Бэракман Практическая теология

Невозможно переоценить важность изучения Библии. Низкий уровень преподавания богословских дисциплин, а также упадок в сфере проповеднической деятельности приводит к тому, что в последнее время всё больше верующих христиан не знают даже основ библейского учения. Бог через Своё Слово дал все необходимые наставления для святой и плодотворной христианской жизни и служения (2 Тим. 3:16-17; Ин. 15:15; ср. Втор. 29:29). Но для обретения этих благословений мы должны знать, что это такое. Мы должны учиться и просить помощи Святого Духа, дабы он наделил нас пониманием, мы должны исследовать Св. Писание и со всей решимостью применять его истину к нашей повседневной жизни.

«Практическая теология» раскрывает перед читателем моё понимание великих учений христианской веры. Это понимание складывалось на протяжении пятидесяти пяти лет исследования текстов Св. Писания и двадцати пяти лет преподавательской деятельности в Школе Практического Изучения Библии (ныне - Колледж Практического Изучения Библии) и оно продолжает расти, ибо Дух Святой дарует всё более глубокие прозрения Его истины.

Хотя наше понимание божественного отличается неполнотой, мы, спасённые, можем сказать, что знаем истину Божью. В противоположность мирскому подходу теории познания (или эпистемологии), которая от понимания переходит к знанию, духовное знание, полученное через канонические Писания по вере (1 Кор. 2:12; Евр. 1:3), предшествует духовному пониманию. Например, из Св. Писания мы знаем, что Господь Иисус был рожден от девы, и всё же не понимаем полностью это уникальное событие. С мирской точки зрения для познания предмета необходимо его понимание, ибо мирское знание приобретается с помощью научного метода и требует подтверждения на практике. Поэтому, когда мы, верующие в Евангелие, притязаем на то, что имеем вполне определённое знание божественного, основанное на божественном откровении, мир считает такой подход наивным и «не научным».

Те, кто только приступают к изучению Св. Писания, удивляются отсутствию учебника, который мог бы удовлетворительно осветить все теологические вопросы. Кроме того, начинающих нередко ставит в тупик тот факт, что многие богословы по-разному понимают духовною истину. Все верующие в Евангелие согласны между собой в том, какие учения следует считать христианскими, однако далеко не всем присуще одно и то же понимание этих учений, несмотря на то, что они изучают их под водительством Святого Духа. Различия в понимании обусловлены тем, что проникновение того или иного человека в божественную истину имеет относительный характер, ибо он постигает её на основании сложившегося у него целостного видения Св. Писания, религиозной подготовки и воспитания, а также других элементов жизненного опыта, которые влияют на её усвоение. Поэтому я не претендую на то, чтобы в моём исследовании видели нечто завершённое и окончательное. Однако я верю в пользу этой книги и в то, что через неё Бог позволит нам ещё глубже проникнуть в Его истину и побудить к её дальнейшему изучению. С теологической точки зрения я стою на позицях умеренного кальвинизма, который отвергает ограниченное искупление и признаёт различные установления и законы, которые Бог дал человечеству.

Невозможно по достоинству оценить помощь всех, кто способствовал моему пониманию великих учений Св. Писания. Если читатель столкнётся с мыслями других авторов, порой выраженных в несколько иной форме, пусть знает, что я отнюдь не претендую на причастность к открытиям, которые сделаны другими. В конечном итоге, всякая честь и хвала принадлежат нашему Богу - живому и истинному Богу, который с благоволением даёт Своему народу учение о Своём самооткровении.

Я рад, что по Божьей воле и милости этот труд переведён на русский язык для назидания наших братьев и сестёр во Христе, живущих в великой России. Я хочу поблагодарить преподобного Дуэйна Кинга за содействие в организации этого перевода, Объединение церквей ЕХБ Дальнего Востока за одобрение и поддержку в работе, а также Вадима Ветриченко за усердие и тщательность в работе. Пусть Бог Дух Святой действует через эту книгу, дабы с её помощью создать основы для понимания библейского учения в сердцах всех, кто прочтёт «Практическую теологию».

Многие люди поощряли меня в работе, но я хочу особенно поблагодарить двух коллег, вместе с которыми преподавал в Школе Практического Изучения Библии (ныне Господь уже призвал их к Себе) - Эрбана Ф. Клайна и Джона Л. Бенсона. Также выражаю признательность преподобному Джону К. Нипперту, который прочёл рукопись последнего, исправленного и дополненного варианта «Практической теологии» за его ценные замечания. И, наконец, благодарю свою жену Эллу, чья постоянная поддержка в течении многих лет оказывала мне неоценимую помощь в написании этой книги.

«Практическая теология» исходит из следующего твёрдого убеждения: Библия, состоящая из шестидесяти шести канонических книг - Слово Божье, божественно ниспосылавшееся нам в безупречной и непрогрешимой форме на протяжении нашей истории и в рамках нашего земного времени. При этом необходимо помнить, что истина Св. Писания становится понятной только в том случае, если человек, изучающий библейские тексты, находится в правильных взаимоотношениях с Богом и руководится Духом Святым. Перед автором и читателем стоит одна и та же цель: не только глубже и яснее понимать неизменную истину Божью, но также подчиняться её авторитету и позволить ей управлять нашей жизнью ради Его славы. Тем самым мы с любовью покажем Господу Иисусу, что мы - Его друзья и Его рабы (Ин. 15:14; 15:14; 1 Кор. 6:20).

Если читатель сомневается, обрёл ли он спасение от греха, ему следует прежде всего прочесть главу 10, в которой говорится о нужде в спасении, а также о его обеспечении, принятии и уверенности.

Ф. Х. Б.

ВВЕДЕНИЕ

ТРЕБОВАНИЯ, ПРЕДЪЯВЛЯЕМЫЕ К ИЗУЧЕНИЮ ХРИСТИАНСКОЙ ТЕОЛОГИИ,

ЗНАЧЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ТЕОЛОГИИ,

ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ТЕОЛОГИИ,

НЕОБХОДИМОСТЬ ХРИСТИАНСКОЙ СИСТЕМАТИЧЕСКОЙ ТЕОЛОГИИ,

ОСНОВНЫЕ ЧАСТИ ХРИСТИАНСКОЙ СИСТЕМАТИЧЕСКОЙ ТЕОЛОГИИ,

ОСНОВНЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ ПРОТЕСТАНТИЗМА,

Кальвинизм,

Арминианство,

Лютеранство,

Англиканство,

Теологические вероучения,

Обзор Введения.

ВВЕДЕНИЕ

Прежде, чем мы приступим к изучению христианской систематической теологии, мы должны ответить на несколько вопросов, которые имеют к ней прямое отношение. Каковы требования, предъявляемые к изучению этого предмета? В чём значение христианской теологии? На какие разделы обычно подразделяется христианская теология? Почему мы систематизируем христианскую теологию? Каковы основные части христианской систематической теологии? На основании каких принципов и убеждений строится вероучение важнейших протестантских теологических систем?

ТРЕБОВАНИЯ, ПРЕДЪЯВЛЯЕМЫЕ К ИЗУЧЕНИЮ ХРИСТИАНСКОЙ ТЕОЛОГИИ

Мы должны родиться свыше (Ин. 3:3-7).

Новое рождение по вере в Иисуса и Его искупительное деяние приносит нам обновление личностного начала (см. гл. Антропология, под рубрикой: Человеческие существа имеют личностное начало), а также нашей внутренней человеческой природы, включая разум и духовные возможности и способности, необходимые для постижения истины Божьей (ср. Еф. 1:18; 4:17-21, 23; 1 Кор. 2:12; Тит. 3:5; Евр. 11:3; 1 Ин. 2:20, 27).

Мы должны признавать божественный авторитет Библии и непогрешимость её учений (Ин. 17:17; 2 Тим. 3:15-16; Пс. 118:105).

Как Божьи творения мы должны принимать Его Слово - шестьдесят шесть канонических книг Библии, а наше мышление должно ориентироваться на то, что говорит Бог, наш Творец (Пс. 35:10; Рим. 3:4; ср. 1:18).

В своих рассуждениях мы должны следовать индуктивному методу.

Опираясь на тексты Св. Писания и на их основе формулируются определённые положения вероучения. С помощью индуктивного метода мы рассматриваем истины, заключённые в Библии и извлекаем из них теологические учения и принципы (ср. Деян. 17:11; 2 Тим. 3:16). При таком объективном подходе Бог наставляет нас через Его Слово, а наш разум, обновлённый Святым Духом и наученный Словом Божьим, открывает нам путь к подлинно библейскому пониманию и духовному опыту (Рим. 12:2; Еф. 4:17-24; Пс. 1:1-3).

Мы должны довериться обучающему служению Бога Духа Святого.

Только Он может указать нам верное направление в изучении теологии и наделить ясным пониманием истины Божьей в соответствии с нашими нуждами и нашим конкретным служением (1 Кор. 2:10-12). От нас требуется полная самоотдача и благоволение, когда мы отзываемся на Слово Божье (Пс. 118:18; Лук. 8:18; Ин. 7:17; 1 Тим. 4:13-16; 1 Ин. 2:27).

Мы должны стремиться к тому, чтобы понять всё, чему нас учит Библия: в целом и по каждому конкретному вопросу.

Наш долг — изучать «всю волю Божью» и служить ей (Деян. 20:27). Нас не должно удивлять, что у христиан, которые знают истину Божью и веруют в Господа, столь различное понимание библейского учения. Все верующие в Евангелие согласны между собой в том, какие учения составляют сердцевину христианской веры [учение о Троице, о божественности Христа, и т. д.], однако не все одинаково понимают их содержание. Это объясняется существенными различиями в истолковании отдельных слов и понятий, в целостном видении Св. Писания, в религиозной подготовке, воспитании и жизненном опыте. Поскольку во всех перечисленных элементах, на основании которых складывается понимание, важную роль играет субъективный фактор, то в понятие библейской истины могут проникнуть случайные и даже ошибочные представления. Но понимание не остаётся на одном и том же уровне, оно меняется, ибо духовный рост человека и развитие его духовной жизни позволяет ему всё глубже проникать в библейскую истину (Кол. 1:10; 2 Пет. 3:18). Кроме того, Дух Святой учит каждое чадо Божье, исходя из нужд его духовного развития и требований, которые предъявляет к нему его христианское служение. В процессе духовного научения Дух Святой постепенно восполняет пробелы и исправляет погрешности, привнесённые нами в истолкование Библии, а также помогает глубже и по-новому воспринять Слово Божье. Этот процесс продолжается на протяжении всей нашей жизни.

Мы должны всеми силами бороться с субъективизмом, т. е., с преднамеренным искажением смысла библейских текстов, которые пытаются поставить в зависимость от чьих-либо интересов или предпочтений. Мы должны дать Библии возможность говорить самой за себя, и не допускать, чтобы религиозные предубеждения или какие-либо предвзятые установки определяли характер нашего истолкования. Кроме того, мы должны проявлять благоволение и терпимость по отношению к иным теологическим взглядам, даже если мы не согласны с ними.

ЗНАЧЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ТЕОЛОГИИ ^*

Этимология слова “Теология”

Слово теология происходит от греческих слов теос, что значит “Бог”, и логос, что значит “слово”, “рассуждение”, “учение”. Теология—это рассуждение или учение о Боге и о божественном.

Дефиниция христианской теологии

Можно дать два определения христианской теологии: в широком смысле - это весь спектр христианских учений, которые раскрываются в шестидесяти шести книгах Библии; в узком смысле—христианское учение о Боге, или собственно теология.

Иногда христианскую теологию называют теологией откровения, т. к. она основана на богооткровенной истине, засвидетельствованной в текстах Св. Писания. Напротив, естественная теология—это наука о Боге, которая основывается исключительно на природном порядке явлений, на основании которого открывается знание о Боге. Естественная теология при объяснении природного порядка явлений не признаёт никакого божественного принципа и откровения божественной воли человеку. Это - её основной недостаток.

ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ТЕОЛОГИИ

Экзегетика

Эта дисциплина изучает Св. Писание в связи с истолкованием библейских текстов. Она включает в себя изучение древних языков Библии, библейскую археологию, введение в библеистику, библейскую герменевтику и библейскую теологию. Библейская теология стремится в систематическом виде передать истины, которые открывались народу Божьему в различные эпохи (Моисея, Царей) и были зафиксированы в Ветхом Завете и в писаниях новозаветных авторов - апостола Иоанна и апостола Павла.

Историческая теология

Эта дисциплина изучает вероучение в историческом аспекте: происхождение, развитие и распространение христианской религии, а также её учений, установлений и обычаев. Она охватывает библейскую историю, историю церкви, историю миссий и миссионерской деятельности, а также историю вероисповеданий и конфессий.

Систематическая теология

Систематическая теология развивается на фундаменте, заложенном экзегетической и исторической теологией. Она излагает библейские учения и их истолкования в логически последовательной форме и упорядочивает их, помещая под соответствующими рубриками теологической науки. Однако она не только систематизирует весь этот материал, но и дополняет его христианской апологетикой, полемикой и этикой, которые также входят в состав систематической теологии. (Читатель должен помнить, что Практическая Христианская Теология - это систематическая теология).

Практическая теология

Она занимается тем, что старается применить на практике все принципы и положения, которые теоретически разработаны в рамках других подраздений христианской теологии в связи с вопросами о спасении, освящении, назидании, обучении и служении верующих в Евангелие. Она включает в себя гомилетику (учение о церковной проповеди), а также принципы церковной организации и административной деятельности, богослужения, христианского образования, пастырской теологии и работы миссий.

НЕОБХОДИМОСТЬ ХРИСТИАНСКОЙ СИСТЕМАТИЧЕСКОЙ ТЕОЛОГИИ

Тот факт, что мы нуждаемся в христианской теологии, изложенной в форме системы, не только указывает на практический характер теологии, но и побуждает нас к её изучению. Об этом говорят следующие моменты:

Этого требует наш разум.

Наш разум не удовлетворяется простым накоплением фактов. Он стремится тем или иным образом объединить и систематизировать эти факты, обнаружить между ними определённые отношения и представить в логически упорядоченной форме. Пытаясь приобрести знание о Боге мы не только узнаём о Нём то, что открывает нам Библия, но мы также оформляем эту истину в логическую систему. В этом смысле теология - это наука.

Этого требует построение Библии.

Библия по своей внешней форме не упорядочена в систематическую теологию. Изучая Библию, мы сталкиваемся с различными литературными жанрами и формами (исторические повествования, пророческие высказывания, видения, поэзию, так называемую литературу Премудрости - книги Иова, Притчей и Екклесиаста, биографические заметки и письма). Теологические истины, рассеянные по текстам Св. Писания, должны быть собраны и оформлены в логически связную систему. Хотя некоторые отрывки широко освещают то или иное учение, ни один из них не рассматривает его во всём объёме. Поэтому, логически упорядочивая теологические истины, мы должны следить за тем, чтобы наши выводы опирались на Слово Божье и не противоречили тому, что Бог открыл нам через тексты Св. Писания.

Этого требуют жизненные вопросы и проблемы.

Мир должен убедиться в том, что Библия может ответить на основные вопросы, касающиеся вселенной, которые не в силах разрешить мирская философия, а именно: происхождение [Откуда ведёт начало род человеческий?], значение и смысл [Что есть человек?], цель [Для чего существует человек?], соотношение [Как человек соотносится со всеми прочими элементами, составляющими вселенную?] и предназначение [Куда движется человек?]. Более того, Библия даёт решение духовных проблем человека, чего не может сделать мир. Св. Писание также может обеспечить нас рациональным, полным, последовательным мировоззрением, которое основано на почитании Бога и соответствует самой сущности человеческой природы. Чтобы удовлетворительно ответить на эти вопросы, требуется систематический охват теологического библейского материала и его ясное изложение (ср. 1 Пет. 3:15; 2 Тим. 3:15; 1 Кор. 1:18-25; ср. Деян. 17:16-34).

Это требуется для духовной жизни.

Расхожее представление о том, христианская теология якобы оказывает притупляющее действие на духовную жизнь человека, неверно. Напротив, библейская вера единственно верным образом воздействует на поведение (Пр. 23:7; Лук. 6:43-45). Христианская теология показывает нам верный образ жизни (2 Тим. 3:16-17), учит нас, как нам осуществить его в нашей повседневной жизни (Пс. 118:105; ср. Ин. 14:16-17; Фил. 4:13; 2 Пет. 1:3) и побуждает нас к этому (ср. Еф. 4:11 и ниже с главами 1-3; Кол. 3:1 и ниже с главами 1,2; Рим. 12:1 и ниже с главами 5-8).

Это требуется для христианского служения.

Христианская теология учит нас нашему духовному предназначению здесь, на земле: нести евангельскую весть неспасённым и наставлять в учении спасённых (Мф. 20:19-20; 2 Кор. 5:19-20). Господь Иисус и Его апостолы, осуществляя своё служение, давали учение (Марк. 4:2; Деян. 2:42; 2 Тим. 3:10) и увещевали уверовавших в Евангелие, чтобы и они поступали так же (Матф. 28:19-20; Тит. 1:9; 2 Тим. 2:2; 4:2). Христианская теология учит нас о природе, источниках, целях и действенном осуществлении христианского служения, а также о тех духовных нуждах и чаяниях, удовлетворению которых мы должны содействовать.

ОСНОВНЫЕ ЧАСТИ ХРИСТИАНСКОЙ СИСТЕМАТИЧЕСКОЙ ТЕОЛОГИИ

Учение о Библии (учение о Св. Писании)

Собственно Теология (учение о Боге)

Учение о Боге Отце

Христология (учение о Боге Сыне)

Учение о Боге Духе Святом

Учение об ангелах

Антропология (учение о человеке)

Учение о грехе

Сотериология (учение о спасении)

Учение о христианской жизни

Учение о христианской церкви

Эсхатология (учение о грядущих событиях на основании пророчеств, засвидетельствованных в книгах Св. Писания)

ОСНОВНЫЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ ПРОТЕСТАНТИЗМА

Хотя важнее всего для нас - понять то, чему учит Библия, затрагивая различные теологические вопросы, мы не можем упустить из вида теологические системы, созданные в эпоху Реформации, а также в более поздние периоды времени, ибо на эти системы по большей части опирается современная теологическая мысль. Краткое изложение этих систем приводится ниже.

ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ

Кальвинизм

Кальвинизм—это система теологии, которая сложилась на основе исследований и сочинений женевского реформатора и пастора, Жана Кальвина [1509-1564]. В сущности кальвинизм - это переработанные учения одного из отцов древней западной церкви, Августина [353-430], которые были изложены в систематической форме, исходя из принципов протестантизма.

Принимая положение о том, что Библия - Слово Божье, кальвинизм стремится построить систему теологии на текстах Св. Писания. Основнае учение кальвинизма - абсолютная суверенность Бога. Признавая человеческую ответственность, кальвинизм связывает её со всеобъемлющим планом Бога. Послушание Богу—высший долг человека. Однако, если до грехопадения это было вполне в человеческих силах, то теперь послушание даётся только по высочайшей благодати Божьей. Во Христе Бог искупает лишь избранных. Церковь, таинства крещения и Вечери Господней, а также гражданское правительство - божественные установления. Это теология реформатской, конгрегационалистской и пресвитерианской церквей.

Арминианство

Арминианство—это система теологии, которая сложилась на основе исследований и сочинений голландского теолога, Якоба Арминия [1560-1609]. Он протестовал против преобладавшей в конце ХVI века крайней формы кальвинизма, которую отстаивал зять Кальвина, Теодор Беза [1519-1605]. Арминий считал, что учению кальвинизма присущи два крупных заблуждения: во-первых, кальвинизм делает Бога автором греха; и во-вторых, кальвинизм уничтожает человеческую свободу.

В спорах со своими противниками арминиане отвергали пять пунктов кальвинизма как противоречащие библейскому учению. В 1610 г. они сформулировали свои взгляды в пяти статьях “Возражения” (Remonstrantia). Позиции кальвинистов и арминиан расходятся в следующих положениях^{^[1]}^[1]:

1. Кальвинизм учит о полной развращённости рода человеческого. Это означает, что грех затрагивает всю личность человека и он неспособен и недостоин обрести спасение.

Арминиане полагают, что все люди по божественной благодати обладают свободной волей и способны творить добро, которое Бог принимает.

2. Кальвинизм учит о безусловном избрании. Если Бог избрал кого-либо ко спасению, это не означает, что Его выбор обусловлен какими-либо качествами, присущими данному человеку как таковому.

Арминиане полагают, что избрание и осуждение в каждом отдельном случае обусловлены тем, что Бог предвидит веру или неверие человека.

3. Кальвинизм учит об ограниченном искуплении. Это означает, что Иисус умер только за тех, кого Бог избрал ко спасению.

Арминиане полагают, что Иисус умер за всех без исключения, но только верующие в Евангелие удостоены благословений спасения.

4. Кальвинизм учит о непреодолимой благодати. Это означает, что избранные не могут противиться своему избранию.

Арминиане полагают, что божественную благодать можно отвергнуть и подпасть под осуждение. Окончательный выбор в пользу спасения делает сам человек.

5. Кальвинизм учит о неотступности спасённых. Это означает, что если верующие в Евангелие упорствуют в вере, то они не могут утратить своё спасение.

Арминиане сначала полагали, что вопрос о неотступности был открыт для обсуждения. «В этом пункте последователи Арминия пошли дальше и учили о возможности полного и окончательного отпадения верующих от благодати ... Более того, они вместе с католиками отрицали, что можно иметь уверенность в спасении кроме тех случаев, когда имеет место особое откровение». ^{^[2]}^[2]

Учащемуся следует проявлять бдительность и не увлекаться логическими построениями кальвинизма, поскольку порой они приводят к таким выводам, которые ведут за пределы того, что Бог открыл в Своём Слове. Однако не меньшую осторожность следует проявлять и в отношении арминиан. Их доводы представляются вполне здравыми и разумными, но порой они пытаются основать учение на чисто человеческих понятиях, противоречащих тому, что открыл в Своём Слове Бог.

Лютеранство

Принимая три древних общих символа веры [апостольский, никейский и афанасьевский], лютеранство отличается от кальвинизма тем, что учит:

о необходимости крещения водой для обретения спасения;

о реальном присутствии тела и крови Христовых “в вещественных элементах, с вещественными элементами и под видом вещественных элементов” хлеба и вина, которые употребляются на Вечери Господней;

о том, что качества божественной природы Христа присущи Его человеческой природе.

От арминианства оно отличается тем, что учит о полной развращённости рода человеческого, о порабощённости человеческой воли греху, а также о безусловной предопределённости избранных к вечной жизни.^{^[3]}^[3] Кроме того, лютеранство учит, что крещение водой приобщает младенцев к спасительной вере.

Англиканство

Англиканство не тождественно ни католицизму, ни кальвинизму. Однако, сохраняя традиции старого английского католицизма, оно отвергает присущие папству ошибки и злоупотребления и, кроме того, признаёт высшую власть короля как в церковных, так и в государственных делах.^{^[4]}^[4] В евангелистской церкви Англии сохраняются элементы кальвинизма.

ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ВЕРОУЧЕНИЯ

Принципы вероучения важнейших течений протестантизма сформулированы в исторических исповеданиях: вероучение лютеранства - в Аугсбургском исповедании [1530], англиканства - в Тридцати девяти статьях [1571], пресвитерианства и раннего конгрегационализма - в Вестминстерском исповедании веры [1646], методизма - в Двадцати пяти статьях о религии (1784). Исторически сложилось так, что у баптистов не было общего для всех исповедания, но всюду, где действовали их общины, они придерживались определённых принципов, соблюдение которых отличало их^{^[5]}^[5] от иных деноминаций, а некоторые общины излагали свои убеждения в виде документов, например, Филадельфийское исповедание веры (1742) и Нью-хэмпширское исповедание веры (1833).

Изучая библейские учения, верующий в Евангелие будет разрабатывать собственную теологическую модель, которая оформится исходя из его понимания истины вероучения. Эта модель будет соответствовать его умственным способностям и уровню развития личности, а также служению, к которому он призван Богом. При этом не следует замыкаться в какой-либо системе теологической мысли и нельзя допускать того, чтобы её автор - а не Бог и Его Слово - стал нашим наставником в учении. Мы также должны проявлять терпимость по отношению к христианам, которые стоят на иных, отличных от наших теологических позициях, если хотим, чтобы и они относились к нам с пониманием. Когда все мы обратимся за помощью к Духу Святому, чтобы Он научил нас новой библейской истине, дал нам ещё глубже проникнуть в ту истину, которую мы уже познали, указал нам на наши ошибочные представления о вере, за которые мы упорно цепляемся, и наделил нас способностью жить и служить, исходя из тех принципов вероучения, которые мы усвоили, — только тогда мы сможем говорить то, что “сообразно со здравым учением”, быть во всём «украшением учению Спасителя нашего Бога” и делателем “представленным Богу достойным» (Тит. 2:1, 10; 2 Тим. 2:15).

Приступая к изучению великих учений христианской веры предадим себя Духу Святому, чтобы Он научил нас этим истинам исходя из того, что говорит о них Св. Писание и наделил нас пониманием, необходимым для их уразумения. Истина Божья столь глубока, что нам предстоит ещё многое узнать. Пусть же в занятиях теологией нами движет желание как можно больше узнать о нашем Боге—истинном и живом Боге — и о Его божественной воле, дабы мы, имея страх Божий, любили Его и повиновались Ему ради славы Его (Втор. 29:29; 1 Кор. 10:31).

ОБЗОР ВВЕДЕНИЯ

1. Какие основные требования предъявляются к изучению христианской теологии?

2.Почему для верного понимания христианской теологии нам необходима помощь Святого Духа?

3.Что мы называем христианской теологией в широком и в узком смысле? Что мы называем христианским вероучением?

4. Дайте краткое объяснение того, что следует понимать под экзегетической, исторической, систематической и практической теологией.

5.Каким образом потребность в христианской систематической теологии исходит из запросов нашего разума? Можно ли утверждать, что систематическая теология заложена в самой структуре Библии и напрямую связана с жизненно важными проблемами?

6. Как христианская систематическая теология связана с духовной жизнью и христианским служением?

7.Назовите основные разделы христианской систематической теологии.

8.На чём делает основной акцент теологическое учение кальвинизма?

9. На чём делает основной акцент теологическое учение арминианства?

10.Перечислите пять пунктов учения кальвинизма, против которых выступали арминиане.

11.В чем заключалась арминианская позиция по этим пяти пунктам?

12. В чём автор этой книги согласен с арминианами?

13. Назовите основные отличия лютеранства от кальвинизма и арминианства.

14. Чем отличаются баптисты от всех прочих деноминаций?

15. Назовите эти отличия.

16.Чему следует уделять особое внимание в процессе разработки модели вероучения?

17.Рождены ли вы свыше через веру в Иисуса и Его искупительное деяние?

БИБЛИОЛОГИЯ

СОДЕРЖАНИЕ БИБЛИИ, 22

ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ БИБЛИИ, 22

Ветхий Завет, 22

Его значение, 22

Его устройство, 23

Его ценность, 23

Новый Завет, 24

Его значение, 24

Его устройство, 24

Его ценность, 24

БОГОДУХНОВЕННОСТЬ БИБЛИИ, 25

Ложные теории одухотворения Библии, 25

Истинный взгляд на одухотворение Библии, 26

Определения, 27

Наблюдения, 27

Свидетельство Библии о своей богодухновенности, 28

К богодухновенности Ветхого Завета, 28

К богодухновенности Нового Завета, 29

ТОЧНОСТЬ БИБЛИИ, 30

Определения, 30

Основание библейской безошибочности, 31

Некоторые наблюдения, 31

Ошибки в существующих изданиях Библии, 32

АВТОРИТЕТ БИБЛИИ, 34

Его определение, 34

Его свидетельство, 35

Его применение, 35

КАНОНИЧНОСТЬ БИБЛИИ, 35

Формирование канона Писаний, 35

Ветхозаветный канон, 36

Новозаветный канон, 36

Испытания на каноничность, 36

ПОВТОРЕНИЕ, 39

БИБЛИОЛОГИЯ

ДОКТРИНА О БИБЛИИ

Хотя доктрина священных Писаний—66 канонических книг Библии—принадлежит особому откровению Бога, лучше всего рассмотреть ее перед Собственно теологией. Важность изучения этой темы определяется тем, что Библия является основой христианской веры и поведения, а также особенным средством, с помощью которого Бог открывает Себя и Свою волю человечеству. То убеждение, которое человек имеет в отношении Библии, формирует его взгляд на Бога и христианскую веру.

СОДЕРЖАНИЕ БИБЛИИ

ЕЕ СУЩНОСТЬ

Будучи Его особым откровением [в отличие от Его общего откровения через природу], Библия является вестью Бога человеку. Это—Его Слово,—то, что Он говорил, в записанном виде (Евр. 1:1-2); оно произведено Его дыханием, или работой Бога Духа Святого (2 Тим. 3:16: “Все Писание богодухновенно.”). С помощью Писаний Бог рассказывает все, что людям необходимо знать о Нем. Также, с помощью Писаний Он дает исключительную информацию о нас и о вселенной—ее происхождении, значении, цели, единстве и предназначении (см. Евр. 11:3; 1 Кор. 2:7-13).

ЕЕ ГЛАВНЫЙ ПРЕДМЕТ

Преобладающая тема Писаний—Господь Иисус Христос, обещанный Богом Спаситель и Победитель (Быт. 3:15; Лук. 24:27, 44; Иоан. 1:45; 5:39). О мессианской^{^[6]}^[1] работе Господа было объявлено в Ветхом Завете через пророчество (Быт. 3:15; Ис. 52:13—53:12), и прообразом ее стали жертвоприношения (Евр. гл. 7-10); она завершилась в Евангелиях Его смертью и воскресением (Матф. гл. 27-28); она применялась к тем, кто уверовал в Него и Его искупительную работу, в Деяниях Апостолов (Деян. 16:31-34); она была объяснена в Посланиях (Рим. 1:1-6); и окончательно исполнилась в видениях Откровения (Откр. 19:11-21; гл. 20-22), которые открывают Его второе пришествие на землю, поражение Им врагов Его, Его тысячелетнее правление и начало вечности.

ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ БИБЛИИ

Библия состоит из двух главных разделов: Ветхого Завета [ВЗ], из 39 книг, и Нового Завета [НЗ], из 27 книг. Со словом “завет” в значении “договор,” эти разделы называются Ветхим Заветом [Моисеев завет] и Новым Заветом, ибо эти части Библии устанавливают связь Бога с Его народом посредством этих заветов.^{^[7]}^[2]

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Его значение

Название Ветхий Завет происходит от Моисеева завета, который Бог заключил с Израилем у горы Синай (Исх. 19:1-8; 24:8). Ранние христиане назвали эту часть Библии таким образом потому, что утверждение этого завета и история отношений Израиля с Богом под этим заветом составляют почти весь этот раздел Библии (от Исх. 19 до Мал. 4). 39 книг ВЗ были написаны в период между 1485-430 гг. до Р. Х.

Его устройство

В нашей английской Библии порядок книг Ветхого Завета тот же, что и в греческой

Септуагинте и латинской Вульгате. Последовательность эта возникает в соответствии с

содержанием этих книг, которое и определяет таковую.

Ниже приводится полезный анализ:^{^[8]}^[3]

ИСТОРИЯ УЧЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВО^{^[9]}^[4]

Законо- Испол- Поэзия Мудрость Большие Малые

дательные нительныепророкипророки

БытиеИисус Навин ИовПритчиИсайяОсия

попоПсалтирьЕкклесиастИеремияпо

Второ-ЕсфирьПеснь ПеснейИезекиильМалахия

закониеПлач ИеремииДаниил

Его ценность

Ценность Ветхого Завета определяется следующим:

1. Это была Библия нашего Господа и Его последователей (Матф. 5:17-18; Лук. 24:27; Деян. 17:2).

2. Он дает нам информацию о существовании Бога (Быт. 1:1; Втор. 6:4; Ис. 40:10-31), о сотворении вселенной и человека (Быт. гл. 1-2), о грехе человека против Бога (гл. 3) и спасении [оправдании] по вере (Быт. 15:6; Ис. 51:4; 55:1-7).

3. Он подчеркивает подлинность Бога (Иер. 10:10), Его единственность (Втор. 6:4), силу (Быт. гл. 1), святость (Лев. 11:44), милость (Пс. 102:8), справедливость (Ис. 45:21), суверенность (Пс. 102:19) и нежную заботу (Пс. 90:1-2; Иер. 9:24).

4.Он дает многие пророчества об Иисусе: Его рождение, включая Его род (Быт. 15:5), колено (49:10), семью (2 Цар. 7:12-13; ср. 2 Тим. 2:8), место (Мих. 5:2) и время (Дан. 9:25); Его Мессианский труд (Ис. 49:6-7; 52:13—53:12), Его грядущее земное царство (Пс. 2:8-9; 72; Ис. гл. 2, 11) и Его победа над сатаной (Быт. 3:15; ср. Откр. 20:1-3,10).

5.Он содержит много такого, что ободряет нас и способствует нашему духовному росту,—книги Псалтирь и Притчи, и рассказы о людях веры (2 Тим. 3:16; Рим. 15:4; 1 Кор. 10:11; Евр. гл. 11).

6.Он представляет нам историю о том, как Бог обходился с народом Израиля, дает причины существования последнего, и его будущего восстановления в отношениях с Богом и по отношению к своей земле (ср. Иез. гл. 36). Бог использовал ту часть израильского народа, которая любила Его, чтобы они свидетельствали о Его существовании, являли благословение, связанное со служением живому и истинному Богу, были писателями и хранителями ВЗ Писаний, дали рождение Иисусу, и в свое время стали каналом божественного благословения миру (Быт. 12:3; Иоан. 4:22; Рим. 3:2; 9:4-5; 11:13-18).

7.Он предоставляет множество деталей земного, тысячелетнего правления Иисуса, которые не повторяются в Новом Завете (ср. Ис. 11:1-9). Однако, в Ветхом Завете ничего не открыто по поводу сегодняшней работы Господа по строительству церкви (Еф. 3:1-11).

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Его значение

Новый Завет получил свое название от нового завета^* , который заменил собой старый завет Моисеева закона (Евр. 10:9; 8:6-13; 2 Кор. 3:6-14). Предсказанный в Иер. 31:31-34, новый завет вступил в силу со смертью и воскресением Христа (Лук. 22:30; Евр. 9:15). Эта часть Библии не только рассказывает нам об искупительной работе и воскресении Иисуса, которые делают Новый Завет действенным, но также дает дальнейшее развитие заветным обетованиям по спасению и констатирует волю Божию [диспенсация благодати] для тех из нас, кто является ее реципиентом (от лат. recipio: “беру назад”— получатель чего-либо). 27 книг НЗ были написаны в период 45-95 гг. от Р. Х.

Его устройство

Подобно ветхому Завету, порядок 27 книг Нового Завета в английской Библии соответствует порядку греческой и латинской версий, что также определяется их содержанием. Четыре Евангелия сведены вместе, в одно собрание, называемое “Евангелиями.” Таким же образом, послания Апостола Павла собраны под названием “Апостол.” Со временем, “Деяния Апостолов” стали звеном между двумя собраниями, а затем были добавлены писания других апостолов и их близких сподвижников [Марка и Луки], а также братьев Господа по линии матери [Иакова и Иуды], которые были признаны имеющими божественный авторитет.^{^[10]}^[5]

Устройство Нового Завета подобно устройству Ветхого Завета^{^[11]}^[6]

ИСТОРИЯ УЧЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВО

Христа Церкви Павла Не Павла Видения

Евангелия ДеянияПослания Евреям^* Откровение

от АпостоловПавлаИакова

Матфеяцерквам:Петра (2)

МаркаРимлянамИоанна (3)

ЛукиКоринфянам (2)Иуды

ИоаннаГалатам

Ефесянам

Филиппийцам

Колоссянам

Фессалоникийцам (2)

сподвижникам:

Тимофею (2)

Титу

другу:

Филимону

Его ценность

Ценность Нового Завета определяется следующим:

1. Он исполняет, или предвосхищает исполнение всей новозаветной истины, которая была предвозвещена ветхозаветными прообразами^{^[12]}^[7] [теми личностями, событиями и вещами ВЗ, которые иллюстрируют новозаветную истину], а также предсказана пророчествами ВЗ (Матф. 5:17-18; Лук. 18:31; 21:22; Рим. 16:25-26).

2.Он рассказывает нам об Основателе и значении истинного, библейского христианства, с его учениями, наставлениями и практиками (Лук. 1:1-4; Иоан. 14:6; Еф. 4:20-21; 2 Фес. 2:15; 2 Пет. 3:1-2).

3. Он повествует о том, каким образом грешники могут быть избавлены от наказания, гибели и рабства греха, и приведены в правильные отношения с Богом (Иоан. 3:16-18; Рим. 3:9-26; Еф. 2:1-10).

4.Он дает учения Господа и Его апостолов, которые формулируют волю Божию для Его народа сегодня (Гал. 6:2; Кол. 3:16), а именно диспенсацию благодати (Тит. 2:11-14).

5.Он открывает программу Господа в отношении строительства Его Церкви в настоящем (Матф. 16:18) и различные служения Его народа в этой работе (1 Кор. 3:8-9; Рим.

12:1-8).

6.Он дает больше деталей, касающихся определенных пророчествах ВЗ о будущих событиях (ср. Матф. гл. 24; 2 Фес. 2:1-12; Откр. гл. 13 с Дан. гл. 7-9), а также открывает новые будущие события (ср. 1 Фес. 4:13-17).

БОГОДУХНОВЕННОСТЬ БИБЛИИ

Теперь мы рассмотрим, как создавалось Слово Божие. Эта тема включает три теологических термина, которые мы должны различать. Это—откровение, озарение и вдохновение. Согласно своему контексту, откровение относится либо к деятельности Бога, через которую Он делает Свою истину известной (Гал. 1:12; Еф. 3:3; 1 Кор. 2:9-10), либо к истине, которую Он явил (Откр. 1:1). С другой стороны, озарение касается деятельности Бога, посредством которой Он дает нам понимание Своей истины (1 Кор. 2:11-12; 1 Иоан. 2:20, 27; Еф. 1:17-18). В отличие от этих терминов, вдохновение связано с передачей Слова Божия человеческими словами, как устно, так и письменно (1 Кор. 2:13; 2 Пет. 1:21; 2 Тим. 3:16). Именно на эту, последнюю, божественную работу мы и направим наше внимание.

ЛОЖНЫЕ ТЕОРИИ ОДУХОТВОРЕНИЯ БИБЛИИ

Нам будет легче понять доктрину богодухновенности Писаний, если вначале мы разберем несколько теорий, не являющихся истинными. Эти ложные теории показывают нам, чем не является богодухновенность.

Естественное вдохновение

Эта ложная теория утверждает, что Библия была написана людьми, которые имели высший порядок гениальности или творчества, подобный тому, которым обладают поэты, музыканты и другие люди, имеющие творческие способности.

Мое возражение этой теории заключается в том, что она пытается представить Писания, как продукт людей, подверженный человеческим ошибкам. Истинный взгляд на богодухновенность заключается в том, что это работа Бога Духа Святого в людях и через них (2 Пет. 1 :21).

Вселенское или мистическое вдохновение

Эта ложная теория придерживается взгляда, что писатели Библии вдохновлялись таким же образом, как это сегодня происходит с людьми, исполненными Духа Святого, при подготовке к проповеди или во время нее, но тогда это было более глубоким переживанием.

Мое возражение этой теории заключается в том, что она не способна обозначить различие между пророком, который под воздействием божественного вдохновения изрекал Слово Божие, и проповедником, который провозглашает Слово Божие, читая и цитируя его, толкуя и применяя его к нуждам своих слушателей. Вовлекая человеческое понимание, эта теория ставит Писание в зависимость от человеческой ошибки. Истинный взгляд на богодухновенность состоит в том, что это была конкретная работа Святого Духа внутри и через определенных людей (2 Пет. 1:21; 1 Пет. 1:10,11). Вдохновение Им людей, как мы с вами увидим, не то же самое, что исполнение Им верующих, или озарение их.

Вдохновение вдохновленной идеей

Эта ложная теория учит, что Бог давал Своим представителям и писателям Библии мысли, или идеи о божественной истине, и позволял им выражать таковые своими собственными словами так, как они запомнили или поняли их.

