постыжает и нас, потому что Послание к Евреям именует учения, которые очевидно для него составляют основы веры, но которые мы едва ли в состоянии правильно понять. Обращение от мертвых дел (досл.: покаяние): нам следует переосмыслить ценность своих дел; не все наши дела содействуют жизни; многие из них совершенно бесполезны для жизни, даже производят смерть (9,14; Мтф. 19,17 и посл.; Гал. 5,19 и посл.). Вера - личное жизненное общение с Богом через Иисуса Христа (Иак. 2,14 и посл.; Иоан. 14,1). Крещение: так Иисус предлагает свою любовь (см. комментарий на Деян. 2,37 и посл.; 8,36 и посл.). Возложение рук: см. комментарий на Деян. 6,6. Воскресение мертвых - радостная надежда на совершенство после того, как воскрес Иисус. Суд вечный: см. комментарий на Иоан. 3,19-20. Под совершенством (1) подразумевается все то, что сообщит позднее Послание к Евреям по вопросу более углубленного познания Христа.
6,4-6: Прежде всего Послание к Евреям свидетельствует о том, как человек становится христианином: просвещен, т. е. он получает свет относительно самого себя, своего греха, а также относительно Бога и Его благодати; имеется ли здесь в виду крещение? Он вкусил дар любви Божией (10,26-29; Пс. 33,9; 2 Пет. 2,20); любовь осязаема, она укрепляет и телесную жизнь. Дар небесный: Иисус наш Избавитель или действие Его Духа (2,4; см. комментарии на Иоан. 14,16)? Он становится причастником Духа Святого и способен приобщиться к благому глаголу Божиему, как прощение грехов, а также различная помощь и спасение в повседневной жизни, при этом он убеждается, что в нем действуют силы невидимого мира. Тем более серьезным становится то положение, когда христианин отпадает от Бога, когда порывает с Ним связи и выступает против Христа, поносит Его, хулит Его и еще раз распинает Его. Возвращение к Богу становится тогда невозможным, и все заботы о таких людях тщетны. Ср. грех против Духа Святого (см. комментарий на Мтф. 12,32; 1 Иоан. 5,16; Иез. 18,21 и посл.); грех этот встречается крайне редко, и его не ледует смешивать с оскорблением Духа Святого (Еф. 4,30) и с угашением Духа Святого (1 Фес. 5,19).
6,7-8: И землю Бог привлечет к ответственности, когда в ней уже ничего более не будет произрастать (Втор. 11,11-12; Ис. 4:11,16). То же говорит Иисус и об засохшей виноградной лозе, которая уже не приносит больше плода (Иоан. 15,2 и 6). Послание к Евреям прилагает меньше стараний для того, чтобы установить какие-то пределы для прощения Божиего, нежели предостеречь перед отпадением, потому что покаяние не в руке человека, это дар Божий.
6,9-20: Призыв держаться обетований Божиих.
6,9-10: Они еще не отпали. Автор и сейчас еще может говорить о "возлюбленных"; он знает, что и Бог не забыл того, что они сделали в деле любви, прежде всего в служении верующим (Мтф. 10,42). Святые: см. комментарий на Еф. 2,19; жертвовали ли они для христиан в Иерусалиме (2 Кор. 9,1 и посл.;см. комментарий на Деян. 11,19 и посл.)?
6,11-12: Однако наставление необходимо. Библейское попечение о душах не замалчивает неправды и не льстит там, где необходимо порицать, чтобы приобресть симпатию и расположение (ср. Фил. 1,6).
6,13-20: Совет его: оставаться верными Господу, если мы поклялись Ему в верности, как это можно наблюдать на примере Авраама, который остался верен Богу.
6,16: Исх. 22,10.
6,19: Лев. 16,2 и 12.
6,20: 5,6.
7,1-28: Первосвященничество Христа (2,17-18; см. комментарий на Мтф. 2,4; см. Лев. 5,15 и посл.). Первохристианская церковь иначе читала Библию, Ветхий Завет, нежели это делаем мы. Библия являлась для нее полнейшим авторитетом, в ней она слышала голос Самого Бога. Ветхий Завет являлся для нее прежде всего книгой пророчеств о Христе. Очень часто ее цитировали не дословно, а по памяти, иногда даже переставлялись отдельные стихи, в них искали и находили более глубокий смысл. Заметим, что существует большая духовная свобода, без увлечения антастическим фанатизмом.
7,1-3: Таинственная личность Мелхиседека воспринимается нами в качестве прообраза первосвященничества Иисуса. Он превосходил Авраама и его потомков также, как и Иисус Христос. Он встречает Авраама и возлагает на него руки (Быт. 14,13 и посл.). Имена в Библии не случайны: Мелхиседек - царь правды; царь Салима - царь мира. Все это пророческим образом касается личности Иисуса. И еще больше: в Ветхом Завете не говорится, откуда прибыл Мелхиседек и что с ним случилось. Автор послания и делает отсюда вывод, что он был совершенно другим, нежели все остальные люди. Происхождение его небесного рода, как и происхождение Иисуса (3; Иоан. 7,27). Да, Иисус уже присутствовал в Мелхиседеке. Сын Божий - см. комментарий на Мтф. 8,29.
7,4-10: Автор Послания к Евреям пытается еще яснее рассказать о величии Иисуса: Авраам был великим (он был благословением для мира; Быт. 12,3), Мелхиседек был еще величественнее Авраама, т. к. Авраам дал ему десятину из того, что имел (Втор. 14,22 и посл.; 26,1 и посл.; Мал. 3,10). Поэтому и Иисус, присутствовавший в Мелхиседеке, значительнее в Своих делах, нежели Авраам (4). В ст. 5 и посл., автор задается вопросом, не способно ли священничество левитов (Числ. 3,5 и посл.; 8,5 и посл.; 18,21) в достаточной мере приобресть для народа благословение Божие. Как дети и потомки Авраама (9-10), и они подчинены Мелхиседеку-Христу. Полным спасением можно обладать только в Иисусе, Который присутствовал в таинственной личности Мелхиседека. Ср. Иисус возвышается над законом Моисея (Map. 10,4-5); Павел говорит об обетовании Бо-жием, дарованном Аврааму еще вне закона (Гал. 3,6-18); Послание к Евреям указывает на более значительного Первосвященника Мелхи-седека-Христа, Который возвышается над установленным законом священством левитов. Но вот подобное отношение к закону с момента явления Иисуса представлялось иудейству преткновенным.
7,11-17: Священство левитов не могло привести к совершенству (Мал. 2,7-8). Поэтому Бог поставил другого первосвященника и установил другое священство. Так и закон не мог спасти человека, а потому он был отменен по причине немощи и бесполезности (18). Старый порядок утверждал, что только мужи из колена Левиина могли быть священниками. А вот Иисус произошел из колена Иудина (14; Быт. 49,10; Ис. 11,1; Мтф. 1,1- 3). Старый порядок требовал также соблюдение некоторых телесных условий (никаких увечий! Лев. 21,17-18). Новое священство обладает силой несокрушимой жизни неперестающей (16), т.е. силой Духа Святого. Поэтому Мелхиседек назван священником навеки, а таким Первосвященником как раз и является Иисус. Правда и прежний порядок тоже был откровением Божиим, но это был временный порядок, притом он исполнился в Иисусе. В новом творении небес и земли будет очевидным выполнение старого порядка.
7,18- 25: Два доказательства обосновывают лучшее (22; 8,6; 12,24) священство, Иисусово священство: священники по чину Аарона поставлялись без клятвы. Бог же поставил Иисуса Первосвященником с клятвою (клялся Господь и не раскается!). В прежнем порядке было много первосвященников, и все они умерли. Здесь существует Один, Он воскрес и будет жив во веки (23). Решающим обстоятельством оказалось следующее: закон не был в состоянии действительно приводить к Богу, это может сделать только Иисус. Закон не мог спасать; это в состоянии делать только Тот, Кто живет и постоянно ходатайствует (25; Рим. 8,34; 1 Иоан. 2,1). Подобные утверждения причиняли боль иудеям, но это необходимая боль. И сегодня очевидно, что на пути закона и послушания человек не может быть преобразован. Кто пытается соблюсти заповеди Божии, становится или самолюбиво гордым (Мтф. 19,20), или впадает в отчаяние из-за своей неспособности к добру (Рим. 7,14-24).
7,26-28: Коротко: спасение заключается в личности Иисуса, в Котором не было греха и Которому открыт полный доступ к Богу, Который не имеет нужды ежедневно... приносить жертвы .., ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого. Имелся в виду великий день примирения (см. комментарий на Лев. 16,1 и посл.), праздновать который необходимо было ежедневно, а может быть, автор послания имел в виду хлебные приношения, которые необходимо было приносить ежедневно (см. комментарий на Лев. 2,1 и посл.) вместе с двойной жертвой великого дня примирения? Вся эта глава приводит нас к глубокому поклонению: Иисус - это спасение мира.
8,1-10,18: Небесное служение Христа и истинная жертва.
8,1-6: Здесь апогей всего послания. Не наша вера, не наша новая ориентация, не наше послушание как бы важны и необходимы они не были, решающим является не все это. Все заключается в личности Иисуса, Который, вознесшись в невидимый мир, обладает теперь неограниченной властью. Не только Сам Он, но и служение Его величественнее всего прежнего. Следует упомянуть еще и о том, что Израиль нарушил Ветхий Завет, а потому вместо него необходим был Новый, и этот Новый Завет теперь дарован людям. И еще больше: Ветхий Завет по сути дела был только заветом-тенью, отражением подлинного завета (5; 10,1). Святилище его, скиния (см. комментарий на Исх. 26,1 и посл.; Кол. 2,17), было создано по образу, показанному Моисею на горе.
8,7-13: Что принес с собой Новый Завет (Быт. 9,8 и посл.; Исх. 19,5-6)? Все совершается внутри человека: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их (10). Этот завет получает более широкое распространение; мы действительно познаем Бога (11). Всем предоставляется возможность приоб-ресть прощение (12). Оно совершается единственно одним только Иисусом. Ветхий Завет не обесценивается таким образом, однако Новый Завет превосходит его (Гал. 3,17; Рим. 10,4). Бог одним взмахом зачеркнул все прежнее, теперь все новое. Познать это новое, свидетельствовать о нем другим - сегодня это задача всякого благовествования словом и буквой.
9,1-10: У старого (прежнего) порядка была скиния (см. комментарий на Исх. 26,1 и посл.) светильник (Исх. 25,31 и посл.), трапеза (Исх. 25,23 и посл.), предложение хлебов ( см. комментарий на Исх. 25,30), завеса (Исх. 26,31; Мтф. 27,51), Святое-святых (Исх. 26,33), кадильницы (Исх. 30,1 и посл.; 37,25 и посл.), ковчег (см. комментарий на Исх. 25,10 и посл.), сосуд (Исх. 16,33), манна (см. комментарий на Исх. 16,4 и посл.), жезл Аарона (Числ. 17,23 и посл.), скрижали закона (Исх. 24,12; 32,19; 34,1; Втор. 10,1 и посл.), херувимы (см. комментарий на Исх. 25,18 и посл.), различные богослужения (см. комментарий на Исх. 30,10; Лев. 16,2 и 14-15; см. комментарий на 23,5 и посл. 9 и посл. 33 и посл.). Однако этот прежний порядок не был достаточным, он мог быть только прообразом чего-то значительно большего - жертвы Христовой. Образ (9): 24; 7,19; 8,5; 10,1-2. Послание к Евреям указывает на три факта: существовало деление: Первосвященник - народ; обремененную виной совесть ничем нельзя было успокоить; все являлось лишь предшествующим откровением Божиим, обладавшим пророческим значением. Существовало и культовое очищение (Лев. 11; Числ. 19), но оно не могло даровать удовлетворения сердцу. Однажды в год первосвященнику открывался вход во Святое-святых, но и этот вход не был непосредственным общением с Богом для верующих.
9,11: Во Христе исполнен прежний порядок. Он находится во взаимосвязи с истинным святилищем (большей и совершеннейшей скинией), с тем местом, которое не принадлежит земному творению, но где обитает Бог явно и видимо в противоположность к этому миру, где Он тайно, хотя и милостиво присутствует в Своей церкви (Мтф. 18,20; 28,20).
9,12-13: Правда, необходима кровь, потому что ее требует искупление грехов (Лев. 17,11; пепел телицы: Числ. 19,2.9.17); однако крови животных не достаточно. Поэтому пришел Иисус, Он пролил Свою кровь и принес Себя в жертву (1,3; 1 Пет. 1,18-19; 1 Иоан. 1,7; Отк. 1,5). Во всем проявлялся, как и вообще в жизни Иисуса, Дух Святой, Который в ст. 14 назван вечным Духом (в других переводах).
9,14-15: Порядок Ветхого Завета требовал, чтобы в жертву приносился агнец без порока (Исх. 12,5; Лев. 22,20). Этому требованию соответствовал и Иисус. Он был без порока, Он был безгрешен, потому и жертва Его совершила искупление, которое, как глубочайшее желание, составляло основной фон всех жертвоприношений и которое вечно действенно. Благодаря этому искуплению, наша совесть теперь чиста пред Богом, мы избавлены теперь от всех бесполезных мучений и собственных усилий (мертвых дел; 6,1) заслужить любовь и прощение. Только таким образом мы становимся способными для служения Богу живому и истинному. Так мы и приобщаемся к вечному наследию: мы всегда будем с нашим Господом, там мы удостоимся искупления тела нашего, там же и сущность наша преобразуется в образ Его. Ходатай см. комментарий на 8,6.
9,16-22: Послание к Евреям объясняет, почему должен был умереть Иисус: завет действителен только после смерти завещателя. Эта смерть символически представлялась в Ветхом Завете жертвенной кровью (вот таков смысл всех порядков и постановлений, дарованных через Моисея; Числ. 19,6; Лев. 8,15.19; 17,11). В Новом Завете истина эта еще более уясняется для нас: Иисус умер, и таким образом завет Его действительно приобрел силу.