Я возражаю этой теории, ибо она пытается сделать Библию человеческим и подверженным ошибке продуктом. Истинный взгляд придерживается позиции, что божественное вдохновение, не будучи продуктом человеческого толкования (2 Пет. 1:20), является буквальным и распространяется на каждое слово Писания и грамматическую форму каждого слова (1 Кор. 2:13; ср. Иоан. 10:34-36; Гал. 3:6; Матф. 5:18). Эта ложная теория учит, что Бог давал Своим представителям и писателям Библии мысли, или идеи о божественной истине, и позволял им выражать таковые своими

Переменное вдохновение

Эта ложная теория говорит, что некоторые части Библии более одухотворены, чем другие вдохновленные ее части, и что есть такие отрывки Писания, которые и вовсе не богодухновенны.

Я возражаю этой теории по двум пунктам. Первый—природа божественного вдохновения такова, что она не признает степеней; она абсолютна—т. е. либо текст богодухновен, либо нет. Пункт второй—лишенный помощи человек, не способен судить о том, является ли текст богодухновенным. Истинный взгляд учит, что божественное вдохновение полно и распространяется на всю Библию в равной степени (2 Тим. 3:16). В то время как некоторые части Библии являются более “вдохновляющими” [оказывающими воодушевляющее воздействие на читателя], все части однородно, божественно одухотворены в одинаковой степени.

Вдохновение под диктовку

Эта ложная теория придерживается взгляда, что каждое слово Писания было продиктовано Богом, и что писатели Библии записывали эти слова, подобно стенографисту.Эта ложная теория придерживается взгляда, что каждое слово Писания было продиктовано Богом, и что писатели Библии записывали эти слова, подобно стенографисту. Мои возражения этой теории заключаются в том, что она не учитывает характерный стиль писателей Библии, а также то, что диктовка не предохраняет человека от ошибок при слышании и написании слов. Истинный взгляд на богодухновенность заключается в том, что Дух Святой приготовил этих писателей к их работе, а затем соединил их литературный стиль, словарный запас, личность, интеллект и темперамент в том, чтобы произвести слова Самого Бога. Когда отрывки Библии диктовались в момент их воспроизведения, божественное вдохновение руководило как говорящим, так и пишущим (ср. Иер. 36:4; Рим. 16:22).

ИСТИННЫЙ ВЗГЛЯД НА ОДУХОТВОРЕНИЕ БИБЛИИ

Хотя это и было вкратце сформулировано в обсуждении ложных теорий одухотворения, истинную доктрину богодухновенности можно подытожить следующим образом: Писания являются богодухновенными в том смысле, что они являются продуктом Дыхания Божия, т. е. особой работы Святого Духа (2 Тим. 3:16). Говорившие и писавшие слова Божии были вдохновлены таким образом, что они испытывали воздействие Духа Святого, который производил через них истину Божию на человеческом языке (2 Пет. 1:21; ср. Чис. 23:12; Втор. 18:18; 2 Цар. 23:2). Давайте рассмотрим более подробно, чем на самом деле является богодухновенность Писаний.

Определения

Богодухновенность—это деятельность Святого Духа, посредством которой Он дает определенным людям способность принимать особое откровение Бога и произносить его или записывать на своем языке и в своем стиле, без ошибок и пропусков, как слова Самого Бога (2 Пет. 1:21).

Полная богодухновенность означает, что каждая часть из 66 канонических книг Библии является продуктом божественного вдохновения в равной степени (2 Тим. 3:16). Дословная богодухновенность означает, что божественное вдохновение распространяется на каждое слово Писаний и его грамматическую форму (ср. Гал. 3:16).

Наблюдения

1. Богодухновенность относится к представителям Божиим только тогда, когда они говорили или писали слова Его под воздействием Святого Духа. Это не касается их других действий и слов в жизни (ср. 2 Цар. 7:3).

2.Под действием божественного вдохновения говорившие и писавшие Слово Божие не только удерживались от каждой ошибки в сообщении, но и от всякого упущения. Их высказывания и писания были законченными и точными в тех рамках, которые божественным образом были определены для них. Более того, они не говорили и не писали сверх того, что Бог предназначил для них.

3.Тогда как Бог не одобрял всякое действие или утверждение ангелов или людей, записанное в Писаниях, божественное вдохновение сохранило точной [непогрешимой] библейскую летопись их действий и высказываний (ср. Быт. 3:4).

4.Наша неспособность понять, как Дух Святой использует подверженных ошибкам людей, чтобы произвести безошибочную запись, не является достаточной причиной, чтобы отвергать Его способность делать это, а также тот факт, что Он сделал это. В самом деле, мы не понимаем вполне никакую работу Святого Духа.

5.Богодухновенность относится только к изначальным высказываниям и писаниям тех, кто произносил и записывал слова от Бога. Наши переводы и копии Писаний имеют как действительные, так и очевидные ошибки [см. “Точность Библии”].

6.Благодаря достаточности Библии для веры и поведения, а также утверждениям в Притчах 30:5-6; 1 Коринфянам 13:8 и Откровении 22:18, 19, я верю, что никакого особого откровения не было дано с того времени, как сложился канон Нового Завета в конце первого века. Будучи составлена из 66 канонических книг, Библия является полным письменным откровением Бога. Заслуживает внимания и то, что мировые религии и культы в доктринальном отношении опираются на безосновательное, дополнительное откровение, помимо Библии [Книга Мормона] или вместо нее [Коран].

7.Библия учит, что все божественное особое откровение имеет свой источник в Отце (Откр. 1:1), передается через действие Сына (Откр. 1:1; Иоан. 1:1; Матф. 11:27) и облекается в человеческий язык работой Святого Духа в людях (1 Кор. 2:13; 2 Пет. 1:21), являвшихся представителями Бога (Втор. 18:18; Евр. 1:1-2). Неся откровение Отца (Матф. 11:27), Господь Иисус не только произносил слова Отца, но и являл характер и дела Отца Своей земной жизнью и служением (Иоан. 12:49-50; 1:14; 14:9-11). Более того, получив новозаветное откровение от Отца, Он передал его Своим апостолам и их сподвижникам посредством Духа Святого (Иоан. 16:13-15; 1 Кор. 2:13; Еф. 4:20-21; Откр. 1:1).

8. Бог редко говорил через неспасенных людей (2 Пар. 35:21-22; Иоан 11:49-51).

СВИДЕТЕЛЬСТВО БИБЛИИ О СВОЕЙ БОГОДУХНОВЕННОСТИ

Наряду с таким поддерживающим свидетельством, как подтверждение христианского опыта, и проверкой логики согласно закону противоречия [Писания не могут быть богодухновенными и небогодухновенными одновременно], существует свидетельство самих Писаний в пользу их богодухновенности (2 Тим. 3:16).

К божественному вдохновению Ветхого Завета Хотя не каждая книга Ветхого Завета несет особое свидетельство по поводу своей богодухновенности, каждая из них принадлежит разделу ВЗ, который дает такое свидетельство. В соответствии с порядком еврейского Ветхого Завета [Tenak], существует три раздела ВЗ (Лук. 24:44):

Первый: Закон [Tora], состоящий из пяти книг Моисея [Пятикнижия];

Второй: Пророки [Naviim], состоящий из “ранних пророков” [Иисуса Навина, Судей, 1-4 Книг Царств] и “поздних пророков” [Исайи, Иеремии, Иезекииля, Двенадцати]; Третий: Писания [Kethubim], состоящий из поэтических книг—Псалтиря, Притчей и книги Иова; свитков—Песни Песней, Руфи, Плача Иеремии, Екклесиаста и Есфири; а также других исторических книг—Даниила, Ездры, Неемии, 1 и 2 Паралипоменон. Похоже, такой порядок основывался на пророческом ранге писателя. Прежде всего идут писания Моисея, величайшего из пророков, с которым Господь^* говорил лицом к лицу (Исх. 33:11; Чис. 12:7-8; Втор. 34:10). Следом идут писания тех, кто были призванными свыше пророками, таких, как Исайя и Иона. И, наконец,—писания тех, кто имел пророческий дар, но занимался другой деятельностью, подобно Давиду и Даниилу.

1.Свидетельство ветхозаветных писателей

Определенные писатели каждого раздела еврейского Ветхого Завета свидетельствуют о своей одухотворенности: Моисей (Исх. 20:1; 32:16; Лев. 27:34; Чис. 36:13), Пророки (Иис. Нав. 24:26-27; 1 Цар. 3:18-19; Ис. 1:1-2; Иер. 1:1-2; Иез. 1:3) и Писания (Пс. 44:2; Екк. 1:16; 12:9). Они также относили другие отрывки Ветхого Завета к богодухновенным: Закон (3 Цар. 2:3), Пророки (Неем. 9:20; Дан. 9:2, 10) и Писания (2 Цар. 23:2; 3 Цар. 4:29-32).

2. Свидетельство Иисуса

Могущественным свидетельством в пользу богодухновенности Ветхого Завета является внимание Господа к нему.

(1) Он признает весь Ветхий Завет (Иоан. 5:39; Лук. 24:44-46), равно как и три его основных раздела, в качестве Писания (Марк. 7:8-13; Матф. 13:13-14; Иоан. 10:34-35). (2) В Его записанных высказываниях содержаться ссылки на 14 ветхозаветных книг: Бытие (Марк. 10:6-8), Исход (Лук. 18:20), Числа (Иоан. 3:14), Левит и Второзаконие (Лук. 10:26-28), 1 Царств (Марк. 2:25), 3 Царств (Матф. 12:42), Псалтирь (Марк. 12:10), Исайи (Лук. 4:17-21), Даниила (Матф. 24:15); Осии (Матф. 9:13), Ионы (Матф. 12:40), Захарии (Матф. 26:31) и Малахии (Матф. 11:10).

(3) Он верил в историчность таких личностей и событий, как Авель (Лук. 11:51), Ной и потоп (Матф. 24:37-39), Моисей (Иоан. 3:14), Давид (Лук. 20:41), Иона и рыба (Матф. 12:40), сотворение человека и божественное установление брака (Матф. 19:4-7) и Даниил (Матф. 24:15).

(4) Он с готовностью подчинялся авторитету Ветхого Завета (Матф. 5:17; 26:54; Лук. 18:31). Хотя Он и нарушал традиционный закон книжников, когда он противоречил воле Отца для Него (ср. Иоан. 9:16), Он никогда не нарушал закон Бога, каким он был дан в Ветхом Завете (Матф. 3:17; 5:17; 17:5; Иоан. 8:29).

(5) Он всецело верил в писания и учения Ветхого Завета. Это проявляется в том, что Он обращается к ним за волей Божией, будучи искушаем (Матф. 4:4, 7, 10), ссылается на утверждения Бога относительно брака (Матф. 19:4-6) и выступает в поддержку доктрины о воскресении (Матф. 22:29-32).

(6) Он объявлял , что Писания не могут нарушиться (Иоан. 10:35). В контексте, Господь сказал, что Писание, которое Он определил как Слово Божие, не может быть отменено, как если бы его заявления не были истинными.

3. Свидетельство новозаветных писателей

В дополнение к свидетельству Иисуса в Евангелиях, несколько писателей Нового Завета свидетельствуют в пользу богодухновенности Ветхого Завета.

(1) Они цитировали или ссылались на все книги ВЗ, кроме Песни Песней.^{^[13]}^[8]

(2) Они называли ВЗ “Писанием” (Лук. 24:27, 44-45; Деян. 17:11; 18:24; Рим. 1:2), даже утверждая, что Писания “богодухновенны” (2 Тим. 3:16).

(3) Они ссылались на каждый раздел еврейского Ветхого Завета, как являющийся Словом Божиим: Закон (Рим. 10:5-7, 17), Пророки (Рим. 9:25; Евр. 10:15) и Писания (Деян. 1:15-16; 4:24-26).

(4) Писатель Послания к Евреям приписал цитаты из Ветхого Завета (Пс. 94:7-11; Иер. 31:33) Святому Духу (Евр. 3:7; 10:15).

К богодухновенности Нового Завета

Богодухновенность книг НЗ покоится на авторитете Христа, и на авторитете, которым Он наделил Своих апостолов (Иоан. 3:34-35; 12:49-50; Рим. 12:3; 15:15-16; 1 Кор. 14:37; 2 Кор. 5:20; 13:10; Гал. 1:1, 11-12; 1 Фес. 5:27; 2 Пет. 3:1-2).^{^[14]}^[9] Наш Господь свидетельствовал о Своем личном пророческом служении (Иоан. 3:11, 34; 7:15-17; 8:28; 12:49-50; 14:10, 24). Апостолы рассматривали свое сообщение, как весть от Бога (Гал. 1:11-12; Деян. 1:2-3), как Слово Божие ( 1 Пет. 1:25; 1 Фес. 2:13) и как равноценное сообщению пророков ВЗ (2 Пет. 3:1-2). Имея это в виду, давайте разберем свидетельства Иисуса и Его апостолов относительно писаний НЗ.

1. Свидетельство Иисуса Иисус предвосхищал то, как Он передаст откровение Нового Завета, когда говорил Своим апостолам о том “многом”, что надлежало передать им позже, поскольку тогда они не могли “вместить” (Иоан. 16:12-15). Он указал на то, что сделает это посредством Святого Духа, которому даст ту истину, которую Сам примет от Отца. Мысль о том, что Новый Завет произошел из пророческого служения нашего Господа, далее предложена в Деяниях 1:1; Ефесянам 4:20-21 и Откровении 1:1-2. По возвращении на Небеса, Господь Иисус принял новозаветное откровение от Отца и передал его посредством вдохновения Святого Духа Своим апостолам и их сподвижникам, Марку и Луке, а также Своим братьям по линии матери, Иакову и Иуде.

2. Свидетельство писателей Нового Завета

Апостол Иоанн свидетельствовал в пользу богодухновенности своих писаний в Иоанна 21:24; 1 Иоанна 5:6-13; 2 Иоанна 4; Откровении 1:1-2; 21:5; 22:9. Апостол Павел—по поводу богодухновенности своих посланий—в 1 Фессалоникийцам 4:2, 15; 1 Коринфянам 2:13; 14:37; 2 Коринфянам 2:17, и по поводу писаний Луки—в 1 Тимофею 5:18 (ср. Лук. 10:7 со Втор. 25:4). Апостол Петр также говорил о богодухновенности своих писаний в 2 Петра 3:1-2 и писаний Павла—в 2 Петра 3:15-16. Наконец, Иуда свидетельствовал в пользу писаний Петра в стихах 17 и 18 (ср. 2 Пет. 3:5).

Это свидетельство в пользу богодухновенности Библии может быть неубедительным для неспасенных людей, чье понимание поражено их греховным состоянием и стремлением к защите своей автономности [независимости от Бога], а также философией (ср. Рим. 1:18; 8:7; Иоан. 3:19-20; 5:40; 1 Кор. 2:14 ). Но для нас, спасенных, оно является достаточным для наших веры и поведения (Пс. 118:105; 2 Тим. 3:15-17).

ТОЧНОСТЬ БИБЛИИ

ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Точность Библии обычно выражается прилагательными “безошибочная” и “непогрешимая”. В то время как оба они часто используются синонимически, в их значении есть различие. “Безошибочный” подчеркивает отсутствие ошибок, тогда как “непогрешимый” выделяет неспособность совершения ошибок или заблуждений, как в откровении духовной истины, так и в определении доктрины.

Библейская безошибочность

Это качество Писаний, которое описывает их как безошибочные в записи ими фактов и богодухновенных высказываний и рукописей божественных представителей, таких как пророки, Господь Иисус, Его Апостолы, их сподвижники Лука и Марк, и братья Господа по линии матери Иаков и Иуда.

Библейская непогрешимость

Это качество Писаний, которое описывает их как безошибочные в свойственных им учениях. Оно утверждает, что все Библейские учения являются истинными и надежными.

ОСНОВАНИЕ БИБЛЕЙСКОЙ БЕЗОШИБОЧНОСТИ

Библия учит этому.

1. Бог истинен, или действителен (Иоан. 7:28; 8:26).

2. Бог никогда не лжет (Тит. 1:2; Рим. 3:4; Евр. 6:18).

3. Бог произвел Писания (2 Тим. 3:16).

4. Господь Иисус есть истина (Иоан. 14:6), свидетельствует об истине (8:14) и говорит истину (ст. 40).

5. Дух Святой есть Дух истины (Иоан. 14:17; 15:26; 16:13), а не лжи (1 Иоан. 2:27).

6. Слово Божие—истина (Иоан. 17:17), истинно (Пс. 118:160), совершенно (18:8) и чисто (Прит. 30:5).

Иисус подтверждал это.

1. Он обращался к Писаниям (Матф. 4:1-11; Лук. 20:37-38; Иоан. 5:45-47).

2. Он подчинялся авторитету Писаний (Матф. 5:17; Лук. 4:18-19; 18:31).

3. Он объявлял, что Писания истинны (Иоан. 17:17) и не могут нарушиться (10:35).

Провидение Божие закрепило это.

Дух Святой не только произвел безошибочное Слово через человеков, но и сохранил точность его передачи до такой степени, что оно до сих пор служит божественной цели и полезно Его народу (2 Тим. 3:15-17).

НЕСКОЛЬКО НАБЛЮДЕНИЙ

Первое. Как безошибочность, так и непогрешимость, коренятся в богодухновенности оригинала Писаний (2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21). Это как раз та особая работа Бога Духа Святого, посредством которой Он действовал в подверженных ошибкам людях таким образом, что через них закрепил слова Самого Бога на человеческом языке. Он сделал этих людей способными принимать божественное откровение и передавать его устно или записывать слово в слово без ошибки или упущения, как истинное Слово Божие.

Второе. Поскольку богодухновенность относится только к созданию Слова Божия (2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21), безошибочность может утверждаться лишь в отношении оригинальных рукописей Писания. Признано, что ошибки попали в текст в процессе его передачи при воспроизводстве и переводе. Однако, в существующих на сегодняшний день изданиях Библии, будь то издания на языке оригинала, или переводы, представлены изначальные писания; они являются одухотворенным Словом Божиим, и до этой степени непогрешимы и авторитетны в своих учениях и повелениях. Третье. Тогда как безошибочность всегда относится к библейской записи фактов [высказываний, событий и т. д.], она не всегда относится к тем вещам, которые записаны, таким как ложь сатаны (Быт. 3:4) и ошибочные взгляды друзей Иова (Иов 22:5-11). Ложь сатаны Еве была ошибочной, ибо являлась обманом; обвинения друзей Иова были ошибочными, ибо они были необоснованны и неправдивы. При этом, Богу было угодно иметь эти ошибочные утверждения безошибочно записанными в Его Слове, ибо одно из них занимает важное место в истории нравственного падения человека и свидетельствует о нечестивом характере дьявола, а другое показывает подверженность самостоятельного человеческого суждения ошибкам. Благодаря безошибочной записи этих утверждений, они сообщают нам непогрешимую истину о сатане и человеке. С другой стороны, как запись, так и содержание богодухновенных высказываний, произнесенных представителями Бога, являются безошибочными и непогрешимыми [ср. свидетельство Апостола Иоанна, Иоан. 21:24, против. небогодухновенным замечаниям пророка Нафана (2 Цар. 7:3)].

Четвертое. Непогрешимость Писаний покоится на безошибочной записи ими высказываний, событий и фактов священной истории.

ОШИБКИ В СУЩЕСТВУЮЩИХ ИЗДАНИЯХ БИБЛИИ

Выше мы сформулировали, что безошибочность может относиться только к оригинальным рукописям Писаний, ибо в наших современных изданиях Библии присутствуют ошибки следующего характера:^{^[15]}^[10]

Действительные ошибки [Данные примеры взяты из версии Короля Якова (KJV), завершенной в 1611 г.]

1. Ошибки, допущенные при переписывании Это ошибки, попадавшие в текст Писания во время копирования,—либо вследствие того, что диктуемые слова звучали схоже (если текст диктовался), либо переписываемые слова выглядели похоже (т.е. 2 Пар. 36:9 с 4 Цар. 24:8, “восемь” на “восемнадцать”).^* Книжники также добавляли что-нибудь к тексту или удаляли из него, или пытались согласовывать определенные отрывки с другими. К примеру, существует около 200 000 вариантов чтений в 5 000 греческих манускриптах Нового Завета; однако, в большинстве случаев известно, что представляют собой эти ошибки. Сто лет назад лишь тысячная часть греческих манускриптов Нового Завета подвергалась сомнению. То, что большинство этих ошибок книжников известны сегодня и не влияют на основную библейскую доктрину, уверяет нас в надежности нынешних беспристрастных, стандартных изданий Писаний.

2.Ошибки, допущенные при переводе

Всякий перевод отражает взгляды переводчика, как, скажем, англиканское предпочтение в Деяниях 2:38 относительно крещения, как “для прощения”, нежели как “вследствие прощения”^* (ср. греческий предлог eis в Матф. 12:41, в русском переводе—“от”). Ошибками перевода являются также “он” вместо “она” в Песни Песней 2:7; 3:5; 8:4,^** а также “нет ничего лучше для человека, чем то, что он должен есть и пить” вместо “нет никакого блага в человеке, который ест и пьет”, в Екклесиаста 2:24.^***

3. Ошибки при печатании

Пример этого есть в Матф. 23:24, где мы находим “быть чрезмерно щепетильным в отношении…” вместо “отцеживать”.^****

4. Изложенные ошибки

Ложь (Быт. 3:4; 4 Цар. 5:22), ложные обвинения (Иов 22:5-11), неверные оценки (Лук. 7:39) и подобные этим места, безошибочно записанные в Писаниях.

Очевидные ошибки

Это не действительные и доказанные ошибки, но трудности, связанные с недостатком наших знаний для того, чтобы разрешить их, или попытками приспособить Писания ко взглядам людей. Исследователи, придерживающиеся безошибочности Писаний, в должной мере ответили возражениям критиков и продемонстрировали, что нет ни одного фактического противоречия в Писаниях. Заметьте некоторые трудности в следующих областях:

1.Кажущиеся противоречия

Притчи 26:4-5. Бесполезно спорить с глупым на его уровне, хотя бывают моменты, когда он нуждается в том, чтобы ему показали, что он—глупец.

2.Хронология

Даниила 1:1 и Иер. 25:1. Возможно, Даниил использовал вавилонское летоисчисление.

3.Большие числа

Смотрите книгу Чисел 2:32. Израиль умножался, несмотря на репрессивные меры египтян и попытки остановить рост мужского населения (Исх. 1:12,18). Еврейское слово elaph, означающее 1000, значит также “семья” (Суд. 6:15) и “начальник” (Зах. 9:7; 12:5-6). Без выделения гласной, его можно перепутать с alluph, что значит “старейшина” или “тысяченачальник” (Быт. 36:15-43). Судей 20:2 может относиться к 400 профессиональным воинам. Разногласия между параллельными отрывками может быть следствием ошибки переписчика (2 Пар. 36:9 с 4 Цар. 24:8; 2 Цар. 10:18 с 1 Пар. 19:18. См. также 2 Цар. 15:7 (греческая Септуагинта [LXX—перевод семидесяти] дает: “четырех”).

4.Исторические ссылки

4 Цар. 17:5-6 подразумевает, что Салманассар взял Самарию. Однако Ассирийские летописи показывают, что Самария пала перед Саргоном II. Либо Салманассар умер во время осады Самарии, либо записи о Саргоне относятся к другому времени.

5.Вопросы нравственности

Греховные поступки людей, как, например, пьянство Ноя (Быт. 9:20-27), были записаны, но они не были одобрены свыше. Например, Раав была удостоена за свою веру (Евр. 11:31; Иак. 2:25), а не за склонность к обману (Иис. Нав. 2:1-24). Некоторые вещи, такие как многоженство (Быт. 29:16-28) и развод (Втор. 24:1; Матф. 19:3-9), разрешались в дохристианские времена, но не были идеалом Бога для Его народа (Матф. 19:4-6, 8).

6.Утверждения в Евангелиях

Написанные разными людьми с разных точек зрения, четыре Евангелия не все содержат один и тот же материал. Например, сравните Лук. 18:35 и Матф. 20:29. Возможно, нищие находились между участками древнего Иерихона и нового римского Иерихона.

7.Цитирование Ветхого Завета в Новом Завете

Что касается использования еврейского текста ВЗ,—писатели НЗ часто были божественным образом побуждаемы цитировать вместо него из греческого Ветхого Завета (LXX, Рим. 10:11 с Ис. 28:16), перефразировать цитату (1 Кор. 2:9) или ссылаться на нее, не цитируя таковой (2 Кор. 4:6). Направляемые Духом Святым, они видоизменяли эти ссылки, как Он указывал им.

8.Противоречие научному взгляду Научный взгляд основывается на человеческих допущениях того, что люди считают истинным, и на интерпретации ими фактов с помощью этих предположений. Мы не можем ожидать, что научное мнение, опирающееся на наблюдение, абстрактное теоретизирование или эксперимент, будет точным в отношении таких метафизических вопросов, как сотворение вселенной или существование Бога, с которыми наука и то, чем она располагает, не могут иметь дело. Только Слово Божие с авторитетом и точностью подходит к этим вопросам.

Что касается противоречия между утверждениями Библии и открытиями ученых,

Э. Д. Юнг писал: “Это не означает, что проблем нет; как не означает и того, что ответ на всякую трудность будет сразу очевидным. Однако, это все же означает, что фактических противоречий нет. Доказательство обратного утверждения возлагается на тех, кто борется за наличие действительных ошибок в Писании. Просто выделить трудности в Библии будет недостаточно.”^{^[16]}^[11]

Дух Святой взял передачу Писаний под Свой контроль настолько, что существующие копии являются фактически непогрешимыми в своих учениях. Хорошие копии, извлеченные из одухотворенных оригинальных рукописей, и хорошие переводы этих копий являются действительно одухотворенными и отвечают тем божественным целям, для которых они были сохранены. Мы можем без колебания говорить, что имеем богодухновенное Слово Божие, непогрешимое в своих учениях постольку, поскольку эти переводы передают истину оригинальных рукописей. Изобилие рукописного свидетельства^{^[17]}^[12] в достаточной мере указывает на то, что богодухновенные оригинальные писания были таковы, что нынешние стандартные издания Писаний дают нам текст, являющийся надежным и авторитетным.

Поколения евангельских верующих без колебаний принимали надежные издания 66 канонических книг Писаний, как Слово Божие, и переживали пользу от этого принятия, не имея ни малейшего представления о критицизме со стороны критиков Библии. Наша вера не основывается на доказательствах безошибочности Писаний. Доктрина о библейской безошибочности покоится на вере человека в утверждение Библии по поводу своей богодухновенности и в пользу того, что она является самим Словом Божиим. “Бог верен, а всякий человек лжив” (Рим. 3:4)!

АВТОРИТЕТ БИБЛИИ

Авторитет Библии вытекает из истинности библейской богодухновенности. Эти истины идут рука об руку. Если бы Писания не были Словом Божиим, то они не несли бы Его авторитета вопросах веры и поведения. Но, поскольку они являются Его Словом, то они естественным образом обладают авторитетом Бога, по мере того, как Он говорит.

ЕГО ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Авторитет Библии был описан, как свойство, посредством которого Писания требуют веры в них и послушания всем их заявлениям.^{^[18]}^[13] Будучи Словом Божиим, Писания соответственно обладает правом повелевать и настаивать на послушании своему откровению божественной воли для человечества, как спасенных, так и неспасенных народов. Это право и является авторитетом Библии.

ЕГО СВИДЕТЕЛЬСТВО

Факт авторитета Библии выражается в следующем:

Характер Библии

Будучи Словом Божиим, Библия обладает многими божественными качествами (ср. Пс. 18:8-10; 118:39, 43, 62, 86, 89; Иоан. 17:17; Евр. 4:12; 1 Пет. 1:25) и вовлечена в дела Божии (Пс. 32:6, 9; Евр. 4:12; Иоан. 5:45; 12:48; 2 Тим. 3:15; 1 Пет. 1:23).

Богодухновенность Библии

Будучи богодухновенным Словом Божиим, Библия является авторитетным сообщением Бога человеку (2 Тим. 3:16; Евр. 1:1-2). Этот авторитет выражается в Ветхом Завете, неоднократно повторяющейся фразой: “Так говорит Господь.” Он выражается также и в Новом Завете, благодаря авторитету, выраженному в высказываниях Иисуса (Матф. 11:27; 7:28-29; Иоан. 12:49-50) и Его апостолов, которые говорили во имя Его, выступая Его официальными представителями (Иоан. 20:21-23; Матф. 28:18-20; 1 Фес. 2:13; 2 Пет. 3:2; Откр. 21:5).

Подчинение Иисуса Писаниям

Хотя Господь и обладал всей властью (Матф. 28:18), проявлял власть (Лук. 4:33-36) и учил со властью (Матф. 7:28-29), Он обращался к авторитету ветхозаветных Писаний (Иоан. 5:45-47; Матф. 23:23). Он также подчинялся их авторитету в период Своей жизни и мессианской работы (Матф. 5:17; 26:52-56; Лук. 18:31-33; 24:44).

Признание апостолами

Апостолы Господа признавали авторитет Писаний, как Ветхого Завета (2 Тим. 3:16; Деян. 2:14-36; Рим. 3:9-22) так и Нового Завета (1 Фес. 2:13; 2 Пет. 3:2).

ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ

Этот авторитет применим ко всем областям, о которых говорит Библия. Он является окончательным в вопросах истории и науки, равно как и в плане веры и поведения. Поскольку Писания авторитетно выражают истину Бога и Его волю, то подчиняться им, принимая Слово Божие и повинуясь Ему,—долг всех людей. Такая реакция по отношению к Слову Бога демонстрирует нашу любовь к Нему (Иоан. 4:15, 21, 23).

КАНОНИЧНОСТЬ БИБЛИИ

Каноничность касается права какой-либо литературы быть принятой в качестве Слова Божия. Канон^{^[19]}^[14] имеет отношение, во-первых, к стандарту, которому должно соответствовать литературное произведение, прежде, чем оно будет признано народом Божиим в качестве Писания, и, во-вторых, к собранию книг, которые отвечают этому стандарту. Давайте рассмотрим в обратном порядке эти две мысли, связанные с каноном.

ФОРМИРОВАНИЕ КАНОНА ПИСАНИЯ

Здесь мы представляем себе канон, как собрание книг—66 книг, составляющих Библию. Формирование канонов Ветхого и Нового Заветов состояло из производства входящих в них книг по божественному вдохновению, признания этих книг народом Божиим в качестве Его Слова, и составление их вместе в одно собрание.

Ветхозаветный канон

По мере написания этих книг, они тут же признавались богодухновенными и складывались сбоку от ковчега завета, сначала в скинии, а позднее в храме, наряду с хранилищем священных рукописей (Втор. 17:18; 31:9, 24-26; 1 Цар. 10:25; 4 Цар. 22:8; 2 Пар. 34:14). Священники Израиля заботились об этих священных рукописях и переписывали их, по мере необходимости (Втор. 17:18).

Когда храм в Иерусалиме был разрушен в 587 г. до Р. Х., священные рукописи были перевезены в Вавилон (ср. Дан. 9:2). Позднее, они были возвращены на свое место во втором храме в Иерусалиме (ср. Езд. 7:6; Неем. 8:1; Иер. 27: 21-22).

Начатый с писаний Моисея, около 1491 г. до Р. Х., ветхозаветный канон был завершен около 430 г. до Р. Х., вместе с последними книгами, Неемии и Малахии. После этого, ни один голос пророка не раздавался в Израиле вплоть до Иоанна Крестителя, около 26 г. от Р. Х. (Лук. 3:1-2).

Новозаветный канон

Вследствие того, что не было централизованного места, где могли бы храниться эти книги, объем их собраний варьировал в зависимости от местонахождения. Новозаветный канон завершился с писаниями Апостола Иоанна в конце первого века, но вплоть до пятого века канон Нового Завета не был принят церквами повсеместно. В какой-то мере, это произошло вследствие медленного обращения этих книг, а также широкого распространения христианских церквей. На западе каноничность послания к Евреям оспаривалась по той причине, что авторство было неопределенным. На востоке было противостояние Откровению, поскольку авторство оспаривалось, а его миллениализм был подвергнут сомнению. На западе Гиппийский (393) и Карфагенский (397) Синоды признали каноничность 27 книг Нового Завета. Этот вопрос был позже разрешен и на востоке.

Несколько факторов помогли сформировать канон Нового Завета: первое,—влияние неполного канона еретика Маркиона, уроженца Малой Азии, который приехал в Рим в 140 г. от Р. Х.; второе,—появление ряда неканонических писаний [см. Приложение Ф: “Классы книг, относящихся к библейскому периоду”], которых многие придерживались, как канонических; и третье,—эдикт римского императора Диоклетиана (303) об уничтожении Писаний. Это привело к отбору существовавших книг, которые должны были быть сохранены. Влияние этих факторов побуждало ранних христиан оценивать то, какая литература была действительно богодухновенной.

ИСПЫТАНИЯ НА КАНОНИЧНОСТЬ

На протяжении времени написания канонических книг Библии, и после, производилась и другая литература, которую некоторые люди рассматривали, как Слово Божие (ср. Лук. 1:1-3; 2 Фес. 2:1-5; см. Приложение Ф: “Классы книг, относящихся к библейскому периоду”). Это вело благочестивых евангельских верующих к тому, чтобы разрабатывать определенные испытания, основанные на канонических книгах Библии, с помощью которых оценивать действительность подобных утверждений. Заметьте, что применение этих испытаний не придает каноничности, ибо каноничность любой священной литературы присуща ей, будучи определена Богом. Однако, эти испытания позволяли людям распознавать, является ли любая другая литература, относимая к Писанию, канонической, или нет. Эти испытания следуют ниже в форме вопросов.

Испытание на богодухновенность

Претендует ли книга на богодухновенность? Есть ли какое-либо доказательство ее богодухновенности?

Испытание на человеческое авторство

Является ли эта книга написанной, отредактированной или одобренной официальным представителем Бога, таким как пророк, Сам Господь Иисус Христос или один из Его апостолов? Если нет, то имел ли писатель дар пророчества, как Давид и Даниил, или какую-либо связь с пророком или апостолом, как Марк и Лука, которая поставила бы его книгу на один уровень с их писаниями?

Испытание на подлинность

Можно ли проследить эту книгу назад ко времени и/или писателю, от которого, как утверждается, она берет свое начало? Это касается рукописного свидетельства книги. Можно ли показать, что содержание этой книги согласуется со временем, о котором она повествует, или в которое она была написана? Это относится к историчности книги. Археологические раскопки многое открыли по поводу истории и культуры библейских времен и еще и еще раз показали, что эти черты согласуются с Библией.

Испытание на достоверность

Является ли книга фактически истинной? Следует заметить, что авторы Библии не использовали ложные философские и научные взгляды своего времени. Но, иногда, они использовали популярные выражения, которые были понятны всем (ср. Ис. 11:12).

Испытание на свидетельство

Была ли книга всеобще признанной иудеями и\или христианской церковью в качестве Слова Божия? Свидетельствует ли Дух Святой возрожденному верующему о том, что книга является Словом Божиим?

Испытание на авторитет

Требует ли эта книга, с полным на то авторитетом, веры в нее и послушания ее заявлениям? “Так говорит Господь” и фразы, подобные этой, встречаются в Ветхом Завете 3800 раз.

Испытание на согласование

Согласуется ли книга в доктринальном отношении с учениями уже известных канонических книг? При том, что в библейском откровении доктрины происходит развитие, противоречия в нем не существует.

Испытание на исполнение

Есть ли в известной до данного момента истории или уже известных канонических книгах какое-либо свидетельство об осуществлении тех обетований или предсказаний, которые даны в этой книге?

Испытание на долговечность

Доносит ли книга сообщение Бога до каждого поколения народа Его в свежей, живой форме (ср. 1 Пет. 1:23-25)?

Испытание на духовность

Носит ли содержание книги такой духовный характер, который бы гармонировал с достоинством и величественностью Бога?

Позвольте мне еще раз повторить, что эти испытания основываются на том, что известно о 66 канонических книгах Библии. Когда данные тесты применяются к древней или текущей неканонической литературе, претендующей на божественное откровение, они легко показывают ложность их утверждений. Они открывают, что неканоническая литература не соответствует стандарту, установленному Библией. Всякая же литература, не отвечающая этому стандарту, не является Словом Божиим.

Обвинение религиозных либералов в том, что мы, верующие в Библию, как Слово Божие, являемся “библиопоклонниками”, или возводим Библию в культ, неправильно. Мы поклоняемся Богу Библии, который произнес это Слово. “Библиопоклонство” не является проблемой евангельских верующих, как это представляют себе те, кто отвергает Бога и Его Слово. Бoльшая проблема лежит на тех, кто называет Бога лжецом (1 Иоан. 5:10).

Мы восхваляем Бога за Его самооткровение через написанное Слово. Подобно псалмопевцу древности, давайте будем стремиться размышлять над Писаниями день и ночь (Пс. 1:1-3; ср. Кол. 3:16) ибо помимо того, что они учат нас о Боге, они описывают наши духовные источники, являют Его волю, дают нам объект практической веры, служат нашим духовным нуждам и настраивают нас на ожидание славного будущего^{^[20]}^[15] Благословенны Богом те, кто поступает так, и жизнь их плодотворна и полна радости.

ПОВТОРЕНИЕ БИБЛИОЛОГИИ

1. Что такое Библия, или Писания, по сути своей?

2. Какова главная тема Писаний? Почему?

3. Назовите два главных раздела Библии.

4. Почему эти разделы названы именно таким образом?

5. Изложите устройство этих двух разделов.

6. Что определило это устройство?

7. Укажите место любой книги Библии в соответствии с разделом и устройством каждого раздела.

8. Объясните ценность Ветхого Завета.

9. Объясните ценность Нового Завета.

10. Почему Новый Завет настолько важен для нас, христиан?

11.Кратко поясните термины: откровение, озарение и вдохновение.

12. Кратко поясните ложные теории вдохновения и назовите по одному возражению по каждой из них.

13.Поясните богодухновенность Писаний, как указано во 2 Тим. 3:16.

14.Поясните божественное вдохновение изрекающих и пишущих Слово Божие, как указано в 2 Пет. 1:21.

15.Дайте определение дословного и полного вдохновения.

16. Какие существуют свидетельства богодухновенности Ветхого Завета?

17.Какие существуют свидетельства богодухновенности Нового Завета?

18.Наколько существующие переводы и копии Библии являются Словом Божиим?

19.Объясните термины: безошибочность и непогрешимость, применительно к Библии.

20.До какой степени существующие переводы и копии Писаний безошибочны?

21. Какое библейское учение является основанием безошибочности Библии?

22.В чем заключается слабость научного мнения, когда речь идет о метафизических, или духовных вопросах, таких как сотворение вселенной?

23.Что подразумевается под термином авторитет Библии?

24.Что делает Библию авторитетной?

25.Каким образом Иисус выражал Свое признание авторитета Писаний?

26.Какой должна быть наша реакция на авторитет Библии?

27.Что значит каноничность и канон?

28.Назовите ступени формирования канона Ветхого Завета.

29.В течение какого периода времени были написаны книги Ветхого Завета?

30.Где хранились данные книги в течение этого периода?

31.Назовите ступени формирования канона Нового Завета.

32.В течение какого периода времени были написаны книги Нового Завета?

33.Почему потребовалось так много времени, чтобы церкви пришли к согласию по поводу книг новозаветного канона?

34.Что приводит нас к вере в то, что Бог сегодня больше не дает нам Писаний?

35.Назовите испытания на каноничность.

36.Каким образом эти испытания были разработаны?

37.Если люди не наделяли Писания каноничностью, то в чем ее источник?

38.Назовите классы книг [канонических и неканонических], которые относятся к ветхозаветному периоду (см. Приложение Ф).

39.Назовите классы книг [канонических и неканонических], которые относятся к новозаветному периоду (см. Приложение Ф).

40.В чем ценность этой неканонической литературы?

41.Какие из этих неканонических книг включены в некоторые версии Библии?

42. Почему мы не принимаем эту неканоническую литературу в качестве Слова Божия?

СОБСТВЕННО ТЕОЛОГИЯ

ФАКТ БОГА, 43

Определение Бога, 43

Существование Бога, 43

Нехристианские взгляды по поводу Бога, 46

ОТКРОВЕНИЕ БОГА, 47

Его аспекты, 47

Его необходимость, 47

Его виды, 48

ПРИРОДА БОГА, 51

Состав Бога, 51

Качества Бога, 52

Жизнь, 53

Единство, 54

Неизменность, 54

Беспредельность, 55

Истинность, 55

Верность, 56

Вечность, 56

Необъятность, 57

Вездесущность, 57

Всеведение, 57

Мудрость, 58

Всемогущество, 59

Святость, 59

Праведность и справедливость, 60

Благость, 60

Любовь, 61

Ненависть, 62

Благодать, 63

Милосердие, 64

Долготерпение, 64

Суверенность, 64

Черты человека и животных, приписываемые Богу, 65

Единство и триединство Бога, 66

Единство сущности Бога, 66

Триединство Личностей Бога, 66

Ложные взгляды по поводу божественной Троицы, 67

Истинная доктрина о божественной Троице, 68

Соотношение Личностей внутри божественной Троицы, 69

ИМЕНА БОГА, 72

Имена Бога в Ветхом Завете, 72

Имена Бога в Новом Завете, 75

ДЕКРЕТ БОГА, 76

Его определение, 76

Его характеристики, 76

Его отношения, 78

Его отличность от действий творений, 79

Его цель, 79

Его проблемы, 80

Его применимость на практике, 81

Несколько наблюдений, 81

ДЕЛА БОГА, 82

Сотворение Богом вселенной, 82

Его определение, 82

Его анализ, 82

Его содержание, 83

Сообщение о нем, 83

Его датировка, 88

Его противники, 88

Его продолжение, 90

Суверенное правление Бога, 90

Его сохранение, 91

Его провидение, 91

Диспенсации Бога, 92

Определения, 92

Различие между диспенсацией и эпохой, 93

Диспенсационализм и толкование Библии, 94

Применение диспенсаций к жизни, 94

Ультрадиспенсационализм, 95

Различие между диспенсациями и божественными заветами, 95

Названия диспенсаций, 96

Описание диспенсаций, 96

Содержание диспенсаций, 96

Диспенсация сотворенного человека, 96

Диспенсация падшего человека, 98

Диспенсация управляемого человека, 100

Диспенсация патриархов, 103

Диспенсация закона Моисеева, 104

Диспенсация благодати, 106

Диспенсация земного правления Христа, 108

Заветы Бога, 110

Виды заветов, 110

Названия заветов Бога, 111

Описание заветов, 111

Обусловленные благодатные заветы, 111

Заветная теология, 112

Содержание заветов,114

Ноев завет, 114

Авраамов завет, 115

Моисеев завет, 117

Палестинский завет, 120

Давидов завет, 122

Новый завет, 123

Спасающая работа Бога, 126

Суды Божии, 126

ОБЩЕНИЕ С БОГОМ, 127

ПОВТОРЕНИЕ, 132

СОБСТВЕННО ТЕОЛОГИЯ

ДОКТРИНА О БОГЕ

Мы, спасенные, имеем благословенную привилегию знать единого истинного и живого Бога, который существует одновременно в трех вечных Личностях. Однако, то, что мы знаем Его, не означает, что мы автоматически понимаем Его.^{^[21]}^[1] Поскольку Ему было угодно явить некоторые вещи о Себе в Писаниях,—наш долг—выискивать их и узнавать из них все, что мы можем, о Нем. Прежде, чем рассматривать доктрины о каждой Личности божественной Троицы, давайте в этой главе исследуем истину, присущую Им в целом.

ФАКТ БОГА

Люди, которые верят в существование какого-либо бога, являются теистами, в отличие от атеистов, которые не верят, что какой-нибудь бог существует. Христианские теисты—люди, которые верят в истинного Бога, явившего Себя человечеству, и существующего в трех Личностях одновременно—Отце, Сыне и Святом Духе.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ БОГА

Если под определением мы будем иметь в виду полное объяснение Бога, то тогда Он не может быть определен, ибо мы, будучи ограниченными, не можем полностью объяснить Безграничного. С другой стороны, Бог может быть определен частично, в той мере, какой Ему было угодно явить Себя.

Когда мы определяем что-нибудь, мы можем установить его genus [род вещей, которому оно принадлежит] и описать его differentiae [присущие ему качества, отличающие его от всех других членов этого рода]. Например, мы можем сказать, что табурет принадлежит к генусу сидений и имеет качества, отличающие его от других членов этого рода сидений, как стул, скамья и шезлонг. В то время как Бог является уникально отличным от всех личностных созданий, которых Он сотворил, мы можем сказать, что, имея личность, Его генус—Личностное Существо, и что Он отличается от других личностных существ, таких как ангелы и люди, теми качествами, присущими Его божественной природе, которыми Он обладает [см. “Атрибуты Бога” ниже].

СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА

Откуда мы знаем, что Бог существует? Мы не можем знать этого посредством эмпирического свидетельства, которого требуют научный метод и неспасенные люди (1 Кор. 2:9). Научные средства не способны распознать Его или другие объекты метафизической действительности, такие как Небеса и ангелы. Это знание опирается на Его самооткровение, как особое, так и общее (ст. 10).

Особое откровение Бога

Сегодня особым откровением Бога являются Писания, которые объявляют о Его существовании. Принимая существование Бога за истину, Библия не пытается доказать это с помощью формального довода (Быт. 1:1). Собственно, такого рода доказательство и не обязательно, ибо Библия есть Слово Божие (2 Тим. 3:16; ср. Евр. 1:1-2) и Его творения интуитивно распознают Его голос (Быт. 3:8; Рим. 1:18).

Общее откровение Бога

Это откровение сделано явным через вселенную, которую Бог сотворил, и которой сейчас правит. В Рим. 1:18-20 Апостол Павел дает нам несколько аспектов, свидетельствующих об этом общем откровении человечеству.

1. Бог свидетельствует о Своем существовании человеческому опыту (Рим. 1:18).

Тем, каким образом Бог обходится с неспасенными людьми, Он показывает им Свое существование. Он делает это как в наказании (Рим. 1:18), так и в благотворительности (Матф. 5:45; Деян. 14:17). На протяжении истории люди везде признавали руку Божию над ними, и, таким образом, Его существование (Исх. 12:31-33; Иис. Нав. 2:1-11; Дан. 4:34-37).

Тем, как Бог обходится с евангельскими верующими, Он также показывает Свое существование (ср. Иоан. 9:25). Сюда входит то, что Он изменяет их (2 Кор. 5:17; Еф. 2:10; Кол. 3:9-10), отвечает на их молитвы (Иоан. 14:13; Мат. 7:11), наказывает их (Евр. 12:6), заботится о них (Матф. 10:29-31) и производит Свой нравственный характер в их жизни (Гал. 5:22-23).

2. Бог свидетельствует о Своем существовании человеческому сознанию (Рим. 1:19а).

Человек интуитивно знает о существовании Бога, ибо, “что можно знать о Боге, явно для них”.^* Будучи сотворен по образу Божию, всякий человек имеет врожденное чувство, сознающее существование Бога. Это означает, что отдельно от рассудка или чувственного восприятия, люди имеют непосредственную врожденную уверенность в существовании Бога. При этом, они не знают Творца лично, до тех пор, пока не получают рождение свыше (Иоан. 17:3). То, что люди во всем мире имеют подобное сознание, видно в их стремлении поклоняться высшему существу (Деян. 17:22-23).

3. Бог свидетельствует о Своем существовании человеческим чувствам (Рим. 1:19б-20а).

Павел также утверждал, что то, что может быть известно о Боге, было явлено человеку (Рим. 1:19б). Хотя Бог и невидим, качества Его природы “видимы” (ст. 20а).^** Все во вселенной, что люди могут воспринимать своими чувствами, имеет на себе отпечаток того, что это дело рук Творца (Пс. 18:1), и свидетельствует о Его силе и Божестве (Рим. 1:20).

4. Бог свидетельствует о Своем существовании человеческому разуму (Рим. 20б).

То, что Бог сотворил, свидетельствует о Его существовании не только человеческим чувствам, но и человеческому разуму [процессу и выводам логического мышления]. Апостол утверждает, что невидимое Бога “через рассматривание творений видимо”.^*** Обдумайте, как это происходит, на примере следующих разумных доводов в пользу существования Бога.

(1) Космологический довод

Указывает на достаточную Причину всех вещей. Существование вселенной предполагает Создателя, подобно тому, как у всякого здания должен быть строитель (Евр. 3:4). Все, что составляет вселенную, есть результат Причины, которая была достаточной для того, чтобы произвести его. Продукт указывает на производителя.

Некоторые говорят, что слабость данного аргумента в том, что причина не обязательно должна быть всемогущей, если вселенная ограничена. В ответ мы замечаем, что тот факт, что Бог сотворил вселенную мгновенно, Своим повелением, являлось выражением неограниченной силы. Оппоненты, отвергающие Бога, как Первопричину вселенной, говорят, что материя вечна, а вселенная—замкнутая, самостоятельная, самоподдерживающаяся вечная система.

Для спасенного человека космологический аргумент приводит к выводу, что существует Причина, достаточно великая для того, чтобы мгновенно дать начало вселенной и поддерживать ее. Мы верим, что этой Причиной является Бог. Утверждая, что вселенная, за исключением греха, была сотворена Богом, Библия подкрепляет этот вывод (Быт. 1:1; Пс. 89:3).

(2) Телеологический довод

Указывает на разумную Причину. Рассуждает с позиции замысла, порядка и цели, очевидных во вселенной. Они показывают разумного Творца, который спланировал и создал вселенную.

Некоторые говорят, что слабость данного аргумента в том, что задумавший может быть безличным. Оппоненты христианства придерживаются взгляда, что замысел и порядок являются результатом эволюционных сил, таких как случайная мутация и естественный отбор. Но вопрос остается: “Как могут безличные случайные силы произвести результат, проявляющий интеллект, замысел, порядок и цель, которых не имеют эти силы?” Каждый знает, что эти разумные качества принадлежат личностным существам и проявляются в их произведениях.

Телеологический аргумент приводит спасенного человека к выводу, что Первопричина вселенной обладает достаточными разумом и целью не только для того, чтобы придумать, но и для того, чтобы осуществить Свой план творения. Библия заявляет, что этой разумной Причиной является Бог (Пс. 18:2; 138:13-17).

(3) Антропологический довод

Указывает на личностную Причину. Убеждает в том, что личностная природа человека, обладающая самосознанием и нравственным самоопределением, указывает на личностного Создателя, имеющего эти качества.

Некоторые говорят, что слабость этого аргумента в том, что существование человека не требует основополагающей, личностной причины,—но силы, производящей личность. При этом, нет необходимости в том, чтобы данная сила была личностной сама по себе. Оппоненты Библии верят, что состав человека является продуктом случайного, эволюционного развития, и что его понятие о Боге представляет собой проекцию его (человека) личности в бесконечность. Опять же, мы, спасенные, утверждаем, что еще необходимо продемонстрировать, что случайные, безличные силы могут создавать личностные существа. Что же касается того, что личностные существа производят личностные существа,—то это каждый день происходит на земле.

Антропологический аргумент приводит спасенного человека к выводу, что Первопричина вселенной является личностным, самосознательным, самоопределяющимся Существом, которое подобно человечеству по Своей личностной природе. Библия подкрепляет этот взгляд откровением о том, что эта личностная Причина существует в трех Личностях: Отце, Сыне и Духе Святом (Матф. 28:19).

(4) Онтологический довод

Рассуждает о том, что поскольку мы имеем понятие о совершенном Существе,—это Существо должно существовать. Если бы Он не существовал, то не был бы совершенным, потому что существование есть качество совершенства.^{^[22]}^[2]

Слабость этого аргумента в том, что мы не можем вывести реального существования из абстрактной мысли. Мысль о Боге доказывает, что Он существует, не больше, чем идея о марсианах доказывает, что какие-то существа живут на Марсе. Оппоненты говорят, что человек не может составить истинную концепцию Бога.

Онтологический довод показывает спасенному человеку, каким должен быть Бог, раз Он существует. Он показывает, что Бог—беспределен и совершен, не благодаря тому, что мы можем это доказать, но в силу того, что наш склад ума не позволит нам думать иначе.^{^[23]}^[3]

Заметьте, что эти четыре аргумента не доказывают существование Бога с математической точностью. Но они указывают на сверхчеловеческое Существо, которым, в соответствии с христианской верой, является истинный Бог—Бог Библии. При всем том, что эти доводы не заставляют верить, они дают разумное объяснение нашей веры в существование Бога (1 Пет. 3:15; ср. Деян. 14:15-17; 17:23-28).

Самооткровение Бога посредством Его дел—явно и эффективно до такой степени, что все, кто не реагирует на это надлежащим образом, не имеют оправдания (Рим. 1:20в; Деян. 17:27). Проблема заключается не в неведении человека по поводу существования Создателя, но в его нежелании принять этот факт (Иоан. 3:19-20; 5:40; Рим. 3:11). Обманутые сатанинской философией и руководимые мятежными сердцами, неспасенные люди предпочитают отрицать или игнорировать существование Бога, нежели признавать какую-либо ответственность перед Ним. Их мятежность выражается в том, что они приписывают все вещи случайностям или ложным богам. Но их курс приведет их к божественному осуждению (Деян. 17:30-31; Откр. 20:11-15).

НЕХРИСТИАНСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА БОГА

Атеизм

Отрицает существование Бога или каких-либо богов.

Агностицизм

Придерживается взгляда, что существование и природа Бога—неизвестны и непознаваемы.

Политеизм

Придерживается взгляда, что существует много богов.

Зороастризм

Полагает, что существуют две определенные, вечные, неизменные реальности [одна добрая, а другая—злая], которые противостоят друг другу.

Пантеизм

Верит, что все вещи просто являются аспектами, видоизменениями или частями одного вечного самосуществующего существа или принципа; что бог есть все, и все есть бог.

Деизм

Стоит на позиции существования Бога, но отвергает какое-либо Его самооткровение или участие в мире. Если пантеизм принимает имманентностьБога, за исключением его трансцендентности^*, то деизм принимает трансцендентность Бога, за исключением Его имманентности. Для деизма Бог подобен отлучившемуся оператору. Сотворив вселенную, как огромную машину, Он позволяет ей работать самой по себе, согласно присущему ей естественному закону, без Его личного надзора. Он утверждает, что все истины открываются разумом, и что Библия—просто книга о принципах естественной религии, различимых в свете природы.

Теизм

Взгляд, которого придерживаются люди, которые верят в бога.

Мы, верующие в то, что Библия—Слово Божие, придерживаемся христианского теизма—веры в истинного Бога, насколько Он явлен в Писаниях. В следующих разделах мы разберем, что Бог открыл о Себе Самом и Своем отношении ко вселенной.

ОТКРОВЕНИЕ БОГА

Если бы Бог не явил Себя человечеству, то не было бы ничего такого, что мы могли знать или сказать о Нем. Однако, Он, по милости Своей, снизошел, чтобы передать истину о Себе через Свои дела и слова.

АСПЕКТЫ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

Самооткровение Бога имеет как активный, так и пассивный, аспекты. Активно,—это передача Им истины о Себе человечеству (ср. 1 Кор. 2:9-12). Пассивно,—это та истина о Себе, которую Он передает (ср. Откр. 1:1).

Самооткровение Бога содержит также истину о вселенной и человечестве, которая не могла бы быть познана никак иначе. Джеймс И. Пакер пишет: “Откровение есть божественная деятельность; а, стало быть, не есть человеческое достижение. Откровение—не то же самое, что открытие, проблески интуиции или возникновение яркой идеи. Откровение означает не то, что человек находит Бога, но что Бог находит человека, Бог делится Своими секретами с нами, Бог являет нам Себя.”^{^[24]}^[4]

НЕОБХОДИМОСТЬ В БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ

Божественное самооткровение необходимо, ибо Его трансцендентность [то, что Он превыше вселенной] делает Его недостижимым для Его творений, до тех пор, пока Он не явит Себя им (Пс. 96:9; 112:4-6). Более того, природа и состояние человека требуют, чтобы Бог взял инициативу в Своем самооткровении, если человеку надлежит познать Бога и поклоняться Ему. Давайте рассмотрим нужду человека в божественном откровении.

Природа человека

По природе, человек—существо зависимое, заметным образом противоположное самосуществующему Создателю, беспредельно более великому и высокому, нежели человек. Вследствие этого, человек, если ему не помочь, не может увидеть Бога (1 Тим. 6:16), найти Его в попытках это сделать (Иов 23:3-9) или прочитать Его мысли (Ис. 55:8). Даже непадшему человеку требовалось откровение божественной воли для его послушания Богу (Быт. 2:16-17).

Состояние человека

Грехопадение и последующая греховность человека усилили его нужду в божественном откровении [особенно той его части, которая касается спасения, 2 Тим. 3:15] и в том, чтобы Бог взял на Себя инициативу в явлении Себя человеку (ср. Лук. 19:10; Быт. 3:8-9). Способность падшего человека воспринимать духовное была ослеплена сатаной (2 Кор. 4:3-4) и грехом (1 Кор. 2:14; Еф. 4:17-19). Более того, разум неспасенного человека одержим причудливыми идеями, подпитываемыми ложью сатаны и предохраняемыми гуманистическими предположениями (Рим. 1:21-25, 28; 1 Кор. 1:21). Фактически, неспасенные люди подавляют истину Божию (Рим. 1:18), ибо, будучи в состоянии бунта против Бога, они не желают, чтобы Он был в их жизни (Иоан. 3:19-20; 5:40; 12:37). Но такое духовное состояние не является препятствием Богу, чтобы совершать Свою суверенную работу в сердцах избранных,—тех людей, которых Он избрал ко спасению (2 Кор. 4:3-6).

Мы, спасенные, имеем желание и способность принимать откровение Бога и получать пользу от него (1 Кор. 2:9-12; Еф. 1:17-18; 4:23; Фил. 2:13). Поэтому, мы должны стремиться к изучению всего, что мы можем, о нашем Боге и реагировать на эту истину таким образом, чтобы прославлять Его.

ВИДЫ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

Существует два вида, или две формы, божественного откровения: общее и особое. Б. Б. Уорфилд заметил, что оба эти вида составляют одно целое, будучи неполными друг без друга (ср. Пс. 18:2, 5 со ст. 8). Он писал: “Без особого откровения общее откровение было бы неполным и неэффективным для греховного человека, и могло бы привести ... только к тому, что они остались бы без оправдания (Рим. 1:20). Особому откровению без общего не хватало бы такой основы в фундаментальном знании Бога, как то, что Он могучий и мудрый, праведный и благой, создатель и правитель всего, без которого дальнейшее откровение по поводу вмешательства в мир этого великого Бога для спасения грешников было бы или непонятным, или незаслуживающим доверия, или недействительным.”^{^[25]}^[5]

Общее божественное откровение

Общее откровение—это то, что Бог сообщает постоянно всем людям Своими делами и действиями. Этот вид откровения указывает на существование Бога и сотворенность человека. Вследствие этого откровения мир не имеет оправдания за то, что не признает истинного Бога, не ищет Его, не воздает Ему основных почестей и не служит Ему (Рим. 1:20; Деян. 17:23-29).

1. Его средства

Общее откровение Бога дано через Его дела и действия по сотворению Им вселенной и руководству ею. Сотворение Богом вселенной демонстрирует Его вечность, силу и божество (Рим. 1:20), славу (Пс. 18:2), цель (Откр. 4:11), мудрость (Пс. 135:5), и безмерность (Ис. 66:1). Божественное правление во вселенной открывает Его благость в обеспечении насущных потребностей человека и животных (Деян. 14:17; Рим. 2:4; Пс. 103), Его суверенность в осуществлении контроля над природой (Иов. главы 38-41) и делами людей (Дан. 4:17), Его святость в выражении неудовольствия по поводу нечестия (Рим. 1:18; 9:22; Пс. 9:17), и Его милость к народу Своему (Рим. 9:15, 23; Пс. 102:13).

2. Его недостаточность

В отличие от того, чему учит естественная религия, общее откровение само по себе недостаточно для того, чтобы удовлетворить духовные нужды человека. Оно не открывает волю Божию человеку, в частности по поводу того, каким образом человек может нормализовать свои отношения с Богом и быть угодным Ему. Это не значит, что общее откровение дефективно, ибо оно выполняет цель Бога, делая Его существование известным человеку и показывая, что тот нуждается в стремлении найти Создателя, который посещает грешников с ужасным наказанием. Но общее откровение не показывает человеку всего, что он должен знать о Боге и вселенной; оно ничего не говорит о спасении и воле Божией. Эти истины восполняются особым откровением.

3. Его эффективность

Эффективность общего откровения видна в том, что все люди не имеют оправдания за свой отказ отреагировать на то, что Бог явным образом проявил Себя через все, что Он сотворил (Рим. 1:18-20).

Особое божественное откровение

Особое откровение—это то, что Бог сообщает людям словами. Оно завершает общее откровение, обеспечивая дополнительной информацией о Боге и вселенной, открывая волю Божию для человека и являя спасение через Господа Иисуса Христа. В то время, как лишь избранные [ко спасению] принимают и понимают особое словесное откровение Бога так, как оно дано в Евангелии, Богу есть что сказать и неизбранным через Его евангельские призывы (Лук. 24:47; Деян. 17:30) и предупреждения о грядущем суде (Деян. 17:31; Рим. 2:3-9).

1. Его средства

Бог давал особое откровение различным образом на протяжении человеческой истории.

(1) В ветхозаветный период

На раннем этапе человеческой истории, Бог говорил с людьми напрямую следующим образом: с помощью одного лишь голоса (Быт. 3:8-9; 13:14), теофании [видимого проявления божественного присутствия] и голоса (Быт. 7:1; гл. 18), снов (Быт. 28:12-13) и видениями наяву (Быт. 46:1-4). Позднее, Бог говорил косвенно через ангелов (Дан. 9:21; Деян. 7:53; Евр. 2:2) и людей-посредников (Втор. 18:18; Иер. 18:18). Возможно этого требовало ухудшающееся духовное состояние человека. Этими людьми-посредниками были святые пророки (2 Пет. 1:21; Евр. 1:1), первосвященники Израиля (Чис. 27:21) и определенные мудрые люди (Дан. 5:11; 3 Цар. 3:5-12). Известно, что первосвященники получали ответы “да” и “нет” с помощью урима и туммима, которые носились в наперснике на ефоде (Исх. 28:30; 1 Цар 28:6). Такие мудрецы, как Даниил и Соломон, имели пророческий дар, но они не были профессиональными пророками. В любом случае, все люди, которых использовал Бог для передачи Своего откровения, передавали его по божественному вдохновению (2 Пет. 1:21).

(2) В новозаветный период

В это время Бог явил Себя уникальным образом через Господа Иисуса Христа (Евр. 1:1-2; Иоан. 1:18; 1 Тим. 3:16). В отличие от временной теофании, это особое откровение было постоянным воплощением Бога Сына. Приняв на себя цельную, безгрешную человеческую природу, Господь Иисус явил Отца Своим святым характером и нравственным совершенством (Иоан. 1:14), Своими делами (14:8-10), Своими словами (Евр. 1:2; Иоан. 3:34; 7:16-17; 8:26, 28, 38, 40; 12:49-50; 14:10, 24; 15:15; 17:8, 14) и Своими чувствами (Марк. 3:5; 10:21; Матф. 9:36). Будучи отличным от Отца по Своей личности, Иисус настолько проявил Отца в Своей жизни, что, практически, видеть Его означало видеть Отца (Иоан. 14:9). В самом деле, Он был (и является) Открывающим Отца (Матф. 11:27; Иоан. 1:18).

Бог также являл Себя напрямую посредством снов и видений (Матф. 1:20; 2:12, 22; Деян. 9:4; 10:10-16; 22:17-18). Более того, Он открывал Себя косвенно через Своих ангельских служителей (Откр. 1:1) и Своих человеческих служителей [апостолов и пророков Нового Завета] (Деян 13:1) посредством их учений (1 Фес. 2:13; Еф. 4:20-21) и написания ими книг Нового Завета (Иоан. 16:12-15; 1 Кор. 2:10-13; Откр. 1:1-2).

(3) Сегодня

Бог постоянно являет Себя в 66 канонических книгах Библии и через них. Но дает ли Он дополнительное устное или письменное откровение сегодня? Я не верю, что Он давал какое-либо дополнительное устное или письменное откровение с момента завершения новозаветного канона. В дополнительном особом откровении нет необходимости, поскольку Библия обеспечивает нас достаточной истиной для нашей веры и поведения в нынешней диспенсации (2 Тим. 3:16-17; см. предупреждения Откр. 22:18-19; Втор. 4:2; Прит. 30:5-6; 1 Иоан. 4:1). Дальнейшее особое откровение будет дано во время периода скорби (Откр. 11:3) и земного тысячелетнего правления Господа (Ис. 2:3; Иоил. 2:28).

Мы должны помнить о том, что всякое религиозное или духовное переживание должны проверяться Писаниями для определения их духовности и подлинности. Таковые лишь в той степени от Бога, насколько они согласуются с тем, чему Библия учит по поводу их природы и следствия (см. Матф. 5:16; Иоан. 3:21; 8:12; 15:5; Рим. 14:17; Еф. 5:8; Фил. 1:20-21; 1 Иоан. 1:7). Кроме того, всякая литература, претендующая на то, что является откровением от Бога, должна быть рассматриваться с помощью испытаний на каноничность, которые определяются каноническими книгами Библии [см. “Испытания на каноничность” в разделе Библиология]. С Библией в руке и Духом Святым, исполняющим наши сердца, мы, спасенные, можем испытывать любое, как кто-либо утверждает, особое божественное откровение и распознавать, от Бога оно, или нет.

2. Его достаточность

Дополняя общее откровение, особое откровение завершает самораскрытие Бога через передачу той истины, которую Он хотел предоставить людям, и которой не дает общее откровение. Особое откровение раскрывает благодать Бога в том, что Он усмотрел спасение через Иисуса (2 Тим. 3:15). Оно также обеспечивает той истиной, в которой нуждаются христиане для своей веры и поведения (2 Тим. 3:16-17). Более того, оно более полно объясняет личность и дела Бога, наряду с существованием человека и объяснением мира. Бог не сказал нам всего, но Он открыл то, что нам необходимо знать для послушания Ему в нашей нынешней жизни и ожидания будущей (ср. Втор. 29:29; Иоан. 14:1-3; 15:15; 1 Кор. 2:9-10; Рим. 15:13).

3. Его эффективность

Эффективность особого откровения видна в спасении избранных (2 Тим. 3:15), их наставлении в делах Божиих (стихи 16-17), их освящении в повседневной жизни (Пс. 118:11; Иоан. 15:3; Еф. 5:25-26) и их угождении Богу (Евр. 11:5-6; 2 Кор. 5:9; 2 Тим. 4:6-8).

4. Его действительность

Религиозные либералы отрицают возможность божественного откровения в словах [откровение предложения]. Они придерживаются взгляда, что откровение не может быть выражено человеческими словами или безошибочно записано подверженными ошибкам людьми. Они считают, что откровение Бога невербально и экзистенциально, и состоит из того, что человек переживает в личном, не подлежащем описанию, столкновении с Богом.

В ответ на это, Джеймс И. Пакер пишет: “На самом деле, библейская позиция состоит в том, что могущественные деяния Бога отнюдь не являются откровением человеку, разве что в той мере, насколько они сопровождаются Его словами для их объяснения. Предоставьте человеку распознать ум и цель Бога, и он обязательно не угадает: он может узнать это только в том случае, если это будет сказано ему. Более того, вся цель могущественных деяний Бога заключается в том, чтобы привести человека к познанию Его по вере; и Писание не знает иного фундамента веры, кроме слова, сказанного Богом, приглашающего нас уверовать в Него на основании того, что Он совершил для нас. Где нет слова от Бога, там не может быть веры... Нужда в словесном откровении наиболее ясно проявляется тогда, когда мы принимаем во внимание Личность и работу Христа. Его жизнь и смерть были самым ясным и полным откровением, которое когда-либо было или могло быть дано. Однако, и оно могло бы быть никогда не понято без объяснения.”^{^[26]}^[6]

Религиозные либералы и их теология игнорируют работу Бога Духа Святого в одухотворении—Его контроль над сохранением безошибочной, словесной записи особого откровения Бога через людей, подверженных ошибкам ( 2 Пет. 1:21). Они также игнорируют Евреям 1:1-2, где Бог описывается, как говорящий! Особое откровение Бога реально, как показывает Библия, и как подтверждает бесчисленное множество людей.

ПРИРОДА БОГА

Помня о своей сотворенности, давайте с благоговением устремимся к пониманию того, что Собой представляет Бог, и из какой субстанции Он состоит. Только Дух Святой может озарить наши сердца через Писания в отношении этой глубокой истины, и при этом, независимо от того, чему Он считает нужным научить нас, это будет лишь маленькая толика того, что Собой представляет Бог. Если бы Бог был полностью и легко постижим, тогда Он не был бы чем-то большим, нежели мы сами. Но, в силу того, что Он беспределен, мы будем познавать Его на протяжении всей вечности, как показывает опыт святых ангелов (Еф. 3:10; 1 Пет. 1:10-12). Однако, для нашей жизни важно именно сейчас изучать все то, что Писания открывают о Нем.

СОСТАВ БОГА

При всей своей непостижимости, состав Бога, похоже, представляет собой личностность с божественной природой.

Бог есть личность

Одновременно существуя в трех различных Личностях—Отце, Сыне и Святом Духе (Матф. 28:19), каждый Член Божества имеет личностность. Поскольку личностность, на мой взгляд, является божественным образом в человеке, мы имеем некоторое понятие о том, что это такое, и каковы некоторые его черты.

Личностность Членов Божества проявляется в том, что Они имеют личностные качества, подобные тем, которые мы обнаруживаем в себе. Таковые включают: уникальную индивидуальность с ее самосознанием (Исх. 3:13-14; Лев. 11:44-45; Ис. 44:6; 45:22; 46:9) и самоопределение—способность избирать и направлять свои дела ответственным образом (Ис. 46:9-10; Рим. 11:33-34; Еф. 1:11), чувство нравственности с сознанием добра и зла (Прит. 15:3; Рим. 2:5-6; 2 Тим. 2:13) и вечность [непрекращающееся существование, ср. Пс. 101:13]. Другие черты, которые часто приписываются личностности, такие как мышление (Ис. 1:18; 55:9), чувство (Иоан. 3:16; Пс. 5:6) и общение (Евр. 1:1-2) присущи не только личностности, поскольку они принадлежат высшим формам животных, точно так же, как и личностным существам.

Бог имеет божественную природу.

Божественная природа представляет собой ту сущность, с ее качествами и силами, которая делает три Личности божественной Троицы Богом.^{^[27]}^[7] Обладание божественной природой отличает Бога от других личностей, таких как ангелы и люди, которые имеют свою собственную, отличную друг от друга, природу. Мы будем исследовать качества природы Бога, когда займемся изучением присущих Ему атрибутов.

Субстанция божественной природы Бога , которая является несотворенной и лежит в основе всех Его внешних проявлений,—есть дух (Иоан. 4:24). Будучи нематериальным, этот дух суть невидим (Иоан. 1:18; Кол. 1:15; Евр. 11:27). Мы должны делать различие, однако, между духом, из которого состоит божественная природа, и Святым Духом, являющимся Третьим Лицом божественной Троицы. Исключая Иоан. 4:24, все ссылки на божественный Дух в Писаниях относятся к Духу Святому. Более того, эта субстанция божественного духа отличается от субстанции ангелов, которые представляют собой сотворенных духов. Отличается она и от сотворенного духа людей, который является существенной частью состава человека.

Библия делает различие между тремя Личностями Бога и Их единой сущностью. Она учит, что Божество состоит из трех Лиц, каждое из которых обладает общей с другими единой, неразделенной божественной природой и Своей собственной отдельной индивидуальностью (ср. Иоан. 10:15, 30; “одно”—средний род).

АТРИБУТЫ БОГА

Их определение

Атрибуты Бога—это те неотъемлемые качества, которые принадлежат божественной природе и делают Лица божественной Троицы такими, какими Они являются. Пожалуй, слово совершенства было бы более подходящим термином, поскольку слово атрибуты передает идею присвоения чего-то кому-нибудь. Но вследствие его широкого использования, мы используем слово атрибуты.

По поводу соотношения между природой Бога и ее атрибутами, У. Д. Т. Шедд писал: “Атрибуты не являются частями сущности, из которых последняя состоит. Вся сущность представлена в каждом атрибуте, и атрибут—в сущности. Мы не должны представлять себе сущность, как существующую саму по себе, и предшествующую атрибутам, а атрибуты—дополнениями к ней. Бог—это не сущность и атрибуты, но сущность в атрибутах. Атрибуты являются сущностными качествами Бога.”^{^[28]}^[8]

Например, мы не должны думать о природе Бога, как о существующей отдельно от Его любви, или о Его любви, как о чем-то независимом от Него, с чем Он должен согласовываться. Будучи качеством, которое определено Его природой, божественная любовь является тем, что есть Бог (1 Иоан. 4:8). С другой стороны, Он—много больше, чем любовь, ибо ни один из атрибутов природы Бога не составляет совокупность всего, чем Он является. Он имеет многие другие качества, а значит и является ими (1 Иоан. 1:5).

Каждый атрибут имеет свою сферу выражения в рамках Его природы и не видоизменяет, и не затмевает других имеющихся качеств. Каждое из них выражает себя свободно и гармонично вместе с другими атрибутами, принадлежащими Его природе. Например, в любви Господь Иисус плакал над Иерусалимом, предвидя осуждающую реакцию Своей святости против грехов города (Лук. 19:41-44). Его любовь не заглушила осуждающего проявления Его святости, как показали последующие события.

Их классификации

Теологи создали различные классификации атрибутов Бога: основанные на нравственных качествах [нравственные и ненравственные], основанные на отношении Бога ко вселенной [абсолютные или относительные, непереходные или переходные] и основанные на тех качествах, которые воспроизведены в личностных творениях [передаваемые или непередаваемые]. В этом обзоре атрибутов Бога, мы не будем пытаться классифицировать их.

Похоже, что Бог делится со Своими творениями только теми нравственными атрибутами, которые Он воспроизводит в них, такими как Его любовь, праведность и святость. Эти качества проявились в человеческой жизни нашего Господа (Иоан. 1:14) и сейчас воспроизводятся в Его народе Духом Святым (Гал. 5:22-23; Рим. 14:17; Евр. 12:10). Проявление этих качеств в нашей жизни и есть уподобление Христу. Наше участие в этих нравственных атрибутах не делает нас Богом. Мы всегда будем имеющими пределы человеческими существами, сотворенными нравственно и физически по образу прославленной человечности Иисуса (Фил. 3:21).

Их описание

Перечисляя божественные атрибуты, некоторые люди включают сюда личность и духовность. Но я не отношу эти черты к атрибутам божественной природы. Личность обычно ассоциируется с личностностью, что не является частью божественной природы. На мой взгляд, личность представляет собой полное выражение чьей-либо личностности под влиянием его природы. Духовность не является качеством божественной природы, каковыми являются любовь и святость. Она описывает природу Бога, как дух по субстанции. Это относится к “веществу”, из которого состоит божественная природа. В противоположность этому, божественная природа не состоит по сути своей из любви или святости, хотя она позволяет Членам божественной Троицы выражать эти качества. Заметьте, что имея единую божественную природу, все три Лица Божества имеют одни и те же сущностные качества в одинаковой степени.

По мере того, как мы будем размышлять над этими божественными атрибутами, да даст нам Бог понимание и благословение. Пусть это ведет нас к поклонению Ему и восхвалению Его за то, кем Он является.

1. ЖИЗНЬ [качество быть живым]

а. Функция

Это качество делает Бога уникально живым. Жизнь не поддается определению. Мы можем описать, что она делает, но мы не можем объяснить, что она собой представляет.

б. Комментарий

(1) Бог живой (Иер. 10:10; 1 Фес. 1:9).

Он жив таким образом, как ничто другое или никто другой жить не может. Он вечно самосуществует. Это означает, что основа Его существования всецело заключена в Нем Самом (Иоан. 5:26). У Него нет нужды в чем-либо вне Самого Себя, и Он не зависит ни от чего вне Себя Самого для Своего существования (Деян. 17:25). Он есть вечный “Я ЕСМЬ” (Исх. 3:14).

(2) Бог является источником всей сотворенной жизни.

(а) Как Творец физической жизни

Вся физическая жизнь имеет свой источник в Боге (Деян. 17:25) и поддерживается Богом (Иов 34:14-15). Таким образом, Бог, как Творец, имеет безличную, метафизическую связь со всеми Своими творениями.

При сотворении Бог дал всем земным созданиям физическую жизнь (Быт. 1:21, 25-27; 2:7), передаваемую в дальнейшем через размножение (1:22, 28). В момент смерти, физическая жизнь, активный источник которой заключен в духе и душе человеков и животных (Иак. 2:26; Быт. 35:18), возвращается к Богу (Екк. 12:7; Иов. 34:14). Мы, люди, продолжаем существовать за пределами физической смерти (Евр. 12:22-23; Откр. 6:9-11) благодаря вечному характеру нашей личности. Со временем, Бог Дух Святой воскресит тела людей новой жизнью, посредством которой они будут физически живы в состоянии вечности (Рим. 8:11; 1 Кор. 15:44).

(б) Как Отец духовной жизни

Бог Отец есть источник духовной жизни (1 Пет. 1:3). Это—новый вид жизни, который Он дает всем, кто верит в Спасителя (1 Иоан. 5:11-12). Благодаря этому отцовству, Бог имеет личные, духовные взаимоотношения со всеми спасенными людьми, как их небесный Отец (Матф. 6:32; Гал. 3:26; 4:6). Однако, Он не является нашим Отцом в том же смысле, в котором Он является Отцом Богу Сыну. Возродив нас, Он не передал нам присущую Себе божественную природу и жизнь, как мы передаем нашу человеческую природу и жизнь нашему потомству. Он наш Отец в том, что Он дал нам новую жизнь, но эта жизнь не является той божественной жизнью, которая присуща Ему Самому.

Духовная жизнь, или “вечная жизнь”—больше, чем вечное существование. Всем, кто обладает ею, она дает новую силу (Фил. 4:13), новое руководство (2 Тим. 3:16-17), новую цель (1 Кор. 10:31), новое знание (2:12), новые связи (1 Иоан. 1:3), новый характер (Гал. 5:22-23), новое желание (Фил. 2:13), новую деятельность (Еф. 2:10; 5:17), новые интересы (Кол. 3:1), новое ожидание (Тит. 2:13) и новое назначение (Фил. 3:20-21).

В то время, как Бог Отец является Источником новой духовной жизни (Рим. 6:23), Господь Иисус является выражением и образцом этой новой жизни (Иоан. 14:6; 1 Кор. 11:1). Кроме того, Дух Святой является тем, кто наделяет этой новой жизнью, а также ее энергией (Иоан. 3:6; Гал. 5:25).

Имея эту новую жизнь, нам, спасенным, следует стремиться проявлять ее в нашем повседневном опыте (Гал. 4:19). Проявление этой новой жизни и есть уподобление Христу. Мы делаем это, пребывая в Иисусе (Иоан. 15:4-5) и сотрудничая с Духом Святым посредством веры и послушания (Гал. 5:25; Еф. 5:18). Это позволяет Ему воспроизводить качества этой новой жизни в нас (Гал. 5:22-23; ср. Рим. 14:17).

2. ЕДИНСТВО [качество быть одним и неделимым]

а. Функция

(1) Это качество делает Бога одним в Своей единственности.

Это означает, что Бог один по количеству. Имея одну божественную природу, три Лица Божества являются одним Богом, а не тремя Богами (Втор. 6:4; 1 Тим. 2:5).

(2) Это качество делает Бога единым по Своей простоте.

Будучи только духом (Иоан. 4:24) и не имея известных неотъемлемых частей, божественная природа скорее проста, нежели сложна. Кроме того, она является неразделенной и неразделимой.

б. Комментарий

(1) Единственность Бога

Израиль поклонялся единому, истинному Богу (Втор. 6:4). Это было разительным контрастом по сравнению с их соседями, хананеями, почитавшими десять богов. В отличие от Израиля, эти язычники не имели одного бога, который был бы достаточно велик, чтобы следить за всеми нуждами вселенной. Смотрите Псалом 145:5-10.

(2) Простота Бога

Имея божественную природу, представляющую собой дух, истинный Бог не имеет частей, которые есть у нашей человеческой природы. Библейские описания Бога, как имеющего части человека, его действия и характерные черты (Прит. 15:3; Иер. 9:20; 27:5; Ис. 42:1), являются образными выражениями, называемыми “антропоморфизмами”. Они графически передают нам истины о Боге, с которыми мы, люди, можем отождествлять себя, и которые можем понимать.