9,23-24: Грехопадение человека сказалось не только в области видимого мира (Рим. 8,20- 22; ср. Ис. 11,6 и посл.; Иоил. 1,15 и посл.); нарушен и порядок другого мира. Поэтому и там необходимо искупление и очищение. Только Иисус мог принести лучшую жертву. И Он принес ее (7,25; 1 Иоан. 2,1). Смерть Его обладает и космическими проявлениями (Кол. 1,20). Чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие: после завершения искупительного дела на кресте Иисус ходатайствует теперь за избранных Своих, Он является теперь Ходатаем нашим пред Отцом. Правда, нас постигает еще смерть, как следствие наших грехов, но в Иисусе даровано нам избавление, а потому и смерть становится теперь для нас иной, нежели прежде.
9,26: 1,3; 1Кор. 10,11; Гал. 4,4.
9,27-28: Автор обращает наше внимание на ближайшее великое спасительно-историческое событие, на пришествие Иисуса (см. комментарий на Мтф. 24; Фил. 3,20). Однако пришествие Иисуса не для всех явится во спасение, а только для ожидающих Его. Поэтому жизнь и смерть Иисуса обладает огромным значением для нашего прошлого (искупление), для нашего настоящего (свобода в служении Богу) и для нашего будущего (глубокая предварительная радость о Нем). Как велик Иисус, так велика и Его жертва; Он всегда величественнее всего остального.
10,1-18: Много было напрасных жертв, но одна жертва действенна.
10,1-4: Глава 10 подводит всему итог. Притом не без повторения сказанного, но уясняет тот предмет, о котором говорит автор: прежний порядок являлся только отражением (тенью; 1; 8,5) первоначального порядка Божиего, прообразом Христа (9,9; Кол. 2,17). Новой является следующая мысль: приносимые жертвы не только не могли даровать успокоения совести, но, напротив, являлись новым напоминанием о прежней вине (3; Лев. 16,34). Безусловно, Послание к Евреям не оспаривает того факта, что Бог и в Ветхом Завете по Своей благодати прощал грехи людей (Пс. 50; 102). Но это послание подчеркивает воспитательную мысль, которую Бог имел в виду, когда устанавливал порядок жертвоприношений: грешник должен умереть; по благодати Бог допускает заместительную смерть жертвенного животного; смерть животного не дарует прощения, а только четко уясняет сознанию человека гнев Божий за грех.
10,5-10: Входя в мир: это другое выражение для понятия "родил-:я". Вместе с Псалмом 39,7 и посл. Послание к Евреям уясняет следующую истину: Бог не хотел и не хочет никаких жертв, но Он жаждет послушания, Он жаждет самого человека, который вместе со своим телом отдал бы себя Ему в распоряжение, и вот именно это и совершил Иисус. Он был послушен, Он отдал Свое тело. Поэтому Послание к Евреям может с торжеством сказать (10): благодаря этой жертве послушания и освящены верующие (Иоан. 17,19), т.е. они избраны и приготовлены для Бога, а это и приводит к преобразованию их сущности.
10,11-14: Автор подчеркивает еще одно различие между Ветхим и Новым Заветами: всякий священник ежедневно стоит в служении пред Богом (Втор, 10,8; 18,7); Иисус же воссел одесную Бога (12; Пс. 109,1), ожидая окончательной победы (13). Стоять - это признак беспокойства, сидеть - это признак покоя (ср. Деян. 7,55). Только что (9,28) автор послания говорил об ожидающей церкви, сейчас он говорит об ожидающем ее Господе. Великая окончательная цель истории Божией в отношении всего человечества такова: наступит великий день победы Иисуса над всеми врагами (13; Фил. 3,20-21). Чтобы читатель не усматривал и не искал его в далеком будущем, автор еще раз говорит о настоящем: жертва Христова совершена, а потому верующие могут и должны уже сейчас строить на этом основании и радоваться (14).
10,15-18: Маленькое, но весьма значительное предложение: О сем свидетельствует вам и Дух Святый - подчеркивает уже в Ветхом Завете (15), что это не своевольное толкование, а действительное обетование Божие. Дух Святой подчеркнул эту истину в жизни, страданиях и в воскресении Иисуса. Нет ничего приятнее для Него, как то, что люди отдают Ему всю свою жизнь и от сердца исполняют волю Его (16; 8,10). Бог простил. Нет уже необходимости в жертвоприношениях, достаточно жертвы Иисуса (17-18; 8,12).
10,19-21: Автор послания обращает внимание на три великих обстоятельства в следовании за Иисусом: 1. Благодаря самоотдаче Иисуса мы имеем свободный доступ к Богу (дерзновение см. комментарий на 4,16). 2. У нас путь новый и живой (Иоан. 14,6; Рим. 5,2). В этом отношении для Послания к Евреям весьма важно то, что завеса в храме разодралась в час смерти Иисуса (Мтф. 27,51). 3. У нас великий Священник над домом Божиим, т. е. над церковью верующих (см. комментарий на 2,16-17).
10,22-25: Далее автор послания обращает внимание на три дара: 1) искреннее сердце, которое с радостью соглашается на жизнь с Ним; 2) новое упование на Господа (полная вера, см. 1 Фес. 1,5); 3) очищение от порочной совести, причем автор послания опять напоминает о крещении (омывши тело водою чистою см. комментарий на Деян. 2,37 и посл.; 8,36 и посл.; Еф. 5,26; 1 Пет. 3,21). Отсюда вытекают и новые следствия (Кол. 3,5 и посл.): 1. Молитва: да приступаем к Богу (22). Послание к Евреям стремится не только к тому, чтобы сообщить новое познание о Христе, но и к тому, чтобы содействовать к утверждению новой духовной жизни. Молитва в этой новой жизни является первым и решающим. 2. Будем держаться, а не колебаться (23; 4,14). Когда нас постигнут гонения и преследования, когда нас станут упрекать, будем держаться исповедания упования неуклонно, чтобы устоять; когда нас постигнут искушения, будем уповать на верность Божию, Он не отрекается от Своих обещаний; не оставим и живого упования. 3. Будем помогать друг другу, поощряя к любви и добрым делам, сознавая свою ответственность друг перед другом (24). 4. Общение (25; 3,13). Удивительным образом сочетает Послание к Евреям два явления: день пришествия Иисуса (Рим. 13,11-12) и общение в богослужениях. Богослужений не следует оставлять, ими не следует пренебрегать, без них мы становимся узкими и односторонними; некоторые уже оказались в этой опасности. А может быть, автор послания предупреждает перед отпадением в другие религии, к другим религиозным общениям? Слово собрание можно перевести также и словом восхищение (2 Фес. 2,1). Собрание и восхищение имеют здесь одинаковый смысл. Восхищения мы должны ожидать, но вот для этого весьма необходимы взаимные наставления и жизнь в общении друг с другом.
10,26-31: Автор послания предостерегает, чтобы мы не грешили произвольно. Кто уклоняется от богослужений, где возвещается любовь Иисуса, кто уходит из церкви, где пребывает Иисус, тот теряет спасение. При этом автор послания и себя не исключает из числа тех, кому угрожает подобная опасность (он пишет: не будем оставлять...). Никто из верующих не находится вне этой опасности. Ветхий Завет проводил разницу между непроизвольным и произвольным грехами (Числ. 15,27 и посл.). Здесь имеется в виду сознательный отказ крещенного, ученика Иисуса, обладавшего истинным познанием, а потому несущего тем большую ответственность. Послание к Евреям имеет в виду также и радикальную враждебность по отношению к Господу и преступное самопревозношение отпадшего (29). Такой человек в Ветхом Завете подвергался лишь гневу Божиему; сказанное во Втор. 32.35 исполнилось: Бог осудил и наказал народ Свой, Израиля. Этих людей еще ожидает суд; см. комментарии на Иоан. 3,19-20. В чем будет состоять этот суд, автор послания уже не говорит. Страшно впасть в руки Бога живого; этому предшествует лишь мучительное ожидание суда (27; в царстве ли мертвых?). Кровь завета (29), см. Лук. 22,19; 1 Кор. 11,27.
10,32-35: Вспомните о том, как Иисус вел вас по жизни! 1. Иисус просветил их (бывши просвещены Иоан. 8,12): познание Бога, Его планов, Его воли (Пс. 102,7). 2. Страдания ради Исуса, расхищение имения вашего приняли с радостью (34; см. Мтф. 19,21.29; Зрелище 1 Кор. 4,9); по всей вероятности, однако, это еще не было подлинное мученичество. 3. Все это они перенесли с радостью, потому что в этих бедствиях они приобрели силу Христову (34). 4. У них надежда на великое воздаяние (35; см. комментарий на Мтф. 10; 42).
10,36-39: Тот, кто соединяет свою жизнь с Иисусом, должен соответственно сообразовать и свое поведение: терпение, чтобы устоять в страданиях (Лук. 21,19; Иак. 5,7); терпение в вопрошании о воле Бо-жией, в послушании, в ожидании исполнения обетовании, даже если придется очень долго ожидать пришествия Иисуса (2 Тим. 4,7 и посл.).
10,38: Рим. 1,17.
10,39: 1 Фес. 3,3.
11,1-3: Вера - это слово встречается в этой главе 18 раз. Что такое вера? 1. Вера в невидимый мир, который тоже реален (2 Кор. 4,18). 2. Бог открывает духовные глаза, чтобы видеть эту действительность. 3. Вера не является каким-то неясным предчувствием, а уверенностью. 4. Верою познаем, что Бог сотворил мир из ничего, т.е. что Творец совершенно не зависит в Своем творении от материи. Эту веру нельзя объяснить, о ней можно только свидетельствовать. Послание к Евреям и занимается этим делом, перечисляя в этой главе примеры тех мужей и жен, о вере которых Бог дал доброе свидетельство (39). Уверенность: в вере всегда заключается выдержка и борьба с собственным неверием (2 Кор. 5,7).
11,4: Почему Авель принес жертву лучшую, этого не объясняет Послание к Евреям (Быт. 4,4). Был ли он более смиренным? Автор Ветхого Завета не объясняет, почему Бог милостиво призрел на жертву Авеля. Но Бог засвидетельствовал о дарах его, приняв их. Ею он и по смерти говорит еще в проповеди или, обвиняя, пред Богом?
11,5-6: Верить - значит, как Енох, считаться с воздаянием Божиим и сообразовать с ним свое жизненное хождение (Быт. 5, 24).
11,7: Верить - значит, как Ной повиноваться ясному повелению Божиему посреди развращенного мира и серьезно относиться к угрозам предстоящих судов Божиих над миром (Быт. 6,8-9.13 и посл.; 2 Пет. 2,5). Безусловно, бедствия могут достичь степени мученичества (Авель), но это и значит верить, молчать, как Ной, и не отвечать на различные насмешки и поношения, продолжая жить с Богом и приходить к Нему.
11,8-16: Свидетельство о вере Авраама и его жены.
11,8: Верить - значит, как Авраам, повиноваться зову Бо-жиему, притом беспрекословно (например, покинуть место своего пребывания), положившись на обетования Божии, не зная, как, где и когда Бог выполнит их.
11,9-10: Верить - значит ожидать отечества от Бога и у Бога. Не мы создаем совершенный (святой) мир (Отк. 21,5; Ис. 11; 54,10-14; Зах. 2,5 и посл.).
11,11-12: Верить - значит, как Сарра, утвердиться на почве обетовании Божиих (смех, рожденный ее неверием, превратился в исполненное удивления поклонение; Быт. 18,12; 21,6).
11,13- 16: Верить - значит сознавать, что здесь мы странники и пришельцы, которым не следует привязываться к земному (Мтф. 19,16 и посл.), потому что они стремятся к лучшему, то есть, к небесному отечеству (Ис. 54,10-13; Иез. 48,30 и посл.; Зах. 2,5 и посл.). Тот, кто получает обетование и руководствуется им, тот становится здесь странником и пришельцем (Быт. 23,4; 47,9).
11,17-19: Верить - значит устоять и в тяжелейшем искушении (Иак. 2,21), сохраняя уверенность, что Бог обладает правом на меня и найдет способ исполнить дарованное мне обетование. Верить - значит уповать на Бога и в крайнем одиночестве (Авраам был одинок и ни с кем не говорил), в непостижимой сокровенности Божией, вопреки всякому рассудку.
11,20-22: Верить - значит, как Иаков (Быт. 27; 48; 50) благословлять и в смерти, зная, что только Один может оказать благо его детям. Верить - значит, как Иосиф, и спустя длительное время считаться с обе-тованиями Божиими и с исполнением их. Иаков поклонился на верх жезла своего (21). Греческий перевод текста Быт. 47,31 гласит: "И поклонился Израиль на возглавие своего жезла", - вместо: "И поклонился Израиль на возглавие постели"; по внебиблейской традиции, это был жезл Божий (Исх. 4,2; Пс. 22,4), как символ всемогущества Божиего, которому Иаков, умирая, поклонился!
11,23-31: Свидетельство о вере Моисея и Иисуса Навина.
11,23 и посл.: Верить - значит, как Моисей, убедиться в том, что Бог может сохранить и тогда, когда переступаются повеления человека, потому что хотят более повиноваться Богу (23; Исх. 2; 12; 14; Деян. 5,29). Верить - значит оказаться на стороне народа Божиего, избирая путь страданий в нищете; верить - это значит не делать никаких уступок греху, даже если он на короткое время дарует человеку удовлетворение и наслаждение; верить - значит считаться с тем, что в конечном итоге придется дать Богу отчет во всем (26; 10,35), это значит более доверять невидимому Богу, нежели всем человеческим величинам (27). Воздаяние (26) см. комментарий на Мтф. 10,42. Поношение Христово: потому что Иисус Христос уже в Ветхом Завете был с Богом и у Бога (Иоан. 1,1 и посл.), то страдавший за веру и в период Ветхого Завета страдал за Иисуса.