Эта единственность божественной природы обеспечивает единство и равенство трех Лиц Божества в Их качествах и воле (Иоан. 10:30, средний род, “одна вещь,” а не одна личность). Благодаря тому, что Они имеют одни и те же качества, силы и цели; все, что по существу истинно в отношении Одного, истинно также и в отношении Других. Например, когда говорится о том, что Господь Иисус любит нас (Иоан. 13:1), Отец и Дух Святой также любят нас (Иоан. 14:21; Рим. 15:30). Однако, в своем участии во вселенной, эти три Личности имеют различные роли, или функции, как мы увидим дальше.

3. НЕИЗМЕННОСТЬ [качество быть неизменяющимся]

а. Функция

Это качество позволяет Богу быть вовеки тем же (Пс. 101:26-28).

б. Комментарий

Благодаря Своей неизменности, природа Бога никогда не изменяется ни развитием, ни вырождением, в отличие от нашей. Качества природы Бога являются постоянными и вечными (Иак. 1:17). Следовательно, Бог неизменен...

(1) В Своей цели (Ис. 46:10)

Он завершит то, что запланировал осуществить. Кроме того, Он никогда не изменит Свой план. Этот факт подвергается сомнению раскаянием Бога [изменением в уме или отношении, ведущем к изменению в поступках] в определенных случаях (Чис. 23:19 с Быт. 6:6-7; Исх. 32:14; Ам. 7:3). Как показывает Иона 3:5-10,—раскаиваясь, Бог

по-иному ведет Себя по отношению к людям, соответственно их изменениям в отношении или поведении. Собственно говоря, это изменение в божественной реакции отнюдь не является сущностным. За этим очевидным изменением, природа Бога и Его цель всегда остаются неизменными. Именно человек является тем, чьи отношения и действия меняются. Реакция Бога на непостоянного человека, выраженная в Его действиях осуждения или милосердия, всегда согласуется с Его неизменной святостью и справедливостью и следует праведному курсу (ср. Рим. 8:14-18).

(2) В Своем Слове (Пс. 118:89)

Бог не лжет и не может этого делать (Чис. 23:19; Тит. 1:2). Он свободно выполняет Свои условные обетования, если их требования выполнены; Он также исполняет Свои безусловные обетования в соответствии со Своей целью. Эта истина подводит основание под нашу веру, поскольку Его неизменные обетования дают нам то, во что верить.

Важно делать различие между теми обетованиями, которые безусловны в своем исполнении, и теми, которые условны. Исполнение Им Своих условных обетований зависит от того, как мы выполняем заданные условия. Если мы терпим неудачу в этом, то мы не испытаем того, что Он условно обещал. Его неизменность видна в том, как Он пребывает в условиях Своих обетований.

(3) В Своих качествах (Мал. 3:6)

Качества Его неизменной природы всегда те же. Благодаря этому, Бог никогда не изменяется.

Когда Бог Сын принял природу сотворенного человека, никакого изменения в Его несотворенной божественной природе не произошло. Он по-прежнему обладает всеми неизменными качествами Божества. Объединенные в Его личностности, божественная природа и человеческая природа остаются отчетливыми, отдельными и неизменными, делая Его полностью Богом и полностью человеком.

Неизменность Бога способствует нашей устойчивости (Пс. 101:29). Он всегда тот же в том, что любит Своих и пребывает с ними, несмотря на их обстоятельства (Иоан. 13:1; Ис. 41:10). Более того, вследствие того, что Он всегда ненавидит грех и любит праведность (Пс. 44:8), мы можем быть уверены в том, что Он накажет творящих зло и вознаградит тех, кто исполняет Его волю (Откр. 22:12).

4. БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬ [качество быть не имеющим ограничений]

а. Функция

Это качество делает Бога не имеющим ограничений в Своей природе и ее качествах.

б. Комментарий

Неограниченность Бога проявляется в плане качества—в совершенстве, и в смысле количества—в полноте.

(1) Качественно, Бог является неограниченным в совершенстве, или превосходстве.

Качества Его природы—совершенны по своему характеру и в своем выражении (Пс. 17:31; Втор. 32:4; Ис. 40:25). Они свободны от всякого дефекта, будь то порок, или недостаток завершенности. Совершенство Бога является образцом для Его народа (Матф. 5:48; Еф. 5:1-2).

(2) Количественно, Бог не имеет ограничения в Своей полноте.

Не бывает никакого истощения или нехватки какого-нибудь из качеств Бога (Пс. 144:3). Он всегда имеет полную, неограниченную поддержку каждого из этих качеств. Благодаря этой истине, Бог никогда не устает и никогда не нуждается в восстановлении (Ис. 40:25-31). Он способен и желает обеспечить наши нужды (Иоан. 7:37-39; Иак. 1:17).

5. ИСТИННОСТЬ [качество быть настоящим]

а. Функция

Это качество делает Бога истинным по Своим природе (1 Иоан. 5:20), слову (Иоан. 17:17) и делам (Пс. 32:4).

б. Комментарий

(1) Природа Бога подлинна.

Он является всем тем, что открыл о Себе Самом (Иер 10:10). Это противопоставляет Его лже-богам, которые отличаются от того, за что они себя выдают (Пс. 114:2-8).

(2) Слова Божии истинны (Иоан. 17:17).

Слово Его является истиной в том смысле, что все, что Он говорит, или то, что по Его вдохновению сказано или записано людьми,—безошибочно. Слово Его заслуживает абсолютного доверия (Пс. 18:8-12). Он не может лгать (Тит. 1:2).

(3) Дела Бога являются настоящими (Пс. 32:4; Откр. 15:3; 16:7).

Все, что Он делает,—реально, и не бывает обманчивым, или иным, чем Он говорит, или чем оно кажется. Каждый день нам следует благодарить Бога за привилегию знать Его и принадлежать Ему—истинному и живому Богу. Истинный Бог заслуживает большего посвящения, верности и служения со стороны Своего народа, чем те, что получают ложные боги от своих последователей (Иоан. 8:12). Он достоин нашего полного посвящения, послушания и доверия (Рим. 12:1-2; Гал. 2:19б-20).

6. ВЕРНОСТЬ [качество быть верным и надежным]

а. Функция

Это качество делает Бога достойным объектом веры, ибо Он надежен в Своих обетованиях (Евр. 10:23) и верен Своему народу, с которым заключил завет (Втор. 7:9).

б. Комментарий

(1) Бог надежен в Своих обетованиях (Чис. 23:19; ср. 1 Фес. 5:24; 1 Иоан. 1:9).

Он сделает то, что говорит (Тит. 1:2), ибо Он не может отречься от Себя (2 Тим. 2:13) или солгать (Тит. 1:2). Повторите Его великие обетования завета [см. “Заветы Бога” ниже]. К тому же, соблюдайте различия между безусловными обетованиями Бога и Его условными обетованиями. Он не соблюдает Своих условных обетований, если не исполняются Его условия.

(2) Бог верен Своему народу (1 Кор. 1:9) в их испытаниях (10:13; 1 Пет. 4:19), опасностях (2 Фес. 3:3) и во времена нужды (Евр. 2:17; 4:14-16).

Как наш Господь был верным Отцу (Евр. 3:1-2; Откр. 19:11), так и мы, спасенные, должны быть верными в том, что Бог доверил нашему попечению и дал нам в пользование (Лук. 16:10-13; 1 Кор. 4:2).

7. ВЕЧНОСТЬ [качество быть бесконечным по длительности]

а. Функция

Это качество делает Бога сущим без начала и без конца (Втор. 33:27; Ис. 57:15; Иер. 10:10).

б. Комментарий

Время образуется в результате последовательности событий.^{^[29]}^[9] Оно началось с момента сотворения вселенной (Быт. 1:1-5) и будет продолжаться вечно (Еф. 2:7, “века”).

(1) С божественной точки зрения, Бог вневременен, что и подразумевает Его имя “Я ЕСМЬ СУЩИЙ” (Быт. 3:14).

Все существование Бога представляет собой неделимое настоящее (Пс. 89:5; 2 Пет. 3:8). Между личностями божественной Троицы не существует последовательности событий в их внутренних взаимоотношениях. С другой стороны, Бог соблюдает время, имея дело со вселенной и осуществляя Свой план в отношении нее (Дан. 9:2, 24; Гал. 4:4; Деян. 1:7). Будучи творениями, постоянно испытывающими последовательность событий, люди всегда будут сознавать время. Мы, спасенные, будем вовлечены в будущие Мессианские программы Отца для Его Сына. Таковые будут требовать такого времени, о котором Еф. 2:7 говорит, как о “веках”.

(2) С точки зрения нашего представления о времени, Бог бесконечен (Пс. 89:3; Ис. 44:6; Откр. 1:8).

Существуя от вечности в вечность, Бог вечен. Он не имеет начала или конца.

Бог чувствителен к нашей ограниченности временем. Он дает нам достаточно времени для исполнения Его воли. Если же наше время давит на нас, то это потому, что мы берем на себя что-то сверх или вместо того, что является Его волей для нас (Матф. 6:34; Еф. 5:17; Рим. 13:11-14).

8. НЕОБЪЯТНОСТЬ [качество быть пространственно неограниченным]

а. Функция

Это качество делает Бога не имеющим измерений, которые можно было бы измерить (3 Цар. 8:27).

б. Комментарий

Поскольку Бог есть дух,—природа Его неизмерима. Он не может быть помещен в коробку, или даже во вселенную, независимо от того, каких она размеров (Ис. 66:1; Деян. 7:48-49). Эта истина указывает на сущностную трансцендентность Бога , которая говорит о том, что Он находится над, пребывает вне, и представляет собой нечто отличное от той вселенной, которую Он сотворил (Пс. 112:4-6).

При том, что Он не может быть заключен в наши тела, Бог находится внутри нас, спасенных, ибо наши тела являются Его храмами (1 Кор. 6:19). Эта истина должна влиять на то, куда мы ходим, и как относимся к своим телам. Это должно также ободрять нас, когда мы желаем чего-то большего, или когда чувствуем себя одинокими (Евр. 13:5-6).

9. ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ [качество присутствовать всюду]

а. Функция

Это качество позволяет Богу полностью присутствовать одновременно везде (Пс. 138:7-10).

б. Комментарий

Несмотря на то, что Бог превосходит все пространственные ограничения, Он полностью присутствует одновременно в каждой точке вселенной. Эта истина подчеркивает имманентность Бога, которая говорит о том, что Он присутствует повсюду во вселенной, не будучи ни ее частью, ни ограниченным ею (Иер. 23:23-24). В отличие от чего бы то ни было в мире, вездесущность Бога не происходит за счет расширения, умножения или разделения божественной природы.

Как человек, Господь Иисус восседает на Небесах по правую руку от Отца (Евр. 1:3); как Бог,—Он присутствует везде (Матф. 28:20). Обитая не Небе (Матф. 6:9), Бог везде присутствует, даже в аду, или преисподней, в сердце земли (Пс. 138:8). Своим присутствием и силой Он подкрепляет и поддерживает существование всего, что находится вне Его (Евр. 1:3; Кол. 1:16-17).

Пребывая со всеми людьми метафизически, как Создатель, Бог имеет личные взаимоотношения с каждым из возрожденных Им, как Отец, Владыка и Помощник (Матф. 28:20; 1 Иоан. 1:7). Мы можем сознавать Его присутствие интуитивно, когда мы ходим пред Ним в послушании (Иоан. 14:21, 23), и разумом, когда утверждаем обетование Его присутствия (Пс. 15:8; Ис. 41:10; Евр. 13:5-6).

10. ВСЕВЕДЕНИЕ [качество всезнания]

а. Функция

Это качество позволяет Богу полностью сознавать все вещи и дает Ему полное понимание всего.

б. Комментарий

Благодаря этому качеству Бог знает все...

Всеобъемлюще, в том, что Его знание охватывает все познаваемые вещи, как действительные, так и возможные (Иов 37:16). Относительно действительных, Бог знает все вещи, существовавшие в прошлом (Прит. 24:12), существующие в настоящем (Иер. 32:19; Прит. 15:3) и будущем (Ис. 46:10). Что касается возможных, Бог знает все, что может существовать или возникать, но никогда не существует и не возникает (1 Цар. 23:12; Матф. 11:21, 23).

Полностью, в том, что Он всецело понимает все, что может быть узнано о чем бы то ни было, как, например, природа этого, его состояние, местонахождение, деятельность, нужды и взаимоотношения (Пс. 146:5).

Независимо, в том, что Он никогда не нуждается ни в какой информации и не получает ее ни от наставника, ни от информатора (Ис. 40:13-14).

Одновременно, в том, что Он сознает все вещи одновременно во всей их полноте и детальности (Деян. 15:18).

Естественно, в том, что Его знание присуще Его природе. Оно не приобретается с помощью наблюдения или размышления (Ис. 65:24).

Зная все, что может быть познано, Бог знает все о нас—наше состояние и обстоятельства, наши мысли и действия, наши чувства и побуждения (Пс. 138:1-6). Он—испытующий сердца людей (Пс. 7:10; Рим. 8:27; Откр. 2:23). Тогда, как Он желает, чтобы мы молились обо всем (Лук. 18:1; Иак. 4:2), Он не зависит от этого, в плане информации для Себя (Матф. 6:8).

В свете Его всеведения, предузнание Бога в действительности является антропоморфизмом, ибо в Его сознании вещей—не бывает ни ”до,” ни “после.” Понятие предварительного божественного знания, или предведения, по сути дела, рассматривает знание Бога с нашей человеческой точки зрения. Фактически же, нечего было бы предвидеть, если бы это не было удостоверено божественным декретом. Предузнание Бога приравнивается к Его замыслу [плану или декрету] в Деян. 2:23.^{^[30]}^[10]*

Согласно Рим. 8:28-29, где “цель” Бога представляет Его предопределение и предшествует Его “предузнанию”, логический порядок компонентов божественного знания выглядит следующим образом:

Его необходимое знание  Его предопределение Его свободное знание  Действительность

Знание, определяемое ЕгоЕго план, охватывающийЕго предузнание всехРеальные вещи, ко- природой, позволяющеевсе реальные вещи, кото-реальных вещей, сво-торые Он делает пре-

Ему знать все возможные рые Он избрал из всехбодно определяемыхходящими или позво-

вещи.возможных вещей.Его предопределением,ляет им преходить,

без влияния извне.как Он предопределил.

11. МУДРОСТЬ [качество “знать как”]

а. Функция

Это качество дает Богу способность использовать Свое знание так, чтобы наилучшим образом достигать Своей цели.

б. Комментарий

Мудрость—это способность применять знание на практике. Это—знать, что делать лучше, как это делать и когда делать. Будучи премудрым (1 Тим. 1:17), Бог знает, как лучше всего осуществить Свой план, наряду с тем, чтобы дать наилучшее руководство Своим личностным творениям (1 Кор. 1:21-25; Еф. 3:10; Рим 12:2).

Мы можем положится на знание Бога о том, что для нас лучше (Матф. 7:11; Рим. 12:2) и с уверенностью следовать Его указаниям для нашей жизни (Прит. 3:5-6; Пс. 1:1-3; 15:11; Иоан. 8:12).

12. ВСЕМОГУЩЕСТВО [качество быть всесильным]

а. Функция

Это качество дает Богу всю силу, включая способность осуществлять Свой план. Он—Всемогущий Бог (Быт. 17:1).

б. Комментарий

(1) Бог обладает мастерством и силой, чтобы сделать все, что Он желает (Ис. 40:26).

Некоторые люди имеют мастерство, но не имеют силы, чтобы сделать определенную работу; у других есть сила, но нет мастерства. У Бога есть и то, и другое. Ничто из того, что Он делает, не расстраивает и не утомляет Его (Ис. 40:28). Подумайте о той огромной силе, которую Он проявил во мгновенном сотворении вселенной (Быт. 1:1; Пс. 32:6, 9).

(2) Есть некоторые вещи, которых Бог решил не делать.

Например, он решил не спасать всех ( 2 Фес. 2:13) и не разрушать Ниневии (Ион. 3:10).

(3) Есть некоторые вещи, которых Он не может делать.

Нравственно, Он не может грешить или с одобрением смотреть на грех (Авв. 1:13). Он не может лгать (Тит. 1:2; Евр. 6:18); искушаться злом (Иак. 1:13) или делать что-либо, противоречащее Его совершенствам (2 Тим. 2:13).

Логически, Он не может делать что-либо иррациональное, как, например, квадратный треугольник. Уильям Шедд замечает, что логические невозможности являются абсурдностью, а стало быть, фикцией. Сила же Божья причастна к созиданию того, что реально.^{^[31]}^[11]

Будучи всемогущим, Бог—больше наших обстоятельств и нужд, и способен помочь нам, если мы взираем на Него в послушании и вере (Еф. 3:20; Фил. 4:13; Евр. 13:5-6; 2 Пар. 14:11-12). См. Лук. 1:37; 18:27.

13. СВЯТОСТЬ [качество отделенности]

а. Функция

Поскольку основной идеей святости является условие отделенности, это качество делает Бога отличным от вселенной и отделенным от греха.

б. Комментарий

(1) Ненравственно, Бог свят в том, что Он отделен от вселенной.

Это означает, что Он трансцендентен и превознесен над всеми вещами (Ис. 57:15; Пс. 112: 4-6), а также отличен от них (1 Цар. 2:2). Благодаря Его святости, все личностные творения должны смотреть на Бога почтительно (Ис. 6:1).

(2) Нравственно, Бог свят в том, что Он отделен от греха и всего греховного.

Будучи вездесущим, Бог пребывает во всяком месте, где есть грех; будучи же святым, Он лично не участвует в этом грехе (Авв. 1:12-13; Ис. 6:1-5). Будучи безгрешным, Он абсолютно чист нравственно (1 Иоан 1:5). Благодаря Своей моральной чистоте и присущей Ему благости, Бог, наряду со Своим чистым законом, или Словом (Пс. 11:7; 18:9; 118:140), является тем стандартом, по которому должны производится все нравственные оценки (Рим. 3:20, 23).

Благодаря тому, что Бог свят, мы, спасенные, должны жить святой, безгрешной жизнью (1 Пет. 1 :14-16), отделяя себя от того, что греховно (2 Кор. 6:14—7:1; 2 Тим. 2:19, 22; 3:1-5) и живя для Него, исполняя Его волю в силе Его (Рим. 6:11-13, 18-22; 12:2). Теперь мы можем переживать периоды нравственной святости, или безгрешности, когда мы пребываем в Иисусе и живем в силе Духа Святого (Иоан. 15:4-5; Рим. 8:4; Гал. 5:16).

13. ПРАВЕДНОСТЬ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Поскольку оба эти качества являются переводом одних и тех же слов с языков оригинала, мы рассмотрим их вместе. Их значение определяется предметными особенностями текстов, в которых они появляются, а также их контекстом.

а. ПРАВЕДНОСТЬ [качество быть правильным]

(1) Функция

(а) Это качество делает Бога праведным по характеру (Дан. 9:7, 16).

(б) Это качество требует от Бога поступать правильно во всех Своих действиях (Пс. 144:7, 17).

(2) Комментарий

Праведность Бога по природе, определяет праведный характер тех законов, которые Он накладывает на Свои личностные творения. Это также требует от Бога поступать правильно, в соответствии со Своими собственными законами. Следовательно, Бог никогда не поступает неправильно; Он всегда пребывает в праведном стандарте, который определяется Его природой и выражается Его законами. Например, Он был прав, прощая грехи ветхозаветных верующих за счет грядущей жертвы Господа Иисуса (Рим. 3:25-26).

Мы, спасенные, должны жить праведной жизнью, то есть такой жизнью, которая бы соответствовала воле Божьей (Пс. 10:7; Деян. 10:35; Фил. 1:11; 1 Иоан. 2:29; ср. Еф. 2:10). Мы можем делать это с помощью и руководством Бога, ибо мы соделаны праведными в Иисусе (2 Кор. 5:21; ср. 1 Иоан. 2:29).

б. СПРАВЕДЛИВОСТЬ [качество быть честным]

Благодаря Своей праведности, Бог обходится справедливо с каждым.

(1) Функция

Это качество требует от Бога делать только то, что правильно с судебной точки зрения в качестве Его реакции на действия личностных творений, которых Он создал (Ис. 45:21). Он обходится со всеми справедливо, или честно.

(2) Комментарий

Будучи праведен, Бог требует от созданных Им личностей послушания Его законам, или воле; будучи справедлив, Он дает людям то, что им причитается, соответственно их реакции на Его законы. Он взыскивает с неповинующихся и вознаграждает послушных (Неем. 9:32-35; Деян. 17:31; Рим. 2:6, 11; 2 Тим. 4:8).

Мы должны обращаться с другими справедливо, независимо от их положения в жизни. Это означает, что мы не должны быть лицеприятными по отношению к тем, кто имеет высокое звание, или игнорировать имеющих низкое (Иак. 2:2-9).

15. БЛАГОСТЬ [качество быть хорошим и делать хорошее]

а. Функция

Это качество делает Бога нравственно превосходным и хорошо обращающимся со Своими творениями (Наум. 1:7).

б. Комментарий

Бог благ, как по качеству, так и по действию (Пс. 118:68).

(1) Бог благ по качеству в том, что Он нравственно превосходен (Матф. 10:18; Пс. 24:8).

Это значит, что Бог благ. В то время, как святость подчеркивает безгрешность Бога, или Его нравственную чистоту, благость выделяет Его нравственное совершенство и сущностную здравость, или безупречность.

(2) Бог благ по действию в том, что Он хорошо обращается с человечеством.

Это означает, что Он делает благо. Он обильно наделяет своими дарами тех, кто ищет Его (Пс. 102:1-5; Матф. 7:11) и щедро распространяет милость Свою на всех (Пс. 106:1; 144:9). Он также предписывает своему народу Свою благую волю (Рим. 12:2), которая называется “добрыми делами,” когда производится силой Иисуса или Святого Духа (Евр. 13:21; Фил. 4:13; Еф. 2:10).

Деятельная благость Бога является выражением Его сострадательной любви в обеспечении человечества теми вещами, которые насущно необходимы для жизни в этом мире (Матф. 5:44-45; Деян. 14:17). Задерживая Свой суд, Бог проявляет Свою деятельную благость с целью предоставить грешникам возможность уверовать в Иисуса, как Спасителя (Рим. 2:4; 2 Пет. 3:9).

Мы не только должны восхвалять Бога за Его благость к нам (1 Тим. 6:17), но и сами стремиться творить благо (ст. 18; ЕФ. 2:10). Это заключается в том, чтобы мы творили волю Божию (Еф. 5:17; Рим. 12:2), что включает служение нуждам других (Тит. 3:1; Гал. 6:9-10; 1 Иоан. 3:1618). Мы можем выполнять эти вещи эффективно только тогда, когда мы наделены силой Духа Святого и водимы Им (Гал. 5:16, 22-23).

16. ЛЮБОВЬ [качество нежной заботы]

а. Функция

Любовь Бога—это чувство, которое побуждает Его обеспечивать благосостояние людей, независимо от их личных заслуг, богатства или духовного состояния.

(1) Его жертвенная любовь (Иоан. 3:16)

Была выражена ко всем неспасенным людям однажды в жертве Иисуса за их грехи (ср. Гал. 2:20).

(2) Его сострадательная любовь (Матф. 5:44-45)

Проявилась в том, что Бог обеспечивает человечество теми вещами, которые насущно необходимы для жизни в этом мире (Деян. 19:17).

(3) Его родительская любовь (Иоан. 16:27)

Показывает привязанность Бога к своему народу, который Отец любит так же, как Своего собственного Сына (Иоан. 17:23), и Сын любит подобно тому, как Отец любит Его (15:9).

б. Комментарий

Мы должны видеть разницу между любовью Бога и любовью-дружбой человека, которая спонтанно происходит от удовольствия, получаемого от объекта этой любви. Несмотря на враждебность Бога по отношению к нам, когда мы были грешниками, Он великодушно избрал любить нас, чтобы обеспечить тот путь, которым избавить нас от наших грехов и привести нас в правильные взаимоотношения с Собой (Рим. 5:7-8). Вследствие нашего состояния испорченности грехом и враждебности по отношению к Богу, в нас не было ничего такого, что привлекло бы Его любовь. Он не мог самопроизвольно полюбить нас, и мы не могли понравиться Ему в нашем греховном состоянии. Он полюбил нас потому, что Сам решил это сделать , а не потому, что был привлечен чем-то очаровательным в нас.

Иоанна 3:16 открывает несколько качеств любви Божьей. Она всеобща: Он возлюбил весь род человеческий. Она жертвенна: Ее огромная цена видна в том, что Отец отдал Своего Сына (1 Иоан. 4:9-10), а Сын предал Себя во искупление наших грехов (Матф. 20:28; Еф. 5:25). Она великодушна: Он возлюбил нас тогда, когда мы, будучи виновными во грехе и врагами Богу, не заслуживали этой любви. И она—благодетельна: Благодаря этой любви и тому, что она проявилась в жертве Иисуса, Бог готов произвести благо в жизни тех людей, которые уверуют в Иисуса и Его искупительную работу ради их спасения.

Заметьте, что жертвенная, искупительная любовь Бога к неспасенным есть нечто временное. Сформулированная в прошедшем времени, любовь Божия к миру была исключительно выражена в том, что Он отдал Сына Своего (Иоан. 3:16; Рим. 5:8). Мы должны быть очень осторожны в том, как мы рассказываем грешникам о любви Божьей, чтобы не передать им ложную сентиментальную идею, что они нравятся Ему, и каким-то образом Он пожалеет отправлять их в ад. Тем, кто не примет дар любви Божьей—дар прощения, основанный на жертве Иисуса,—останется только Его гнев (Иоан. 3:36). С другой стороны, родительская любовь Бога к Своим детям—неизменна и вечна (Иоан. 13:1; Рим. 8:35-39; Откр. 1:5).

В Ветхом Завете встречается особая заветная любовьэ (любовь завета) [евр. chesed], которую Бог испытывает к Своему народу. В версии короля Иакова этот вид любви наиболее часто представлен словами “доброта”^* (Неем. 9:17; Ис. 54:8, 10), “любящая доброта”^** и “милость” (Пс. 99:5; 102:8, 11, 17). Эта любовь подчеркивает верность Бога Своему заветному народу. Это непоколебимая любовь, посвященная исполнению Его обетований, данных Им в заветах благодати.

Мы, спасенные, имеем повеление проявлять любовь Божию к другим, в равной степени ко спасенным и неспасенным, друзьям и врагам (Иоан. 13:34; Матф. 5:44). Выражение этой любви, являющейся знаком истинного ученичества (Иоан. 13:34-35), представляет собой нашу заботу о других, включая людей, не заслуживающих этого, а также стремление к тому, чтобы обеспечить их благосостояние, даже ценой самих себя (1 Иоан. 3:16-18). Качества этой любви даются в 1 Коринфянам 13:4-7. Однако, мы можем делать это только подчиняясь Духу Святому и полагаясь на Него, чтобы воспроизвести эту любовь в своей жизни (Гал. 5:22).

17. НЕНАВИСТЬ [качество реагировать против греха и грешников]

а. Функция

Это качество придает Богу крайнее отвращение к грешникам и их грехам, а также побуждает Его противиться им (Пс. 5:6; 10:5; Ос. 9:15; Мал. 1:2-3; Рим. 9:13).

б. Комментарий

Эта ненависть—не та греховная, злобная ненависть, которую люди обычно испытывают по отношению к своим врагам. Человеческой ненависти, движимой силой греха, недостает справедливости, и она желает зла обидчику, вместо того, чтобы искать его благополучия. Более того, мы, люди, не можем справедливо определить побуждения тех, кто делает нам больно, или обстоятельства, способствующие этому. По этой причине, нам не разрешено лично мстить своим обидчикам (Рим. 12:17-21).

Божественная ненависть—это строгая самопроизвольная реакция святости Божьей против грешников и их грехов. В то время, как святость подчеркивает, что характер Бога отделен от греха, ненависть выражает Его эмоциональную реакцию на грех. Вследствие вины и развращенности неспасенных людей, Бог не находит в них ничего приемлемого для Себя, или чего-то такого, что могло бы доставить Ему удовольствие (Рим. 3:9-18). Он находит лишь то, что вызывает у Него презрение и отвращение.

(1) Пассивно, эта ненависть выражается в виде отношения враждебности и решимости наказать грешников (Рим. 1:18; Иоан. 3:36).

(2) Активно, эта ненависть выражается в разрушительном осуждении, или наказании (Пс. 5:6-7; Откр. 14:19; 15:1; 19:5).

Несмотря на эту ненависть, Бог преднамеренно и великодушно решил возлюбить грешников и усмотреть для них возможность спасения через Иисуса Христа. Однако, эта жертвенная любовь к нераскаивающимся грешникам не вечна. Если грешники не проявят спасительной веры в Сына Божия и Его искупительную работу [величайшее проявление божественной любви к людям], для них останется лишь божественный гнев (Иоан. 3:36). Во всех проявлениях Своего гнева, Бог всегда справедлив, определяя грешникам то наказание, которого они заслуживают (Рим. 2:2-12).

В нашем евангельском служении грешникам, нам следует подчеркивать, что Бог недоволен ими по причине их грехов, прежде чем говорить о Его любви к ним. Если мы будем говорить только о жертвенной любви Бога ко грешникам, это может быть неправильным образом понято, как снисходительная сентиментальность. Наряду с тем, что нам следует любить грешников, как их любит Бог через Евангелие и благословения общей благодати (Матф. 5:44-45), мы должны ненавидеть грех (Рим. 12:9). Мы должны принимать отношение Бога ко греху и иметь страх пред Ним со здравым почитанием и уважением (Евр. 12:28-29).

18. БЛАГОДАТЬ [качество проявлять незаслуженную благосклонность]

а. Функция

Это качество позволяет Богу благосклонно обращаться с незаслуживающими этого людьми, согласно Его суверенной цели (Быт. 6:8; Ион. 4:2; Еф. 2:8; Евр. 2:9).

б. Комментарий

(1) Благодать не признает заслуги, богатство или дела грешников (Рим. 3:24).

Поэтому, Бог великодушно дает евангельским верующим незаслуженные благословения спасения (Еф. 1:3-7).

(2) Благодать—единственный путь , которым Бог может спасать грешников (Гал. 2:16).

Благодать—единственный метод божественного обращения, с помощью которого Бог может избавлять грешников от наказания, бремени и разрушительного воздействия греха (Еф. 2:8; см. “Божественный метод спасения” в разделе Сотериология). Противоположный ему принцип дел, который требует, чтобы Бог обращался с людьми так, как они того заслуживают, не подходит, ибо грешники заслуживают смерти и ада (ср. Рим. 11:5-6; 6:23). Таким образом, Бог не может спасать грешников на основании их заслуг, богатства и добрых дел (Еф. 2:9).

(3) Олицетворяя работу Божию, принцип благодати также поддерживает спасение спасенных людей, несмотря на их духовные падения (Рим. 5:2; ср. с коринфскими верующими, 1 Кор. 1:4-9).

(4) С помощью благодати Бог дает спасенным способность выполнять Его волю (2 Кор. 1:12) и преодолевать свои обстоятельства (12:7-10).

Божественная благодать изображает Бога в действии, делающего для нас то, что мы не можем сделать для себя. С помощью этой благодати, мы можем быть такими людьми, какими Он хочет видеть нас, и делать то, чего Он хочет от нас (1 Кор. 15:10). Более того, благодатью Божьей мы способны наилучшим образом использовать свои обстоятельства (Фил. 4:10-13; 2 Кор. гл. 4).

(5) Благодать реагирует на веру (Еф. 2:8).^{^[32]}^[12]

Это та вера, которую дает Бог (2 Пет. 1:1) и которая должна быть проявлена, для спасения (Рим. 1:17), служения (Рим. 12:3, 6) и повседневной жизни (Гал. 2:20). Веря в обетования Божии, мы начинаем получать благословения божественной благодати и ее действие в нашей жизни.

Опять же, заметьте, что мы не только спасены божественной благодатью (Еф. 2:8), но мы также должны жить своей христианской жизнью (2 Кор. 1:12) и служить Господу этой благодатью (Рим. 12:3-8; 1 Кор. 15:10). Благодать Бога достаточна для каждого требования жизни (2 Кор. 9:8; 12:9-10).

19. МИЛОСЕРДИЕ [качество проявлять сострадание]

а.Функция

Это качество позволяет Богу проявлять благожелательное сострадание к виновному и страдающему (Втор. 4:31).

б.Комментарий

(1) В милосердии Бог являет сострадание к виновному.

Он делает это, временно откладывая то наказание, которого грешники заслуживают (Неем. 9:17; Иер. 33:23-26; Рим. 11:30-32; Еф. 2:4; Тит. 3:5). Однако, милосердие Божье не бесконечно по отношению к нечестивым. Он воздаст осуждением тем, кто не отреагирует положительно на Его общее откровение в природе (Рим. 1:18-20) и тем, кто отвергнет Его особое откровение о спасении во Христе (2:8-9).

(2) В милосердии Бог проявляет сострадание к тем, кто страдает или находится в бедствии.

Он делает это, предоставляя им помощь (Пс. 102:8-18; Ис. 49:13; Евр. 4:16; Иак. 5:11).

Мы не только должны быть благодарны Богу за Его милосердие к нам, но также проявлять милосердие к другим (Матф. 5:7; Кол. 3:12). Мы можем делать это только с помощью Духа Святого.

20. ДОЛГОТЕРПЕНИЕ [качество быть терпеливым]

а.Функция

Это качество делает Бога способным долго выносить тех, кто надоедает Ему или провоцирует Его (Рим. 15:5).

б.Комментарий

(1) Бог терпелив по отношению к Своему народу (Пс. 85:14-17).

Он терпелив в том, что мирится с их слабостями, включая их незрелость, тупость, неведение и упрямство.

(2) Он терпелив по отношению к неспасенным (Рим. 2:4; 9:22).

Несмотря на их грехи против Него, Он дает многим из них возможность покаяться и уверовать в Евангелие. Однако, Его терпение в отношении неспасенных не бесконечно. Великодушно предоставляя им возможность покаяться, Он будет судить тех, кто отвергнет Его и Евангелие (2 Пет. 3:9-10).

Мы тоже должны быть долготерпеливыми к другим, которые испытывают и провоцируют нас (Еф. 4:2). Это долготерпение является плодом Духа Святого (Гал. 5:22).

21. СУВЕРЕННОСТЬ [качество быть высшим]

а. Функция

Это качество делает Бога высшим по положению и власти.

б. Комментарий

(1) Бог верховен по положению.

Он—выше всех личностей, вещей и мест (Втор. 10614; Ис. 40:15-17; Пс. 23:1).

(2) Бог верховен по власти.

Он повелевает всем личностным творениям и вещам (1 Пар. 29:12; Пс. 46:3-4; 102:19; 118:91). Нет ничего существующего, что, в конечном итоге, не находилось бы под Его руководством и контролем (Иов. 1:15; 2:6).

Наш долг—признавать суверенность Бога над наше жизнью, и ежедневно подчиняться Его воле (Втор. 10:12-13; Рим. 14:6-9; 2 Кор. 5:14-15). Он также дает некоторым людям положение власти над человеческими установлениями, такими как гражданское правительство (Рим. 13:1-5), церковь (Евр. 13:7, 17) и семья (Еф. 5:22-23; 6:1), за которые они ответственны перед Ним.

Опять же, заметьте, что некоторые из этих качеств божественной природы, по крайней мере, до известной степени, передаваемы народу Божию, когда они воспроизводятся в нас Богом Духом Святым (Гал. 5:22-23; Рим. 14:17; Еф. 5:9). Сюда входят святость (1 Пет. 1:15), праведность (1 Иоан. 2:29), справедливость (Иак. 2:1-9), благость (3 Иоан. 11), верность (1 Кор. 4:2), любовь (Иоан. 13:34-35; Матф. 5:44-45), ненависть (Рим. 12:9), благодать (Кол. 4:6; 2 Кор. 6:1), милосердие (Кол. 3:12), долготерпение (Еф. 4:2) и власть (1 Кор. 12:28). Чтобы проявить их, мы должны подчиниться Духу Святому и положиться на Него, чтобы эти качества были воспроизведены в нас. Тогда о нас могут сказать, что мы благочестивые люди. С другой стороны, обладание этими качествами не означает, что наша человеческая природа была сделана божественной, и мы таким образом, являемся Богом. Произведенные в нас Духом Святым, они отражают подобие Христу настолько, насколько оно является частью нашей духовной жизни.

Как чуден наш Бог! Давайте поразмышляем об этих совершенствах и обсудим многообразие их применения в нашей жизни. Кроме того, давайте позволим Ему исполнить нас полнотою Своею и выразить Свой свет через нас во тьме этого мира (Еф. 5:1-21). В своем поклонении мы можем восхвалить Бога за эти качества Его природы и поблагодарить Его за все, что Он делает для нас (ср. Пс. 144).

ЧЕРТЫ ЧЕЛОВЕКА И ЖИВОТНЫХ, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ БОГУ

В Библии говорится, что Бог имеет человеческие формы [антропоморфизмы] и формы животных [зооморфизмы], а также, что Он выражает человеческие чувства [антропопатизмы]. Все эти черты не являются присущими Его божественной природе. Поскольку Бог не имеет частей, как у нас,—цель этих образных выражений—отразить истину о Боге впечатляющим образом, так, чтобы она была близка нам, людям.

У. Х. Гриффит Томас пояснял: “Открывая Себя, Бог должен был снизойти до наших возможностей и использовать тот язык, который был бы понятен. Но это никогда не сможет полностью открыть Его, поскольку то, что имеет предел, не может объяснить Беспредельного. Так что Бог обязательно должен говорить о Себе, как о Человеке, ибо только таким образом мы смогли бы постичь что-либо о Нем. Следовательно, все, что говорится о Его Личности и действиях, говорится в человеческих категориях. Но все это лишь стилистические фигуры, и только с их помощью мы можем воспринимать какие-либо идеи действительности.”^{^[33]}^[13]

Мы должны иметь в виду, что цель самооткровения Бога с помощью этих средств не в том, чтобы у нас были искаженные представления о Нем. С другой стороны, навсегда восприняв человеческую природу, Бог Сын переживает все то, чем Его прославленная, безгрешная человечность дополняет Его. Другими словами, Второе Лицо божественной Троицы на самом деле имеет глаза, руки, рот и тому подобное, благодаря тому, что Он является человеком, так же, как и Богом.

Человеческие черты [антропоморфизмы]

Это любая физическая часть человека, его действие или характеристика, которые приписываются Богу. Например, говорится, что у Бога есть душа (Ис. 1:14), глаза (Прит. 15:3), ноги (Наум. 1:3), уши (Чис. 11:18), рука (Амос. 9:2), мышца (Иер. 27:5), лицо (Чис. 6:25), голова (Пс. 59:9) и рот (Иер. 9:20). Говорится также, что Он вспоминал (Быт. 8:1), обонял (ст. 21), видел (6:5), сходил (11:5) и слышал (21:17).

Человеческие чувства [антропопатизмы]

Это любое человеческое чувство, приписываемое Богу. Например, говорится, что Богу тяжело (Ис. 1:14). Говорится также, что Он ревнив, что, обычно, рассматривается как антропопатизм (Исх. 20:5; 34:14). Основываясь на Его отношениях со Своим народом, эта ревность означает, что Он не потерпит никакого компромисса в отношении любви Его народа к Нему. Он один имеет исключительное право требовать их преданности, и Он ревностен в том, чтобы поддержать чистоту этого родства. При этом, следует заметить, что любовь Бога к нам не является антропопатизмом. Это—качество Его божественной природы.

Черты животных [зооморфизмы]

Это любая часть, действие или характеристика животного, приписываемые Богу. О Нем говорится, как об имеющем перья и крылья (Пс. 90:4) и рыкающем, подобно льву (Ос. 11:10).

Когда вы сталкиваетесь с этими наглядными, образными выражениями в Писаниях, рассудите, какие истины они передают о Боге. Например, когда говорится, что “на всяком месте очи ГОСПОДНИ; они видят злых и добрых” (Прит. 15:3), человек может представить себе эти божественные глаза, которые повсюду и видят все. Это намного более наглядное, значимое утверждение, чем просто сказать, что Бог—всеведущ.