11,28-29: Верить - значит повиноваться повелению (пасхальная трапеза см. комментарий на Исх. 12) и следовать повелениям Божиим (переход через пустыню, Исх. 14), хотя это могло бы противоречить здравому смыслу, в то время как неверующие собственными путями стремятся навстречу собственной смерти. Только таким образом мы обогащаемся опытом в хождении с Богом.
11,30: Верить - значит, как Иисус На-вин переносить насмешки в течение шести дней, ожидая вмешательства Божиего Иис. Н. 6,3)
11,31: Верить - значит, как Раав, несмотря на то, что она погрязла в тяжких грехах, видеть великие дела могущества Божиего (Иис. Н. 2,8-11; 6,25; Иак. 2,25). Благодаря этому Раав оказалась в числе предков Иисуса (Мтф. 1,5). "Свойство веры и состоит в том, чтобы видеть то, чего никто не видит, и не видеть того, что видят все" (Лютер).
11,32-40: Свидетельство о вере судей и пророков.
11,32: Гедеон: Суд. 6; Варак: Суд. 4; Самсон: Суд. 11; Иеффай: Суд. 14; Давид и Самуил: 1 Цар. 17. Бог даровал им возможность уже здесь предвкусить последний великий дар.
11,33-34: Львы, огонь: Даниил (Дан. 6,23; 3,17); Илия избежал меча Ахава (3 Цар. 19,10); укреплялись от немощи: Самсон совершил великое (Суд. 16,28), также и Давид (1 Цар. 17,49 и 52).
11,35: Воскресение: 3 Цар. 17,17 и посл.; 4 Цар. 4,32 и посл. Других же Бог приводил к Себе страданиями. Почему? Это знает только Он один.
11,36-37: Побои: 2 Макк. 7,39; 9,11; 2 Пар. 36,16; узы и темница: Иер. 20,2; 37,15; 38,6; были побиваемы камнями: Захария 2 Пар. 24,20-22; Мтф. 23,37; перепиливаемы: утверждают, что Исайю пророка перепилили, мы же не знаем точно, к кому относится это слово.
11,38: Которых весь мир не был достоин: страдания ради Бога и Иисуса являются преимуществом, которое сопряжено с обетованием (Отк. 6,9 и посл.; Мтф. 19,27 и посл.). Все стремится навстречу великой славе (Отк. 21), к которой готовилась ветхозаветная церковь. Она ожидает того, чтобы к ней присоединилась и новозаветная церковь.
11,40: Не без нас - это великое удивляющее слово веры. Все верующие совместно достигнут совершенства.
12,1: Облако (множество) ветхозаветных (гл. 11) и новозаветных праведников (12,23) находится в тесной взаимосвязи с борющейся и страдающей церковью. Это важнейшее высказывание, касающееся Царства мертвых (см. комментарий на Фил. 1,23)! Поэтому христиане устраивали первоначально свои кладбища вокруг своих церквей, на которых они погребали тех, кто особенно проявил себя верным Господу и в своей церкви. Так как у нас такое славное обетование, то свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех (Рим. 6,12 и посл.). Вера - это борьба, это бег на ристалище, это не приятная прогулка (Пс. 72,10 и посл.; 1 Кор. 9,24). Бог уже определил так, что всякие вопли и всякое бегство от страданий - это выступление против Него (Мтф. 5,4). Борющийся отрекается от многого, что, собственно, и не воспрещается, но что не приносит пользы (1 Кор. 6,12). Соблюдай правила борьбы Еф. 6,10-17.
12,2: Бегущий направляет свой взор к цели; цель обнаруживает величие задачи, дарит силы и устанавливает правила для поведения. Иисус, Ему мы обязаны началами своей веры, Он ведет нас и дальше и формирует нас для совершенства '2,10; 5,8-9; Фил. 2,8-10). Вместо предлежавшей... в поведении Иисуса мы можем научиться единственному в своем роде истинному поведению Фил. 2,5-11), Он является для нас не только образцом, но и вождем нашей веры (Иоан. 14,6).
12,3: Если мы идем тем же путем страданий Христовых, :оторым шел и Он, мы не уснем духовно, а будем обращать свой взор только на Него (Лук. 2,34; Мтф. 26,67).
12,4-11: Все страдания являются средством воспитания в руке Божией (2 Макк. 6,12-17; Отк. 3,19; 1 Кор. 4,17-18) и доказательством того, что мы действительно дети Его. Послание к Евреям не преуменьшает серьезности страданий; могут быть и слезы, но без страданий не бывает усыновления Богу (7-8). Земные отцы наказывают (воспитывают) в соответствии со своим ложным познанием, служение их ограничено (9). Отец духов (т. е. мертвых и Ангелов; 23; Отк. 22,6), у Него только одна цель - наше освящение (14), т.е. наше преобразование в Его образ: мирный плод праведности (11). Плод этот приобретается не скоро, для этого необходимо постоянно упражняться. Это длительный процесс преобразования и воспитания. В отличие от иудейства, страдания не объявляются искупительными (Иоан. 9,1 и посл.) и не говорится о награде за страдания. Страдания служат для достижения усыновления и служат праведности.
12,12-17: Церковь должна вступаться за слабых и помогать им. Таково истинное церковное воспитание, церковная дисциплина (Мтф. 18,15 и посл.). Наблюдайте (15): в греческом языке у этого слова тот же корень, что и у слова епископ (см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.). Каждый несет ответственность за другого, чтобы не осквернились многие: зло заразительно! Между вами не должно быть споров и пререканий; не ссорьтесь и с неверующими (14; Рим. 12,18; 2 Тим. 2,22); но не всегда удается избегать всяких ссор. В противном случае мы не устоим в пришествие Иисуса (не увидим Господа). Устрашающим примером является Исав, покаяние которого было поверхностным, хотя он и плакал при этом (16-17; Быт. 25,33-34; 27,30 и посл.). Исав за одну снедь отказался от своего первородства: земные блага являются средством, с помощью которого сатана улавливает нас. Не мог переменить мыслей отца: существуют пределы и для благодати Божией (см. комментарий на 6,4; 10,26 и посл.). Мы можем обращаться к Богу, только имея на то Его разрешение. Освящение и только освящение (13; 1 Кор. 11,30; Мтф. 9,1 и посл.) находим мы на пути следования за Иисусом.
12,12-13: Ис. 35,3.
12,18-21: Откровение святого Бога на Синае (Исх. 19,12.16.18; Втор. 4,11) не ослабляется. Они не могли стерпеть (20): люди той поры и Моисей знали, что огромное расстояние разделяет их с Богом. Бог легко потрясал человека до глубин его естества. Наше же ожесточение гораздо значительнее. Однако и слава Нового Завета тоже величественнее (22- 24); автор послания особенно подчеркивает участие в богослужениях (4,16; 7,25; 10,22; 11,6).
12,22-24: Гора Сион (см. комментарий на Пс. 9,15), небесный Иерусалим (11,10; 13,14; Гал. 4,26; Еф. 2,6; Фил. 3,20; Отк. 21,2; Лук. 10,20): гора Божия и град Божий - это знамения наступающего господства Божиего! Бог присутствует здесь в Иисусе, как любящий и прощающий Спаситель. Тьма тем ангелов (Отк. 5,11), Церковь первенцев (Исх. 4,22-23; Сирах 36,17; 1 Кор. 6,2; Отк. 20,4 и посл.); духи праведников (9; см. комментарий на Фил. 1,23; усопшие пребывают у Бога, если они принадлежат Ему!): Все они принадлежат к торжествующей Церкви, которая поклоняется Богу и Иисусу Христу, ожидая Его справедливого суда и прощения.
12,25-29: Пренебрежение словом Божием ведет к осуждению (Лев. 10,1 и посл.). Бог может быть также ревнителем, но непременно остается святым для нас. Наступит еще последнее великое превращение (новое небо и новая земля: 2 Пет. 3,13; Отк. 22). В ожидании этой великой цели важно лишь одно: багодарность и служение в самодисциплине и поклонении.
12,25: 2,2; 10,28-29.
12,29: 10,31; Втор. 4,24.
13,1-19: См. комментарий на Кол. 3,5 и посл..
13,1: И среди людей, которые знают Иисуса, а потому и являются братьями друг другу, возникают напряженности из-за различных политических воззрений или расхождений во мнениях, в учении и т. д. Вот поэтому и необходимо наставление, свидетельствующее о том, что, несмотря ни на что, необходимо пребывать в любви (Иоан. 13,34; 2 Пет. 1,7).
13,2: Страннолюбие (Мтф. 25,35; Рим. 12,13; 1 Пет. 4,9; 3 Иоан. 5-8) укрепляет общение на пути в вечность. Гостеприимство Ангелам: Быт. 18,3; 19,2-3. На всяком странноприим-стве покоится особое благословение. Человек никогда не может быть только дающим.
13,3: Узники: 11,38; Мтф. 25,36. Вероятно, некоторые из членов церкви находились уже в узах, но их, как членов тела Христова, не следовало забывать.
13,4: Брак у всех да будет честен: противьтесь ложному аскетизму (1 Тим. 4,3). Одобряется брак, основанный на половом сожительстве. Однако необходим и постоянный призыв к чистоте (блудники) и верности (прелюбодеи) и для христиан, доколе мы еще в пути.
13,5-6: Сребролюбие проявляется в кражах, захвате наследства, в профессиональной жизни. Довольствуясь: Не пожелай" (Исх. 20,17; 1 Тим. 6,6). Всякие заботы - это сомнения в благости и всемогуществе Божием, это посягательство на права Божии: Мтф. 6,19.25 и посл.
13,7-9: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Исх. 3,14-15; Ис 4,14; 1 Кор. 3,11; Отк. 1,17-18; 22,13): 1. Знаменитые и любимые люди уми-ают, а Иисус во веки пребывает тот же. 2. Он в состоянии даровать Своей Церкви и нам новые образцы, новые примеры и новых помощников. Даже почившие руководители церквей (см. комментарий на Еф. 4,11 и посл.) могут быть примерами. В их жизни и смерти можно ыло наблюдать славу Господа Иисуса. То, что Иисус совершил для них, Он может совершить и для вac. 3. Иисус до сих пор остается верен в своей любви к избранным Своим. 4. Иисус остается верен, потому нет новых откровений, кроме Библии. Иисус не подвержен никакому развитию к лучшему. Поэтому Послание к Евреям предупреждает, напоминая о заблуждениях, которые учат новому или которые пытаются приспособить давно провозглашаемую весть соответственно течениям времени. Укреплять сердца верою и познанием. Наставники (7) обладают авторитетом Слова Божиего (Библии), их не увлекают восторженные течения времени (Рим. 14,17; 1 Тим. 4,8). "Двумя вещами обязаны нам руководители церквей: словом и примером" (Лютер).
13,10-14: Эти стихи трудно толковать. Жертвенник: в Н. 3. лишь однажды сказано, что церковь имеет жертвенник. Имеется ли в виду "трапеза Господня" (1 Кор. 10,21), т.е. вечеря Господня? В сочетании со стихом 9 слово это означает, что представители иудейско-аскетического направления исключаются из трапезы Господней (см. комментарий на Мтф. 18,15 и посл.). Чтобы нагляднее уяснить эту церковную дисциплину или церковный порядок, Послание к Евреям ссылается на ветхозаветный порядок: в день примирения трупы животных выносили за стан (Лев. 7,6; 16,27). Так и Иисус пострадал вне врат, там понеся Свое поругание (Иоан. 19,17; Мтф. 21,39). Поэтомуи нам необходимо от всего отделиться, что не связано непосредственно с Иисусом, даже если в таком случае мы навлечем на себя чье-то негодование. Мы являемся странниками, у нас нет постоянного пристанища, но нам известен тот город, в который Сам Бог введет нас (12,22; Фил. 3,20-21; Гал. 4,26; Отк. 3,12; 21,2). Град (11, 10.16), небесный град (12,22), отечество (11,14), покой (3,11.18; 4,3 и посл.), будущий мир (2,5) - все эти определения описывают одну и ту же цель, новое творение, рай: место телесной встречи христианина с Христом в вечности.
13,15: Чрез Него: это слово напоминает о присутствии Иисуса и об Его посредничестве (Иоан. 15,5: "без Меня не можете делать ничего", даже славить Бога!) Жертва хвалы: литургия и исповедание церкви (Пс. 49,14.23; 140,2; Ос. 14,3).
13,16: К жертвам принадлежат также и деньги (см. комментарий на 2 Кор. 8,1 и посл.).
13,17: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, они несут большую ответственность за внутреннее созидание Церкви. Имеются в виду руководители церквей (ср. Еф. 4,11 и посл.; 1 Фес. 5,12). Пекутся о душах: Иез. 3,17 и посл.. Существовал ли в первой церкви обычай молиться ночью в определенные времена (2 Кор. 6,5; 11,27)? Имеется ли в ст. 7-8 указание на богослужение с проповедью Слова, в ст. 9-15 на вечерю Господню, в ст. 16 на вечерю любви (1 Кор. 11,23 и посл.)?
13,18: Как и Павел, автор послания подчеркивает необходимость наличия доброй совести (Деян. 23,1; 2 Кор. 1,11-12; 1 Пет. 3,16.21; 1 Кор. 4,4), а также доброй воли творить добро. Для этого необходимо ходатайствовать (Рим. 15,30). Мы не знаем, имелись ли у автора послания какие-то подозрения; если да, то он встречает их этими простыми заверениями. Бог - наш судья, поэтому нет необходимости в длительном самооправдании.
13,20-21:
В своем поклонении автор напоминает о решающем, о том, чего хочет Бог: мир (см. комментарий на 1 Кор. 1,3); Иисус Христос, как Пастырь (см. комментарий на Иоан. 10,1; 1 Пет. 2,25) даровал этот мир посредством Своей смерти и воскресения (см. комментарий на 1 Кор. 15). Производя в вас познание воли Божией и содействуя тому, чтобы мы следовали ей. Цель Церкви, как и отдельного верующего - слава, которую необходимо воздавать Богу в течение всех эпох.
13,22: Слово увещания (1 Кор. 1,10; Фил. 2,1) содержит в себе утешение и наставление. Примите: как и в случае других новозаветных посланий (например, 1 Кор.; 2 Иоан.), возникали некоторые натянутые отношения; поэтому автор послания опасается, не покажется ли это послание слишком длинным для церкви, если его прочесть во время богослужения?
13,23: Тимофей - см. комментарий на Деян. 16,1. вступ. к 1 Тим.
Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21; Глава 22.
1,1: Откровение Иисуса Христа: Отец передал Своему возвратившемуся после совершенной жертвы Сыну план Своей мудрости. Показать рабам Своим: Он вовлекает избранных Своих в сферу Своего доверия (Иоан. 15,15; Пс. 102,7). Необходимо принадлежать к числу рабов Иисуса, чтобы принадлежать и к числу получателей этой вести, которая изображает настоящее и будущее в свете Божием. Тот, кто сопротивляется тому, чтобы Иисус был его Господом, будет рассматривать весть этой книги только извне, для него она так и остается загадочной и запутанной (см. Иоан. 7,17). Последователи Иисуса должны через эту книгу получить уверенность и утешение на своем часто трудном и мрачном пути. Чему надлежит быть: здесь употреблено то же слово, которое употреблено и в вести о страданиях Христовых (Мтф. 16,21); речь здесь о порядке Божием. Вскоре: Крест Христа, Воскресение и Вознесение положили начало "последним дням" (Евр. 1,1-2). События уже в ходу. Нам людям этот путь представляется сегодня продолжительным, по масштабам же Божиим (2 Пет. 3,8; Пс. 89,4), да и нам самим, когда мы, наконец, увидим цель, это будет "вскоре". Иоанн: см. комментарий на введ. Отк. и Иоан.
1,2: Что он видел: он говорит не менее, но и не более того, что видел (22,18-19).
1,3: Рим. 13,11.
1,4: Семи церквам, находящимся в Азии: получателями являются прежде всего церкви в римской провинции Азии, в западной части нынешней Турции. "Семь церквей" - это церкви числа полноты Божией, это церкви всех народов и всех поколений. Благодать вам и мир (см. комментарий на 1 Кор. 1,3): так как христиане облагодетельствованы Богом, то они пребывают в Его мире. Только тот способен читать эту книгу, находя в ней утешение, и идти теми путями, которые Господь изображает в ней, кто принял благодать и мир от Бога. Который... грядет: осуществляя Свой суд над грехом, Он отверг человека, но Он грядет в Своей благодати и опять привлечет человека в общение с Собой. Семь духов: древние рассматривали число семь, как составное число: три - число Троицы Божией, четыре - число мира с его четырьмя небесными направлениями. Дух Божий в Своих семикратных проявлениях и во всех проявлениях света уже послан (5,6), чтобы возвратить человека опять к Богу и чтобы приготовить его для окончательного возвращения домой (освящение).
1,5: Христос: см. комментарий на Мтф. 16,16; Фил. 2,6. Свидетель верный: Иисус - это вечное Слово Божие, обращенное к нам, смертным людям; Он "верен" и тогда, когда говорит нам о Своем пришествии (19,11; Мтф. 24,30; 2 Тим. 2,2). Владыка царей земных: 19,16; Лук. 2,11. Омывший нас... Кровию Своею: это величайшее и самое жертвенное дело Его любви. Иисус обладает пророческим, царским и священническим саном. Первенец: 1 Кор. 15,20 и посл.
1,6: Нас царями и священниками: избранным Своим Он дает часть в том, чем Сам является и чем обладает. И мы также обладаем царским и священническим (и пророческим) саном (1 Пет. 2,9).
1,7: С облаками: они являются знамением тайны Божией (Исх. 19,16; Мтф. 17,5; Деян. 1,9). Но вот теперь Он появляется из облака; время, когда Он скрывал Себя, миновало. Узрит: сейчас еще время слышания (Лук. 4,21). Все христиане должны быть озабочены тем, чтобы все люди услышали Его (Мтф. 28,19). Потом же все узрят Его, даже и те, которые ныне не хотят слушать Его.
1,8: Я есмь Альфа и Омега: это первая и последняя буквы греческого алфавита. Христу принадлежит как первое, так и последнее слово, и Он произносит эти слова.
1,9: На острове Патмос см. комментарий на введение. За свидетельство: если бы он молчал, с ним ничего бы не случилось.
1,10: Я был в духе: он слышал и видел, чего мы не можем слышать плотскими ушами и видеть плотскими очами: великую невидимую действительность (2 Кор. 12,1 и посл.). В день воскресный: лучше в "день Господень", но речь здесь не о грядущем дне Господнем, скорее речь здесь о пути, ведущем к этому дню; для нас здесь на земле день Господень - это воскресение, это день воскресения нашего Господа Иисуса Христа; в этот день ранним утром, как утверждают вне-библейские источники, Церковь Христова имела обыкновение встречаться для своих общений (см. комментарий на Деян. 20,7; 1 Кор. 16,2).
1,11: Церквам: 2,1.8. 12.18; 3,1.7.14.
1,12: Я обратился: вначале он видел жалкий остров и водяную пустыню моря, а затем в мыслях кесаря и его сыщиков, а также пребывающие в страхе небольшие церкви, за которые он нес ответственность; необходимо "обратиться", чтобы видеть подлинную действительность, не ту видимую, а ту невидимую (2 Кор. 4,18). Семь золотых светильников: угнетенные слабые церкви являются, по мнению Божиему, светильниками в темном мире (Мтф. 5,14; Фил. 2,15).
1,13: И посреди семи светильников: у них нет собственного света, но они отражают свет, как планеты отражают свет Солнца. Сыну Человеческому Мтф. 8,20.
1,14: Очи Его - как пламень огненный: от Него нельзя ничего скрыть, Он видит все, Он проникает во все. Хорошо, если будем молиться: "Испытай меня, Боже...!" (Пс. 138,23-24).
1,15: Ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи: ничего не может противостоять Ему на пути. Хорошо, если будем просить Его, чтобы Он зрушил все, что только не угодно Ему в нашей жизни!
1,16: Меч: Евр. 4,12; солнце: ср. 21,23.
1,17: Пал к ногам Его: даже на Иоанна, который некогда пребывал в столь доверительных отношениях с Иисусом, таким образом воздействовало Его величие и Его святость. Но вот как раз чрез это сокрушение и было дано поручение Иоанну. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: с помощью знамений и слов Господь перебрасывает мост над бездной, которая разделяет грешного человека от святого Бога. В мире, в котором многое представляется нам великим, вожделенным или угнетающим, необходимо видеть все величие и милость нашего Господа, чтобы приобресть необходимые масштабы.
1,20: Ангелы см. комментарий на 2,1.
2,1: Ангелу: так как Иоанн, как человек, не мог обратиться с посланием к небесным существам, то здесь имеются в виду руководители церквей (Мал. 2,7). Ефес: в большом торговом городе, где господствовали деньги, жажда наслаждений, оккультные практики (Деян. 18,19 и посл.; 19,1 и посл.; 19,19; 1 Кор. 16,8-9), была живая Церковь Христова. Ходящий посреди семи золотых светильников: 1,12-13.
2,2: Знаю: это приводящее в ужас, но и утешающее слово!
2,4: Первая любовь: эта любовь предусматривает последовательность во времени и степени. Некогда для них было великим и непостижимым чудом, что Бог облагодетельствовал как раз их, что Он освободил их и принял для служения. Теперь для них все это превратилось в привычное дело. Любовь и благодарность охладели. Для кого же они теперь так трудятся? Для своего Господа и для своих братьев? Или же ради собственной славы?
2,5: Прежние дела: трудись опять, как вначале - просто из любви и благодарности!
2,6: Николаиты: порицание в недостатке любви не касается этой группы отступников. Это был круг мечтателей, помышлявших о мнимом христианском коммунизме, в котором общность интересов простиралась не только на имущество, но и на жен.
2,7: Древо жизни: это полнота жизни от Бога, которую получил бы Адам после своего испытания (Быт. 2,9; 3,22; гл. 22,2).
2,8: Смирна: богатый торговый город. Спустя 60 лет, в феврале 155 года там сожгли 86-летнего руководителя церкви Поликарпа, который и на костре прославлял Иисуса, что Он удостоил его мученической смерти! Который был мертв, и се, жив: Он прежде других прошел путем страданий.
2,9: Нищета: она наступила вследствие того, что верующих лишали имущества за веру. Злословие: у них похищали также и честь и отказывали им в праве принадлежать к народу Божие-му - таковы были те преследования, которым подвергали их христиане из иудеев (см. Деян. 6,1 и посл.; 15,1 и посл.; 2 Кор. 10,1 и посл.).
2,10: В темницу: будет еще тяжелее, они лишатся свободы. Диавол: не в людях следует им усматривать своего злейшего врага. Чтобы искусить вас: цель и смысл их страданий обнаружены: как молодые люди вынуждены сдавать экзамены, так и Бог подвергает Своих детей испытаниям. Дней десять: Господь ставит пределы страданиям. Будь верен: будь верен не только в выполнении своих профессиональных обязанностей, не только расходуя деньги и время, но твердо храни веру в Иисуса в любом положении. До смерти: вплоть до мученической смерти. Тогда мы не станем так заниматься своими маленькими страданиями! Венец жизни (3,11; 2 Тим. 4,8); Он Сам является жизнью (Фил. 3,11.14.20.21). . 11: Церквам: имеется в виду не только Смирна, но и все церкви всех времен. Вторая смерть: смерть после смерти - сознательное вечное ужасное "удаление" от Бога, источника жизни.
2,12: Пергам: храм Эскулапа, "Лурд древности", родина врача Галена. Пергам был особым культовым центром. Об этом свидетельствуют добытые из раскопок сокровища и библиотеки ("пергаменты").
2,13: Престол сатаны: враг пользуется не только человеческой грязью, но и тем, что высоко, благородно и прекрасно, чтобы окопаться за всем этим. Умерщвлен... Антипа: кажущаяся столь благородной религиозность обнаружила свое подлинное лицо. И тем не менее они оставались верными.
2,14: Немного: Иисус нежно говорит с церковью, подвергающейся испытаниям, искушениям и преследованиям. Есть у тебя: ты просто терпишь их. Учение Валаама: Валаам должен был по поручению Валака отделить Бога от Израиля. Однако это не удалось ему. Поэтому Валаам посоветовал Валаку "иначе" разделить Израиля с Богом. Вот поэтому Валак поступил по-дружески (фактически же он, как и всегда, был враждебен к Израилю) и пригласил мужей Израиля на "безобидный" народный праздник, который фактически был безнравственным языческим праздником. Так и в Пергаме поступали с христианами, и многие из них оказались жертвой их. Они полагали, что им не следует быть слишком узкими, и что они знают как соблюдать известные границы. Но вот большинство этих жертв так и не вернулось в церковь (Числ. 22,4-5; 23,8; 25,1-3; 31,16).
2,15: Николаиты: это люди, которые поступали, как сказано выше, не с полупорочной, а с доброй совестью, они находили даже "богословское" обоснование своих поступков (см. комментарий на 6).
2,17: Манна: Иоан. 6,31.32.35. Белый камень: судьи вручали обвиненным камни в знак своего решения: черный камень - осужден! Белый камень - помилован! И в Вечере Господней хлеб (манна) и прощение взаимосвязаны. Имя, которого никто не знает: любящие друг друга называют себя такими именами, которые не известны третьему лицу.
2,18: Фиатира: город, расположенный в 60 км к юго-востоку от Пергама; это был промышленный и торговый город (Лидия Деян. 16,14-15). Сын Божий см. комментарий на Мтф. 8,29. Очи - как пламень огненный: даже и видимость особого благочестия не обманывает Его.
2,20: Пророчица: в церкви была женщина, которая притязала на право быть пророчицей. Но вот теперь в Фиатире наступило великое время. Неужели руководитель церкви оказался по меньшей мере ненадежным? Иезавель: вот таким наименованием Господь кратко возвещает Свой приговор. "Пророчица" в Фиатире обладала "духом", она была опьянена "духом", но это не был Дух Божий, это был дух Иезавели. Она выдавала себя за культурного реформатора Израиля, фактически же она была обольстительницей его и преследовала истинных пророков его ( 4 Цар. 9,22; 3 Цар. 16,31-33; 18,4; 19,2; 21,5-15). Там не было недостатка и в нравственном вырождении. Мечта широко и далеко прославиться - это гордость, которая всегда предшествует падению.
2,24: Глубины сатанинские: они полагали, что только в том случае, когда познают все глубины греха, тогда смогут познать и постичь все величие благодати (Рим. 6,1.15; Гал. 5,13). Не наложу на вас иного бремени: христиан, подвергающихся преследованиям изнутри, из собственных рядов, Господь хранит от преследований извне (1 Кор. 10,13). Он особенно приближает их к Себе: то, что сказано в Пс. 2,8-9 о Сыне, обещано здесь детям Божиим (26- 28; Мтф. 19,28).
3,1: Сардис: город, расположенный в 80 км к востоку от Смирны, известный своим богатством (Крез); в 17 году он был сильно поврежден землетрясением, от которого он уже более не оправился. Ты носишь имя: и другие говорили: "Да, Сардис весьма живая церковь!" Но ты мертв: потому что расторглась жизненная взаимосвязь между церковью и ее Господом, между ветвями и Лозой (Иоан. 15,5).
3,2: Бодрствуй: слово Его способно пробуждать и мертвых. Утверждай прочее: получается так, как будто в ледяную земнюю ночь люди засыпают, находясь под угрозой смерти; но вот кто-то спешит, чтобы разбудить их и спасти их, благодаря этому делу он сам бодрствует и сам спасается. Так и в духовно усыпляющее время христиане могут сохранить себя в состоянии бодрствования только таким образом, что они спешат разбудить'других. Не нахожу, чтобы дела твои были совершенны: отломавшаяся ветка (Иоан. 15,2.6) не приносит более совершенных плодов.