ЕДИНСТВО И ТРИЕДИНСТВО БОГА

Раньше, когда мы разбирали божественное качество единства, мы отметили единственность Бога—то есть, что Бог—единственный Бог. Библейское учение также говорит о том, что Бог существует в трех вечных, одновременно пребывающих Личностях (1 Иоан. 5:17).^{^[34]}^[14] Относительно этих истин мы можем сказать, что Бог един по природе и троичен по Своей Личности. Давайте рассмотрим это более подробно.

Единство сущности Бога

Единственность Бога [то, что Он—единый Бог] преподается во Второзаконии 4:35, 39; 6:4; 3 Царств 8:60; 4 Царств 19:15; Псалме 85:10; Исайи 45:5-6; Захарии 14:9; Марка 12:28-29; Иоанна 17:3; Римлянам 3:30; Ефесянам 4:6 и 1 Тимофею 2:5.

Бог является единым Богом потому, что существует лишь одна божественная природа [сущность, субстанция], неразделенная и неразделимая. Хотя в божественной Троице три Лица [личностности], все Они обладают единой божественной природой, которая составляет Их, как единого Бога.

Похоже, что Ветхий Завет подчеркивает единство Бога по той причине, что человечество впало в идолопоклонничество и поклонялось ложным богам и их образам (Рим. 1:21-25). Даже народ Израиля впадал в этот грех во время своего пребывания в Египте (Иис. Нав. 24:14), затем, у горы Синай (Исх. 32:1-6) и позже, в земле ханаанской (Суд. 2:11-13; 4 Цар. 17:7-23). Благодаря той роли, которую играл Израиль в искупительной программе Бога, ему было необходимо напоминание о единстве Бога, пока еврейский народ жил посреди языческого идолопоклонничества. Их поклонение единому истинному Богу было свидетельством Его единства и являлось важным в силу того положения, которое они занимали в Его искупительной программе (Втор. 6:4-15; Ис. 43:10).

Триединство Личностей Бога

В то время, как единство подчеркивает единственность Бога, триединство говорит о том, что существуют три Лица [личностности], одновременно обладающих единой божественной природой. Обычно, мы говорим об этой истине, как о доктрине божественной Троицы. Божественная Троица состоит из трех, одновременно сосуществующих, вечных Личностей—Отца, Сына и Святого Духа (Матф. 28:19; 1 Иоан. 5:7). Давайте исследуем эту доктрину подробнее.

1. Ложные взгляды на божественную Троицу

Мыслители раннего христианства пост-новозаветного периода не имели четкой концепции по поводу доктрины Троицы. В течение третьего и четвертого веков стали возникать еретические взгляды, которые подтолкнули церковь к определению этой доктрины. Основные ложные взгляды на Троицу представлены ниже.

(1) Савеллианизм

Иногда называемый Модальным Монархианизмом, этот взгляд преподавался Савеллием, одним из учителей в Риме [c. 215].Его позиция заключается в том, что Бог представляет Собой Монаду [конечную единицу существа], которая выражается в трех последовательных оперативных проявлениях: Отец, как сущность, а Сын и Дух, как формы ее самовыражения. Таким образом, в процессе развития, Отец явил Себя вначале как Сын, а затем, как Дух.^{^[35]}^[15]

По сути дела, этот взгляд придерживается того, что Лица божественной Троицы представляют собой просто различные, временные [а не постоянные] формы, посредством которых Монада проявляла Себя. Этот ложный взгляд часто непреднамеренно представлялся в виде следующей ошибочной иллюстрации Троицы: вода, как твердое тело (лед), становится жидкостью, а затем превращается в пар.

В противоположность этому, Библия учит, что Члены божественной Троицы являются отличными друг от друга, вечными и сосуществующими Личностями.

(2) Арианство

Происходит от имени Ария, пресвитера Александрийского (4 век), который придерживался взгляда, что существует только один Бог—Бог Отец, и что Сын является личностным творением, сформированным из ничего по повелению, а Дух представляет собой безличную сущность, в отличие от Отца. Позднее арианисты рассматривали Духа Святого, как благороднейшее из творений, произведенных Сыном по приказу Отца.^{^[36]}^[16]

В противоположность этому, Библия учит, что как Сын, так и Дух Святой являются Богом, и равны Отцу по Своим сущностным качествам.

(3) Тритеизм

Придерживается взгляда, что Троица состоит из трех отдельных божественных сущностей; то есть существует три Бога, а не один.

В противоположность этому, Писание учит, что есть только один Бог, существующий как три отдельных вечных Личности, каждая из которых является Богом. То, что Они обладают единой божественной природой, делает их одним Богом.

Имея в виду все эти ложные взгляды на Троицу, мы должны быть настороже по отношению к так называемым христианским движениям, которые являются еретическими по своему учению о Троице. Такие из них, как Объединенное пятидесятническое движение, придерживаются божества Отца, Сына и Святого Духа, но отрицает то, что они являются отличными друг от друга, сосуществующими Личностями. Это—савеллианизм. Другие, как, скажем, Свидетели Иеговы, отрицают божество Господа Иисуса Христа и божество и личность Святого Духа. Это—арианизм Всякая религиозная организация, отрицающая библейское учение о Троице, не является на самом деле христианской. Теперь давайте рассмотрим библейское учение этой доктрины.

2. Истинная доктрина о божественной Троице

Библейскую доктрину о Троице можно обобщить следующим образом: “Существует один Бог; божественная Троица состоит из трех Лиц—Отца, Сына и Святого Духа; Отец, Сын и Дух Святой являются отличными друг от друга, сосуществующими, вечными Личностями; и как Отец, так и Сын и Дух Святой, каждый в отдельности, является полностью Богом.”

(1) Учение Нового Завета о Троице

Новый Завет дает нам больше деталей этой доктрины, поскольку он представляет воплощение Бога Сына и описывает различные отношения со стороны Бога Отца и служения Бога Святого Духа, касающиеся Господа Иисуса и Его народа.

1) Существует один Бог.

Это сформулировано в 1 Коринфянам 8:4; Галатам 3:20; 1 Тимофею 2:5 и подразумевается в Матфея 28:19, где существительное единственного числа “Имя” используется в формуле крещения. В отношении этого стиха, Б. Б. Уорфилд отмечал: “Не говорится: “Во имена (мн. ч.) Отца^* , и Сына и Святого Духа”, ни [что еще может быть взято за эквивалент этого]: ”Во имя Отца, и во имя Сына, и во имя Святого Духа,” как если бы мы имели дело с тремя отдельными Существами. С другой стороны не говорится и так: “Во имя Отца, Сына и Святого Духа”, как если бы “Отец, Сын и Дух Святой” могли приниматься просто за три назначения одной личности. Производя величественное впечатление, эта фраза утверждает единство трех, комбинируя их всех в рамках единственного Имени; и к тому же особо подчеркивает отличность каждого друг от друга, представляя их по очереди, посредством повторяющегося артикля ... все эти три— Отец, и Сын и Святой Дух—объединены каким-то глубоким смыслом в сопричастности одному Имени.”^{^[37]}^[17]

Иисус также говорил, что Он и Его Отец—одно (Иоан. 10:30). Будучи среднего рода, “одно” означает одного Бога, а не одну личность.

2) Божественная Троица состоит из трех Личностей.

То, что божественная Троица состоит из трех Лиц, или Троицы, видно из следующих ссылок: Матфея 28:19 и 2 Коринфянам 13:13 [слово “Бог”, появляющееся с именами других Членов божественной Троицы, относится к Отцу].

3) Члены божественной Троицы являются отличными друг от друга, сосуществующими Личностями.

Это мы видим в таких местах, как Иоанна 14:16-17, где Иисус говорит о том, что попросит Отца послать другого Утешителя, которым является Дух Святой. Эти слова указывают на то, что Иисус не думал о Себе, как об Отце или о Духе Святом. Включая Себя Самого, Он ссылается на три личности.

4) Каждый член божественной Троицы является полностью Богом.

Отец—Бог (Иоан. 6:27; Рим. 1:7; 1 Пет. 1:2), Сын—Бог ( Иоан. 1:1, 14; Рим. 9:5; Евр. 1:8; 1 Иоан. 5:20) и Дух Святой—Бог (1 Кор. 3:16; Деян. 5:3-4). Но эти Три не являются отдельными Богами с индивидуальными божественными природами. То, что они уникальным образом делятся единой божественной природой, не разделяя ее, позволяет этим трем Личностям вместе быть единым Богом, и при этом каждому из Них быть полностью Богом.^{^[38]}^[18]

(2) Ветхий Завет учит о Троице

Б. Б. Уорфилд пишет: “Ветхий Завет можно уподобить палате, богато убранной, но тускло освещенной. Осветив ее, мы не добавляем туда ничего такого, чего бы там не было раньше, но этот свет позволяет более ясно взглянуть на многое из того, что там находилось, но было неясным, а то и вовсе не воспринималось раньше. Тайна Троицы не открыта в Ветхом Завете, но эта тайна лежит в основании ветхозаветного пророчества, и, то тут, то там, почти попадает в поле зрения.”^{^[39]}^[19]

1) Существует один Бог.

Это утверждается во Второзаконии 6:4 и подразумевается в Исайи 45:5-6, 18, 22.

2) Божественная Троица состоит из трех Личностей.

То, что божественная Троица состоит более, чем из двух Личностей выражено в существительном множественного числа “Бог” [евр. Элохим в Быт. 1:1] и местоимениях и глаголах множественного числа: “сотворим”, “Нашему” (Быт. 1:26); “сойдем”, “смешаем” (11:7); “Нас” (3:22; Ис. 6:8). Три Личности божественной Троицы видны в Исайи 48:16 и 61:1, где Сын [Мессия] говорит в обоих отрывках (ср. Ис. 49:8-9 и Лук. 4:16-21).

3)Лица божественной Троицы являются отличными друг от друга, сосуществующими Личностями.

Эти Личности божественной Троицы определяются в различных отрывках: “ГОСПОДЬ” [Отец] отличается от “Господь” [Сын] (Пс. 109:1); “ГОСПОДЬ” имеет “Сына” (Пс. 2:7, 12; ср. Прит. 30:4); “Дух” отличается от “ГОСПОДЬ” (Чис. 27:18) и от “Бог” (Пс. 50:12-14); “Бог” Сын отличается от “Бог” Отец (Пс. 44:7-8; Евр. 1:8-9).

4) Каждое Лицо божественной Троицы является полностью Богом.

Отец называется “ГОСПОДЬ”, ветхозаветным личным именем Бога [евр. Яхве в Пс. 109:1]. И Отец, и Сын называются “Бог” (Пс. 44:7-8; Евр. 1:8-9). Сын называется “Эммануил” (Ис. 7:14, что значит “Бог с нами”) и “Отец вечности” (9:6). Как произносящий сказанное в Иеремии 31:33-34, и цитируемое в Евр. 10:15-17, Дух Святой определяется словом “ГОСПОДЬ”.

Это библейское свидетельство показывает факт божественной Троицы. Наш Бог—истинный и живой Бог—есть единый Бог, состоящий из трех одновременно существующих Личностей: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Мы можем легко понять истину о том, что каждый Член божественной Троицы является Богом, и что каждый из Них является Личностью. Но непостижимо, каким образом эти три Личности обладают единой божественной природой так, что являются единым Богом, и при этом Каждый из Них в отдельности—полностью Бог, без смешения Личностей или разделения природы.

3. Взаимоотношения Личностей внутри божественной Троицы

Теперь мы попытаемся понять те непостижимые, вечные процессы, которые вовлечены во внутренние, органические взаимоотношения божественной Троицы. Давайте вначале рассмотрим эти взаимоотношения, а затем отношения подчиненности, вытекающие из них.

(1) Их отношение Друг ко Другу

1) Их состав

Традиционно теологи придерживались взгляда, как говорят и эти определения, что Бог Сын рожден Богом Отцом, а Бог Дух Святой вечно выдыхается Отцом и Сыном, или через Сына. Более того, они верили, что эти вечные внутренние действия касаются личности Сына и личности Святого Духа, а не просто их божественной природы. Они считали, что сущность не может порождать сущность или взращиваться сущностью, но личности производят личностей и взращиваются личностями в сущности. Я предпочитаю рассматривать термины “порождение” и “выдыхание” как относящиеся к божественной сущности, или природе, Сына и Святого Духа, а также описывающими то, каким образом вечный Сын и Святой Дух обладают единой божественной природой, той же, что и Отец, так что каждый из Них является Богом, и, при этом, Они не перестают быть одним Богом.

Определения “Отец” и “единородный Сын” указывают, что Отец порождает Сына (Иоан. 5:26; Пс. 2:7).^{^[40]}^[20] В соответствии с нашим человеческим опытом, порождение—это единственное действие, положившее, на мой взгляд, начало сотворению Богом личности и естественному распространению человеческой природы. Однако, со ссылкой на Бога, порождение не является ни однократным действием во времени, ни сотворением кого-либо, или чего-либо. Насколько я понимаю, посредством этого продолжающегося процесса, порождающее действие Отца делает божественную природу общей для Него и для Сына. Нет никакого сотворения личности Сына или новой божественной природы. Этим постоянным процессом, вечно существующая божественная природа передается Сыну таким образом, что остается неразделенной, и при этом ей в полной мере обладают и Отец, и Сын индивидуально. С помощью этого вечного, постоянного действия, Сын является полностью Богом, так же, как и Отец (Иоан. 10:30).

Обладая единой божественной природой, Они являются одним Богом, но не одной и той же Личностью. Теологи называют этот процесс передачи божественной природы Сыну “порождением”, а его результат “происхождением.”

Подобным образом, общая божественная природа, которой обладают Отец и Сын, передается Ими Духу Святому. Это также происходит таким образом, что она остается неразделенной, и при этом Дух Святой обладает ей в полной мере, подобно Отцу и Сыну. Определение “Дух” означает “дыхание” или “дуновение.” Это предполагает, что в отличие от “рожденного” Сына, чья божественная природа порождается Отцом, Дух Святой обладает божественной сущностью, будучи вечно выдыхаемым Отцом через Сына.^{^[41]}^[21] Я предпочитаю рассматривать это выдыхание как производимое Отцом через Сына, нежели Отцом с Сыном, чтобы избежать предположения, что Дух Святой порождается Отцом, так же, как и Сын.

2) По деятельности

Что делали эти божественные Личности от самой вечности, до того, как Они сотворили вселенную? Единственное, что нам открыто об этом,—это Их постоянное, близкое общение Друг с Другом (Иоан. 1:1, 18; 17:5).

(2) Их подчиненность Друг Другу

Писания показывают субординацию между Лицами божественной Троицы. Эта субординация представлена упорядочением имен и действий Личностей в подчиненные ряды, с учетом Их порядка и работы.

1) Их подчиненность по порядку

Порядок Их подчиненности выражается последовательностью Их имен (Матф. 28:19) и внутренними взаимоотношениями, предполагаемыми этими именами—Отец, Сын и Дух Святой (ср. Иоан. 3:16). Как мы заметили, субординация вытекает из вечных внутренних отношений, существующих между этими Личностями. Будучи Нерожденным, Отец—первый по порядку; будучи единородным, Сын—второй; и исходящий от Отца через Сына, Дух Святой—третий. Теологи называют такой порядок подчиненности, положения или звания—“онтологической субординацией,” ибо он касается состава Троицы, или сущностной конституции. Этот порядок первого, второго и третьего не должен пониматься, как представляющий качественные различия между Лицами божественной Троицы, ибо каждая из Них обладает той же божественной сущностью, полностью и одновременно, наряду с другими Двумя. Следовательно, Они имеют равнозначные качества и силы.^{^[42]}^[22]

2) Их подчиненность по деятельности

Существует также субординация Членов Троицы в Их делах, что выражено в Их внешнем отношении ко вселенной, и в том, как Они обходятся с ней. Этот порядок подчиненности иногда называется “экономической субординацией” и представлен следующей формулой: все вещи вне Троицы начинаются с [греч. ek] Отца, вступают в силу через [греч. dia] Сына, и приводятся в действие посредством [греч. en] Святого Духа. Эта субординация проявляется в раздельности, но, при этом, гармоничности тех ролей, которые Лица божественной Троицы выполняют по отношению к людям и вещам вне Них Самих, а именно:

Отец является Первопричиной, или Личностным Источником, вселенной (1 Кор. 8:6; Откр. 4:11), божественного откровения (Откр. 1:1), спасения (Иоан. 3:16-17) и Мессианских [человеческих] дел Иисуса (Иоан. 5:17; 14:10). Так, Отец инициирует и производит все это через Сына и Святого Духа.

Сын является Творительной Причиной, или Личностным Фактором, посредством которого Отец работает над совершением следующих божественных действий: сотворение и поддержание вселенной (1 Кор. 8:6; Иоан. 1:3; Кол. 1:16-17), божественное откровение (Иоан. 1:1; Матф. 11:27; Иоан. 16:12-15; Откр. 1:1), спасение (2 Кор. 5:19; Матф. 1:21; Иоан. 4:42) и Его Мессианских дел (Иоан. 5:17, 19; 6:38; 8:29; 17:4). Таким образом, Отец осуществляет все эти вещи через Сына, выступающего в качестве доверенного Лица (Агента).

Дух Святой является Динамической Причиной, или Личностной Силой, посредством которой Отец производит через Сына такие божественные действия, как: сотворение и поддержание вселенной (Быт. 1:2; Иов. 26:13; Пс. 103:30), божественное откровение (Иоан. 16:12-15; Еф. 3:5; 2 Пет. 1:21), спасение (Иоан. 3:6; 1 Кор. 6:11; Тит. 3:5; 1 Пет. 1:2) и Мессианские дела Иисуса (Ис. 61:1; Деян. 10:38). Таким образом, Отец совершает все эти дела с помощью Святого Духа, который обеспечивает их движущей силой. В итоге, вся божественная деятельность в отношении вселенной осуществляется Отцом через Сына посредством Святого Духа.

Человек не может не усомниться в природе и уникальности нашего Бога, если он не будет исполнен благоговения и хвалы. Мы будем всегда задумываться над этими священными тайнами и учиться от этого бесконечного божественного Существа. Теперь же, наша привилегия и радость, как спасенных, заключается в том, чтобы ежедневно предоставлять себя Членам Троицы: как детей и сыновей Отца, как рабов и друзей Господа Иисуса, и будучи храмами и подчиненными Духа Святого, чтобы иметь общение с Ними, и чтобы выражать нашу любовь к Ним своим доверием, послушанием и поклонением (Марк. 12:30; Иоан. 14:15, 21, 23).

ИМЕНА БОГА

В то время, как мы используем имена собственные для обозначения и отождествления, в Библии они выполняют вспомогательные функции. Библейские имена собственные иногда используются для описания характера людей, как Навал, что значит “глупый” (1 Цар. 25:25); их внешности, как Исав, что значит “красный” (Быт. 25:25); увековечивания некоторых событий, как Ихавод, что значит “бесславный” (1 Цар. 4:21); для выражения веры или надежды родителей, как Ной, что значит “утешение” (Быт. 5:29); или свидетельства к пророчеству, как Шеарясув, что значит “остаток возвратится” (Ис. 7:3). Точно так же, имена Бога являются частью самооткровения Его природы, характера и дел.

Исследуя библейские имена Бога, мы должны иметь в виду их различные назначения: родовые имена, представляющие собой вид существа; функциональные имена [титулы], представляющие функцию, установление или звание; и личные имена, представляющие личную идентификацию. Используя “человек, президент Авраам Линкольн” в качестве примера, мы видим, что “человек”—родовое имя, “президент”—функциональное имя, и “Авраам Линкольн”—его личное имя.

ИМЕНА БОГА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Основные имена Бога на еврейском языке

1. Элохим

Эта форма множественного числа [Элохим] возникает около 2500 раз со ссылкой на истинного Бога. Формами единственного числа этого слова являются Эль, Элоах [поэтическая форма, часто упоминаемая в книге Иова] и Элах [встречается у Ездры и Даниила].

Это родовое имя Божества, и переводится оно в KJV как “Бог” (Быт. 1:1) или “боги” (Исх. 20:3). Со ссылкой на истинного Бога, Элохим переводится в единственном числе [“Бог”], и, за некоторыми исключениями (ср. Быт. 3:5; Втор. 5:26), это слово требует единственного числа в тех частях предложения, которые грамматически связаны с ним. Это показывает, что форма множественного числа не говорит о более, чем одном Боге.

Некоторые люди верят, что форма множественного числа, Элохим, является абстрактной множественностью величия, величества или звания, обозначая неограниченное величие и силу Бога. Мы, верующие в догмат троицы, придерживаемся взгляда, что это численное множество, указывающее на множественность Личностей внутри божественной Троицы. Эта множественность представляет более, чем две Личности, поскольку Элохим имеет еврейское окончание множественного числа, а не окончание парного числа [Элохайим].

Элохим происходит от еврейского корневого слова, означающего “сила” или “могущество” (ср. “сила” в Быт. 31:29; Прит. 3:27). Это родовое имя Божества означает “податель силы”^{^[43]}^[23] Истинный Бог—абсолютное Существо, которому принадлежит вся сила (Быт. 1:1; 24:3; Пс. 90:2; Ис. 46:9).

2. Адонай

Это основное функциональное имя, или титул, Бога в Ветхом Завете. Означая “мои господа,” этот титул переведен “Господь” в KJV около 450 раз со ссылкой на Бога. Адонай—форма множественного числа от адон, что значит “господь” или “господин” (Пс. 11:5). Как и Элохим, форма множественного числа указывает на множественность Личностей внутри божественной Троицы. Важность этого титула видна в следующих примерах: господь или господин рабов (Быт. 24:9), жены (1812), людей (3 Цар. 22:17), страны (Быт. 42:30) и дома (45:8). Этот титул выражает личное отношение—отношение авторитета—с одной стороны, и верности и любви—с другой.^{^[44]}^[24] Это был титул, с помощью которого подчиненный обращался к своему начальнику.^{^[45]}^[25]

Адон, с его формами, означает “Господь, как правитель” (Пс. 104:21), в то время, как Ваал означает “Господь, как обладатель или владелец”; таким образом, Бог есть правящий Господь,^{^[46]}^[26] “Господь всей земли” (Иис. Нав. 3:13). Ваал был титулом , который народ Ханаана присваивал своим богам, верховным божеством среди которых был Вель. По этой причине, Бог никогда не называл Себя Ваалом, и точно так же израильтяне не использовали этот титул для Него часто (ср. Ос. 2:16), хотя Он и является владельцем вселенной (Пс. 23:1; 49:10-12).

Имея в виду значение Адонай, полезно поразмышлять о его важности в Бытие 15:2,8; Иисуса Навина 7:7; Судей 6:13,15; Псалмах 34:23; 109:1; 113:7; Исайи 6:1, 8 и Малахии 1:6. Обратите внимание, что Адонай относится к Богу Сыну в Псалме 109:1 (ср. Матф. 22:41-46) и Богу Духу Святому в Исайи 48:16 [с “и” в качестве пояснительного союза; “Адонай Яхве, то есть Дух Его”].

3. Яхве [Йахве]

Это личное имя Бога в Ветхом Завете (Иер. 33:2). В KJV это имя собственное переводится “ГОСПОДЬ” (Пс. 109:1), “ИЕГОВА”^* (82:19) и “БОГ,” где оно следует за словом “Господь” (Быт. 15:2). “ЙАХ”—сокращенная форма (Пс. 67:5). “ГОСПОДЬ” встречается в Ветхом Завете около 6700 раз.

В KJV, “ГОСПОДЬ” не является переводом еврейского слова, означающего личное имя Бога, но представляет собой его произвольную замену. В пост-новозаветные времена, имя Яхве перестало произноситься вслух иудеями при публичных чтениях Писаний и заменялось в устной речи словом Адонай. Позднее, когда Масореты [книжники] добавляли гласные к согласным в еврейском тексте Писаний, они добавили символы гласных звуков от слова Адонай к согласным ЙХВХ личного имени Бога. В результате произошло слово ЙаХоВаХ, или Иегова. Ученые верят, что Яхве, или Йахве,—ближе к оригинальному произношению ЙХВХ, но это не точно.

То, что Яхве—личное имя Бога, показано в следующем: Он говорит, что это Его имя (Ис. 42:8; Ам. 5:8). Это не титул, как Адон [Правитель, Владыка] и Ваал [Владелец, Обладатель]. Оно никогда не появляется с формой родительного числа, как “Яхве Израиля,” но как “Яхве, Бог Израиля” (Иис. Нав. 24:2). Кроме того, оно не встречается в виде “мой Яхве,” или “живой Яхве.”

Похоже, имя это происходит из еврейского корневого слова “быть” [хава], с приставкой [Й]. Значение указано в Исходе 3:13-14, где в ответ на вопрос Моисея о Его имени, Бог открывается, как “Я ЕСМЬ, КТО Я ЕСМЬ,”^** Имя не было новым откровением (Быт. 4:1; 14:22; 24:3; Иов. 12:9), но теперь Израилю было важно, чтобы Бог обновил Свое откровение открыл его значение, которое могло быть потеряно во время пребывания нации в Египте (Иез. 20:6-8; Иис. Нав. 24:14; ср. Исх. 6:2-3).^{^[47]}^[27]

Когда Яхве объявляет: “Я ЕСМЬ СУЩИЙ,”—Он, возможно, говорит, что Он—Вечен и Неизменен. Когда Он говорит, что Он—“Я ЕСМЬ,”—Он, по всей видимости, говорит, что является окончательной Реальностью. Корневое слово, переведенное глаголом “быть”, предполагает постоянное, абсолютное, самоопределяющееся существование. Та истина, что их Бог является окончательной, продолжающейся Реальностью, и что Он пребывает с ними, чтобы действовать на их стороне, была жизненно важной для Израиля (Исх. 3:12, 17). Следовательно, как и всегда, Он—это все, что необходимо, когда возникает нужда.

Яхве—это имя Бога в завете [смотрите Быт. 15:1,4, 18; Исх. 3:15-17; 20:1; 2 Цар. 7:4-16; Иер. 31:37]. Имя включало залог всего того, что Он обещал сделать для Израиля, и чем обещал быть для него. Зная Его в личных отношениях завета, они должны были быть Его народом, а Он—их Богом.^{^[48]}^[28]

В дополнение к тому, что Он представляет Собой божественную Троицу (Втор. 6:4), Яхве иногда олицетворяет определенные Личности, входящие в нее: Бога Отца (Пс. 109:1; Ис. 48:16; 61:1), Бога Сына (Ис. 2:2-5; 33:21-22; 40:10; Иер. 23:6; ср. Иоан. 4:26; 8:24, 28; 13:9) и Бога Духа Святого (Иер. 31:31-34; см. Евр. 10:15-18).

Составные еврейские имена Бога

Помимо основных еврейских имен Божества, существует целый ряд составных ветхозаветных форм, включающих имя Эль, Элохим, или Яхве. Чтобы более полно понять их значимость, эти имена следует изучать в их контексте, используя симфонию для нахождения других отрывков, в которых они встречаются.

1. Формы Эль

(1) Эль Шаддай—“Бог всемогущий” (Быт. 17:1)

При возможном значении шад—“дыхание”, Эль Шаддай предполагает, что Бог достаточно могуществен, чтобы обеспечить и успокоить Свой народ.

(2) Эль Олам—“Бог вечный” (Быт. 21:33)

(3) Эль Эльон—“Бог всевышний” (Быт. 14:18-20)

(4) Эль Кодаш—“Бог святый” (Иис. Нав. 24:19)

(5) Эль Канно—“Бог ревнитель” (Иис. Нав. 24:19)

(6) Эль Элох Исраэль—“Бог, Бог Израиля” (Быт. 33:20)^*

(7) Эль Рой—“Бог видящий” (Быт. 16:13)

(8) Эль Гадол вав Нора—“Бог великий и страшный” (Быт. 7:21)

Страх, который вызывает Бог,—это ужас во врагах Его и благоговение в народе Его.

(9) Эль Канун вав Ракум—“Бог благий и милосердый” (Ион. 4:2)

(10) Эль Нееман—“Бог верный” (Втор. 7:9)

(11) Эль Чай—“Бог живой” (Иис. Нав. 3:10)

2. Формы Элохим

(1) Элохим Чайим—“Бог живой” (Втор. 5:26)

(2) Элохим Саваоф—“ГОСПОДЬ сил [воинств]”(Ам. 3:13)

3. Формы Яхве

(1) Яхве Саваоф—“ГОСПОДЬ сил [воинств]” (1 Цар. 17:45)

(2) Яхве Ире—“ГОСПОДЬ усмотрит” (Быт. 22:14)

(3) Яхве Рафа—“ГОСПОДЬ целитель” (Исх. 15:26)

(4) Яхве Нисси—“ГОСПОДЬ—знамя мое” (Исх. 17:15)

Знамя было штандартом или флагом, вокруг которого собирались люди.

(5) Яхве Кадаш—“ГОСПОДЬ освящающий” (Лев. 20:8)

(6) Яхве Рохи—“ГОСПОДЬ—пастырь мой” (Пс. 22:1)

(7) Яхве Цидкену—“ГОСПОДЬ—праведность наша” (Иер. 23:6)^*

(8) Яхве Шалом—“ГОСПОДЬ—мир” (Суд. 6:24)

(9) Яхве Шамма—“ГОСПОДЬ там” (Иез. 48:35; ср. Зах. 8:22; 14:16-17)

Некоторые другие имена

Другими ветхозаветными именами Бога являются: “Скала” (Втор. 32:4; Пс. 17:3), “Крепость” (2 Цар. 22:2; 17:2), “Создатель” (Иов. 36:3), “Царь” (1 Цар. 12:12), “Искупитель” (Пс. 18:15),^** “Спаситель” (2 Цар. 22:3), “Судья” (Быт. 18:25), “Щит” (Пс. 17:3; Быт. 15:1), “Сила” (1 Цар. 15:29)^*** и “Доля” (Иер. 10:16).^****

В определенных отрывках “Ангел ГОСПОДЕНЬ” относится к Богу (Быт. 16:7-13; 21:17-18; 22:11-12; 31:11-13; Исх. 3:2-4; Суд. 6:11-16). По всей вероятности, это—теофания Бога Сына, являющегося Открывателем божественного Слова (Матф. 11:27; Иоан. 1:1). В других местах этот термин относится к святому ангелу ( 2 Цар. 24:16; 4 Цар. 19:35; Пс. 33:8).

ИМЕНА БОГА В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Новому Завету недостает того многообразия имен, которое содержится в Ветхом. Полное имя Божества сформулировано во фразе: “во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Матф. 28:19). Имена отдельных Лиц божественной Троицы даны в разделах Патерология, Христология и Пневматология.

Их родовое имя

Это слово—“Бог” (греч. Теос), встречающееся более 1000 раз (например, в Рим. 1:1). Когда слово “Бог” появляется одно, оно может относиться к божественной Троице, если контекст не ограничивает его принадлежностью к конкретной божественной Личности (Иак. 1:13). В отрывках, которые также относятся к Сыну, “Бог” представляет Отца (Иоан. 3:16; Рим. 1:8-9; 1 Кор. 1:3-4). В других местах “Бог” представляет Сына (1 Иоан. 5:20; см. также сноску 10) или Духа Святого (Деян. 5:3-4; 1 Кор. 3:16), в зависимости от контекста.

Их функциональные имена

Основной титул Бога—“Господь” (греч. Куриос), встречается около 600 раз (например, в Ефесянам 4:5). В цитатах из Ветхого Завета, “Господь” представляет либо Яхве, либо Адонай, что определяется по исходной ссылке (ср. Матф. 3:3 и Ис. 40:3). Когда слово “Господь” используется в других отрывках, похоже, оно имеет значение, аналогичное Адонай, поскольку это предполагает его греческий корень, который означает “имеющий силу и власть.”^{^[49]}^[29] Кроме того, древние переводчики Ветхого Завета на греческий язык [Септуагинта] использовали Куриос вместо Адонай. В основном, этот титул относится к Богу Сыну (Деян. 2:36; Еф. 4:5; 1 Кор. 8:6), редко—к Богу Отцу (Деян. 4:24; Откр. 4:11; 11:15) и очень редко—к Богу Духу Святому (2 Кор. 3:17; Евр. 10:15-16).

Их личные имена

Никаких личных имен Божества, относящихся к Лицам божественной Троицы, в Новом Завете не открыто. Титулы “Отец,” “Сын” и “Святой Дух” используются в качестве божественных имен собственных. “Иисус”—имя собственное, относящееся к Богу Сыну, как человеку (Матф. 1:21; Лук. 1:31).

ДЕКРЕТ БОГА

В этой области нашего исследования, мы зондируем за пределами нашего понимания. Поэтому, мы должны избегать поспешных выводов, представляющих извращенную, небиблейскую концепцию Бога и человека. Кроме того, мы должны избегать, насколько возможно, рассмотрение доктрины только с человеческой точки зрения. Мы должны попытаться понять ее также и с точки зрения Бога. Лучше воздержаться от окончательного суждения до тех пор, пока мы не исследуем всю данную доктрину. И каким бы ни было наше заключительное суждение, истина заключается в том, что Библия говорит о Боге и человеке, и это позволяет Богу быть Богом, а человеку—человеком.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДЕКРЕТА БОГА

Декрет Бога—это Его план, посредством которого Он определил все, относящееся ко вселенной, включая Свои собственные действия по отношению к ней, а также все происходящее в ней или с ней. Декрет Бога, или Его план, представлен в Писаниях Его “замыслом” (Ис. 46:10; Пс. 32:11; Деян. 2:23; Еф. 1:11; Евр. 6:17),^* “целью” (Ис. 14:24-27; Деян. 4:28; Рим. 8:28; Еф. 1:11; 3:11)^** и “волей” (Еф. 1:1, 5, 9, 11; не путать с Его распорядительной волей, состоящей из Его повелений). “Декрет” Псалма 2:7, похоже, относится к воплощению и мессианской работе Сына (ср. Деян. 13:33; Матф. 3:17), а не Его вечному порождению.

ХАРАКТЕРИСТИКИ ДЕКРЕТА БОЖИЯ

Декрет Бога является единственным (Еф. 1:11; 3:11).^***

На то, что план Божий—один, указывают слова в единственном числе: “цель” и “замысел.” У. Г. Т. Шедд писал: “Божественный указ образован в вечности, но исполняется во времени. Существует последовательность в исполнении, но не в образовании вечной цели Бога... Для Бога нет серии декретов, отделенных друг от друга отрезками времени. Бог является всеведущим, обладая совокупностью Своих планов и целей одновременно.”^{^[50]}^[30]

Декрет Божий вечен (Еф. 3:11).

Хотя каждая часть плана Божия происходит в свое, божественным образом установленное время,—сам по себе план—вечен. С нашей временной точки зрения, декрет был образован до основания вселенной (2 Тим. 1:9; Откр. 13:8; Тит. 1:2; Еф. 1:4); с точки зрения Бога, он всегда существует в Его уме.

Декрет Божий неизменен (Евр. 6:17).

Будучи продуктом неизменного Бога, план Его никогда не меняется и не подлежит изменению; он всегда остается прежним (Пс. 32:11). Его план не подвержен никакой ошибке, неведению или неспособности с Его стороны, равно как и чему бы то ни было вне Его, как то: силам зла или деятельности ангелов или людей.

Декрет Божий всеобщ (Еф. 1:11; Рим. 11:36).

Декрет Божий включает все, что существует и происходит во вселенной. Он включает решения, действия, условия и обстоятельства всех личностных существ [ангелов и людей], как хороших, так и плохих (2 Пар. 10:15; 36:22). Он также включает действия, условия и обстоятельства всех живых и неживых вещей (Пс. 118:90-91). Более того, Бог определяет подобные вещи по отношению к людям, в качестве “случайных” событий (Прит. 16:33; 3 Цар. 22:34), сферы обитания (Деян. 17:26), управления жизнью (Прит. 16:9) и длительности жизни (Иов. 14:5).

Более того, Его план включает все внешние действия Бога, относящиеся ко вселенной, такие как ее сотворение, управление ею, и использование ее для достижения Своих целей (Откр. 4:11). Декрет не определяет внутренние дела Божества, такие как: сущностные качества божественной природы или взаимоотношения внутри Троицы.

Декрет Божий определенен (Прит. 19:21; Ис. 46:10).

Все, что Бог определил, непременно произойдет. Ничто не может помешать осуществлению Его цели (Прит. 21:30), ибо все, что существует, определено Его декретом. Его замысел придает определенность действиям всех творений и сотворенных вещей, но Бог [как мы увидим] не производит всех этих действий и не принимает ответственности за них, например: распятие Христа (Лук. 22:22; Деян. 2:23; 4:27-28).

Декрет Божий абсолютен (Деян. 4:27-28).

Бог не только определил все то, чему должно быть, но и то, каким образом это должно произойти. Исполнение Его декрета во всех его частностях не зависит ни от чего такого, что не является частью самого декрета. Например, Бог не только запланировал, что Его Сын умрет в качестве заместительной жертвы за грешников (1 Пет. 1:19-20; Откр. 13:8), но также и то, при каких обстоятельствах (Деян. 4:27-28) и каким образом (Иоан. 10:18). Бог не оставил никакой случайности [таковой и не существует]. Он определил каждую деталь каждого события, происходящего во время существования вселенной.

Декрет Божий независим (Еф. 1:5, 9, 11).

Бог свободно определил, каким будет Его план, и какие детали он будет включать. Никто и ничто вне Его Самого не повлияли на Него. Будучи один, когда Он [божественная Троица] издавал декрет, Бог делал это независимо, добровольно, как Ему было угодно, и в соответствии со Своей волей (Пс. 134:6; Ис. 40:13, 14; Рим. 11:33-36). В то время ничего не было определено каким-либо предыдущим декретом, поэтому не было ничего, что необходимо было бы предвидеть, как нечто, способное оказать влияние на Его план.

Декрет Божий сокрыт (Еф. 3:9-11).

Будучи сокрыт в Нем Самом, что явлено в тайне принадлежности язычников и иудеев к одному телу, замысел Божий секретен, за исключением того, что Он открыл в Слове Своем, и что уже произошло (см. Втор. 29:29; 1 Кор. 2:6-12; Рим. 16:25-26; Ам. 3:7; Иоан. 15:15).

Декрет Божий Христоцентричен (Еф. 3:11).

Декрет Божий концентрируется на Иисусе Христе, в том смысле, что его составление (Еф. 1:4) и осуществление относятся к божественной деятельности Господа, как Посредника Отца (1 Кор. 8:6) и Его человеческой Мессианской работе, как Слуги Отца, или Его Раба (Иоан. 6:38; Еф. 1:10; 2 Тим. 1:9; Откр. 1:8; ср. Ис. 42:1-7).

Предшествующие качества показывают, что план Божий не контролируется роком (системой неопределенных, безличных причин и следствий) и не является его синонимом. Декрет Божий личен; рок—безличен. Декрет Бога мудро спланирован для определенных конечных результатов; рок—действие случая, производящее случайные, неопределенные результаты. Благодаря существованию декрета Божия, рока не существует.

ОТНОШЕНИЯ ДЕКРЕТА БОЖИЯ

Факт декрета Божия вызывает вопросы по поводу его отношения к Богу и Его творениям.

Отношение декрета к Богу

1. К Его предузнанию

В нашем изучении всеведения Божия, мы отметили, что Его декрет является основой Его свободного знания , или предузнания, всего действительного. Этот взгляд подкрепляется следующим: тем порядком, который записан в Римлянам 8:28-29, где цель Бога предшествует Его предузнанию; истиной о том, что Его избрание происходит по божественной благодати, а не по предвидению тех дел или заслуг людей, которые они совершат (9:11; 11:5-6; 2 Тим. 1:9)^* ; тем фактом, что предузнание грамматически приравнивается к Его замыслу в Деяниях 2:23 [см. сноску 10]; и абсолютной суверенностью Бога (Ис. 46:10), которая исключает всякого соперника или равного, который мог бы влиять на Его действия. Факт остается фактом, что нельзя ничего предвидеть, если это уже не определено божественным декретом. То, что декретом не определено, остается в сфере возможного, но оно не имеет существования, т.е. никогда не становится реальностью.

2. К Его переходным действиям

Что касается Его действий, декрет Божий имеет отношение только к Его переходным действиям—Его делам, связанным с тем, что находится за Его пределами, такими, как сотворение вселенной, Его действия по отношению к ней, а также Его искупление за грехи. Его декрет не распространяется на само Его Существо (например, Его декрет быть святым) или Его существование в трех Лицах. Кроме того, он не относится к имманентной деятельности внутри божественной Троицы (например, декрет Отца любить Сына).