3,3: Что ты принял: однажды все находилось в надлежащем порядке. Храни: сохрани себя в общении и связи со Мною. Покайся: вернись опять вполне ко Мне. Как тать: несмотря на предзнаменование, Иисус придет к избранным Своим весьма неожиданно (Лук. 12,40).
3,5: Не изглажу имени его: когда они уверовали, они были занесены в великий "семейный реестр" Божий (см. комментарий на Лук. 10,20; Исх. 32,33; Неем. 13,14; Пс. 68,29; Ис. 4,3; Мал. 3,16); только как духовно умерших имена их будут изглажены из этого реестра.
3,7: Филадельфия: город, расположен-ый в 45 км к юго-востоку от Сардиса. Ключ Давидов - ключи от небесного Иерусалима у Него в надежной руке. В противном случае какие возникли бы партии и заблуждения (см. Ис. 22,22; Иов. 12,14; Мтф. 16.19). Никто не затворит: даже человеческое осуждение. Никто не отворит: даже человеческое благословение.
3,8: Знаю твои дела: они известны Мне даже в том случае, если мир и другие христиане не обращают на них внимания. Я отворил пред тобою дверь к сердцам других людей (Деян. 16,14; см. 14,27). Внутренние полномочия! Сохранил слово Мое: ты не отверг его даже в том случае, когда нужно было длительное время ожидать исполнения обетовании (Евр. 10,35).
3,9: Я сделаю: речь не только об удовлетворении для них, а о славе их Господа и о спасении человека. Но это же и укрепление учеников, подвергающихся преследованиям. Что они Иудеи, но не суть таковы: это Иудеи, которые, уповая на свои права, на права избранного народа, склонялись к неправде, отвергая Иисуса.
3,10: Слово терпения Моего: Бог проявляет к нам терпение. Упование на Господа (Пс. 24,3; 26,14; 30,25 и т. д.) - это смиренное, терпеливое ожидание Господа и Его вмешательства. Сохраню тебя от годины: дословно: "сохраню тебя из годины". Они не будут пощажены от великой скорби (7,14), но они не вынуждены будут подчиниться всем судам, которым будет подвержен нечестивый мир. Бог помогает в бедствиях, а когда наступает и Его час, извлекает из бедствий.
3,11: Скоро, или "своевременно": помощь Его не опоздает. Держи: и христиане, которые внутренне стоят правильно, еще не преодолели всех гор (трудностей). Венец - см. комментарий на 2,10.
3,12: Имя Бога Моего: имя - это признак собственности и признак сущности. Столп: непоколебим в своей близости и соучастник в Его вечномдоме. Храм: 1 Кор. 3,16; 2 Фес. 2,4; Еф. 2,21; Мтф. 18,20; 1 Пет. 2,5.
3,14: Лаодикия - это город, расположенный у Колосс; основателем христианской церкви в Лаодикии был Епафрас (Кол. 1,7; 4,12-13). Аминь: Он является исполнением всех обетовании Божиих (2 Кор. 1,20). На Него можно положиться; можно ли положиться на нас?
3,15: Ты ни холоден, ни горяч: все "благо-умеренно", все настроено на "золотую середину". Они могли сказать: таких дел, как в Коринфе, у нас не наблюдается (1 Кор. 5,1), поэтому у нас нет необходимости в проповедях, призывающих к покаянию, и в слезах раскаяния. Но у них явно не было и той пламенной любви к Иисусу, которая вытекает из чуда Его Божественного прощения.
3,16: Тепл: если пища не подогревается, она бывает только теплой; если христианин не живет "при огне пожирающем" (Ис. 33,14), не пребывает в общении с живым и любящим Господом, он тоже становится только теплым. Извергну тебя из уст: такие действия вообще-то противны сущности Иисуса.
3,17: Ты не знаешь: будь осторожен в своих суждениях о других и о себе!
3,18: Золото, белые одежды, глазная мазь: Лаодикия известна была своими банками и своим золотом, производством льняных тканей и изготовлением мазей для глазных заболеваний. Золото здесь - это испытываемая в огне вера (1 Пет. 1,7). Белые одежды - это подаренная Иисусом праведность (2 Кор. 5,21; Мтф. 22,12). Глазная мазь - это дух мудрости, это "просветленное око" (Еф. 1,17-18). Купить у Меня: это странная покупка - она не стоит ничего и стоит всего (Ис. 55,1; Прит. 23,23).
3,19: Кого Я люблю: и серьезные слова тоже сказаны с любовью. Наказываю: в греческом языке это слово обладает двойным значением: вскрывать неправду и наказывать!
3,20: Стучу: но Он не вечно будет стоять перед нами.
3,21: Со Мною: Ему недостаточно, чтобы мы находились вблизи от Него, пред престолом Его, но Он хочет видеть нас на престоле Своем. Он хочет дать часть в Своем деле в вечности.
4,1: После того, как взор обращен был на церкви в мире, теперь он обращается к небесам, к Богу. Дверь отверста: с момента первого грехопадения человеку не дано видеть Бога (Быт. 3,24). Теперь же Иоанну, прежде чем он увидит скорби последнего времени, предоставляется возможность - а вместе с ним и нам - заглянуть туда, где сходятся все нити истории, где Бог, где покой Божий (Ис. 6,1-4; Иез. 1,5.10.22.26-28). Постараемся и мы посреди суеты течения мира обратить свой взор туда же!
4,2: И тотчас я был в духе: 1,10. И на престоле был Сидящий: первое, что видит Иоанн в небесах - это Бог! Престол над миром не пуст, мир не предоставлен самому себе.
4,3: Яспис: это белый и прозрачный камень: у Бога все ясность, святость и свет (1 Иоан. 1,5). Сардис: это камень красноватого цвета - Бог является одновременно любовью и милосердием (1 Иоан. 4,16; Исх. 34,6). Радуга: это знамение долготерпения и благости Божией (Быт. 9,13); она подобна нежному переходу: святость Божия не особенно сильно сталкивается со слабостью и ошибками Его созданий. Это подчеркивается зеленоватым цветом смарагда.
4,4: Двадцать четыре старца: по двенадцать представителей ветхозаветного и новозаветного народа Бо-жиего. Белые одежды: это знамение дарованной Богом праведности и священнического служения.
4,5: От престола исходили: Бог никогда "не успокаивается". Он могущественно вторгается в историю (ср. Синай Исх. 19,16 и посл.; 3 Цар. 19,11-12).
4,6: Море стеклянное, подобное кристаллу: на пророческом образ-номязыке Библии "море" - это море народов с его беспокойными и как будто бессмысленными волнениями. Но вот для Бога оно прозрачно, Он обуздывает его и приводит в состояние покоя. Четыре животных (Иез. 10,14): они представляют собой все творение пред престолом Божиим, а также проявляющиеся в нем силы: подобное льву животное представляло господствующие в творении силы (7), подобное тельцу животное представляло собой принцип заместительной жертвы и не только в спасительном порядке, но и в порядке природы; подобное человеку животное представляло собой разум и мудрость в творении; подобное орлу летящему животное представляло собой стремление вверх, вперед, за пределы достигнутого (церковь в свое время пыталась рассматривать четырех Евангелистов Нового Завета в сочетанин с этими животными: человек - это Матфей, Лев - это Марк, Телец - это Лука, Орел - это Иоанн).
4,8: Шесть крыл: быстрые вестники (Ис. 6,2). А внутри они исполнены очей: эти очи обращены к Богу и к миру. Истинный христианин в этом смысле исполнен "внутри очей".
4,8: Свят: не этим силам творения и не этим существам поклоняются люди, а люди и эти существа и силы поклоняются своему Господу.
4,11: Достоин Ты: так называли тогда и повелителей-людей. Но они часто оказывались и оказываются недостойными, поэтому бесконечно полезнее, познать Того и оказаться на стороне Того, Кто всегда достоин.
5,1: Книга: Бог действует планомерно стремясь к завершению (1 Кор. 2,7, Отк. 21,5).
5,2: Кто достоин: тайный, но господствующий над историей мира вопрос: кто достоин выполнить план Божий ко спасению мира после катастрофы, причиненной ему грехом?
5,3: И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею: ни сияющий Ангел, ни могущественный человек, ни производящий насилие демон.
5,5: Лев - одно из почетных наименований обещанного Мессии (Быт. 49,9-10).
5,6: И я взглянул: Иоанн хотел бы удержать в поле своего зрения Льва, а видит Агнца как бы закланного: не в роли льва с его внешней силой, а в роли агнца, как жертвы во искупление наших грехов совершил Иисус великий поворот в истории мира (Иоан. 1,29; Исх. 12,3 и посл.; Лев. 16,15; Ис. 53,4-7; Евр. 9,11-14). Почему же именно так? Это необходимо было ради того места, на котором мы находимся в мире: перед дверью, ведущей к Богу (Быт. 3,23-24). Из-за греха мы преградили себе путь к общению с Богом (Ис. 59,2). Этим болен весь мир. Иисус же разрушил разделяющую стену и восстановил великое воссоединение: это Его несказанно великое служение любви для нас.
5,7: Он пришел и взял: возвратившийся домой после совершенной жертвы Сын получил от Отца поручение и полномочия (Мтф. 28,18; Еф. 1,20-23). Вопреки всякой видимости, вопреки всяким преследованиям мы должны вручить и собственное и дело всего мира в Его добрые и сильные руки.
6,5: Печать: доколе? (9-11).
6,9: Под жертвенником: там Иисус принес в жертву Свою жизнь (Евр. 9,12). Поэтому им необходимо теперь там пребывать (Рим. 8,32.38-39).
6,10: Доколе... не судишь и не мстишь: доколе не востановишь законности? Там вопль раздается о том, чтобы Бог проявил Свою святость, истину и права. Этот вопль раздается из глубин любви к Богу.
6,11: Молящиеся получают: 1. Одежды белые: они еще не получили нового тела после первого воскресения (20,4-6). Но вот, находясь в состоянии промежуточного блаженства, они уже носят одежды чистоты, справедливости и славы Христовой (19,14). О каком-то бессознательном состоянии мертвых до воскресения их, судя по этому месту Писания, не может быть никакой речи (см. комментарий на Фил. 1,23). 2. Ответ Божий: малое время: и две тысячи лет - это тоже малое время пред Богом (см. комментарий на 1,1; Пс. 89,4; 2 Пет. 3,8). Как и они, дополнят число: предусмотренное Богом число еще не наполнилось (Рим. 11,25-26; Лук. 14,23). Успокоились, не в бессознательном сне смерти, а успокоились от бремени и тяжести той борьбы, которую вела их вера (14,13; Евр. 4,10).
6,6: Печать: начало и предварительное видение (12-17). Мы видим, что в Св. Писании переплетаются видимый и невидимый, духовные миры. На первом месте находится духовный, невидимый мир и его действительность. Видимая действительность является только следствием. Подтверждение этой истины мы находим в повествовании о сотворении: "И сказал Бог..., и стало так". Как в творческом процессе Божием, так и в Его судах.
6,12: Землетрясение, солнце, луна - здесь духовные величины. Но это не исключает и того, что это слово имеет в виду и процессы, которые могут совершиться и в нынешнем мире. Землетрясение: земля на пророческом образном языке - это человеческий культурный мир. Солнце: выражение для определения Бога (21,23; Пс. 83,12). Солнце сияет и светит , как всегда. Но вот "мрак без Бога" становится все глубже (ср. Ис. 59,2; Ам. 8,11- 12). Луна - это меньший, производный, ныне омраченный свет человека и его мудрости.
6,13: Звезды на пророческом языке - это Ангелы, но это также человеческие порядки, ценности и позиционный свет.
6,14: Небо, как повествует отчет о сотворении, твердь (Быт. 1,6), которая сохраняет в мире жизненную сферу человека от угрожающего ей хаоса.
6,16: Сокройте нас: когда появляется даже маленькое облачко, человек уже начинает предчувствовать тяготеющие над ним угрозы. Гнев Агнца: ср. напоминания Иисуса о "горе" для мира (Мтф. 11,20; 23,13), Его угрозы, напоминающие о предстоящих миру судах (Мтф. 21,18 и посл.; Лук. 13,1 и посл.), тот ужас, который одолел слушателей Иисуса, когда Он произносил Свою проповедь. Иисус принес Себя в жертву ради обновления мира (Иоан. 1,29). Он хочет передать его Богу, но уже очищенным, для этого Ему необходимо устранить из мира все, что противится Богу ( 1 Кор. 15,24; Мтф. 21,12).
6,17: День гнева Его: теперь еще день благодати. Используем этот день и для себя, и для других! Тогда великий гядущий день будет для нас не ужасом, а благословением.
7,1: Четыре Ангела..., держащих: это время, когда удерживались всякие бури. На землю: еще не наступили в культурном мире те кризисы, которых опасались. На море: еще не начались те войны между пактами, блоками и расами, которых человечество давно опасается. Ни на какое дерево: имеется в виду та буря, которая постигнет Израиля и которая подымет общее преследование на христиан, буря, которой давно опасаются (см. Лук. 13,6; Пс. 1,3).
7,4: Сто сорок четыре тысячи: это не действительное число, а символическое число. 144 - это 12 в квадрате, но подразумевается ли под ним ветхозаветный и новозаветный народы Божий? 1000 - это составное число, это 10 в кубе, в третьей степени; 10 - это число народов, число человеческое; три - это число Троицы Божией. Поэтому 144000 могут означать: число полное, нет уже больше свободного места (Лук. 14,22; Рим. 11,25). Завершающий исторический процесс может уже совершаться и праздник может уже начаться. 144000 - это число утешения для преследуемых христиан, которые задавались вопросом: и кто может устоять? Никто не потерян (Иоан. 10,28). Из всех сынов колен Израилевых: по свидетельству Нового Завета, верующие из Израиля и верующие из язычников составляют теперь "одно". Призванные из язычников имеют теперь часть вместе с Иудеями в спасении (Мтф. 8,11-12; Еф. 2,11-22). Они, как дикие ветви, привиты к маслине Израиля (Рим. 11,17). Хотя во времена Иоанна уже не существовало более двенадцати колен Израиля, порядок Израиля образует еще "кадры" обрамление для великих сонмов спа сенных и возвращенных домой. С двенадцати "ветвей" маслины не упал больше ни один лист.
7,9: Взглянул я: в стихе 4 он слышит о полном числе, теперь он видит множество. Это те же самые, которые тогда еще были в пути, а теперь уже у цели. Из всех... народов: какое утешительное обетование для всякого миссионерского труда!
7,10: Спасение Богу нашему: они не жалуются, не обвиняют, не говорят о своих достижениях и страданиях, а только о том, что Он спас их.
7,11: Все Ангелы: как часто они испытывали страх за судьбу искупленных (Евр. 1,14), теперь же они радуются вместе с ними.
7,13-15: Сии... кто: разве это сверхлюди, что им удалось достичь цели? 1. Которые пришли от великой скорби: как и Господь их, так и они (так и мы) должны войти в Царство Божие "многими скорбя-ми" (Деян. 14,22). 2. Они омыли одежды свои: через скорби никто не сможет пройти в незапятнанной одежде, но "Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1,7). За это (а не по какой-то другой причине) они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему: блаженство - это деятельность. Они служат Ему не потому, чтобы быть блаженными, а потому, что они удостоились милости Божией и блаженны. Точно так и сегодня.
7,17: И вытрет Бог всякую слезу: все причины для слез окончательно устранены (21,4; ср. Бог и Иисус, как Пастырь: Пс. 22; Иоан. 10).
8,1: Безмолвие: остановка перед последними и завершающими историческими событиями.
8,2: Которые стояли пред Богом: это Архангелы, "адъютанты у престола" Божиего (Лук. 1,19). Трубы: они возвещают пришествие Божие (Исх. 19,16 и посл.), разрушают стены сопротивления и открывают путь в землю обетованную (Иис. Н. 6,4-5.20). Они возвещают наступление великого Юбилейного года Божиего (Лев. 25,8-12). Вот здесь-то все и достигает своего подлинного исполнения.
8,3: Чтобы он с молитвами... Молитва очищается и укрепляется посредством жертвы Сына и Его ходатайства (Рим. 8,34).
8,4: Пред Бога: наши молитвы проходят пред очами Божиими, особенно молитвы о пришествии Иисуса Христа (22,20). Он отвечает не наступлением покоя и благополучия, а началом мук рождения Его грядущего Царства.
8,5: Землетрясение: пришествию Иисуса предшествуют тяжелые потрясения (см. 3 Цар. 19,11; Мтф. 24,7). Огонь с жертвенника: это кажется порочным огнем человеческих страстей и войн, но это есть святой очищающий огонь судов Божиих (Ис. 6,6-7).
8,6: Семь Ангелов: перед первым пришествием Иисуса Архангел выполнил служение глашатая (Лук. 1,19.26), теперь перед Его явлением во славе они явились в числе Божией полноты. Потрясения являются зовом глашатаев, возвещающим о грядущем Царе. Суды, провозглашаемые трубами, подобны египетским казням (Исх. 7-12). Подобно тому, как Бог избавил тогда Израиля от господства фараона, так и ныне Он окончательно избавляет Свою Церковь от сферы господства князей этого мира и закономерностей этого века. Пасхальная ночь является маленьким "прообразом" великого часа, когда Он придет, одним для ужасов, другим в благословение. Суды, провозглашаемые трубами, имеют видимую предметную и заднеплановую духовную сторону (см. комментарий на 6,12-17). Мы касаемся здесь более духовной стороны, потому что она является первоочередной и первопричинной.
9,1: Звезда, падшая с неба на землю - это падший ангел. Он "упал", как сам враг. Одновременно ему дарована власть (Лук. 4,6).
9,2: Бездна - это не место окончательного проклятия (Мтф. 25,41; Отк. 20,10 и 15), это место предварительного заключения злых сил (20,1-3). Дым - он заволакивает туманом все и стирает контуры. Не естествознание и техника влияют на человека так, что у него едва ли находятся органы для восприятия Бога, истинного солнца, а этот "дым". Воздух - с каждым дыханием человек вдыхает демонами отравленный дух времени. Только "влияние" Духа Божиего вызывает иммунитет против этих опасных бацилл (1 Иоан. 5,4; Отк. 13,8).
9,3: Саранча - это бесовские власти.
9,4: Не делала вреда траве земной..., а только одним людям - это не естественная саранча.
9,5: Дано ей... мучить - покинувший покров Божий человек отдан ей на произвол. Великий обольститель обещает счастье, но оно всегда превращается в мучения.
9,7: Как лица человеческие - бесовские власти обещают человечность.
9,8: Волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов - господство разврата и жестокостей.
9,9: Шум - бесы предпочитают "языческий шум". На человека изливается "рычание" громкоговорителей и вопль киноплакатов.
9,11: Царем над собою - в царстве тьмы господствует планомерность и раффинированная стратегия. Вот отсюда ясно, что у врага личная власть. Аполлион - значит "губитель". Бог творит, исцеляет, обновляет. Враг же хочет погубить творение Божие и прежде всего Его любимое создание - человека.
9,13: От четырех рогов - и у земного отражения этого жертвенника существовало четыре рога. Они окроплялись жертвенной кровью, и к ним мог приступать ищущий прощения и защиты челЬвек (Исх. 27,2; 29,12; 3 Цар. 1,50; 2,28). Тот, кто не придет и не приобщится к спасению, подвергнется судам Божиим. Но вот перед жертвенником звучит голос суда, голос попранной заповеди благодати Божией.
9,14: Четыре Ангела - это число небесных направлений, это число мира; это не только региональный суд, это суд над; миром, всеобщий суд. Евфрат - во дни Иоанна Рим считал его границей культурного мира. По ту сторону этой границы человек оказывался уже вне зоны защиты, которую предлагало ему Римское царство. Теперь хаотические власти нарушают зону мира.
9,15: На... день - Бог удерживает еще Себя, доколе не соберется полное число детей Божиих (Рим. 11,25) и пока мир созреет для осуждения (см. Быт. 15,16).
9,16: Две тьмы тем - это великая генеральная атака врага! Досл. 20 000 х 10 000 = 200 миллионов.
9,18: Выходящих изо рта - Бог исцеляет мир Своим словом. Враг, напротив, хочет погубить мир своим по-бесовски вдохновенным словом.
9,20: Не раскаялись - человек, который заражен гордым и упрямым духом врага, не хочет капитулировать пред Богом. Поклоняться бесам - поклоняться духу времени, его идеологиям, его идолам. Золотым... идолам - хозяйственной власти. Серебряным... идолам - технике и военному потенциалу. Каменные... идолы - внушительные постройки. Они полагаются на это, возлагают свое упование.
9,21: Убийства - над не родившимися еще детьми. Чародейства - волна оккультизма катится через наше время и закрывает сердца для слова Божиего. Блудодеяния - оно губит восприимчивость человека к слову и Духу Божиему. Воровство - в экономической борьбе для них все средства хороши.
10,1: Лице его как солнце - обратим внимание, что вестник весьма похож на образ своего Господа. (1,16; Быт. 16,7; 21,17; Исх. 3,2). И люди-вестники должны возвещать через Духа Святого слово и сущность своего Господа (см. Гал. 4,19).
10,2: Книжка раскрытая - план Божий уже раскрыт, в тайне остается только остаток его, который еще не выполнился.
10,3: Этот стих говорит о великом и таинственном диалоге. Как рыкает лев: Иер. 25,30; Ос. 11,10; Ам. 1,2. Семь громов: Иоан. 12,28-29.
10,4: Не пиши сего - Иоанн, конечно, понял этот диалог, но он не должен сообщить нам его вопреки прочим поручениям которые он получил (1,11; 2 Кор. 12,4). Нам не должно знать все, что хотело бы знать наше любопытство, нам нужно знать лишь необходимое для нашего спасения.
10,6: Времени уже не будет - уже не предоставится больше какой-то срок (см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.; Иез. 12,28; 2 Пет. 3,9). Вся история мира с момента грехопадения - это великая отсрочка судов Бо-жиих. Теперь Бог спешит к цели. Поспешим же и мы навстречу собственному спасению (см. Быт. 19,14 -151. б) Потномочие и всеоружие вестников (8-11).
10,8: Со мною - не только Иоанн, но и вся истинная Церковь Христова и в последнее время призвана к пророческому, священническому и царскому служению (1,6; 1 Пет. 2,9). Возьми раскрытую книжку: Иез. 3,1-3. Предпосылкой истинного служения и полномочий вестника является необходимость принять в себя слово Божие.
10,9-10: Сладка - если только мы примем в себя Слово: какое счастье видеть, что Бог сердечно благ к нам; Слово Его сладко, если проходит через наши уста, и мы в состоянии передать его другим. Она будет горька во чреве твоем - слово о судах Божиих, которое мы возвещаем, обращается и против нас самих (1 Пет. 4,17); Слово Божие, предназначенное для восстановления противящихся людей, вводит в страдания.
10,11: Пророчествовать о Боге и по полномочиям Божиим (Иер. 1,10). Слово Его - это дело (Пс. 32,9), это слово благодати и слово осуждения.
11,1: Храм - как следует из 1 Кор. 3,16; 1 Пет. 2,5, это Церковь Христова. Жертвенник - это место, где последователи Иисуса служат Богу "в духе и истине" (Иоан. 4,24). Измерь - определяется защитная зона Божия (см. Мтф. 16,18). Действие это обладает подобным значением, как и запечатление (7,3). Там имелись в виду более отдельные лица, здесь Церковь в целом (ср. Иез. 40,3; Зах 2,5-6).
11,2: Внешний двор - длинным был переход из внешнего двора в храм (ср. народные церкви Запада начиная с эпохи Константина). Теперь "внешний двор" под влиянием духа мира, Церковь же Христова приобретает более четкие очертания Вот поэтому гораздо более необходимо оказаться не только во "внешнем дворе", но войти в "храм",
11,3-6: Свидетельство их.
11,3: Два свидетеля: 1) Церковь Христова в целом с ее двойным свидетельством о суде и благодати, о слове и таинстве (см. 1 Иоан. 5,7 и посл.). 2) Следует иметь в виду и две отдельные личности. Перед первым пришествием Иисуса был один Предтеча, перед вторым - будет два. Тысячу двести шестьдесят дней - время господства антихриста (13,5). Пророчествовать - говорить по поручению и в полномочиях Божиих. Облечены во вретище - как Иоанн Креститель (Мтф. 3,4), эти одежды в сочетании с его словом и сущностью являются призывом к покаянию.
11,4: Маслины - они обладают Духом Божиим (Зах. 4,3 и 11-14). Светельники - они горят Духом, они свет миру (Рим. 12,11; Мтф. 5,14). Стоящие пред Богом - они несут ответственность пред Богом за то, как они сопротивляются антихристу (3 Цар. 17,1).
11,5: Огонь выйдет из уст их - слово их возвещает и приносит огонь Духа и судов (Деян. 2,3; Евр. 12,29).
11,6: Затворить - как Илия (3 Цар. 17,1). Превращать - как Моисей (Исх. 7,17). Они поставят людей перед лицом всемогущего Бога.
11,7-10: Смерть их.
11,7: Когда кончат они свидетельство свое, не раньше, начнется сражение; может быть, это будет какой-то наглядный процесс. Зверь, выходящий из бездны - антихрист (13,1; 17,8; см. 9,2). Убьет их - у антихриста нет сожаления.
11,8: Оставят - для посрамления и уничижения. Город: см. комментарий на гл. 17; это выродившийся в "Содом" и "Гоморру" народ Божий (Иер. 23,14). Вот этот народ по сути дела и распял Христа. Язычники были только исполнителями.
11,10: Дары - прежде тоже одаряли друг друга, потому что пришел своеобразный великий Свидетель (1,5) (ср. Рождество). Теперь же одаряют друг друга от радости, что, наконец, освободились от этих неудобных свидетелей. Мучили - тот, кому противно было это свидетельство, воспринимал его, как мучение (Мтф. 8,29).
11,11-14: Воскресение и "вознесение" их.
11,11: Стали на ноги свои - протянута черта; речь здесь о первом воскресении (Рим. 8,11; Отк. 20,6).
11,12: Взошли - 1 Фес. 4,16-17.
11,13: Землетрясение - 16,18. Оно будет принадлежать уже к завершению течения мира. Воздали славу Богу Небесному - 15,4. Очевидное вмешательство Божие сопровождается проявлением Его великой славы (22,36; Фил. 2,9-11).
11,15: На небе - там уже обнаружилось все то, что должно совершиться на земле: враг и союзники его проиграли, Бог осуществляет Свое господство через Иисуса Христа (Зах. 14,9).
11,16: Поклонились Богу - с великим облегчением, радостью и благодарностью.
11,17: Ты принял силу Твою великую - в эпоху этого мира Бог скрывал Свою великую силу, чтобы предоставить человеку благоприятную возможность для добровольного обольщения.
11,18: Дать возмездие - продолжительное время как будто не обнаруживалось разницы "между праведником и нечестивым, между служащим Богу и неслужащим Ему" (Мал. 3,18). Теперь решает и разделяет Бог в соответствии с тем, как человек решил прежде (Мтф. 25,32-33).
11,19: Ковчег завета Его - земной ковчег завета в Израиле был подобием Его небесного престола (см. комментарий на Исх 25,10 и посл.). Теперь обнаруживается откуда исходит управление миром. Молнии и голоса, и громы Бог действует, престол Его - это не место престарелого.
12,1: На небе - здесь видны подлинная сущность и подлинное значение происходящих процессов. Жена - Церковь Божия Ветхого и Нового Заветов (Ос. 2,21; Еф. 5,32; Отк. 19,7; 21,2). Солнце - Бог (Пс. 83,12). Она должна быть в Нем (1 Иоан. 4,16). Луна - свет человеческого духа, отраженный блеск. Венец - люди, которых она собрала и охватила (Фил. 4,1). Двенадцать - ср. двенадцать колен Израиля и двенадцать апостолов.