Отношение декрета к деятельности творений

1. Его причинный аспект

В то время, как декрет Бога определяет действия всех творений, включая ангелов и людей, не все они происходят аналогичным образом. Бог производит некоторые вещи непосредственно, как сотворение вселенной (Быт. 1:1). Другие вещи Он производит косвенно, посредством промежуточных факторов, таких как закон природы (Деян. 14:17) или деятельность людей (Дан. 1:9; 1 Пар. 15:10). Этот момент известен как причинный аспект Его декрета, за который Он берет на Себя ответственность во всем, что происходит, и принимает честь.

2. Его разрешительный аспект

Бог позволяет происходить и другим вещам, которые также определены Его декретом, но которые Он не производит Сам, и за которые Он не несет ответственности и не принимает почести. Это разрешительный аспект Его декрета. Этот аспект касается греховных действий ангелов и людей и их гибели (ср. Рим. 9:22-23; см. Приложение К: “Порядок декрета Божия”). Это не предполагает, что Бог пассивно позволяет происходить злу, хотя Он мог бы предотвратить его или взять под Свой контроль. Это означает, что Он активно и независимо решил, чтобы зло было частью Его декрета и позволил таковому выразиться в пределах, установленных божественным образом, для того, чтобы с помощью него могли достигаться цели Бога [ср. распятие Христа, Деян. 2:23; Лук. 22:22; см. ниже “Цель декрета Божия”]. Однако Он не является Первопричиной, или Производителем, зла или нечестивых личностей и их злых дел.

РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ДЕКРЕТОМ БОГА И ДЕЙСТВИЯМИ ЕГО ТВОРЕНИЙ

Когда мы думаем о плане Божьем, мы иногда упускаем из виду тот факт, что Его декрет не синонимичен делам Его личностных творений или Его желанию, открытому для них. Давайте рассмотрим это более подробно.

Декрет не синонимичен действиям творений

Например, в то время как декрет включал грех Адама и определял его, сама по себе эта часть декрета не являлась действием. Декрет не производил греха, равно как и Бог не виновен в этом грехе. Он Своим декретом не повелел Адаму согрешить. Это должно напоминать нам о том, что декрет не адресован человеку, и его не следует расценивать как закон, накладывающий обязанность на волю человека.^{^[51]}^[31]

Декрет не синонимичен желанию, которое Бог открыл

Как бы странно это не выглядело, декрет Божий не идентичен Его открытой воле, или желанию, в отношении Своих творений. Фактически, будучи двумя различными понятиями, эти истины не противоречат друг другу. Декрет Божий [Его планирующая воля, Еф. 1:5, 9, 11] является Его сокрытым планом, тогда как Его повеления [Его распорядительная воля, Еф. 5:17; 1 Фес. 4:3] представляют собой Его открытое желание по отношению к Своим личностным творениям.

Например, Его желание к Своему народу заключается в том, чтобы они не грешили (ср. 1 Иоан. 2:1), хотя по своему опыту мы часто уклоняемся от распорядительной воли Бога. Это уклонение подпадает под разрешительный аспект божественного декрета, однако не является распорядительной волей Бога для нас. Более того, мы несем ответственность за свои согрешения и то божественное родительское исправление, которому мы подвергаемся за них. Опять же, желание, которое Бог открыл неспасенным,—чтобы они могли спастись (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9), но Его декрет заключается в том, что лишь те, которых Он избрал, спасутся (2 Фес. 2613; Еф. 1:4-5). Независимо от того, избран он или нет, неспасенный человек ответствен за свою вину и испорченное состояние (Лук. 22:22; Рим. 1:18-32; 9:22-23). В свете этого различия, наш долг—более интересоваться той распорядительной волей, которая нам открыта нам, нежели Его декретом, который от нас сокрыт.

Непризнание различия между планирующей и распорядительной волей Бога, привело таких арминианских теологов, как Ричард Ватсон, к тому, что они отвергли абсолютный, независимый характер декрета Божия и сделали его зависимым от событий, которых Он не хотел для Своих созданий.^{^[52]}^[32]

КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ ДЕКРЕТА БОЖИЯ

Конечной целью декрета Божия является принесение славы Ему (Ис. 42:8; 43:7; Рим. 9:17, 22; Еф. 1:3-6, 11-12; 3:21; Откр. 4:11). Слава Божия состоит из некоторых проявлений Его Существа, таких, как Его сила (Пс. 18:2; Иоан. 2:11) и благодать (Тит. 2:11), а также той хвалы, которую эти проявления вызывают у Его творений (Матф. 5:16; 9:8; Откр. 5:11-14).

Хотя эта цель может показаться горделивым самовозвышением, что было бы греховным в личностных творениях,—это отнюдь не так. Это право, присущее Создателю—возносить Себя и принимать хвалу от Своего творения, ибо это долг творения, само существование которого зависит от Творца,—прославлять своего Создателя. На самом деле, Богу нет равных, и нет ни одной личности, которая могла бы претендовать на хвалу, равную этой. Наш высший долг—прославлять Творца во всем, что мы делаем (1 Кор. 10:31; 6:20). Это означает, что мы должны жить так, чтобы воздавать Ему честь и хвалу. Тогда как грех в нашей жизни отличает нас от Него и дискредитирует Его, наше послушание в силе Его проявляет Его качества и дела в нашей жизни и приносит хвалу Ему (Матф. 5:16, 48; ср. Иоан. 17:4) Мы существуем для этой цели (Еф. 1:12).

ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ДЕКРЕТОМ БОЖЬИМ

Превосходя пределы нашего ограниченного ума, доктрина декрета Божия ставит две проблемы, которых мы не можем полностью разрешить.

Проблема нравственной свободы человека

На первый взгляд кажется, что декрет Божий, который представляет, что все уже определенным образом включено в него, тем самым отрицает свободу выбора для ангелов и людей, а также их ответственность за свои действия. При первом рассмотрении создается впечатление, что люди не свободны в своих действиях, или оказываются вне декрета Божия, как считают арминианцы. Однако распятие Христа показывает, что Бог запланировал поступки людей, и при этом они все равно несут личную ответственность за них (Лук. 22:22; Деян. 2:23; 3:15; 4:27-28).

Наша проблема понимания заключается в нашем понятии свободы. Обычно мы думаем о ней, как об абсолютном неограниченном самоопределении, но мы, творения, не имеем такой свободы (Иер. 10:23). Различные факторы влияют на наше самоопределение, такие как: нравственные воздействия и подготовка, которые руководят нашими оценками, склонностями и побуждениями (ср. нравственную обработку Павла законом, Рим. 7:7-9), умственные и психические состояния (ср. 2 Кор. 2:4; Гал. 4:13), внешние условия [ср. комнатная температура, влияние людей], и силы зла (Рим. 7:15-23; Еф. 6:11-13; Рим. 12:2) и силы Бога (Езд. 6:22; 7:27-28; Прит. 21:1; Дан. 1:9; Иоан. 6:44; Фил. 2:13; Откр. 17:17).

С другой стороны, мы—не механически настроенные или контролируемые, подобно марионеткам или роботам. Будучи относительно свободными исполнителями, мы имеем способность принимать решения и приступать к их выполнению. Именно в сфере своего сознания мы свободно избираем направления наших действий, безо всякого чувства божественной необходимости (1 Кор. 7:37).^{^[53]}^[33] Таким образом, имея нравственное сознание и силу сознательного самоопределения, мы несем ответственность за свои поступки (Рим. 14:12). Однако на уровне нашего подсознания, Бог действует на нашу волю таким образом, чтобы это служило выполнению Его плана, сохраняя при этом целостность нашей сознательной свободы и ответственности. В этом и заключается корень данной проблемы, неразрешимой для нас. Поскольку как абсолютная суверенность Бога, так и ответственность человека, являются учениями Слова Божия,—эти по-человечески неразрешимые божественные истины мы должны принимать верой.

Проблема отношения Бога ко греху

Может показаться, что декрет Божий, который представляет, что все уже определенным образом включено в него, делает Бога Первопричиной, или Производителем, греха. Однако, это понятие противоречит тому, что Он явил о Своем характере (Пс. 91:16; Иак. 1:13; 1 Иоан. 1:5) и способности (Иак. 1:13; Тит. 1:2). Он не грешен, равно как и грешить не способен.

Бог знал о возможности греха и из благих намерений включил его в Свой декрет, однако не Он Сам произвел его. Это сделали ангелы и люди. Будучи божественным образом наделены способностью принимать нравственные решения, эти личностные творения имели возможность делать неправильный выбор и, таким образом, давать начало греху в своей жизни. Люцифер предпочел избрать восхищение собой, самовознесение и свою красоту вместо Бога. Этот неправильный выбор привел к греховной гордости и честолюбию. Он отказался оставаться на том месте, которое Бог определил ему (1 Тим. 3:6; Иез. 28:13-17; Иоан. 8:44).

В Своем разрешительном декрете Бог решил позволить греху возникнуть, но Он не принимает никакой ответственности за него. Л. Беркхоф поясняет: “Декрет просто делает Бога автором свободных, нравственных существ, которые сами являются авторами греха. Бог определяет поддерживать их свободу, регулировать обстоятельства их жизни и позволять этой свободе выразиться во множестве дел, часть из которых греховна. По благим и святым причинам Он представляет эти греховные поступки конкретными, но не определяет произвести нечестивые желания или выборы в людях изначально. Относительно греха декрет не является причинным, но разрешительным, в отличие от декрета произвести грех божественной причинностью.”^{^[54]}^[34]

ПРИМЕНИМОСТЬ ДЕКРЕТА БОЖИЯ НА ПРАКТИКЕ

Доктрина имеет практическое применение к жизни, как замечает А. Х. Стронг: ^{^[55]}^[35]

1. Она внушает смирение, представляя неисследимые замыслы Бога и Его абсолютную суверенность.

2. Она учит уверенности в Нем, Кто мудро назначил наши рождение, смерть, обстоятельства, вплоть до мельчайших подробностей, и сделал так, чтобы все это вместе работало для триумфа Его царства и во благо любящим Его.

3. Она показывает врагам Бога, что Бог в Своем плане предвидел их грехи и усмотрел выход из этого состояния, так что, пока они остаются во грехах своих, им никогда не избежать уготованного для них наказания, нависшего над ними.

4. Она побуждает грешника воспользоваться указанным средством—благодатью, если он предназначен ко спасению.

НАБЛЮДЕНИЯ ПО ПОВОДУ ДЕКРЕТА БОЖИЯ

1. Данная доктрина никоим образом не стоит на пути кого бы то ни было, желающего быть спасенным. Всем, кто уверует во Спасителя и Его искупительную работу, обещано спасение (Иоан. 1:12; 3:16; 6:37). Фактически, всем повелевается принять Его (Деян. 17:10).^{^[56]}^[36]

2.Во всех наших мыслях о Боге, мы должны отдавать Ему самую высокую честь. Мы должны сознавать попытки сатаны привести нас к тому, чтобы мы держались ложных взглядов на Бога, вследствие недостаточности нашего понимания (Рим. 3:4; 9:20; 11:33-36; ср. Быт. 3:1-5).

3.Мы должны быть настороже в отношении человеческих рассуждений, которые бы могли нас привести к принятию выводов, не подкрепляемых ясным учением на основании Писания, или противоречащих Писаниям.

4. Нам, спасенным, следует уделять внимание распорядительной воле Бога, или Его желанию для нас, вместо того, чтобы беспокоиться о том, что Он определил. То, что Он определил—Его забота; нам следует интересоваться тем, чего Он хочет от нас.

5.Божественная суверенность и человеческая свобода, с ее ответственностью, не могут быть примирены в человеческом мышлении. Придерживаться одного и отвергать или умалять другое,—путь, приводящий к извращенному взгляду на библейскую истину. То, чего мы не можем понять с помощью довода, должно быть принять верой, ибо Бог сказал, и Слово Его—истина.

ДЕЛА БОГА

В этом разделе мы будем изучать основные переходные деяния Бога, относящиеся к существующей вселенной. Псалмопевец описывал дела Божии, как великие, вожделенные, славные, красивые и правильные (Пс. 110:2-4).Это созерцание привело его к восклицанию: “Свято и страшно имя Его!” (ст. 9). Когда мы будем исследовать эти дела, да будут сердца наши исполнены подобной хвалой.

СОТВОРЕНИЕ БОГОМ ВСЕЛЕННОЙ

Истинное, надежное знание о созидательной работе Бога содержится только в Писаниях (Быт. главы 1-2) и должно приниматься верой в целостности Его Слова (Евр. 11:3). Всякий взгляд или теория, игнорирующие это, и не считающие эту истину своей предпосылкой, являются порочной спекуляцией.

Определение творительной работы Божией

Сотворение может быть определено, как работа Бога по приведению к существованию всего, что составляет вселенную. Это не включает грех, который был произведен позднее некоторыми из Его личностных творений.

Анализ творительной работы Божией с точки зрения Писаний

Анализ работы Бога по сотворению, как представлено в Писании, показывает следующее:

1.Это совместная работа божественной Троицы.

Это работа Отца (1 Кор. 8:6), Сына (Иоан. 1:3; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:13-17) и Святого Духа (Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4; Пс. 103:30; Ис. 40:12-13). В то время как работа по сотворению приписывается каждой Личности божественной Троицы, все творение было инициировано Отцом, произведено через Сына и произошло посредством Святого Духа (1 Кор. 8:6; Иоан. 1:3; Иов. 26:13). Таким образом, Отец—Первопричина вселенной, Сын—Творительная Причина, и Дух Святой—Динамическая Причина (см. “Соотношение Личностей внутри божественной Троицы”).

2. Это был независимый акт Бога.

Никакая сила, или необходимость извне Его, не заставляла Бога творить. Это было нечто такое, что Он сделал независимо, в соответствии с замыслом Своей воли (Еф. 1:11; Откр. 4:1).

3. Это было сделано в два этапа.

Первым шагом была начальная созидательная работа Бога. Это было сотворение Им вселенной без каких бы то ни было предсуществующих материалов, поскольку их не было (Быт. 1:1; Пс. 148:2-5; Евр. 11:3). Иногда это описывается, как творение ex nihilo, то есть “творение из ничего.” Одна из спекуляций тех, кто игнорирует эту истину, заключается в том, что вселенная состоит из вечной материи, представляющей собой некое излучение божественной субстанции или какое-то феноменальное явление Божества.

Вторым шагом была последовательная созидательная работа Бога, посредством которой Он подготовили земли к обитанию человека (Быт. 1:3, 6, 9, 14). Бог также сотворил Адама и Еву, наряду с растительной и животной жизнью (1:11. 20, 24, 26-27; 2:7. 21-22). Он использовал существующие сотворенные элементы в виде воды и праха, чтобы создать их физические тела. Он наделил эти тела физической жизнью, движущая сила которых в животных и людях пребывает в душе и духе (1:20, 242:7; 6:17; 7:21-22; Екк. 3:19-20). Будучи отличной от жизни людей и животных, растительная жизнь состоит просто из определенных химических действий и реакций. У растений нет души и духа.

4. Это придает вселенной определенное, зависимое существование.

Это означает, что вселенная не является Богом или частью Его, но полностью производна и отлична от Него (Деян. 17:24-25). В то время, как Бог ни в чем не зависим от вселенной (Иоан. 5:26; Деян. 17:25), вселенная полностью зависима от Него в своем существовании (Евр. 1:3; Кол. 1:17).

Отношение Бога ко вселенной как трансцендентно, так как и имманентно. Будучи трансцендентен, Он отделен от вселенной, стоит над ней, и является отличным от нее. Будучи имманентен, Он везде в, с и на протяжении вселенной, не являясь при этом ее частью, и не будучи ограничен ею. Эта истина указывает на то, что вселенная—не часть Бога, и в то же время,—не изолирована от Него. При этом, она отлична от Него и полностью зависима от Него в своем существовании.

5. Его главная цель—прославлять Бога.

Бог использует вселенную для прославления Себя, проявляя определенные, присущие Ему совершенства, через нее (Пс. 18:2; Рим. 1:20), достигая Своей цели для нее (Откр. 4:11; Еф. 1:11-12) и вызывая хвалу в Своих творениях (Пс. 148; Откр. 5:13; Рим. 11:33-36).

Содержание творения

Под содержанием я имею в виду все содержимое вселенной, сотворенной Богом (Кол. 1:16; Неем. 9:6; Иоан. 1:3), по сущности и месту. “Сущность” относится к тому, что Он сотворил—материальное и нематериальное, личное и безличное, видимое и невидимое. “Место” касается того, где существуют данные личности и вещи. Бог создал все личности и вещи на небесах, на земле и под землей [или в земле] (Фил. 2:10; Откр. 5:13), что, похоже, относится к аду [нынешней темнице для некоторых падших ангелов и мертвых неспасенных людей].

Создавал ли Бог зло? В тех случаях, где “зло” означает бедствие, Он действительно производит его посредством промежуточных причин (Ис. 45:7; ср. Ам. 3:6; Ис. 10:5-6). С другой стороны, где “зло” означает силу греха и его злые дела, творимые ангелами и людьми, Бог не является их Первопричиной. Ангелы и люди были производителями зла. Грех не был частью изначального творения (Быт. 1:31). Он был произведен личностными творениями, которые были сотворены безгрешными, но выбрали бунт против своего Создателя.

Сообщение о творительной работе Божией

1. Запись

Единственной надежной информацией, которую человек имеет о созидательной деятельности Бога, это та, которую Творцу было угодно дать нам в Писаниях (ср. Быт. 1:1-2:25). По божественному вдохновению, Моисей точно записал эту информацию для всех будущих поколений. Будучи Словом Божьим, это откровение должно приниматься верой [независимо от превалирующего научного взгляда], если мы хотим правильно понимать происхождение вселенной и мира, в котором мы живем (Евр. 11:3). Сам Иисус признавал историчность и подлинность библейского сообщения (Матф. 19:4-5). Примечательно то, что это объяснение не включает ни одной из ложных идей, которых люди придерживались во времена Моисея.^{^[57]}^[37]

Творческая деятельность Бога в течение шести дней недели творения выражается Его созидающим повелением “Да”, которое не позволяет самосуществующей вселенной, посредническим созидательным действиям или случайному шансу возникнуть и развиваться. Его созидательная деятельность включает следующее:

В первый день (Быт. 1:1-5), Бог сотворил небо и землю, включая время, пространство, материю, энергию и гравитацию, мгновенно по повелению (Пс. 32:6, 9). Небеса включали ангелов и физические небесные тела, вместе с их окружением (Неем. 9:6; Пс. 135:5-6; 145:6; Исх. 20:11; Откр. 14:7). Ангелы уже были, когда Бог создавал землю (Иов. 38:4-7). Он также приказал временному свету освещать землю до четвертого дня, пока над ней не воссияет солнце (Быт. 1:17). Он установил дневной цикл обращения земли, определивший наши дни двадцатью четырьмя часами.

Во второй день (Быт. 1:6-8), Бог создал земную атмосферу [“твердь,” имея в виду пространство], которую положил между той водой, что на земле, и водой Ноева потопа, которая висела над землей в форме пара.^{^[58]}^[38]

В третий день (Быт. 1:9-13), Бог разделил море и сушу на отдельные массивы и сотворил растительность “по роду ея” (Быт. 1:11-12).^{^[59]}^[39]

В четвертый день (Быт. 1:14-19), Бог дал направление луне, солнцу и небесным телам, чтобы они одновременно освещали землю.^{^[60]}^[40] Стих 16—как бы подразумеваемая ретроспекция первого дня, когда Он сотворил эти тела. На четвертый день Он поставил их на свои места и сделал так, чтобы их свет мгновенно осветил землю, несмотря на то, что они находились на расстоянии миллионов световых лет от нее. Это факт сводит на нет все оценки возраста вселенной по удаленности звезд. Бог также дал эти небесные тела для различения времен года, определения времени, и знамений. Кроме того, Он дал звездам имена (Пс. 146:4; Ис. 40:26), очевидно с тем расчетом, чтобы они несли молчаливую весть человечеству о грядущем Искупителе, в течение 2500 лет до написания Моисеем книги Бытие (Рим. 10:16-18; Пс. 18:5).^{^[61]}^[41] Еще одним способом применения небесных тел является их использование Богом для знамений, указывающих на исторические (Матф. 2:2) и надвигающиеся пророческие события Лук. 21:25).

В пятый день (Быт. 1:20-23), Бог произвел морскую жизнь и птиц пернатых, которые описываются как “души живые.”^{^[62]}^[42]

В шестой день (Быт. 1:24-31), Бог создал зверей земных, пресмыкающихся и человека. Человек отличается от животных тем, что сотворен по образу Божию. Этот образ заключается в подобии (но не идентичности) и состоит из личностности [см. “Человек—сложное существо”]. Бог наделил только что сотворенного человека функцией управляющего, или обязанностями, которые тот должен был исполнять.

То, что данная деятельность была ограничена шестью днями, отражено в Бытие 2:1 и заявлено в Исходе 20:11. В седьмой день (Быт. 2:1-3), Бог завершил Свою творческую деятельность, относящуюся к этому начальному творению. Его отдых не был вызван истощением (Ис. 40:28), но тем, что цель сотворения была Им достигнута.

Второе сообщение о творении (Быт. 2:4-25) дает больше деталей о сотворении Адама и Евы и их обязанностях. [Стих 19а является ретроспекцией к 1:21-25.] Информация этого второго сообщения дополняет то, что дается в первом сообщении о творении (Быт. 1:1-2:3). Она также обеспечивает информацией, являющейся существенной для правильного понимания изначального греха и нравственного падения человека, записанных в 3 главе книги Бытие.

2.Толкование

Как нам интерпретировать сообщение о творении? Религиозный либерализм рассматривает его, как ненадежную переработку ранних языческих традиций, либо ненадежную формулировку истины в форме мифа. Наоборот, те, кто верит в богодухновенность книги Бытие, толкуют сообщение буквально или приспособительно (в соответствии с научными взглядами на вселенную). Давайте исследуем эти методы более подробно.

(1) Буквальная интерпретация сообщения о творении

Понимает сообщение как простое прямое утверждение о созидательной деятельности Бога на нормальном человеческом языке. Этот метод также придерживается взгляда, что по времени эта деятельность происходила в течение шести дней (Исх. 20:11), каждый из которых длился 24 часа.^{^[63]}^[43] Буквальная интерпретация понимает первый стих первой главы Бытие, как общее заявление о сотворении Богом неба и земли. Последующие стихи (2-31) представляют собой детальное описание того, как Бог готовил первозданную необитаемую землю для человека. Достойно внимания то, что второй стих грамматически не содержит действия, но включает три обстоятельственных предложения, описывающих изначальное состояние земли. Грамматически эти описательные предложения определяют глагол “сказал” в третьем стихе.^{^[64]}^[44] Создав землю пустой массой, окутанной тьмой и покрытой водой, Дух Святой, как написано, носился над водой, поддерживая то, что было создано, и находясь в готовности осуществить оставшуюся часть созидательной деятельности.

Отвечая на протест, что описание во втором стихе представляет собой одно из несовершенных состояний, можно сказать, что творение не было “совершенным” в смысле законченности, до тех пор, пока не истекли шесть дней, но каждый шаг был совершенным согласно цели Бога.^{^[65]}^[45] Согласно Юнгу, “слова “безвидна” [означающее “бесформенна”] и “пуста” [означающее “пустынна”] не подтверждают того, что это была беспорядочная масса в смысле перемешанности и перепутанности, но означают лишь то, что она была необитаема, не готова для человека... Все было хорошо организованным и в точности таким, как хотел Бог.”^{^[66]}^[46] Таким образом, несмотря на то, что земля была незавершенной [еще не готовой для человека], она была совершенной в плане сиюминутной цели Бога, и ее состояние соответствовало божественной воле.^{^[67]}^[47]

Более того, слово “тьма” во втором стихе должна пониматься буквально как тьма, ибо Бог еще не повелел свету явиться. Это место не может толковаться, как стилистическая фигура, означающая грех и его результаты. Следует заметить, что Сам Бог, будучи светом, вечно обитает в отсутствии всякого рода света (2 Пар. 6:1; Пс. 96:2). Он создал тьму, равно как и свет, для пользы вселенной (Ис. 45:7; Пс. 103:19-20).

Буквальное толкование сообщения о творении придерживается взгляда, что созидательная деятельность Бога повелительна по природе, то есть происходит по божественной команде. Когда Он сказал: “Да будет...,” это произошло немедленно, уникально, независимо от естественного закона, всецело божественной силой (Пс. 32:6, 9). Будучи неограниченным по силе, Бог совершал Свою работу мгновенно. Например, если десять человек могут выполнить определенную работу за сто дней, то [при всем безразличии к материально-техническому обеспечению и т. п.] сто человек могли бы выполнить ту же работу за десять дней, а тысяча человек—за один день. Таким образом, беспредельная сила не требует времени вовсе.

(2) Приспособительные интерпретации сообщения о творении

Представляют собой попытки гармонизировать библейское сообщение о творении с научным взглядом в отношении вселенной. Однако, я верю, что их следует отвергать, ибо всякая попытка гармонизировать безошибочное сообщение Бога с меняющимся научным взглядом не только требует неестественного объяснения записи творения, но также подчиняет безошибочное авторитетное Слово человеческим рассуждениям, подверженным ошибкам. Мышление, лежащее в основе научного подхода, руководствуется как ограничениями, присущими научному методу, которые попросту несовместимы с вопросами, касающимися происхождения, так и предубеждениями ученых, часто носящими небиблейский характер. На мой взгляд, очень маловероятно, что Бог открыл такую важную истину, имеющую основополагающий характер для всех поколений, в форме, которая не могла бы быть правильно понята до сегодняшнего дня. Ниже приводятся некоторые приспособительные интерпретации первой главы книги Бытие.

(1) Теория день—век

Придерживается взгляда, что дни в первой главе Бытие означали шесть периодов времени, которые представляли собой эпохи геологической истории, и что созидательные действия осуществлялись Богом через естественные процессы в природе на протяжении длительных отрезков времени.^{^[68]}^[48]

(2) Теория прогрессирующего творения

Придерживается взгляда, что в каждый из дней геологической истории, Бог начинал созидательную деятельность повелением и приводил ее к завершению через процессы, основанные на естественных законах.^{^[69]}^[49]

(3) Теория провала, или перестройки

Придерживаясь взгляда, что земля была приготовлена к жизни человека за шесть дней, эта теория верит, что этой перестройке предшествовал промежуток времени, в течение которого совершенная земля претерпела божественное наказание и пережила геологический переворот.

Некоторые верят, что этот провал произошел до Бытие 1:1.^{^[70]}^[50] Это означает, что начальное творение (Иоан. 1:3; Кол. 1:16; Евр. 11:3) и бунт сатаны (Иез. 28:12-15) произошли до Бытие 1:1. В соответствии с этим взглядом, Бытие 1:1-2 описывает позднейшее преобразование подвергшейся наказанию земли, с целью ее подготовки к сотворению человека и его жизни на ней.

Другие верят, что этот провал последовал событиям Бытие 1:1. Популяризируемый Библией с комментариями Скоуфилда, более распространенный взгляд теории провала заключается в том, что Бытие 1:1 относится к изначальному творению вселенной в ее совершенной, законченной форме, с землей под надзором Люцифера [имя сатаны до его грехопадения]. Но его бунт против Бога вызвал божественное наказание земли, приведшее в результате к пустоте, описанной во втором стихе. После незаписанного провала в геологических эпохах, третий стих отмечает начало перестройки земли для человека.^{^[71]}^[51]

(4) Теистическая эволюционная теория

Аллегоризирует сообщение о творении, как поэтическое выражение духовной истины. Эта теория придерживается взгляда, что Бог использует эволюционный процесс для создания форм жизни, а также для того, чтобы привести их к современной стадии развития.

Приспособительные толкования первой главы Бытие предполагают, что современное понимание геологических данных является правильным, и что вначале Бог сотворил землю в законченной форме, что бунт Люцифера произошел перед Бытие 1:3, что соединительный глагол “была” означает “стала” (ст. 2), что другие библейские ссылки описывают “хаос” второго стиха, как наказание, и что смерть была всеобщим переживанием творений до грехопадения человека. Однако, эти допущения не обязательно являются библейскими, по следующим причинам. Во-первых, геологические данные могут быть результатами процессов творения, Ноева потопа и других естественных возмущений земной коры.^{^[72]}^[52] Во-вторых, в свете Бытие 1:31 и 1:26 с 9:2, похоже, что бунт сатаны не произошел до тех пор, пока не завершилась неделя творения. После потопа человек не имел такой власти над землей, как имел Адам (ср. Евр. 2:8). Я верю, что совершив грех, Адам потерял свою мировую власть в пользу сатаны (Иоан. 12:31). В-третьих, грамматически перевод слова “была” (Быт. 1:2), а не “стала”, является правильным в этом контексте.^{^[73]}^[53] В-четвертых, контекст Исайи 24:1 и Иеремии 4:23-26 показывает, что эти ссылки говорят скорее о пророческом будущем, нежели о Бытие 1:2. В-пятых, похоже, что творения, имевшие душу [евр.—nephesh, Быт. 1:20-21, 24; 2:7] не умирали до того момента, пока люди не согрешили, и божественное “тщеславие” не было навязано им (Быт. 3:17-19, 21; 4:8; Рим. 5:12; 8:20-22). Примечательно, что наземные животные и пернатые до грехопадения человека были травоядными (Быт. 1:29-30).

То, что шесть дней недели творения были 24-часовыми, подтверждается следующими соображениями. Во-первых, это основное, обыкновенное значение слова “день” в Библии. Во-вторых, фраза “вечер и утро” указывает на суточное вращение земли вокруг своей оси.^{^[74]}^[54] В-третьих, этот взгляд подкрепляется Исходом 20:9-11, где буквальные дни используются для обозначения рабочих дней и субботы. В-четвертых, где бы в Библии не использовалось слово “день” с предшествующим ему числительным или во множественном числе, оно всегда означает буквальные дни (ср. Быт. 7:10-12). В-пятых, Адам был сотворен в шестой день, однако ему было всего 130 лет, когда родился Сиф (Быт. 5:3). В-шестых, растительность [сотворенная в третий день] нуждалась бы в тепле и свете солнца [которые достигли земли на четвертый день], а также в опылении насекомыми [сотворенными в пятый день] для своего выживания. В-седьмых, во всех случаях, где слово “день” используется в Писании для обозначения дневного времени или периода, большего 24 часов,—это указывается в контексте (ср. Быт. 1:5; 2:4).

Дата творительной работы Божией

Многие ученые верят, что возраст земли составляет миллиарды лет. Это предположение, в основном, основано на принципе униформитарианизма,^{^[75]}^[55] который применяется к интерпретации геологических данных и оценки материалов, полученных методом радиометрического датирования.^{^[76]}^[56] Поскольку ничего не может быть проверено до начала записанной истории [с 3500 г до н. э.], то все оценки возраста помимо этого, являются всего лишь догадками. Единственная надежная хронологическая запись дана в Библии и указывает на возраст в 5995 лет, по 22 сентября 1996 года.^{^[77]}^[57] Библия дает полную генеалогию от Адама до Христа (Лук. 3:23-38).

Противники творительной работы Божией

Противниками библейского откровения, касающегося происхождения земли являются сайентизм и связанный с ним эволюционизм. Сайентизм—философия, превозносящая научный метод выше Слова Божия, гласит, что там, где данный метод неприменим,—ничего не существует. Тогда как научный метод имеет законное применение к материальным вещам, в плане их состава и функции, он не в состоянии делать сколько-нибудь авторитетные заявления по поводу метафизических вопросов, таких как происхождение вселенной. На любые вопросы, связанные с происхождением, его смыслом и целью, может ответить только божественное откровение (1 Кор. 2:9-10).

Когда неспасенные люди отвергают откровение Бога, явленное в Его работе по сотворению, их альтернативой может быть принятие ошибочного взгляда, говорящего о том, что вселенная есть результат безличного случая. Не имея объяснения происхождению материи, эти люди считают, что она вечна и приобрела существующую форму в результате случайного эволюционного процесса.

Новая Колумбийская Энциклопедия определяет органическую эволюцию, как “веру в существование животных и растений, развившихся в результате процесса постепенных, непрерывных изменений, из ранее существовавших форм.”^{^[78]}^[58] Хотя многие некреационисты сегодня придерживаются точки зрения, что эти изменения произошли быстро, все они приписывают это развитие определенным безличным механизмам изменений, наблюдаемым сегодня в природе, а именно, приспособление, мутация и естественный отбор.

Мы, принимающие сообщение Бога о Его деятельности по сотворению, изложенное в Писаниях, придерживаемся точки зрения креационизма—веры в то, что различные основные формы жизни были сотворены Богом, независимо от какого-либо эволюционного процесса. Бог мог использовать встроенные механизмы изменений, чтобы произвести многообразие различий в определенных пределах, установленных изначальным “родом” растения или животного (Быт. 1:11-12, 21; 24-25). Это может также касаться расовых различий человека. Уильям Д. Тинкл предлагает взгляд, что живые организмы были созданы гетерозиготными, то есть, со смешанными генами, которые производили больше типов, но уровень их не становился выше.^{^[79]}^[59]

1. Противоположность эволюции Писаниям

Эта противоположность выражается в следующих сравнениях.

Первое. Эволюция приписывает нынешнее существование вселенной и ее форму безличному случаю—взгляд всецело механистический и материалистический. Напротив, Писания открывают, что вселенная является творением личностного Создателя—Бога. С философской точки зрения, понятие теистической эволюции является абсурдом, ибо гласит, что Бог работал вместе со случаем в сотворении вселенной.^{^[80]}^[60]

Второе. Эволюция стоит на позиции, что вся существующая жизнь произошла из нескольких простых форм. Напротив, Библия учит, что Бог сотворил жизнь “по роду ея” (Быт. 1:1-12, 21, 24-25). Это не говорит о том, что все творения, живущие сегодня, появились в точности такими же, как были сотворены их изначальные “рода,” поскольку происходило развитие многообразия в пределах их порядков. Однако, это развитие не может считаться эволюционным, поскольку высшие формы при этом не развивались.

Третье. Эволюция учит, что человек переживает нравственное улучшение, и что грехи являются чертами животной наследственности, которые постепенно исчезают с дальнейшим развитием человека. Напротив, Библия открывает, что человек является ответственным творением, которое согрешило против Создателя и навлекло на себя ужасные наказания за это действие.

Четвертое. Считая вселенную закрытой системой [огромной машиной, которая полностью работает сама по себе], эволюция отвергает факт трансцендентной суверенности Бога, который управляет всеми делами во вселенной. Напротив, Библия учит, что Бог есть Реальность, отличная от вселенной, и что Он управляет ее делами для достижения Своих целей.

2. Противоположность эволюции естественному закону

Христианские исследователи и ученые подчеркивают, что те естественные процессы, которые по мнению эволюционистов свидетельствуют в пользу эволюционного развития, на самом деле противоречат двум основным принципам, в рамках которых должны работать все естественные процессы. Эти основные законы известны как первый и второй законы термодинамики—законы сохранения и разрушения материи. Эволюция также противоречит принципу биогенезиса.

Первый закон термодинамики [сохранение] утверждает, что материя не возникает и не разрушается. Этот принцип противоречит эволюционистскому взгляду спонтанного образования энергии, необходимой для повышения организации, объединения и развития. Библия подтверждает этот закон сохранения (Быт. 2:1-3; Евр. 4:3-4, 10; 2 Пет. 3:10).

Второй закон термодинамики [разрушение] утверждает, что все физические системы, предоставленные самим себе, склонны становиться менее организованными и менее полезными. В то время как общее количество энергии во вселенной остается неизменным, количество энергии, доступной для работы, уменьшается [иными словами, спичка сгорает лишь один раз]. Таким образом, процессы прекращаются, а вещи изнашиваются, или становятся дезорганизованными. Всякое временное повышение порядка требует подачи энергии извне самой системы (ср. Евр. 1:3). Этот принцип противоречит эволюционистскому взгляду, считающему, что постоянное повышение организации и развитие происходит во вселенной в соответствии с естественными процессами.^{^[81]}^[61] Псалом 101:26-28 учит обратному.

Эволюционная теория противоположна принципу биогенезиса. Этот принцип утверждает, что жизнь происходит только от жизни. Это противоречит эволюционистскому взгляду, что жизнь спонтанно возникла из неодушевленной материи. Содержа учение о том, что живой Создатель является источником всей жизни, Библия поддерживает принцип биогенезиса (Деян. 17:24-25).

Несмотря на то, что эволюционная теория противоречит этим основным всеобщим законам и основывается на абсурдности случайного шанса, выдающиеся люди мира предпочитают принимать ее, нежели истину о личностном Творце. Принятие последней требует, чтобы они признали свою сотворенность и ответственность перед Создателем и свой долг—воздать честь Ему. Вследствие своего бунта против Бога, неспасенные люди предпочитают ложь сатаны истине Божьей (ср. Рим. 1:18-25).

Продолжение творительной работы Божией

Нынешняя физическая вселенная будет продолжать существовать до окончания тысячелетнего царства Иисуса. В это время Бог растворит существующую вселенную, возможно, возвратив ее массу в немолекулярную форму (2 Пет. 3:10-13; Откр. 20:11), и сотворит новую, которая будет длиться вечно (Откр. 21:1-3). В период между растворением вселенной и сотворением новой, произойдет осуждение падших ангелов и неспасенных людей (Откр. 20:11-15).

Между тем, в нынешнем веке Господь участвует в духовном творении. Он строит Свою Церковь, которая называется “одним новым человеком” (Матф. 16:18; Еф. 2:15). Все верующие в Иисуса и Его искупительную работу соделаны новыми творениями в Нем (2 Кор. 5:17; Еф. 2:10).

СУВЕРЕННОЕ ПРАВЛЕНИЕ БОГА

Писания учат, что Бог, как Властелин вселенной (Пс. 23:1; 49:12), демонстрирует суверенное, абсолютное правление над ней в осуществлении того, что Он желает (1 Пар. 29:11-12; Пс. 102:19; Еф. 1:11).

Д. И. Пакер замечает:

Этот взгляд на отношение Бога к миру должен отличаться от: (а) пантеизма, который абсорбирует мир в Бога; (б) деизма который отрезает его от Творца; (в) дуализма, который делит контроль над ним между Богом и другой силой; (г) индетерминизма, который придерживается того, что над миром вовсе нет никакого контроля; (д) детерминизма, устанавливающего контроль такого типа, который разрушает нравственную ответственность человека; (е) доктрины случайности, которая отрицает то, что контролирующая сила разумна; и (ж) доктрины рока, которая отрицает то, что отношение Бога к миру благожелательно.^{^[82]}^[62]

Суверенное правление Бога устанавливается в библейских учениях сохранения и провидения.

Его сохранение

Сохранение касается поддержания Богом того, что он создал, и Его забота обо всем этом (Неем. 9:6; Кол. 1:17; Евр. 1:3). Он верно усматривает нужды вселенной в соответствии со Своей целью для этих творений и вещей. Он заботится о неодушевленном творении (Ис. 40:26), Своих созданиях (Пс. 103:10-28), всех людях (Деян. 14:17; 17:25, 28) и тех, кого Он избрал (Пс. 36:23-29; Ис. 41:10; Матф. 6:25-34; Иоан. 6:39; 10:28).

Его провидение

Провидение касается направления Богом всего к определенной цели, которую Он определил. Своим провидением Бог осуществляет Свой декрет для всех действительных вещей. Мы видим это в исполнении Им Своей суверенной цели на протяжении всей вселенной (Дан. 4:32) в том, что Он управляет всеми силами природы (Пс. 103; Иов. 38:4-38) и животными (Иов. 38:39—39:30; 40:15—41:34), контролирует дела народов (Дан. 4:22; Ис. 10:5-6; 2 Пар. 10:12-16) и отдельных личностей (Ис. 44:28; Иер. 1:5; Прит. 16:9; 20:24; 21:1), и господствует над невзгодами людей (Быт. 39:1-2, 21-23;45:7). Однако, когда мы рассматриваем истину о провидении Божьем, в поле зрения попадают несколько проблем.

1. Проблема процветания нечестивых

Псалмопевец был озабочен благоденствием нечестивых (Пс. 72:1-16). Но когда он пошел в храм Божий, он узнал, что преуспевание их временно (ст. 17). Он увидел конец нечестивых (стихи 18-19) и подумал о своих благословениях (стихи 23-28). Из Нового Завета мы узнаем, что Бог терпелив по отношению к нечестивым, с тем, чтобы дать им возможность покаяться (Рим. 2:4; 2 Пет. 3:9). Но единственное благоденствие, которым они когда-либо насладятся,—это благословения общей благодати в этой настоящей жизни (ср. Матф. 5:45б; Деян. 14:17 с Матф. 25:41, 46).