12,2: Муки рождения - пришествие Мессии сопровождается муками рождения - второе пришествие (Иоан. 16,21; Мтф. 24,8 - дословно "муки"); но и Его первое пришествие: приготовление "святого остатка", который ожидал "утешения Израилева" (Ис. 6,13; Лук. 2,25: воплотившийся Сын Божий является "младенцем").
12,3: Дракон - сатана (9; 20,2). Красный - это возбуждающий цвет мятежей против Бога, в сферу которых сатана увлекает также и людей. Семью головами - это извращения и искажения мудрости Божией. Десятью рогами - это полное число царств мира (13.1; 17.12: Иоан. 14.30: Лук. 4,6).
12,4: Третью часть звезд - в своей гордости и в своем падении он увлек за собой и часть ангельских сил (Иоан. 8,44; 2 Пет. 2,4; Иуды 6). На землю - вот поэтому "воздух" здесь как бы оплодотворен, насыщен бесами (Еф. 2,2; 6,12). Дабы... пожрать - начиная от Ирода и до Пилата враг неизменно пытался уничтожить или увлечь в падение Сына Божиего.
12,5: Жезлом железным - господство Его не сокрушит никто. Восхищено - вознесение Иисуса Христа (см. 1 Фес. 4,17).
12,6: В пустыню - подлинная сущность народа Божиего сокрыта (Кол. 3,3). Она кажется незначительной. Но это часто бывало его защитой; враги поэтому не считали порою необходимым и стоящим отнестись преступно к Церкви Христовой. 1260 дней - это 42 месяца (11,2; 13,5), это три с половиной года (14), это "последнее время", которое в более широком смысле охватывает промежуток времени от вознесения Иисуса и до Его второго пришествия (Евр. 1,2; 1 Иоан. 2,18), а в более узком смысле это период короткого господства антихриста.
12,7: Война - Архангел Михаил (см. комментарий на Дан. 10,13), который выступает за честь Бога.
12,9: Низвержен был - здесь и 20,2! В момент вторичного низвержения врага упоминаются и его четыре имени, а в поле зрения оказывается все его преступление.
12,10: Клеветник - он теперь уже не клевещет более (Рим. 8,33). Спасение - теперь история спасения Божиего в Иисусе Христе может беспрепятственно продолжаться далее.
12,11: Победили -как же побеждает христианин? 1. Кровью Агнца - силою жертвы и победы Иисуса. 2. Словом свидетельства - оно необходимо ради спасения нашего и ради спасения других. 3. Не возлюбили души (жизни) своей - следовать за Христом - значит быть готовым к любым страданиям.
12,14: Крылья - это еще не последнее спасение из бедствий (1 Фес. 4,17), а только сохранение в бедствиях. В пустыню - Исх. 19,1-2; 1 Кор. 10,1 и посл.; 3 Цар. 17,2-6.
12,15: Увлечь - "вода", "река", "море" это народы (18; 17,15). Народные бури в своей истории постоянно угрожали христианству уничтожением. Так, уничтожением ему угрожали Рим, переселение народов, арабы, гунны, турки. Да и сегодня еще подавляющее большинство неверия среди цветных и белых народов, на Востоке и Западе, угрожает подавить веру.
12,17: С прочими - он имеет в виду Христа, а удары наносит христианам. Одни уже достигли цели, других он тем более преследует (6,11).
12,18 (13,1): На песке морском - он хочет нанести последний удар и пойти последним козырем: он призывает антихриста из мира народов.
13,1: Зверь - уже Даниил видел мировые державы в образе хищных зверей, и только одного он видел, как "Сына Человеческого" (Дан. 7,3 и 13). "Человечность без божественности - это зверство". С семью головами и десятью рогами - как и сам враг - 12,3. На рогах... десять диадим - по-видимому, законные и конституционные власти. Однако это господство покоится на "штыках" и действует страхом. Богохульные - это хищение славы Божией. Наименования достоинства Божиего он присваивает себе.
13,2: Зверь... был подобен - как следует из Дан. 7,3 и посл., державы мира всегда носили черты хищных зверей. Здесь сходятся все линии безбожного бесовского злоупотребления властью в один образ. Здесь соединяются в один образ все черты хищных зверей. Человек не должен по природе (в своем поведении) определяться жестокой борьбой за существование, а Царством Божиим и его духом (любовью к Богу и к человеку)! И дал ему дракон - дракон - это "сын" сатаны, это антихрист (ср. Мтф. 11,27; 28,18). Сатана хочет быть противником Божиим и в то же время он является постоянным подражателем Ему. Он хочет поставить своего "сына" на арене мировой истории еще прежде того, как Бог откроет Своего Иисуса Христа. Антихрист - это человек, который сознательно принимает изложенное в Мтф. 4,9 предложение врага.
13,8: Смертельная рана исцелела - речь здесь о тяжелом кризисе, о сатанинском искажении смерти и воскресения Иисуса (17,8 и 11).
13,4: И поклонились - удивление перерождается во всеобщее восхищение и поклонение. Зверь - можно было бы говорить о "благосклонности к нам сил судьбы" или о "славном звездном часе человечества". Кто подобен зверю сему - это извращение вызывающего поклонение Богу вопроса: "Господи, Боже мой, кто уподобится Тебе?" (Пс. 39,6).
13,5: Говорящие - успех и поклонение других окончательно и полностью опьянили его. Даны - для созревания детей Божиих и мира (Мтф. 13,30). Сорок два месяца - срок ему отмерен (см. комментарий на 12,6). Он падет, но не от руки человека, как его предшественник, а от пришествия Господа (2 Фес. 2,8; Окт. 19,20).
13,7: И победить - внешне он может разрушать и убивать, но внутренне он не победит их (8). Над всяким коленом - как много было тех, что стремились в полном смысле к господству над миром и напрасно. Он достигнет его. Только на короткое время. Справедливо и верно лишь по отношению к вечному Богу: "И Царство Твое, и сила, и слава вечны!"
13,8: Все живущие на земле - все они будут прославлять его: наконец-то достигнуто единое управление миром. Теперь уже нет враждующих друг с другом военных блоков. Теперь можно создать благополучие и счастье для всех людей. Которых имена не написаны - тот получил "предохраняющий укол" от всякого волшебства и колдовства врага, кто через Слово Его и Дух Его стал чадом Божиим (Рим. 8,14-16). Однако весь мир будет ненавидеть христиан, как враждебных прогрессу губителей (Мтф. 24,9).
13,9: Кто имеет ухо - кто способен обратить внимание на дарованное Духом Божиим важное указание пророческого слова.
13,10: Надлежит быть убиту - Церковь Христова не должна превратиться в движение сопротивления за возвращение свободы вероисповедания (Мтф. 26,52). Истинное поведение ее состоит: 1) терпении - в пребывании в условиях угнетения и искушений; 2) вере - в радостном уповании на Господа и Его близкую победу.
13,11: Из земли - он произойдет из христианизированного" культурного мира и обладает чем-то привлекательным и убеждающим. Подобные агнчим - он будет возвещать "христианские" идеалы, как гуманность, любовь к ближним! Говорил как дракон - обольщая, как говорит враг (Быт. 3,1.4.5).
13,12: Заставляет... поклоняться - поклонение масс - это результат его пропаганды. Это предлагает для 4 и 8 последовательно объяснение.
13,13: Великие знамения - по плану Божиему нам дарованы теперь ради нашего спасения "Слово-время" (Лук. 4,21: "уши"; Map. 16,15), время, когда "не видя, веруем" (Иоан. 20,29; 1 Пет. 1,8; 2 Кор. 5,7). Однако человек хочет видеть, а обольститель попускает видеть. У него величественные успехи (Мтф. 24,24).
13,14: Образ зверя - "домашний жертвенник" и "алтарь, приносящий счастье". Так что удовлетворяются религиозные и иррациональные потребности.
13,15: Убиваем - умирание - это путь последователей Иисуса Христа (Рим. 8,36; 1 Кор. 15,31; 2 Кор. 4,10).
13,16: Богатым и нищим - величественное и никогда прежде не существовавшее преодоление социальных различий. Начертание - Бог запечатлевает Своих Своей печатью и знамением собственности (Еф. 1,13; Отк. 7,1-3); здесь враг подражает Богу и предлагает начертание, как знамение его собственности. Следствие: 19,20. На правую руку или на чело их - что же это будет, нарукавная повязка или кокарда?
13,17: Никому нельзя будет ни покупать, ни продавать - христиан будут бойкотировать. Нашему Господу наше спасение дорого стоило, и нам оно будет стоить чего-то.
13,18: 666 - в древнееврейском и в греческом языках буквы означали также и числа. Поэтому называемому можно было дать имя, выраженное суммой цифр или чисел, соответствующих буквам, составляющих его имя. Существует много толкований этого места. Но ни одно не представляется нам убедительным. Но в положенное время и это место окажет нам свое служение.
14,1: Гора Сион - гора, где пребывает и восседает Бог и куда не достигают волны мировой истории (см. комментарий на Пс. 9,15). Теперь уже Церковь Его может собраться вокруг Него (Мтф. 18,20). 144000 - см. комментарий на 7,4. У Бога дом не остается наполненным только наполовину, вследствие неблагоприятных обстоятельств, активности врага и непостоянства избранных Его. Имя - см.Еф. 1,13; Отк. 7,3; ср. Отк. 13,16.
14,2: Голос - в пути столь часто слабое и безыскусное пение Церкви Христовой у цели становится могучим и прекрасным. Но и теперь оно драгоценно для Бога.
14,3: Новую песнь - новая песнь является ответом на новые великие дела Божии. Никто не мог научиться - только тот, кто живет жертвой Христовой, способен славить Его словом и делом.
14,4: Это те - далее перечисляются предпосылки. Не осквернились блудом, прелюбодеянием, которые в Библии являются не только преступлением шестой, но прежде всего первой заповеди (см. комментарий на гл. 17). Чистая любовь к нашему Господу заключает в себе обязанность соблюдать и шестую заповедь. Девственники - в безраздельной любви к Иисусу они, несмотря на все искушения, преследования и обольщение, остались верны только Ему одному. Следуют - они не следуют за своей головой и сердцем, они не следуют за тем, что люди делают, они следуют единственно за Ним, даже и в страдания. Искуплены - люди продают себя греху и врагу (3 Цар. 21,20). Их же Господь искупил Своей кровью и жизнью от этого рабства. Теперь они Его собственность (1 Пет. 1,18 и 19; Иоан. 8,34 и 36). Первенцы - они только нача-ток, основная масса придет позднее. Они непорочны (5) - они свободны прежде всего от главной лжи, будто человек может быть сам себе богом (Иоан. 8,44; Быт. 3,5). Нет лукавства - они очищены Кровью Агнца (7,14-15).
14,13: Блаженны - блаженные те, которые остались верными Господу и в следовании за Ним, даже если им пришлось умереть. Успокоятся - они не предаются суетливому беспокойству упавших и отпадших (11), они уже далеки от всякой борьбы веры (6,11; Евр. 4,10). Дела их - эти дела Он очистил и благословил (1Кор. 15,58).
14,14-16: Дети Божии собраны в житницу, восхищение их предшествует жатве мира (1 Фес. 4,17). Сам Господь совершает жатву. Светлое облако - облако всегда знамение покрова Господа (Исх. 19,16; Мтф. 17,5; Деян. 1,9). Теперь Он появляется из облака (Мтф. 26,64; Отк. 1,7). Сын Человеческий см. комментарий на Мтф. 8,20; Дан. 7,13. Из храма (15) - Ангел должен передать указание Отца Сыну. Пришло: Мтф. 13,30.
14,17-20: Жатва мира. Серп: образ постепенно меняется, переходя от жатвы до уборки винограда, от лета к осени. Господь повелевает Ангелам совершить жатву мира. За городом (20): тот, кто не примет сейчас приглашения Иисуса, окажется вне. Не следует думать, что "можно жить хорошо и без Бога". Подобные приводящие в ужас места Писания должны стать для нас жгучей просьбой, настойчиво приглашая и других в круг своей жизни, привлекая их к Иисусу (Иоил. 4,13; Ис. 63,3).
15,2: Стеклянное море: Бог успокоит море народов и истории, Он проникает до дна его. Смешанное с огнем - святые суды Божии изглаживают всякие следы зла. Победившие - но не они одержали победу. Эту победу одержал вместо них Агнец. Они не должны бороться больше с водами. Вот здесь в Откровении упоминаемое Павлом в 1 Фес. 4,17 восхищение находит свое место.
15,3: Песнь Моисея: Исх. 15,1 и посл.
15,4: Все народы - и в грядущем Царстве мира Иисуса будут народы (20,3). От этого Царства не следует ожидать гибели мира, а только очищающей грозы для наступления славного дня Христова (Пс. 89,4). Вот так отвержен будет враг и его бесовские и человеческие спутники (19,19-20,3) Открылись суды - сейчас можно несколько иначе толковать суды Божии. Однако суд Божий над антихристом и его союзниками не допускает другого толкования, нежели то, что это суд Божий. Он не ошибается в воздействии на народы: народы, как народы: впереди Израиль, а затем остальные воздают Богу честь и поклоняются Ему.
15,5: Храм - от Бога исходят суды.
15,6: Семь Ангелов - это не духи мести и не бесовские разрушительные силы. Это очистительные суды Божии для усовершения мира. Язвы - ср. египетские казни (Исх. 7-12). С помощью этих казней Бог некогда освободил Свой народ.
15,7: Семь золотых чаш - в этих чашах обычно приносились молитвы детей Божиих пред Богом (5,8). Наполненных гневом Бога - если люди не наполняют чаш благодарностью, преданностью и любовью к Богу, тогда Бог наполняет их судами и изливает эти чаши на людей. И Иисус некогда выпил до дна чашу, наполненную судом Божиим над миром (Мтф. 26,42). На того, кто ищет убежища у Него и в Его жертве, не изливается более чаша судов Божиих (Иоан. 5,24).