2. Проблема страдания благочестивых людей

Бог применяет страдание для благотворных целей (Прит. 3:11-12; Пс. 118:67, 71). Он использует его, чтобы обеспечить практическое освящение и духовный рост Своего народа (Иак. 1:2-4), для исправления, когда людям не удается разобраться с известными в их жизни грехами (Откр. 3:19; 1 Кор. 11:30-32), чтобы привести их в подчинение Своей воле, наставить их и сделать плодотворными (евр. 12:5-11). Не взирая на всякие сомнения и ложь сатаны, Бог помнит о духовном благополучии Своих людей во всех их страданиях. Мы, спасенные, не должны забывать о том, что Он больше обеспокоен нашим духовным состоянием, нежели нашим физическим комфортом. Если нужно, Он лишит нас физического покоя, чтобы обеспечить наш духовный рост и благополучие. Верно переносимое страдание прославляет Бога, и вместе с тем, приносит нам личное благословение (Иов. 1:21; 42:1-6; Иоан. 9:1-3; Иак. 1:2-4) и духовную плодотворность (Иоан. 15:2; Евр. 12:11; 2 Кор. 12:7-10).

Благочестивые страдают также от враждебности со стороны мира (Иоан. 15:18-20). Иисус заявлял, что мир ненавидит Его людей за их связь с Ним и отделенность от самого мира. Эта ненависть в значительной степени безлична и органична [из-за сущностных различий между неспасенными и спасенными людьми], происходя из враждебности мира по отношению к Богу и конфликта их развращенных сердец с теми, что спасены (ср. Фил. 1:29; 2 Тим. 3:12; 1 Пет. 4:12-16; 1 Иоан. 3:13).

3. Проблема страдания тех, кто этого не заслужил

Касается незаслуженного страдания невинных людей, включая младенцев и детей. Они страдают из-за того, что являются частью этого греховного мира. Г. И. Гиллбод пишет: “Как бы это ни было тяжело для человека, страдающего через нечестие кого-то другого, в лучших интересах самого человечества—чтобы уродство греха не могло быть укрыто, а ничто другое не выставляет его в его истинном свете, как то страдание, которое оно несет невинным... Греховный мир не может быть миром, свободным от страдания.”^{^[83]}^[63]

Веря в то, что дети, умирающие до достижения моральной ответственности, спасаются по смерти, я вижу нечто худшее, чем их смерть. Это их жизнь и переживание суровости этой жизни, а в конце—попадание в ад за непринятие Спасителя.

Страдания разного рода—неизбежный результат вторжения греха в человеческую семью. Они будут остро переживаться неспасенными вовеки (Матф. 25:46), но мы, будучи спасенными, однажды будем избавлены от этого (1 Фес. 4:13-17; Откр. 21:3-5).

4.Проблема участия Бога в действиях личностных творений, ответственных за свои поступки

Библия показывает, что Бог, в соответствии со Своей суверенной целью допускает некоторые грехи (Пс. 80:13-14; 2 Фес. 2:7-12), предотвращает определенные грехи (Быт. 20:6; 1 Цар. 25:39) и ограничивает конкретные действия зла (Иов. 1:12; 2:6; 2 Фес. 2:7). Бог не только позволяет неспасенным делать то, что они предпочитают (Рим. 9:22), но Он также побуждает спасенных желать и делать то, что благоугодно Ему (Фил. 2:13). Эта связь между суверенным воздействием Бога на личностные творения, и их действиями, за которые они несут ответственность, является “совпадением” [в значении схождения вместе, см. Втор. 30:15-20; Прит. 16:9; 20:24; 21:1; Лук. 22:22; Деян. 2:23]. Джеймс И. Пакер вновь замечает: “Контроль Бога абсолютен, в том плане, что человек делает только то, что Он определил; однако, при этом люди свободны, в смысле того, что их решения—это их решения, и они несут нравственную ответственность за них (ср. Втор. 30:15 и ниже).”^{^[84]}^[64]

Каким образом Бог может контролировать действия людей и, при этом, не отнимает их свободы и ответственности,—является тайной, которая является вызовом нашему пониманию. Но, коль скоро этому учит Писание, мы должны довольствоваться принятием этой истины верою и ожидать озарения, которое будет дано позже (ср. 1 Кор. 13:11-12).

СПАСАЮЩАЯ РАБОТА БОГА

Вне всякого сомнения, спасение является уникальной работой Бога (Ис. 45:22; Рим. 5:6; Еф. 2:8-9). Позже, когда мы будем исследовать эту доктрину более подробно, будет ясно, для чего мы включили ее именно сюда, с другими делами Бога. На мой взгляд, это Его величайшая работа, ибо она выражает определенные качества Его природы, как никакая другая. Поскольку грешники были не в состоянии избавиться от греха, Богу, по Его неизмеримой благодати было угодно обеспечить спасение. Эта спасающая работа включает следующие божественные действия:

Избрание Богом тех, кого Он спасет (2 Фес. 2:13)

Этот выбор не был обусловлен человеческими делами, ценностью или достоинством (Рим. 9:11). Он был сделан исключительно в соответствии с волей Бога, и как Ему было угодно (Еф. 1:9, 11; см. “Участие Бога в применении спасения” в разделе Сотериология).

Искупление Бога за грехи человечества (Иоан. 1:29)

Прежде чем Бог мог бы спасти грешников, Его природа требовала, чтобы Он разобрался с их грехами и удовлетворил Свои святые требования против них. Это вовлекало совместную работу Троицы. Отец отдал Сына Своего, чтобы умиротворить Свой гнев, уплатив за наши грехи (Иоан. 3:15; 1 Иоан. 4:9-10). В послушании Своему Отцу, Сын искупил наши грехи Своим самопожертвованием (Матф. 20:28; Иоан. 10:18; Фил. 2:8). Его искупительная работа была утверждена Его воскресением (Рим. 1:4; 4:25). Наконец, Дух Святой сделал возможным для Господа Иисуса как человека совершить все то, чего требовало искупление наших грехов (Евр. 9:14; Рим. 8:11).

Спасение Богом избранных (2 Фес. 2:13; 1 Пет. 1:2)

Привлеченные божественным действием (Иоан. 6:37, 44), все верующие в Иисуса и Его искупительную работу принимают ценность жертвы Иисуса и переживают спасительную работу Бога в своей жизни (3:16; 1:12-13). Будучи всецело работой Бога (Еф. 2:8-9), спасение проявляет любовь, мудрость, силу и благодать Бога. Эта работа включает избавление евангельских верующих от разрушительных последствий греха и рабства по отношению к нему, приводя этих людей в личные взаимоотношения с Богом и изливая на них богатства благодати Божьей. Мы, спасенные, никогда не перестанем восхвалять Его за Его благодатную работу в нашей жизни.

СУДЫ БОЖИИ

Как Создатель и Правитель вселенной, Бог является Судьей всей земли (Быт. 18:25). В отличие от спасения, судебное наказание представляет собой Его “необычайное дело” (Ис. 28:21). Тем не менее, Его святая природа и ответственность Его личностных творений требуют этого (Рим. 14:12; 1 Пет. 4:5). Апостол Павел описывал божественный судебный приговор как имеющий следующие качества: действительность (Рим. 2:2), справедливость (ст. 6) и беспристрастность (ст. 11).

Библейское понятие о божественном суде в основном представляет одну из трех идей, в зависимости от контекста: 1) определение или суд в отношении подотчетных личностных творений; 2) Его приговор в отношении них; и 3) приведение в исполнение Его приговора. Ниже приводится неполный список судов Божьих с теми аспектами, которые записаны в них.

В прошлом

Это были божественные, а не мессианские суды.^{^[85]}^[65]

1. Адам и Ева: суд и приговор (Быт. 3:14-19); исполнение (стихи 23-24).

2. Разрушение мира потопом: определение (Быт. 6:5), приговор (ст. 6-7), исполнение (7:17-24).

3. Содом и Гоморра: определение (Быт. 18:20-21; 19:13), исполнение (19:13, 24-25).

4. Казни египетские: определение (Исх. 7:3-4, 22), исполнение (7:20—12:30).

5. Пленение Иуды Вавилоном: определение (2 Пар. 36:11-16), исполнение (стихи 17-21).

В суде и смерти Иисуса

Это были мессианские суды.

1. Сатана и его мировая система: суд и приговор (Иоан. 12:31; 16:11);^{^[86]}^[66] их исполнение в будущем (Откр. гл. 20).

7. Переживание Иисусом божественного осуждения за наши грехи: исполнение (Ис. 53:10; 1 Иоан. 2:2; 4:9-10).

В будущем

Это будут мессианские суды, включая...

1. Суды периода скорби: исполнение (Откр. главы 6-18).

2. После возвращения Иисуса на землю—битва при Армагеддоне: исполнение (Откр. 19:11-21).

3. Обитатели земли, пережившие период скорби: суд, приговор и исполнение, включая Израиль (Иез. 20:33-38) и язычников (Матф. 25:31-46).

4. Все неспасенные люди и падшие ангелы: суд, приговор и исполнение (Откр. 20:11-15; 2 Пет. 2:4; Матф. 8:29; 25:41). Неспасенные люди уже осуждены Богом за свои грехи (Иоан. 3:18). Будущий суд над ними имеет отношение к тому, что они будут отвечать перед Богом за свои проступки, и касается степени наказания, которое они получат в вечном аду (Матф. 11:20-24).

5. Суд над евангельскими верующими (Откр. 22:12; 2 Кор. 5:10) не будет носить судебного характера. Это будет оценка Владыкой дел Его служителей с целью определить их награду. Спасенные никогда не будут подвержены судебному наказанию за свои грехи, ибо Господь Иисус понес его вместо них на кресте (Иоан. 5:24; 1 Пет. 2:24; Рим. 861, 31-34).

Размышляя о том, насколько превосходен наш Бог и дела Его, в отличие от ложных недействительных богов этого мира, невозможно не исполнится благодарностью и хвалой за Его самооткровение. Истинный и живой Бог заслуживает еще большей верности со стороны Своего народа, чем та, которую ложные Боги этого мира получают от тех, кто посвятил себя им (1 Фес. 1:9-10).

ДИСПЕНСАЦИИ^* БОГА

На протяжении человеческой истории Бог возлагал на людей определенную ответственность, или наделял обязанностями, которые мы называем “диспенсациями.” Понимание этих диспенсаций дает нам возможность проникнуть в волю Божию для человечества и для нас. ^{^[87]}^[67]

Определение диспенсации (распределения)

Новозаветное слово “распределение” в основном означает “управление домом” [греч. oikonomia]. В том, как оно используется в Библии, слово может означать “управление” имением (Лук. 16:2-4), “служение” или “домостроительство” (1 Кор. 9:17; Еф. 3:2, 9; Кол. 1:25), “глава”[в значении руководство] (1:10) или “назидание” (1 Тим. 1:4).^{^[88]}^[68] Павел говорил об апостольских обязанностях, как “распределении,” или домостроительстве, ради которых он был облечен божественной благодатью (Еф. 3:1-2; ср. Рим. 12:3).

Имея это в виду, я определяю диспенсацию, в том как она относится к нашей теме, как те обязанности, которые Бог предписывает человечеству или отдельным людям на некоторый период времени, за который они ответственны перед Ним.

Несмотря на то, что диспенсация касается времени, особый упор должен быть сделан на тех обязанностях, которые она накладывает на своих реципиентов. Хотя Бог работает через эти диспенсации для достижения Своей цели (ср. Еф. 1:10; 3:9), для нас основной интерес представляет изучение тех обязанностей, соблюдения которых эти диспенсации требуют от своих реципиентов. Эти диспенсации, за исключением первой, не должны рассматриваться как испытания на предмет послушания божественной воле. Вместо этого, они представляют собой проявления божественной воли для тех людей, которым они даны, за что эти люди несут ответственность.

Диспенсационалист—это тот, кто признает божественные диспенсации и применяет божественные библейские повеления соответствующим образом. Кроме того, диспенсационализм представляет собой такое толкование и применение Писаний, которые признают различные диспенсации и их черты, людей, которым была дана та или иная диспенсация, и отрывки Библии, относящиеся к каждой конкретной диспенсации и ее реципиентам.

Различие между диспенсацией и эпохой ^{^[89]}^[69]

Мы должны делать различие между диспенсацией и веком и не использовать эти термины синонимически. В Библии слово “век” имеет несколько значений, относящихся ко времени. В дополнение к ссылке на возраст человека (1 Пар. 23:3; Иоан. 9:21), слово “век” имеет два значения, которые имеют диспенсационную важность. Я характеризую эти значения слов как “динамическое” и “этическое”.

Динамически, век—это период времени, который характеризуется определенной деятельностью Бога, человека или сатаны. Например, период, во время которого Господь строит Свою Церковь, называется Веком Церкви. Согласно взгляду довеликоскорбного восхищения, период сразу же после восхищения Церкви и до второго пришествия Господа на землю называется Веком Скорби. Причина в том, что обитатели земли переживут многие наказания в течение этого периода (Откр. главы 6-19). Период, во время которого Бог имеет дело с Израилем—70 седьмин [“недель”] Даниила 9 гл.—иногда называется Веком Иудеев (ср. Матф. 24:3). Также, тысячелетнее правление нашего Господа на земле называется Веком Царства.

Этически, век—это то, что представляет собой мир в нравственном и философском отношении в какой-либо момент истории. Например, когда апостол Павел пишет: “Не сообразуйтесь с веком сим” (Рим. 12:2), он призывает читателей христиан не принимать греховный образ жизни и мышление неспасенных.

Век может соответствовать диспенсации. К примеру, Век Царства совпадает с диспенсацией Земного правления Господа. Век может также совпадать лишь с частью диспенсации. Например, я верю, что Век Церкви и Век Скорби попадают в диспенсацию Благодати. Наконец, век может перекрывать границы диспенсации. Скажем, Век Иудеев захватывает части диспенсации Моисеева Завета и диспенсации Благодати.

Диспенсационализм и толкование Библии

Признание и понимание диспенсаций важно для правильного толкования и применения Библии, особенно в следующем.

Первое. Оно соблюдает различия между божественными диспенсациями, божественными заветами, а также теми людьми, которым они принадлежат. Пример различия между Израилем и Церковью универсален. Те, кто не признает этого различия, рассматривают Израиль, как ветхозаветную Церковь, а Церковь—как новозаветный Израиль, с общими духовными благословениями и функциями. Однако, диспенсационалисты считают, что каждая из этих групп имеет свои конкретные обязанности, благословения и функции. Имея диспенсацию Благодати, Церковь не обязана соблюдать диспенсацию Закона Моисеева, равно как она не выполняет тех же функций, что Израиль в программе Бога.

Второе. Это позволяет толковать Библию буквально, особенно в области неисполнившегося пророчества. Буквальная интерпретация библейского пророчества была продемонстрирована буквальным исполнением тех пророчеств Ветхого Завета, которые относились к первому пришествию нашего Господа на землю. Недиспенсационалисты, к примеру, обычно верят, что Израиль своим отвержением Христа, потерял право на свое будущее место в программе Бога, а все те пророчества о будущем, которые касались этой нации, должны интерпретироваться аллегорически, как относящиеся к Церкви.^{^[90]}^[70] С другой стороны, диспенсационалисты придерживаются взгляда, что Израиль занимает определенное место в будущей программе Бога, как указывают пророчества, и что еврейский народ должен пережить исполнение заветных обетований Бога, данных ему, как действие присущей Ему верности.

Третье. Многие диспенсационалисты правильно считают, что на протяжении человеческой истории существует лишь один метод спасения, и что спасение несет основные общие благословения всем евангельским верующим, независимо от их времени в истории. Этими благословениями являются: прощение грехов и личные взаимоотношения с Богом (Иер. 31:33-34; Иоан. 17:3). С другой стороны, искупленные народы различных диспенсаций, по всей видимости, имеют разные функции в программе Бога. Например, Израиль имел особые отношения завета с Господом, как Его жена (Исх. 19:5; Иер. 3:14, 20; Ос. гл. 2). Хотя народ нарушил эти отношения своим идолопоклонничеством (Иер. 31:32; гл. 3), этот союз будет восстановлен, когда Господь возвратится на землю для Своего тысячелетнего царства (Иер. 31:31; Ос. 2:7, 14, 16, 19-20). Избранный остаток Израиля будет наслаждаться благословениями своих особых отношений с Богом, как Его жены и как передовой нации на земле (Иер. 3:14; Ос. 2:21-23; Зах, 8:23; Мих. 4:1-7; Ис. 59:20—60:22). С другой стороны, Церковь будет действовать как невеста Иисуса (Еф. 5:22-23; Откр. 19:7).^{^[91]}^[71] Это указывает на то, что она будет иметь особоую связь с Господом Иисусом, превыше всякого из искупленных народов. В отличие от Израиля, Церковь не будет иметь земного наследства, но вечно будет с Иисусом, который является ее наследием (Иоан. 14:3; 1 Фес. 4:17; Еф. 1:11).

Применение диспенсаций к жизни

Первое. Мы, спасенные, ответственны по отношению к диспенсации Благодати, которая состоит из большинства повелений Нового Завета. Эта часть Библии была дана Господом Иисусом для руководства Его народом во время отсутствия Христа на земле (Иоан. 16:12-15; Еф. 4:21; Кол. 3:16; Гал. 6:2; Откр. 1:1-2).

Второе. Тогда как учения нашего Господа , записанные в Евангелиях, были даны во время диспенсации Моисеева Закона, на самом деле они принадлежат диспенсации Благодати, ибо Господь готовил Своих учеников к жизни и служению в Век Церкви, который начался в день Пятидесятницы. Примеры этих учений мы находим в Нагорной проповеди (Матф. главы 5-7) и в беседе в горнице (Иоан. главы 14-16).

Третье. Мы должны признавать, что при всей полезности Библии для нас, не вся она про нас (2 Тим. 3:16; Рим. 15:4; 1 Кор. 10611). Большая часть Ветхого Завета [Исход 19—Малахия 4] касается того, как Бог обращается с Израилем в период диспенсации Моисеева Закона. Поскольку Новый Завет дает диспенсации Бога для Его народа сегодня, мы можем следовать наставлениям Ветхого Завета настолько, насколько они отражают учения Нового Завета, или согласуются с ними. Например, мы не исполняем ритуалы жертвоприношений, ибо эти ритуалы были замещены раз и навсегда жертвой Господа Иисуса. С другой стороны, мы читаем об обязанности бояться Бога (Пс. 33:10; Прит. 1:7; Екк. 12:13), о которой мы имеем повеление и в Новом Завете (Еф. 5:21; Евр. 12:28; 1 Пет. 1:17; 2:17).

Четвертое. Определенные пророческие места Нового Завета, как главы 24-25 Матфея и 6-18 Откровения не относятся напрямую к нам, живущим в Веке Церкви. Эти отрывки будут иметь особую ценность для народа Божия, который будет жить в Век Скорби. С другой стороны, очень важно для нас обращать внимание на такие предостережения как то, чтобы мы были готовы к пришествию Христа и бодрствовали(Матф. 24:42, 44).

Пятое. В книге Деяний записаны определенные события, переживания и практики, которые принадлежат к периоду, переходному к диспенсации Благодати, и являются нормативными для нас сегодня. Сюда входят: ожидание обетования от Отца (1:14), переживание феномена Пятидесятницы (2:1-4), общая тенденция придерживаться личного пророчества (ст. 45) и молиться о даре Святого Духа (8:14-17). Сегодня евангельские верующие принимают Духа Святого, получают крещение в Нем и помазание от Него в момент спасения. Поэтому нет необходимости в том, чтобы искать этих дополнительных дел, или благословений, благодати.

Ультрадиспенсационализм

Некоторые диспенсационалисты выносят диспенсационализм за те рамки, которые ясно определены Писаниями. Эти люди называются “ультрадиспенсационалистами.” Они придерживаются взгляда, что Великое Поручение является иудейским (Матф. 28:19-20). Они верят, что в то время как “иудейская церковь” началась в день Пятидесятницы (Деян. гл. 2), “языческая церковь” началась с Павла—либо после его обращения (13:2), либо после прибытия в Рим (28:28). Они также учат, что водное крещение не относится к Веку Церкви, и что в Деяниях 2:38 устанавливается тип спасения—“по делам.”

Мы можем опровергнуть эти крайние взгляды, показав, что строительство Церкви началось в день Пятидесятницы, что водное крещение соблюдалось ранней Церковью, что спасение всегда происходит по благодати через веру в Иисуса Христа, и что Великое Поручение является самоувековечиванием. В Деяниях 2:38, фраза “для прощения грехов” может быть также прочитана “вследствие прощения грехов.”^{^[92]}^[72] Водное крещение должно следовать после спасения (Деян. 18:8).

Различие между диспенсациями и божественными заветами

Четко разграничивая диспенсации Бога и Его заветы, мы избегаем путаницы и неправильного понимания. Тогда как диспенсация представляет те обязанности, исполнение которых Бог возлагает на определенных людей, завет заявляет о том, какие обетования Бог исполнит для определенных людей. Божественные заветы существуют в рамках диспенсационных периодов, но, кроме Закона Моисеева, ни одно из этих обетований завета не является существенной частью какой-либо диспенсации. Закон Моисеев действовал одновременно и в качестве диспенсации, и в качестве завета. Как мы увидим, основной чертой диспенсации являются обязанности, которые Бог вменяет определенным людям; основой же чертой завета являются те обетования, которые Бог дает определенным людям.

Названия диспенсаций^{^[93]}^[73]

1. Диспенсация сотворенного человека (Быт. 1:28-29; 2:15-17)

2.Диспенсация падшего человека (Быт. 3:16—4:7)

3. Диспенсация управляемого человека (Быт. 9:1-7)

4. Диспенсация патриархов (Быт. 12:1; 17:1; 26:5; 31:3, 13; 35:1; 46:1-4)

5. Диспенсация Моисеева закона (Исх. 20:1-7; 21:1—23:19; Лев. главы 1-27; Чис. главы 5-6, 9-10, 15, 18-19, 27-30)

6. Диспенсация благодати (Тит. 2:11-12; большая часть повелений Нового Завета)

7. Диспенсация земного правления Христа (Ис. 2:1-3)

Описание диспенсаций

В нашем изучении диспенсаций мы пронаблюдаем следующие характерные черты.

1. Реципиенты диспенсации

Люди, которым дается диспенсация. Пять диспенсаций являются всеобщими в том, что они даны людям всего мира; одна—дана человеку и определенным представителям его потомства, и одна—нации.

2.Обязанности, вмененные человеку

Выражают волю Божию по отношению к реципиентам.

3.Реакция человека на диспенсацию

Может быть выражена в послушании или непослушании. Каждая диспенсация налагает на своих реципиентов ответственность за соблюдение своих обязанностей.

4.Ответное действие Бога на реакцию человека

Он благословляет послушных и наказывает непослушных. мы увидим, что люди. избранные Богом, в достаточной мере послушны действием божественной благодати, позволяющей Ему достигать Своей цели через их жизни.

5.Длительность диспенсации

Представляет собой промежуток времени, в течение которого действуют обязанности диспенсации.

6.Использование диспенсации Богом

Бог работает через жизни людей в соответствии с их диспенсацией для осуществления Своей цели в отношении них и всего человечества. Поскольку основной божественной деятельностью в истории человечества является искупление, мы рассмотрим именно этот аспект использования Богом диспенсаций.

Содержание диспенсаций

Диспенсация сотворенного человека (Быт. 1:28-29; 2:15-17)

1. Реципиенты диспенсации

Ими были Адам и Ева. На то, что они являлись историческими личностями, указывается в Новом Завете (Матф. 19:4; Лук. 3:38; Рим. 5:12; 1 Кор. 11:8-9; 15:45; 1 Тим. 2:13-2:14). Бог сотворил Еву, чтобы помочь Адаму соответствовать диспенсации, наряду с тем, чтобы послужить его личным нуждам (Быт. 2:18; 1 Кор. 11:9).

2.Обязанности, вмененные человеку

(1)Плодиться и наполнять землю (Быт. 1:28).

Человек должен был воспроизводить себе подобных и населять землю. Использованное в KJV слово “пополняйте” означает “наполняйте.”^*

(2)Покорить землю и господствовать над низшими формами жизни (Быт. 1:28).

Эта обязанность, похоже, относилась ко всему, что окружало Эдем. Покорение земли означало, что человек должен был контролировать окружающую его среду, так чтобы использовать ее наилучшим образом для своих нужд и славы Божьей. Это покорение включало познание окружающей среды через изучение и исследование ее, мудрое использование ресурсов земли и одомашнение животных, чтобы они служили его нуждам. Заметьте, что животные не боялись человека до потопа (9:2). Тот факт, что Бог дал человеку владычество “над всей землей” указывает на то, что сатана еще не выступил против Бога и не перехватил власть над этим миром у Адама, вице-короля Бога [см. “Падение Люцифера” в разделе Ангелология].

(3)Есть овощи, злаки и фрукты (Быт. 1:29).

Человек, как и животные (ст. 30), должен был питаться овощами, злаками и фруктами. Человеку не было разрешено есть плоть животных до времени после потопа (9:3).

(4)Возделывать сад и хранить его (Быт. 2:15).

Сад был домом человеку. Он должен был трудиться в нем и заботиться о нем. Эта работа поддерживала благосостояние человека, ибо она давала ему возможность проявлять свои способности и обеспечивала его и тех, кто зависел от него. Обязанность жены заключалась в том, чтобы помогать мужу и быть его спутницей (Быт. 2:18).

(5)Не есть плод с запретного дерева (Быт. 2:16-17).

В Эдеме находились два уникальных дерева—дерево жизни (Быт. 2:9; 3:24; Откр. 2:7; 22:2, 14), которое позволяло человеку жить вечно в его естественном состоянии, и дерево познания добра и зла, которое было божественным образом отобрано в качестве испытания для человека. Благодаря способности Адама и Евы делать нравственные выборы, это испытание давало им возможность добровольно избрать господство Бога и руководство в своей жизни. Будучи послушными Ему, они бы приобрели практическое познание добра и теоретическое познание зла, и вступили бы в вечное состояние святости и праведности. Хотя первые люди знали Бога лично и имели духовную жизнь, их непослушание привело их к вине с ее практическим познанием зла, немедленной духовной смерти и началу разрушения с последующей физической смертью.

В процессе исполнения четой своих обязанностей, до того, как они вкусили от запретного плода, велся учет их личной праведности и святости, которые были подвержены изменению. При условии дальнейшего послушания, их непостоянные праведность и святость перешли бы в постоянную, неизменную форму. Их послушание также дало бы им восприятие зла, подобное знанию Бога о нем.

Это испытание показывает, что человек был создан, чтобы находиться в подчинении, наряду с тем, чтобы править (1 Кор. 11:3). Какому бы контролирующему принципу он ни подчинил себя, этот принцип, будь то Бог, или грех, направил бы его жизнь и использовал ее для своего проявления (ср. Рим. 6:11-13, 16; Лук. 6:45). Вместе с данным Им запретом, Бог провозгласил, какое наказание последует за непослушание (Быт. 2:17; 6:23).

3.Реакция человека на диспенсацию

Как Адам, так и Ева, избрали непослушание Богу (Быт. 3:1-6). Выбору Евы предшествовал обман сатаны через змея (3:1; Откр. 12:9); Адам не был обманут (1 Тим. 2:14). Сатана ввел Еву в заблуждение, что ее непослушание удовлетворит ее естественные желания (Быт. 3:6).

4.Реакция Бога на действия человека

Бог отреагировал на грех четы осуждением (Быт. 3:7-19). Виновная пара немедленно пережила естественные результаты своего греха, включая духовную смерть, полную испорченность своей человеческой природы и попадание под контроль греха. Более того, они юридически подверглись допросу со стороны Бога (стихи 9-13) и приняли обвинительный приговор (стихи 16-19). И, наконец, они умерли физически (Быт. 5:5).

Несмотря на необходимость этого осуждения, Бог великодушно усмотрел спасение для Адама и Евы (Быт. 3:20-24). Его приговор сатане, использовавшему змея в качестве средства общения с Евой (Быт. 3:1; Откр. 12:9), включал обетование Семени жены [грядущего Спасителя], которое окончательно нанесет дьяволу смертельный удар и возьмет верх над смертью и грехом (Иоан. 16:11; Кол. 2:15; Евр. 2:14; Рим. 8:3; Откр. 20:1-3, 10). Вера Адама в это обетование выразилось в том, что он назвал свою жену “Ева,” что значит “живущая”^* (Быт. 3:20). Он верил в то, что она будет божественным средством не только для продолжения рода человеческого, но и обеспечит своим Семенем решающую победу человека над сатаной и смертью (Евр. 2:14-15). Вера Евы в обетование проявилась в принятии своего имени, а также в ее высказываниях при рождении Каина и Сифа, что предполагает, что в ее мышлении Бог исполнил Свое обетование о грядущем Победителе-Искупителе (Быт. 4:1, 25).

В ответ на веру четы в обетование Победителя-Искупителя, Бог одел их в одежды из шкур животных (Быт. 3:21). Это была первая из многих жертв животных, которые будут приноситься в качестве покрытия грехов в глазах Божьих, предвосхищая жертву Агнца Божия за грехи всего человечества (Иоан. 1:29). Изготовление этих одежд требовало смерти невинных животных, и пролития, или приношения, их крови. Этим действием Бог установил порядок докрестового искупления человеческих грехов (Лев. 7:11). Это также изображало заместительный характер искупительной смерти Иисуса и жертву Его крови, посредством которых Он уплатил долг за наши грехи (Матф. 20:28; Рим. 6:23; 5:8). Одежды олицетворяли праведность, которую евангельские верующие принимают в момент спасения и в которых они предстоят перед Богом (Рим. 3:22; 1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:21).

Обеспечив их этими символическими одеяниями, Бог вывел спасенную чету из сада, с тем чтобы они не могли есть от дерева жизни и жить вечно в своих неискупленных телах (Быт. 3:22-24). Это был акт божественной милости.

5.Длительность этой диспенсации

Она продолжалась с момента сотворения человека до его первого греха и юридического осуждения, возможно, всего несколько дней.

6.Использование диспенсации Богом

Посредством такого домостроительства Бог позволил человеку выбрать себе преобладающую нравственную жизненную силу и духовную верность ей, а также последствия этого. Творец использовал возможность, предоставленную непослушанием человека, чтобы объявить на завуалированном языке о пришествии и делах Спасителя, и чтобы с помощью символов продемонстрировать свой метод искупления человеческих грехов и положить начало спасению тех, кого Он избрал к искуплению. Обеспечение Адама и Евы одеждами из шкур животных и изгнание их из Эдема, положило начало осуществлению Богом Своей искупительной программы, а также попыткам сатаны помешать божественному приговору в отношении него (Быт. 3:15).

Диспенсация падшего человека (Быт. 3:16—4:7)

Хотя Адам и Ева уверовали в спасительное обетование Бога и были избавлены от законных результатов своего греха,^{^[94]}^[74] все последующие поколения их потомков переживали результаты первоначального греха Адама, или “первородного греха”, как его называют. Они зачинались как грешники с полностью испорченной человеческой природой (Рим.

5:12-19).

1.Реципиенты диспенсации

Ими были Адам и Ева, а также их потомство.

2.Диспенсация, назначенная человеку

Изгнание человека из Эдема положило конец его заботе о саде, но на нем все еще остались некоторые обязанности, относившиеся к первой диспенсации. Это были: наполнение земли, подчинение ее, а также питание растительностью и фруктами. Более того, согрешив, человек потерял свое абсолютное господство “над всей землей” (Быт. 1:26; Евр. 2:5-8) в пользу узурпатора сатаны, который тем самым стал “князем мира сего” (Иоан. 12:31; Матф. 4:8-9).^{^[95]}^[75] Кроме того, жена должна была продолжать жить в подчинении своему мужу (Быт. 3:16). Это утвердило принцип руководства мужчины в человеческом обществе, которое было установлено сотворением женщины в качестве его помощницы (Быт. 2:18; ср. 1 Кор. 11:3, 7-9). Новая диспенсация принесла человечеству новые обязанности:

(1)Перебиваться кое-как от проклятой Богом земли (Быт. 3:17-19).

С согрешением благороднейшего существа на земле, Бог проклял также землю и низшие формы жизни (Рим. 8:20-22; ср. Марк. 11:12-14, 21). Вместе с этим божественным проклятием природа, подверженная болезням и смерти, стала враждебной по отношению к человеку. Это сделало труд человека утомительным, а жизнь опасной. Как растения, так и животные выработали защитные механизмы. Многие неодомашненные животные стали хищниками, питавшимися другими животными и людьми. Гибель от болезни и смерти обосновалась во всех формах животной и растительной жизни. Насекомые стали докучливыми и вредоносными, и многие формы растительности стали несъедобными или токсичными. Как жучки, так и трении стали нежеланными, цепкими “самовольно поселившимися постояльцами” на человеческих полях и в садах. Болезни и хищники брали свою дань в их стадах. Теперь человек был вынужден добывать свой вегетарианский рацион в поте лица своего, вплоть до самой смерти.

(2)Приближаться к Богу посредством жертвоприношения животного (Быт. 4:1-5).

Эта заместительная жертва производилась в соответствии с божественным порядком для разрешения человеческих грехов, установленным в Бытие 3:21. Когда Бог одел Адама и Еву в шкуры животных, Он должен был открыть им Евангелие о грядущем Искупителе и наставил их в том, каким образом им следовало приходить к Богу посредством заместительной жертвы животного. Поэтому, только через эту кровавую жертву животного, с божественной точки зрения, мог быть покрыт грех приносящего ее, и этот мужчина, или женщина, принимались Богом (ср. Евр. 9:22; Лев. 17:11). Каин отказался сделать это, и был отвергнут Богом. Авель повиновался с верой в Бога (Евр. 11:4), и его жертва была божественным образом принята. Проявление веры в Бога с его стороны указывала на то, что существовало откровение Бога относительно Его воли по этим вопросам. Авель верил слову Божьему и следовал водительству Его; Каин же этого не делал.

Хотя Бог и не принял овощной жертвы Каина, Он предоставил последнему возможность принести правильную жертву (Быт. 4:6-7). Если бы Каин сделал это, то его послушание исправило его отношения с Авелем.^{^[96]}^[76]

(3)Делать доброе (Быт. 4:6-7).

Делать “хорошее” [доброе]—значит исполнять волю Бога, переданную особым откровением (ср. Евр. 13:21; Иак. 4:17). Поскольку нет никаких указаний на то, чтобы Бог давал языческому миру какой-либо письменный нравственный закон, подобный закону Моисея (Рим. 5:13), похоже, что Бог позволил людям следовать человеческим нравственным инстинктам, “дело закона у них написано в сердцах” (2:14-15). Сотворенные по божественному образу, с чувством нравственности, неспасенные язычники инстинктивно обладают моральными ценностями, производят нравственные оценки, ведут себя определенным образом в моральном отношении и осуждают друг друга в плане нравственности. Похоже, что эти люди, не имеющие формального морального кодекса от Бога, ответственны за послушание этому “закону, написанному в сердцах,” и что они будут судимы Богом в соответствии с этим законом (стихи 1-3). Нет необходимости говорить о том, что грешники не могут соблюдать никаких законов так, чтобы угодить Богу (3:9-20).

3.Реакция человека на диспенсацию

Большинство людей , подобных Каину и его потомкам, не слушались Бога (Быт. 4:8, 16-24; 6:1-7, 11-12; 2 Пет. 2:5; Иуд. 11). Благодатью Божьей по крайней мере некоторые из потомков Сифа были послушны ГОСПОДУ (Быт. 5:6-32; 6:8). Это были люди веры (Евр. 11:4-7).

4.Реакция Бога на действия человека

Бог осудил непослушных времен Ноя, уничтожив всякую живую плоть на земле, кроме Ноя, его сыновей и их жен (Быт. 6:13, 17; 7:21-23).^{^[97]}^[77] Быстрый рост нечестия человеков (6:5), по всей видимости, был усилен вторжением злых ангелов [демонов], которые настолько преуспели в развращении рода человеческого, что обетование Бога о грядущем Спасителе (3:15) было поставлено под угрозу. Из Иуды 6-7; 1 Петра 3:18-20 и 2 Петра 2:4 мы узнаем, что эти ангелы “блудодействовали и ходили за иною плотью.” В результате какого-то типа половых отношений между этими злыми ангелами и человеческими женщинами рождались “падшие” (Быт. 6:4, KJV “гиганты”)^* , которые стали “сильными, издревле славными людьми.” ^{^[98]}^[78] Последовавшее божественное наказание представляло собой опустошительный, всемирный потоп, господствующий в течение 150 дней (Быт. 6:11-13, 17; 7:19-20, 24; 2 Пет. 3:6). Это произошло в 1656-1657 гг. от сотворения, или 2342-2341 гг. до н. э.

Бог благословил послушных, которые по благодати Его уверовали в Его Слово и исполнили волю Его (Быт. 4:4; 5:24; 6:8-9, 13-22; Евр. 11:4-7). Он принял жертву Авеля, взял Еноха и избавил Ноя и его семью от потопа. Другие благочестивые люди того времени умерли до потопа (ср. Быт. 5:27, 31). Мафусал, дедушка Ноя, умер в год потопа; Ламех, отец Ноя, умер на пять лет раньше (см. Дополнение: “Родословие от Адама до Авраама”).

5.Длительность диспенсации

Эта диспенсация продолжалась от грехопадения человека до потопа (Быт. 3:16—8:22), примерно около 1657 лет, если грехопадение произошло в первый день сотворения человека.

6.Использование диспенсации Богом

Сатане почти удалось развратить род человеческий до такой степени, что божественное обетование о грядущем Победителе-Искупителе (Быт. 3:15) могло не исполниться. Но Бог в своей суверенности и благодати сумел сохранить благочестивое ядро, чтобы через него заново населить землю и утвердить родословие Мессии-Искупителя, Иисуса

Диспенсация управляемого человека (Быт. 9:1-7)

После того, как Ной, его сыновья и их жены вышли из ковчега и принесли всесожжение Господу (Быт. 8:15-20), они приняли новую диспенсацию для того, чтобы положить новое начало роду человеческому.

1.Реципиенты диспенсации

Ной, три его сына, их жены и потомки (Быт. 9:1, 18).

2.Диспенсация, назначенная человеку

Тот факт, что Бог принял жертвы Ноя (Быт. 8:21), а затем и Авраама (12:7), указывает на то, что человек по-прежнему должен был приближаться к Нему посредством жертвоприношений животных (ср. Быт. 3:21; 4:4). Необходимость в этом сохранялась вплоть до того момента, пока не пришел Агнец Божий и не принес Себя во искупление грехов (Евр. 9:12-14; 12:24). Другие требования предыдущей диспенсации остались в силе, такие как покорение земли, добывание пропитания от проклятой земли, подчинение жены своему мужу. Жизнь человека продолжалась по “закону, написанному в его сердце” (Рим. 214-15). Новая диспенсация вменяла человеку следующие обязанности:

(1)Воспроизводиться и наполнять землю (Быт. 9:1).

Предыдущее население земли было уничтожено потопом (Быт. 7:21-22). Теперь человек должен был наполнять землю не только воспроизводя себе подобных, но и рассеиваясь по лицу земли (11:4, 9).^{^[99]}^[79]

(2)Господствовать над низшими формами жизни (Быт. 9:2).

Хотя в результате греха главенство человека над миром перешло к сатане, человек по-прежнему мог управлять окружающей средой и использовать ее, включая животных и другие низшие формы жизни.

(3)Человек теперь может есть плоть животных в дополнение к своему вегетарианскому рациону (Быт. 9:3-4).

Вместе с разрешением людям питаться плотью, Бог внушил животным страх по отношению к человеку (ст. 2). За дикими животными теперь нужно было охотиться и брать их силой. Единственным запретом в отношении принятия в пищу плоти было употребление крови, вероятно, по следующим причинам: во-первых, он мог быть дан потому, что оживляющий принцип тела, душа (ст. 4, KJV “жизнь”; евр. nephesh),^* связан с кровью (Лев. 17:11). Таким образом, соблюдение этого запрета показывает уважение к физической жизни. Во-вторых, пролитие крови и приношение ее со смертью заместительного животного, являлось ветхозаветным средством, с помощью которого совершалось искупление за грех. И, в-третьих, современная медицинская наука показывает, что кровь является переносчиком большинства заболеваний, общих для животных и человека.