15,8: И никто не мог войти в храм - очистительные суды Божии должны совершать свое течение, и никакое ходатайство не способно отвратить их (Иер. 15,1; Иез. 14,14).
17,1-18,24: К толкованию образа блудницы. Имеется ли здесь в виду столица мира с ее роскошью и развратом, например, Рим? Но ведь семь гор, на которых сидит жена (17,9), это не семь холмов, на которых расположен Рим, а семь царей. И антихрист вместе с десятью своими сателлитами не станет уничтожать свою собственную столицу (17,16). В Ветхом Завете часто говорится об Израильском народе, как о блуднице (Ос. 2,4.7; 3,3; 4,14; 6,10; 9,1; Ис. 1,21; Иез. 16,28.31.35; 23,27; Прит. 7,5; ср. Песн. П.). Речь здесь менее о преступлении шестой, нежели первой заповедей. Народ Божий Ветхого и Нового Заветов всегда оставлял простую любовь и верность к своему Господу, обращаясь к тому, что мог предложить ему мир (Иак. 4,4). Этот вырождающийся в "блудницу" народ всегда существовал, но на последнем отрезке пути мировой истории он достигнет значительного отпадения (2 Фес. 2,3), что особенно явно. Это "церковь", которая отказалась от терпеливого ожидания пришествия грядущего Господа, пытаясь достичь влияния и безопасности другим образом. Но истинный народ Божий Ветхого и Нового Заветов, истинная Церковь, вопреки первой, называется "невестой" или "женой" (Ис. 62,5; Ос. 2,21; Еф. 5,32; Отк. 12,1 и посл.; 19,7; 21,2; 22,17; ср. Иез. 16; 23). По отношению к своему Господу она держится смиренно и терпеливо ожидает Его явления, в Сила и великолепие "блудницы": она, великая блудница, сидит на водах многих (17,1). Эти воды - это не Евфрат и не Тибр, это человеческие массы, это "море народов" (17,15). Ложная "церковь" оказывает большое влияние. Но и мир со своим духом оказывает на нее великое влияние. Истинная Церковь простирается по всему миру и совершает верно свое миссионерское поручение словом и делом, но она готова оставаться "малым стадом" (Лук. 12,32). С нею блудодействовали цари земные (17,2). Начиная с эпохи царствования императора Константина (306- 337) союз между государственной властью и церковью был выгоден для обеих сторон. Однако церковь находится в опасности, что станет руководствоваться тем, куда ветер веет среди многих и даже влиятельных, если мир и время будут определять ее программу. Истинная Церковь, напротив, свободна от мира и для мира. Она живет и служит своему Господу, а через Него и людям, к которым Он посылает ее, к отдельным или к многим. Она облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом (17,4): истинная Церковь, напротив, вынуждена признаться: Серебра и золота нет у меня" (Деян. 3,6). Она терпеливо ожидает своего Господа и утешает себя Его обещанием, что однажды Он прославит ее и вознесет ее на Свой престол (Кол. 3,4; Отк. 3,21). Она не стремится и не хочет другой уверенности, а Конец блудницы": внезапно антихрист и спутники его, эта противная Богу выродившаяся государственная власть, обращаются против "блудницы" (17,16). Сии возненавидят блудницу: она пожелает избежать их ненависти, которой подвергалась в свое время истинная Церковь (Мтф. 10,22; Иоан. 15,18-19). Они разорят ее, массы людей оставят ее. Они обнажат ее, лишат ее влияния, силы и имущества. Потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его (17,17). Правда, они будут думать, что это их собственное решение, что это их идея; в действительности же они выполнят приговор Божий. Еще прежде того, как "антихрист" и "лжепророк" подвергнутся своему осуждению, эта "блудница" подвергнется уже судам. Падение "блудницы" вызовет в небесном мире прямо-таки для некоторых странное удовлетворение и радость (18,2.20; 19,1-2). Однако познать и принять любовь Божию, а затем холодно отказаться от нее - вот что делает "блудницу" блудницей, что является грехом всех грехов (см. Евр. 6,4-6). Для всех любящих Бога это прямо-таки невыносимое посрамление чести Божией. Истинная же Церковь, правда, проходит через трудности, через страдания, но внутренне она непобедима (13,8; Мтф. 16,18). Для тех, кто сам возвысил себя, непременно последует падение. Те же, кто добровольно шел путем уничижения, будут возвышены (Лук. 14,11); для тех, кто подвергался величайшим ужасам, наступит великая радость (19,7-9). Где же сегодня "невеста" и "блудница"? Распределение ролей сегодня еще не таково, что можно было бы сказать: вот другие это "блудница", а мы "невеста". Утверждать так - это сектантство. Но разделяющая линия пройдет между большими и малыми церковными общинами и общениями.
19,6: Аллилуйя - славьте Господа! Это слово встречается в последней книги Библии тогда, когда совершается откровение Иисуса и Его Церкви.
19,7: Возрадуемся - долгожданная цель достигнута. Воздадим Ему славу - радость выражается в прославлении Господа. Наступил брак Агнца - Господь празднует великий праздник соединения со Своей Церковью, которая Его, хотя и не видела, но любила (1 Пет. 1,8; Мтф. 9,14, и посл.; 22,2; Лук. 14,16 и посл.) Как "Агнец", жертвой Своею Он сделал вполне возможным этот час. Жена -^ гл. 17. Приготовила, приняв Его благодать и праведность.
19,8: Дано - см. 17,4. Праведность - она получила ее посредством жертвы и милости своего Господа (Рим. 3,24).
19,9: Званные - это те, которых прежде Иисус призвал к следованию за Собой. Сии суть истинные слова Божий - во всякой борьбе, в искушениях, в преследованиях сегодня особенно подчеркивается этот факт.
19,10: Поклониться - небесные и земные вестники погубили бы все, если бы они попустили поклоняться себе.
19,13: Кровию - это Его собственная кровь (Евр. 9,12; 13,12).
19,14: Воинства небесные - Ангелы, как и при первом Его пришествии (Лук. 2,13), и люди, которых Он приобрел и усовершил (17,14). Следовали - они и прежде следовали за Ним. Они и будут следовать за Ним (1 Фес. 4,16-17). На конях белых - у людей случается так, что многие сражаются, а один торжествует, а здесь иначе: Один сражался, а многие торжествуют.
19,15: Острый меч - прежде чем на этой земле наступит мир Божий, должно произойти разделение, необходимо отделить все то, что противилось Богу (2 Фес. 2,8; Пс. 2; Евр. 4,12). Поэтому уже теперь мы молимся о том, чтобы здесь нам подвергнуться осуждению и свободными войти в небеса.
19,17: Птицам - часто под птицами в Библии подразумеваются люди (Иез. 31,6.13; 32,4; Дан. 4,9; Мтф. 13,32). Они будут освобождены от бесовской и человеческой тирании. Добыча хищников будет однажды распределена между ограбленными (Лук. 11,22).
19,19: Собранные - см. 16,14.
19,20: Схвачен - сражения уже не будет, они просто будут схвачены сильной рукой. Брошены - здесь речь об исполнении последнего приговора (20,10.15).
19,21: Уста - слово уст Его дарует дыхание жизни и отнимает его (Евр. 4,12; 2 Фес. 2,8).
20,1: Бездна - это еще не вечное проклятие (Мтф. 25,41; Отк. 19,20; 20,10), это еще не наказание, это только предварительное заключение.
20,2: Дракон см. комментарий на 12,9. Тысяча лет - определенное ли это число? Обладает ли это число определенной вестью? Десять - это число царств мира (Дан. 7,7). Здесь это число трижды помножено через себя. Но три - это число триединого Бога. Поэтому царство мира станет Царством Божиим. Эта земля будет пронизана силой и порядком Божиим (Пс. 36,22; Мтф. 5,5).
20,3: Народы - еще будут существовать народы (см. комментарий на 15,4). Сейчас призываются отдельные лица из совокупности народов, а тогда будут призываться народы во всей своей совокупности и прежде всего Израиль (Рим. 11,14.26; 1 Кор. 9,22; Мтф. 28,19). Должно - в соответствии с порядном, установленным Богом (Map. 8,31), призванные должны подвергаться испытаниям, которые установят их истинность (7-10). Грядущее Царство мира Иисуса Христа будет установлено на этой земле (Мтф. 6,10; Дан. 7,27); Господь, произнесший для этой земли первое слово, нога и Кровь которого коснулись этой земли, произнесет над ней и последнее слово. Он Сам создаст это Царство, но оно еще не явится завершением всего (Отк. 21); подобно тому, как Бог по ступеням творил этот мир (Быт. 1), так по ступеням Он творит и новое.
20,4: Престолы - Он дарует часть в страданиях, но и Царстве (1,9) тем а) душам обезглавленных - мученикам; б) которые не поклонились зверю - которые устояли во время господства антихриста; в) каждому, кто в период всей истории Церкви побеждал силою победы Иисуса (3,21). В этом Царстве будут иметь часть не только те, кто в ту пору окажется в живых. Всеобщее воскресение мертвых совершится к назначенному Богом сроку судов над миром, оно совершится после Тысячелетнего Царства (12), но те, которые жили и умерли в Иисусе (1 Фес. 4,6; Отк. 14,13), в полном смысле этого слова будут иметь часть в нем.
20,5: Первое воскресение - Библия говорит о двух воскресениях из мертвых (1 Кор. 15,23-24; Иоан. 5,24.29; Фил. 3,11; Рим. 11,15).
20,6: Смерть вторая см. комментарий на 2,11. Будут священниками... и будут царствовать - как и Господь их, и они будут ходатайствовать за немощи других (Евр. 4,14-15; 8,1; Рим. 8,34).
20,7: Будет освобожден - см. 3.
20,8: Вышли - он ничему не научился, он создавал только новые планы. Гог и Магог - уже в 38 главе Иезекииля показан был враг, который после восстановления Израиля попытается нанести сильный удар. 9: Город возлюбленный - обновленный народ вместе с Иерусалимом. Огонь - время благодати (Лук. 9,51-56) миновало.
20,10: Ввержен - теперь и над ним совершится приговор (см. 3).
20,11: Белый престол - Бог есть свет (1 Иоан. 1,5). От Него ничего не сокроется. Бежала... земля - наступает великая перемена зрелища. Прежнее зрелище осквернено сатанинским мятежом и грехом человека.
20,12: Мертвые - человек в период преходящего и грядущего миров обнажен пред Богом, уже нет ничего, за чем он мог бы укрыться (Быт. 3,8). Раскрыты - все происшедшее и совершившееся на земле сохранено до времени и раскрыто пред Богом (Мтф. 12,36). Судимы: мы должны свидетельствовать об этом миру и, прежде всего, о том, что мир может спасти.
20,13: Отдало... мертвых - никто не сможет надеяться, что избежит этого часа.
20,14: Озеро огненное - вечный огонь (Мтф. 25,41). Первая смерть, царство мертвых, преисподняя, это всего лишь место предварительного заключения до срока великого суда. Вторая смерть (см. комментарий на 2,11), напротив, вечный огонь, это заключение, в котором окажутся приговоренные после провозглашенного им осуждения. Но ни первая, ни вторая смерть не означают состояния бессознательности (Лук. 16,23; Map. 9,46; Отк. 14,11). В этом огне окажется враг вместе со своими бесовскими спутниками (Мтф.25,41), а также антихрист и лжепророк (Отк. 20,10).
20,15 (12): Книга жизни - кто призван словом Исуса, кто омыт Его кровью, кто исполнен Его Духом, тот обладает новой жизнью (Иоан. 6,63), тот является чадом Божиим (Рим. 8,14-15), тот записан в великий "семейный реестр" Божий (см. комментарий на Лук. 10,20). Кто не был записан - открытым остается здесь вопрос, признает ли и как Господь доброе дело того, кто не записан в книгу жизни, кто не познал Его (см. Мтф. 25,31 и посл.); суд изображается здесь весьма скупыми словами. Для нас же важно во всяком случае то, что мы записаны в книгу жизни Агнца, что мы верующие, что мы правильно выполняем миссионерское поручение. Все остальное предоставим Господу, включая и вопрос о том, как наш Господь ответит на верность и плод верующих (Мтф. 25,21; 1 Кор. 3,12- 14).
22,27: Ничто нечистое: кто сегодня не хочет оставить грех, тот некогда вместе со своими грехами окажется вне.
22,6: Верны: борьба в настоящем заставляет подчеркнуть это.
22,7: Скоро: 3,11. Он придет своевременно (это и означает это слово), еще до того, как власть антихриста способна была бы погубить Церковь. Блажен: в Откровении семь блаженств: 1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7; 22,14. Соблюдающий во всех искушениях и в борьбе (3,8.10; Евр. 10,35).
22,8: Я Иоанн - он удостоверяет себя своим именем.
22,17: Прииди: кто любит Иисуса, тот стремится к Его пришествию ради славы Бо-жией, ради соединения с Господом в любви, ради воздыханий твари (Рим. 8,19-22), ради того, чтобы врага лишить силы. Дух - Он свидетельствует нам о том, чего хочет Бог (1 Кор. 2,10-12). Молитва о пришествии Иисуса соответствует воле Божией (1 Иоан. 5,14). Такая молитва должна заключать в себе верность в собственном приготовлении и в служении миру. Приходит... берет: мы готовы тогда, когда принимаем Его дары и если эти дары обязывают нас к служению.
22,18-19: Если кто - нельзя попускать вожжи собственной фантазии, нельзя нарушать серьезность и богатство Писания в угоду своим собственным представлениям.
22,20: Ей, гряду скоро: Господь отвечает на молитву (17). Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Церковь не может иначе слушать этого обетования, как с радостным "да" и с возобновляющейся молитвой.
22,21: Со всеми - имы, читающие сегодня эту книгу, тоже находимся под обетованием этой благодати.
Издательство "Свет на Востоке", 1983 г.