(4)Осуществлять смертную казнь (Быт. 9:5-6).

Несмотря на то, что человечество имело семью и гражданское правительство до потопа (ср. Быт. 4:17), Бог не устанавливал смертной казни за уголовные преступления. До этого времени Господь оставлял ее за Собой (ср. Быт. 4:8-15). Теперь, эта новая диспенсация дала человеку власть отнимать жизнь у человека за убийство человека.^{^[100]}^[80] Это должно было укрепить власть правительства в поддержании закона и порядка (ср. Рим. 13:1-6), сделать государство более эффективным в отношении защиты жизни, преследования жестокости и предупреждения анархии.

Причина смертной казни сформулирована так: “Ибо человек создан по образу Божию” (Быт. 9:6). Изувечить или убить человека, отражающего божественный образ, означает грубо нарушить величество Бога. Бог считает личностность, божественный образ в человеке, отличающий его от животного, священным. Таким образом, злобное человекоубийство требует смерти убийцы. Достойно внимания то, что неспасенные люди, имея божественный образ, являются личностями, а не животными (Иак. 3:9). В сегодняшней дискуссии о смертной казни, многие люди не усматривают его божественной причины. Хотя смертная казнь может быть средством обуздания преступлений, вызванных жестокостью (Рим. 13:4), ее божественное назначение заключается в уважении Бога через наказание тех, кто пренебрег Его образом в людях, которых незаконно лишили жизни. Пренебрежение этого образа в человеке есть оскорбление Бога.

3.Реакция человека на диспенсацию

Большинство людей не послушались Бога. Самое раннее упоминание о человеческом бунте против Бога, около 100 лет спустя после потопа,—построение башни с целью сделать себе имя (Быт. 11:1-9). Бог расценил это как греховный акт самовольства (стихи 6-8). Кроме того, идолослужение, со своими извращенными поклонением и поведением, началось до рассеяния людей и распространилось по всей земле (Быт. 11:9; Рим. 1:21-25; Откр. 17:5). Сегодня, в добавок к поклонению ложным богам, неспасенные народы, не имеющие Слова Божия, игнорируют смертную казнь, оскорбляют гражданские власти, употребляют в пищу кровь и нарушают “закон, написанный в сердцах их.” Это всеобщее непослушания достигнет своей кульминации при богохульном правлении человеческого представителя сатаны, называемого зверем, выходящим из моря, во второй половине грядущего периода великой скорби (Дан. 7:7-27; Откр. 13; 1-8; 2 Фес. 2:3-10).

Благодатью Бога некоторые люди временами повиновались Ему. Библия говорит о нескольких язычниках, которые, живя после потопа, имели правильные отношения с Богом. Таковы Иов (Иов 1:1), Мелхиседек (Быт. 14:18) и Иофор (Исх. 18:1-23). Похоже, что Бог непосредственно явил Себя этим людям, как и Аврааму (Деян. 7:2-3; ср. Быт. 15:5-6), либо они верили в обетование о грядущем Мессии- Спасителе, которое сохранялось в их традициях (Пс. 144:4-7) и отражалось с помощью созвездий (19:1-6; Рим. 10:18).^{^[101]}^[81] Диетологический и судебный аспекты этого домостроительства соблюдаются сегодня теми спасенными, которые обладают диспенсацией благодати (ср. Деян. 15:19-20; Рим. 13:1-4).

4. Реакция Бога на действия человека

Бог сразу же наказал тех, кто был причастен к вавилонскому бунту, смешав их языки и рассеяв их по земле (Быт. 11:5-9). Со временем Он посылал на них всякие бедствия, являвшиеся последствиями их извращенного поклонения и аморальности (Рим. 1:21-32). Порой, Он демонстрировал долготерпение, не обращая Своей суровости на грешников, доколе не переполнялась чаша их беззаконий (Быт. 15:16; Рим. 2:4; 3:25), В будущем, Бог высвободит ужасные наказания периода скорби на нечестивых обитателей земли (Откр. главы 6-19).

Бог благословлял тех, кто был послушен Его воле (ср. Иов. 1:1-3). Это не говорит о том, что такое послушание было достойно награды, или что это полностью человеческая работа, ибо люди не могут повиноваться Богу независимо от Его благодати (Еф. 2:8-9; 1 Кор. 15:10; Быт. 6:8-9). Как Ной, так и Иов, были несовершенными людьми (Быт. 9:20-23; Иов. 40:4; 42:6), однако они были мужами веры и реципиентами истинной праведности (Евр. 11:7; Иов. 1:8; Иез. 14:14; Быт. 6:9).^{^[102]}^[82]

5.Длительность диспенсации

В силу того, что эта диспенсация является всеобщей по своему охвату, и никогда не была аннулирована, я верю, что она продолжает иметь силу для тех людей, которые не имеют Нового Завета, представляющего диспенсацию благодати. Не имея доступа к этой диспенсации, эти люди ответственны за исполнение обязанностей третьей диспенсации, сохраненные их традициями, а также за тот закон, “который записан у них в сердцах.” Однако, чтобы получить спасение, люди, живущие под диспенсацией управляемого человека, должны услышать Евангелие Иисуса Христа и поверить в него. Бог усмотрит для них такую возможность, если они благосклонно отнесутся к Его общему откровению (ср. Деян. гл. 10; Рим. 1:19-20). Эта третья диспенсация, на мой взгляд, будет продолжаться для тех, кто не слышит Евангелия и не имеет Нового Завета до тех пор, пока Иисус Христос не вернется на землю, свергнет существующий мировой порядок и установит Свое тысячелетнее царство на земле с диспенсацией, соответствующей ему (Ис. 2:1-3; см. Деян. 15:20; Рим. 13:1-7).

6.Использование диспенсации Богом

Предоставляя человеческому правительству власть применять смертную казнь и повелевая людям наполнять землю, такое домостроительство оберегало человечество от анархии и вымирания. Таким образом, оно обеспечивало продолжение родословия Спасителя (Лук. 3:23-36) и исполнение программы Бога в отношении человечества (2 Тим. 1:10; Тит. 2:11).

Диспенсация патриархов (Быт. 12:1; 17:1; 26:5; 31:3, 13; 35:1; 46:1-4)

При продолжающемся действии предыдущей, Бог дал дополнительную диспенсацию Аврааму и избранным потомкам его рода—Исааку, Иакову и его двенадцати сыновьям (Быт. 35:22-26). Эти люди называются “патриархами” (Деян. 7:8; Евр. 7:4).

1.Реципиенты диспенсации

На протяжении всего периода, когда Бог имел дело с патриархами, Он давал Свое руководство Аврааму (Быт. 12:1), Исааку (26:1-3) и Иакову (31:11-13). Кроме того, потомство Иакова должно было сохранять свою связь с ГОСПОДОМ и повиноваться Ему, поскольку Он обещал пребывать с ними и произвести из них великий народ (46:3-4). Они были народом Божьим (Исх. 3:7,10).

2.Диспенсация, назначенная человеку

Эта диспенсация , которая была впервые дана Аврааму в нескольких божественных откровениях, включает следующее:

(1)Оставить Ур и идти в ту землю, в которую поведет его Бог (Быт. 12:1; 15:7; Неем. 9:7; Деян. 7:2-3).

(2)Ходить пред Богом и быть непорочным (Быт. 17:1).

Это означало, что он должен был жить в связи с Богом, и быть тем, кем ему надлежало быть. Слово “непорочный” [евр. том] означает “полный,” или “цельный.” Это относится к такой духовной личности как Иаков, несмотря на многие его недостатки, или Иов (Быт. 25:27, Иов. 1:1) в отличие от плотского, мирского человека, подобного Исаву (Евр. 12:16).

(3)Повиноваться повелениям ГОСПОДА (Быт. 18:19; 26:5).

Эти повеления были дополнением к тем, которые были сохранены в записи Бытие. Примером может служить послушание Авраама в приношении своего сына Исаака в жертву (Быт. 22:1-18). Бог также отдавал приказы Исааку (26:1-3) и Иакову (31:3, 11-13; 35:1;

46:1-4).

3.Реакция человека на диспенсацию

Несмотря на временные падения (Быт. 16:2; 27:6-25) и немудрые действия (12:10; 20:1-18; 26:6-23), патриархи были мужами веры (15:6; Евр. 11:8-22) и послушания (Быт. 12:1-4; 18:19; 22:18; 26:5, 23-33). Однако, потомки Иакова почти утратили унаследованную ими веру в период пребывания в Египте (Иис. Нав. 24:14; Исх. 32:1-6; Иез. 20:6-8). Эта вера была приведена в действие служением Моисея (Исх. 3:13-15; 4:29-31).

4.Ответ Бога на действия человека

Он посылал наказание на непослушных. Он дисциплинировал патриархов, когда они отходили от курса (ср. Быт. 20:1-18: 26:6-23). Он также позволял их потомкам подвергаться рабству и тяжелому труду в Египте, когда они впали в идолослужение (Быт. 1:8-14; Иис. Нав. 24:14).

Он спасал тех, кто верил в обетование о грядущем Мессии-Спасителе (Быт. 15:6; Гал. 3:8, 16) и благословлял повиновавшихся Ему (Быт. 24:35; 26:12-14; 32:28; 47:27). Во исполнение Своего обетования Аврааму (15:13-14), Бог избавил Израиль от рабства египетского (Исх. 14:10-14). Освобождение Израиля из Египта не спасало их духовно и не давало им жизнь вечную.

5.Длительность диспенсации^{^[103]}^[83]

Эта диспенсация распространялась от призвания Авраама к выходу из Ура (Быт. 12:1) до принятия Израилем закона Моисеева у горы Синай в 2513 г по с. м. [по сотворении мира] (Исх. 19:8). Этот промежуток времени включал 430 лет, плюс годы между призванием Авраама в Уре и вступлением его в землю Ханаанскую, когда ему было 75 лет, в 2083 г по с. м. (Быт. 12:4-5). Временное проживание Израиля в этой земле продолжалось 430 лет (Исх. 12:40-41; Гал. 3:17), начавшись со вступлением Авраама в Ханаан.^{^[104]}^[84]

6.Использование диспенсации Богом

Через эту диспенсацию Бог привел патриархов к моменту, когда Он мог сделать их народом избранным, через который надлежало прийти Спасителю (Быт. 12:5; 15:5; Гал. 3:8, 16; Иоан. 8:56; Матф. 1:1; Евр. 2:16).^{^[105]}^[85]

Диспенсация Моисеева закона (Исх. 20:1-7; 21:1—23:19; Лев. главы 1-27; Чис. главы 5-6, 9-10, 15, 18-19, 27-30)

В то время как третья диспенсация продолжала иметь силу на земле, Бог дал особую диспенсацию только что избавленным израильтянам с целью выковать из них упорядоченное, святое общество.

1.Реципиенты диспенсации

Ими была только нация Израиля (Исх. 19:3; Неем. 9:13-14; Пс. 146:8-9).

2.Диспенсация, назначенная человеку

(1)Закон, данный на горе Синай: нравственные законы (Исх. 20:1-17), гражданские законы (21:1—23:13) и религиозные законы (23:14-19; Лев. главы 1-27).

(2)Дополнительные уставы: Числа, главы 5-6, 9-10, 15, 18-19, 27-30.

Величайшие из этих 613 законов касаются любви израильтян к Богу (Втор. 6:5) и их любви к своему ближнему (Лев. 19:18; см. Марк. 12:28-34).

3.Реакция человека на диспенсацию

Ни один человек, кроме Господа Иисуса Христа, не соблюл всего закона Моисеева (Матф. 5:17; Евр. 7:26). Все остальные в Израиле каким-либо образом нарушали его (Деян. 7:53; 15:10; Иер. 31:32). Этому было несколько причин. Во-первых, люди являлись грешниками по природе (Рим. 3:9; 5:19). Во-вторых, закон не обеспечивал возможности исполнить его (Евр. 7:18-19). И в третьих, будучи не в состоянии исправить это положение, закон мог только обвинять и убивать нарушающих его (Рим. 3:19-20; Гал. 3:10.21). Будучи правовым по характеру, (Исх. 19:5-8; Лев. 26:3, 14), закон не мог спасать грешников (Гал. 2:16).^{^[106]}^[86] Он предполагал, чтобы Бог разобрался с Израилем, как тот этого заслуживал. Таким образом нация беспрерывно попадала под божественное осуждение, например, в восьмом и седьмом веках до нашей эры (2 Пар. 36:15-16; Неем. 9:26-30) и 70 г. н. э. (Иоан. 1:11; Матф. 23:37-39; Деян. 7:51-52).

Вместо того, чтобы позволить закону смирить их и привести ко Христу как Спасителю (Гал. 3:19-24), Израиль использовал его не по назначению. Они превратили его в предмет гордости, отличавший их как нацию, стоявшую выше других народов (Рим. 9:4; Еф. 2:14-15), и они пытались использовать его для того, чтобы установить свою собственную праведность перед Богом (Рим. 9:30—10:5). По наставлению раввинов, они заменили закон Моисеев традицией старейшин,^{^[107]}^[87] которая приобрела главное религиозное воздействие на их жизнь (Марк. 7: 1-13). В результате, иудаизм периода Нового Завета был в значительной мере основан на этой традиции и представлял собой применение ее в повседневной жизни.

Примечательно, что спасенные израильтяне соблюдали заповеди Моисеева закона (Лук. 1:6; ср. Пс. 118:51, 55-56, 63). Хотя они и не были безгрешными (Лук. 1:18-20), они были достаточно послушными, чтобы позволить Богу осуществлять Его волю в их жизни и через их жизнь. Хотя закон и не обеспечивал возможности исполнить его, это делала благодать Бога, сопровождавшая спасение. Следовательно, эти благочестивые люди божественным образом получали способность делать угодное в глазах Божьих, так же, как и мы сегодня (2 Кор. 1:12; Фил. 4:13). Но, не имея этой благодати, неспасенные иудеи были не в состоянии соблюсти закон Моисеев.

4.Реакция Бога на действия человека

Моисеев закон определял свои наказания за нарушение его установлений. Некоторые из этих преступлений, такие как нарушение Субботы, грехи дерзости или убийства, требовали смерти обидчика (Чис. 15:30-36; Лев. 24:17, см. сноску 74). Похоже, что во времена отступничества Израиля, наказание за многие преступления не осуществлялось, хотя нация соблюдала левитский ритуал предвзято и непостоянно (ср. Ис. 1:1-23). Поэтому Бог постоянно наказывал их руками языческих народов. Очевидно, Он допустил, чтобы Северное Царство Израиля было уведено в плен в Месопотамию, а Южное Царство [Иуда и Вениамин]—взяты в Вавилон (4 Цар. 17:6-23; 2 Пар. 36:15-21; ср. Суд. 2:10-15). Наконец, отвергнув Иисуса как Мессию, Иудеи были вновь рассеяны в 70 г. н. э., когда римляне взяли Иерусалим (Лук. 19:41-44). Задолго до этого Израиль был предупрежден об ужасных результатах, которые последуют, если он отвратится от Бога (Лев. 26:14-39; Втор. 28:15-68).

Несмотря на все это, Бог снисходительно обращался с нарушителями закона, когда они взывали к Нему, исповедовали свои грехи, слушались голоса Его и исполняли соответствующий левитский ритуал (Втор. 4:30-31; 2 Цар. 12:13; Пс. 50:5, 18-19; Лев. гл. 4-5). К этому Бога обязывали великодушные обетования, данные Им в Авраамовом завете (Втор. 4:31; 4 Цар. 13:23; ср. Мих. 7:19-20).

5.Длительность диспенсации

Закон Моисеев прекратился со смертью Иисуса (Евр. 10:9, 16; 12:24), но как диспенсация он продолжает действовать с момента его принятия на горе Синай до настоящего времени, для тех, кто принимает обязанности, накладываемые им. Апостол Павел признавал, что иудеи его времени все еще находились под законом (1 Кор. 9:20; Гал. 4:4-5; 5:3). Однако, закон перестает работать в отношении тех иудеев, которые получают возрождение и становятся реципиентами диспенсации благодати.

Быть спасенным человеком и принимать обязанности закона Моисеева означает отпасть от благодати, с ее свободой, и поставить себя под действие принципа “закон-дела” (Гал. 5:3-4). В то время как евангельские верующие в Галатах пребывали в безопасности спасения по благодати, их следование ложным законническим учениям иудаистов приводило к тому, что они старались жить по принципу дел, или заслуг. Человек не может быть спасен по благодати и жить угодной Богу жизнью по делам, основанным на собственных усилиях. Благодать Бога, которая спасла нас, способна также через веру помочь нам жить благочестивой жизнью (Иоан. 15:5; 1 Кор. 15:10; 2 Кор. 1:12; 12:7-10; Гал. 2:20; Фил. 4:13).

6.Использование диспенсации Богом

Бог использовал закон Моисеев для того, чтобы показать израильтянам их нужду в грядущем Мессии-Спасителе (Гал. 3:19-24). Придавая греху характер преступления против Бога (Рим. 3:20; 4:15; 5:13), закон открывал Израилю его греховность перед Богом.

Бог использовал закон также для того, чтобы сделать Израиль народом святым посреди хананейской аморальности, сохраняя таким образом ту линию, через которую должен был прийти Спаситель (Исх. 19:5-6; Втор. 7:6). Тогда как большинство израильтян не получали прямой духовной пользы от закона, вследствие своего неспасенного состояния и непослушания, некоторые [спасенные избранные] получали. Закон побуждал их предавать себя надежной милости Божьей и искать искупления в Иерусалиме (ср. Дан. 9:1-19; Лук. 1:46-55; 2:25, 38). Таким образом, закон имел освящающее действие в их жизни (Исх. 19:6; Рим. 7:12-13). Хотя закон и не обеспечивал возможности исполнить его, благодать Бога делала это для таких спасенных людей как Захария и Елисавета, которым божественным образом была дана возможность соблюдать его (Лук. 1:6; Пс. 118:51, 55, 56, 63). Кроме того, именно в такого рода семье родился наш Спаситель (Матф. 1:19; Лук. 1:46-55; 3:21-24).

Диспенсация благодати (Тит. 2:11-12; большая часть повелений Нового Завета)

Мы не должны позволять назначению этой диспенсации приводить нас к мысли, что благодать Божья не действовала в период Ветхого Завета. Свидетельство народа Божия на протяжении истории указывает на то, что у них было особое откровение Бога, письменное, или устное, для веры их (Лук. 1:70), и Его благодать для их спасения и послушания (Быт. 6:8; Исх. 33:12; Евр. гл. 11). Но, с приходом Спасителя, благодать Божья была полностью явлена в жизни, учениях и делах Иисуса (Иоан. 1:14; 2 Тим. 1:9-10). Обязанности этой диспенсации основываются на этой благодати, выражают эту благодать и осуществляются ей (1 Кор. 15:10; 2 Кор. 1:12). Между тем, похоже на то, что третья диспенсация [управляемый человек] продолжает действовать в отношении той части человечества, которая не имеет Нового Завета [то есть нет упоминания о том, что она отменена], и что закон Моисеев [как диспенсация] продолжает оказывать главенствующее влияние на тех, кто пытается соблюдать его.

1.Реципиенты диспенсации

Таковыми являются все неспасенные люди подотчетного века и все спасенные (Тит. 2:11-12). Все, кто слышит Евангелие, обязаны подчиниться ему. Все спасенные люди, имеющие Новый Завет, обязаны повиноваться его повелениям, относящимся к христианской жизни и служению.

2.Диспенсация, назначенная человеку

Эта диспенсация более духовна по своему содержанию, чем диспенсация управляемого человека. Будучи всеобщей по охвату, диспенсация благодати имеет два аспекта.

(1)Обязанность неспасенных людей, которые слышат Евангелие,—подчиниться ему (Тит 2:11; Деян. 17:30; 20:21; Рим. 1:5; 16:25-26; 1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9; 1 Иоан. 3:23).

(2)Обязанность спасенных людей—следовать всем учениям благодати Бога для Своего народа (Тит. 2:12-13).

Эти обязанности состоят из наставлений Господа (Тит. 2:12; Еф. 4:20-21; Кол. 3:16), или Его закона (Гал. 6:2; 1 Кор. 9:21; Иак. 1:25). Те повеления, которые Он дал во время Своего земного служения, записаны в Евангелиях; те, которые Он дал через Своих служителей по возвращении на Небеса, записаны в остальных книгах Нового Завета (Иоан. 16:12-14; Деян. 1:1-2; Откр. 1:1). Примечательно, что повеления Господа Своим ученикам (ср. Матф. главы 5-7), тогда еще находившимся под законом Моисеевым, применимы сегодня и к нам, ибо Он предвосхищал то, что они будут жить под диспенсацией благодати. Нравственные стандарты Бога всегда одни и те же, под благодатью ли то, или под законом.

Некоторые из этих обязанностей [около 650 для всех спасенных людей] заключаются в том, чтобы пребывать во Христе (Иоан. 15:4-5), быть исполненными Святым Духом (Еф. 5:18), любить других любовью Иисуса (Иоан. 13:34), возрастать в духовной жизни (2 Пет. 3:18), нести свидетельство неспасенным людям (Деян. 1:8), предоставить тело и разум Богу (Рим. 12:1-2), отвести место в своем сердце Иисусу и Слову Божию (Еф. 3:17; Кол. 3:16), угождать Богу и прославлять Его (2 Тим. 2:15; 1 Кор. 10:31), жить благочестивой жизнью (Тит. 2:12), бояться Бога (1 Пет. 2:17) и ждать возвращения Господа (Матф. 24:42, 44; Тит. 2:13). В отличие от закона Моисеева, благодать Божья обеспечивает возможность исполнять эти обязанности Духом Святым, который является нашим Помощником (Иоан. 14:16-17, “Утешитель” означает “Помощник”; Гал. 5:25; 2 Кор. 1:12; 2 Пет. 1:3).

3.Реакция человека на диспенсацию

Благодатью Божьей избранные среди неспасенных повинуются Евангелию (Иоан. 6:37; Деян. 13:48; 1 Кор. 1:26-29) Кроме того, посредством благодати Бога многие спасенные люди живут в послушании Господу. В то время как евангельские верующие иногда согрешают (1 Кор. 3:1-3), то те, кто говорят, что спасены, а сами живут греховной жизнью в течение длительного времени, не подвергаясь божественному исправительному наказанию, скорее всего никогда не были рождены свыше (ср. 2 Кор. 13:5; Матф. 7:21-23; 1 Иоан. 2:3-4; Откр. 3:9).

4.Реакция Бога на действия человека

Что касается неспасенных, Бог спасает всех, кто проявляет спасительную веру в Иисуса и Его искупительную работу (Иоан. 6:28-29, 47; Деян. 16:31; Рим. 10:9-13), и Он отправит в геенну всех тех, кому не удастся это сделать (Иоан. 3:18, 36; Матф. 7:21-23). С другой стороны, Бог честно наказывает Своих, упорствующих в непослушании (1 Кор. 11:31-32) и благословляет пребывающих в общении с Ним (1 Иоан. 1:7; Иоан. 13:17).

5.Длительность диспенсации

Поскольку непохоже на то, что для периода скорби есть какая-нибудь особая диспенсация,^{^[108]}^[88] я верю, что диспенсация благодати распространяется от дня Пятидесятницы (Деян. гл. 19), до конца периода скорби. Таким образом, на мой взгляд, диспенсация благодати будет действовать на протяжении века Церкви и периода скорби, который следует за ним.

Этот взгляд основан на следующих соображениях. Первое. Многие люди будут спасены в начале периода скорби, и у них будет Новый Завет в качестве руководства. Более того, неспасенные будут все еще обязаны повиноваться Евангелию, как и сегодня. Второе. Нет таких обязанностей, относящихся к диспенсации благодати, которые были бы неприменимы к евангельским верующим периода скорби, и которых они не могли бы выполнить, ибо они будут иметь Духа Святого, как и мы сегодня.^{^[109]}^[89] И третье. Писания не указывают на то, что какая-либо особая диспенсация будет дана для периода скорби или во время него.

6.Использование диспенсации Богом

Пришедши в этот мир и возвратившись на Небеса, Господь Иисус производит две вещи на земле на протяжении этой диспенсации. Во-первых, в настоящем веке Церкви Он строит Свою Церковь количественно и качественно. Во-вторых, в течение периода скорби Он приготовит к Своему второму пришествию и тысячелетнему правлению тех избранных Израиля и язычников, которые будут находиться на земле и будут спасены в те дни. Эта деятельность является частью Его мессианской работы, которую Он совершает как человек, в послушании Отцу.

Диспенсация земного правления Христа (Ис. 2:1-3)

Являясь кульминацией в обращении Бога с обитателями земли, эта диспенсация является последней из тех, что будут даны человечеству.^{^[110]}^[90] Земное правление нашего Господа, со своим праведным правительством и восстановленной окружающей средой, завершит текущую программу Бога в отношении человечества и осуществит стремление человека ко всеобщему миру и справедливому правительству. Данная диспенсация заменит все предыдущие.

1.Реципиенты диспенсации

Это те люди, которые будут жить на земле во время тысячелетнего правления Господа (Пс. 71:8-11; Ис. 2:1-4; Зах. 14:9, 16-17).

2.Диспенсация, назначенная человеку

В век Царства человечество получит эту диспенсацию непосредственно от Царя Иисуса, возможно, посредством пророчества (Ис. 2:1-3; Иоил. 2:28). Данная диспенсация будет включать следующие требования:

(1)Чтобы все люди творили волю Царя, что касается их гражданской жизни (Ис.

2:1-3).

(2)Чтобы неспасенные верили в Евангелие (ср. Иоил. 2:32).

Люди, рожденные во дни царства, будут грешниками, нуждающимися в спасении.

(3)Чтобы спасенные следовали воле Иисуса в своей духовной жизни.

Кроме тех, что Иисус будет давать непосредственно, сюда входят и соответствующие заповеди, которые мы находим в Новом Завете, или диспенсации благодати.^{^[111]}^[91]

3.Реакция человека на диспенсацию

Непослушание Царю будет редким. Неспасенные будут совершать внешнее служение устами (Пс. 65: 3, на полях: “притворное послушание”; Матф. 15:8), а спасенные—повиноваться любящими сердцами (ср. Марк. 12:30). Поскольку не будет искушения со стороны сатаны и его демонических союзников, и не будет открытого греха и нравственного загрязнения, как у нас сегодня,—неспасенные люди будут какое-то время внешне соблюдать гражданские законы царства. Мы знаем, что к концу земного правления Господа на земле будет много неспасенных (Откр. 20:7-9).

4.Реакция Бога на действия людей

Во время Своего правления, Господь будет убивать тех неспасенных людей, которые открыто будут нарушать Его законы (Ис. 11:4; :5:20). Остальные неспасенные, оставшиеся в живых к концу, будут уничтожены при участии в восстании сатаны против Господа (Откр. 20:7-9). Спасенные обитатели земли будут жить на протяжении всего века Царства и наслаждаться обильными благословениями Господа (Матф. 25:34; Пс. 71:7).

5.Длительность диспенсации

Земное царство Господа продлится тысячу лет после Его второго пришествия на землю (Откр. 20:1-7). Вслед за Его тысячелетним правлением последует растворение нынешней вселенной (2 Пет. 3:10-13) и осуждение неспасенных (Откр. 20:11-15). После этих событий земное царство Иисуса сольется со вселенским царством Отца и будет продолжаться вечно (Откр. 21:1-3; 1 Кор. 15:23-28; Лук. 1:32-33). Как человек и Мессия, Господь Иисус будет всегда подчиняться власти Отца (1 Кор. 15:28; ср. Иоан. 6:38; 8:29).

6.Использование диспенсации Богом

Продолжая Свою мессианскую работу как Раб Отца, Господь Иисус будет править до тех пор, пока не достигнет божественных целей этой работы. Эти цели включают: порабощение всех бунтующих против Бога (1 Кор. 15:25; Откр. 19:11-20:3, 7-15), подчинение Им земли и ее творений (Евр. 2:5-9; ср. Быт. 1:28), восстановление Им земли до ее первозданного состояния, за счет удаления божественного проклятия и посредством примирения с Богом всего, что невольно подверглось последствиям человеческого греха (Рим. 8:19-22; Кол. 1:20; Деян. 3:20-21; Еф. 1:10; Ис. 11:6-9; ср. Быт. 3:17), завершение Им спасения избранных человеков (Рим. 11:26-27; Иоил. 2:32; 2 Фес. 2:13) и исполнение Им благодатных божественных заветных обетований (Втор. 30:3-5; Иер. 31:31-34; Быт. 17:8; 2 Цар. 7:16).

В поисках воли Божьей для себя, а также в нашем толковании Писаний, важно, чтобы мы признавали эти диспенсационные различия, людей, которым они были даны, и места Писания, относящиеся к ним. Тогда как все Писания полезны для нас (2 Тим. 3:16), не все они выражают волю Божью для нас (2 Тим. 2:15). Поэтому, нам следует уделять особое внимание диспенсации благодати, данной в Новом Завете, который Бог дал нам для того, чтобы мы соблюдали его. Более того, нам следует исполнять эти обязанности в силе Духа Святого и во славу Божию.

Длительность диспенсаций

Сотворенного человека..............

Падшего человека .....................

Управляемого человека .........................................................

Патриархов ..............

Моисеева закона ...................................

Благодати ...................

Правления Христа ..................

В поиске воли Божией в отношении нас и в толковании нами Писаний важно чтобы мы признавали эти диспенсационные различия, людей, которым они были даны и места Писания, относящиеся к ним. При том, что все Писания полезны для нас (2 Тим. 3:16), не все они выражают волю Божию для нас (2 Тим. 2:15). Поэтому, нам следует уделять особое внимание диспенсации Благодати, представленной в Новом Завете, которую Бог дал нам для соблюдения. Более того, нам следует исполнять эти обязанности в силе Духа Святого и для славы Бога. В дополнение к тому, что Бог дал людям обязанности, Он дал им и обетования. Давайте кратко рассмотрим эти великие заветные обетования.

ЗАВЕТЫ БОГА

На протяжении человеческой истории Бог дал великие заветные обетования, относящиеся к Его программе для человечества. Для того, чтобы более точно понимать Писания, важно, чтобы мы отличали божественный завет от божественной диспенсации. Завет в форме обетований провозглашает то, что Бог сделает, а диспенсация в форме повелений утверждает то, чего Он желает от людей. Хотя за период действия диспенсации Бог может заключить один завет, или более, они не обязательно должны являться частью требований диспенсации. Единственное исключение представляет собой закон Моисеев, который является и диспенсацией и заветом.

Виды заветов

В Библии мы находим два вида заветов—заветы между людьми и заветы между Богом и человеком. Давайте рассмотрим их.

Заветы между людьми

Наиболее общеупотребительной формой заветов в Писаниях является двусторонний завет. Это соглашение, которое добровольно заключается между двумя сторонами, которые берут на себя обязательства по условиям договора (ср. Быт. 31:44-55; 1 Цар. 18:5:12). Более редкой формой является односторонний завет, который подписывала одна из двух сторон. Это могло быть распоряжение в форме закона, накладываемого вышестоящей стороной, как, например, царь (Иез. 17:13-14) или высказывание в форме волеизъявления, сделанного завещателем (Евр. 9:16-17).

Заветы между Богом и человеком

Это важные заявления, сделанные определенным людям о том, что Бог обещает сделать. Заметьте, что они отличаются от человеческих заветов двумя моментами: во-первых, они не являются результатом торга между двумя сторонами; во-вторых, Бог никогда не подчиняется никаким условиям, поставленным человеком.

Названия заветов Бога

1. Ноев завет (Быт. 9:8-17)

2. Авраамов завет (Быт. 17:1-19; также 12:1-3; 13:14-17; 15:4-21; 22:15-18)

3. Моисеев завет (Исх. 19:1-8; Лев. 18:5)

4. Палестинский завет (Втор. 28:1-29:1; 30:1-10)

5. Давидов завет (2 Цар. 7:10-16)

6. Новый Завет (Иер. 31:31-40)

Описание божественных заветов

В своем изучении заветов Бога мы будем обращать внимание на следующие характерные особенности:

1. Реципиенты завета

Люди, с которыми был заключен завет.

2. Обетования завета

Утверждения, которые Бог обещает исполнить.

3. Обязанности завета

Что должен делать человек, если должен, чтобы испытать исполнение обетований завета.

4. Характер завета

Указывает на то, является ли завет благодатным или правовым и условным или безусловным. “Благодатный или правовой” представляет принципы благодати или закона,

являющиеся методами, посредством которых Бог имеет дело с людьми.^{^[112]}^[92] “Условный и безусловный” указывают на то, должен ли реципиент удовлетворять определенные условия, для того чтобы переживать исполнение обетований завета.

5. Длительность завета

Промежуток времени, на протяжении которого завет имеет силу.

6. Знамение, или свидетельство завета

Подобно диспенсациям, заветы являются средствами, через которые Бог участвует в делах человека с целью достижения Своей цели. Это описание учитывает важность или ценность завета для божественной программы.

Условные благодатные заветы

Являясь благодатными по характеру, определенные божественные заветы накладывают определенные обязанности на своих реципиентов, для того, чтобы они могли переживать обещанные благословения. Тем не менее, условный характер этих заветов не вступает в противоречие с принципом благодати и не делает эти заветы законническими. Причина этого заключается в том, что Бог обеспечивает реципиентам благодатных заветов возможность проявлять веру и послушание через Его милостивую помощь и силу (ср. Деян. 11:18; 16:34; 2 Пет. 1:1; Фил. 2:13, со ссылкой на Новый Завет). Благодаря этому, исполнение реципиентом условия, относящегося к благодатному завету, не является заслуженной работой, за счет которой он получает обещанные благословения, как награду или плату. Его послушание по божественной благодати позволяет Богу исполнять то, что Он обещал. Соответственно, вся заслуга и хвала за это послушание принадлежит исключительно Богу.

Единственный правовой завет, данный Израилю,—это Моисеев закон. Исполнение Богом обетований этого завета происходило в соответствии с принципом закона, или дел (Исх. 19:5). Это требовало от реципиентов соблюдения своей части завета без божественной помощи, если они хотели, чтобы Бог исполнял Свою часть. Поскольку это был двусторонний договор, то реципиенты своим непослушанием обязательствам завета освобождали Бога от Его обязанности исполнять Свои обетования (Иер. 31:31; Лев. 26:14-16). Однако, по Своей суверенной милости Бог продолжал почитать нарушенный завет, признавая Израиль Своим народом, пока этот завет не был заменен Новым (Исх. 33:19; Иер. 3:14; Рим. 9:15, 25-27). Он мог распространять милость и прощение народу Израиля на основе Авраамова завета (Мих. 7:18-20).

Будучи работой Бога в человеке, исполнение условий благодатного завета не может рассматриваться как заслуженная работа человека. Несмотря на свой условный характер, эти благодатные заветы не являются законническими. Их условия представляют не заслуженную работу человека, но благодатную работу Бога в человеке и через человека.

Заветная теология

Ее описание

Представляя собой теологию реформированных церквей, английских пуритан и шотландских богословов, заветная теология считает, что обращение Бога с людьми охватывается двумя заветами—заветом дел и заветом благодати, и она интерпретирует Библию соответствующим образом. Эта теология придерживается взгляда, что Бог заключил завет дел с Адамом до грехопадения. Этим заветом Адам был поставлен полномочным главой рода, так что он мог действовать за своих потомков; он был временно подвержен испытанию, с тем, чтобы определить, подчинит ли он себя без принуждения воле Божьей; и ему была обещана вечная жизнь в случае послушания Богу. По непослушании Адама, что сделало этот завет недействительным, Бог заключил завет благодати с целью спасения избранных из среды падшего человечества.^{^[113]}^[93] Хотя этот второй завет был предложен сразу же после грехопадения человека, его детали не были ясно сформулированы до тех пор, пока не был дан Авраамов завет и позже. Заветная теология считает, что все ветхозаветные заветы, включая Моисеев закон, являются выражением и развитием завета благодати. Водное крещение, заменившее ритуальное обрезание, рассматривается сегодня как признак и печать завета благодати, удостоверяя вступление человека в заветное сообщество.

Заветная теология придерживается взгляда, что существует лишь один народ Божий. Люди, находившиеся в заветной связи с Ним в период Ветхого Завета составляли Его Церковь в то время, так же, как те, кто пребывает в заветных отношениях с Ним сегодня. Многие заветные теологи верят, что нации Израиля нет места в будущей пророческой программе Бога, и что пророчества в отношении этого народа, которые должны интерпретироваться аллегорически, осуществляются сегодня в отношении Церкви. Заветная считает, что Библия учит об одном завете благодати, одном избранном народе Божьем, одном общем воскресении и окончательном осуждении в момент одного возвращения Христа на землю.

Ответ диспенсационализма

В противовес заветной теологии и в пользу диспенсационализма, я предлагаю следующее:

1. Разграничивая различные заветы от диспенсаций, я вижу, что Бог дал особые обетования Израилю в Аврамовом, Палестинском, Давидовом и Новом Заветах, которые все еще будут исполнены по отношению к этой нации в будущем (ср. Ис. 54:7-8; Рим. 3:3-4; Евр. 6:13-20). Рассмотрим, к примеру, обетование о земле для Израиля (Деян. 7:4-5; Евр. 11:9 с Быт. 13:15-17; 15:18).

2. Тогда как благословения, касающиеся спасения, в сущности остаются неизменными во все века (ср. Иер. 31:33-34), функциональные благословения отличаются, в зависимости от принадлежности к определенной группе искупленных людей. Например, Церковь—невеста Иисуса (Еф. 5:32), а Израиль—жена Иеговы (Ос. гл. 2; см. сноску 68).

3. Апостол Павел разграничивал между Моисеевым заветом, который удерживает своих реципиентов в рабстве, и Новым Заветом, который освобождает евангельских верующих (Гал. 4:19-31).

4. Будучи двусторонним правовым заветом (Исх. 19:5-8; 24:3-8), Моисеев закон нарушался непослушанием и отступничеством Израиля (Втор. 31:16; Иер. 3:6; 22:9; 31;31-32; Иез. 4:7). Обращаясь с ними так, как они этого заслуживали, Бог был вынужден посылать наказание вместо тех благословений, которые Он обещал.

5. Новый Завет нигде не указывает на то, что водное крещение является знаком Нового Завета. Вместо этого, следуя за спасением, оно является свидетельством спасающей веры (Деян. 18:8). Вечеря Господня, с ее чашей, является знаком Нового Завета (Лук. 22:20).

6. Церковь Иисуса не могла существовать до Его воплощения и вознесения. Частью мессианской работы нашего Господа является построение Его Церкви на фундаменте Его Личности, работы и слова, через крещение Святым Духом (Матф. 16:18; Еф. 2:20; 1 Кор. 12:13, 27; Еф. 1:22-23).

7. То, что спасенные язычники называются “семенем Авраамовым” (Гал. 3:29) не означает, что все или только язычники являются его семенем (Иоан. 8:37; Рим. 9:6-8; Гал. 3:16). Для язычников называться “детьми Авраама” (Гал. 3:7) означает то, что они спасены и являются людьми веры, как и он был мужем веры. ^{^[114]}^[94]

8. Для того, чтобы язычники могли быть привиты ко древу Авраама, вовсе не обязательно, чтобы они заменили Израиль в программе Бога или закрыли дверь к его восстановлению до расположения и благословения Божия (Рим. 11:11-15, 26-27). Поскольку спасение от иудеев (Иоан. 4:22) и заветные обетования о Мессии-Спасителе были даны Аврааму и его потомкам через Иакова (Рим. 9:4), то язычникам, не имеющим такой надежды (Еф. 2:12), необходимо взирать на Иисуса, Семя Авраамово, и по вере принимать участие в обетованных благословениях в Нем (Гал. 3:16, 14).

9. Ссылка апостола Павла на спасенных язычников как “Израиль Божий” (Гал. 6:16) не является указанием на то, что отчуждение Израиля от Бога неизменно. Бог восстановит эту нацию для Себя (Иер. 3:14; Ос. 5:15-6:1; 2:7, 14, 16, 20, 23; Ис. 54:4-5, 7-8) исполнит Свои благодатные обетования, данные их отцам (Иер. 32:17-44; Иез. 36:21-28). Между тем, все иудеи, спасенные в нынешнем веке, являются членами вселенской Церкви Иисуса (Еф. 2:15; 3:6).

Содержание божественных заветов

Многие диспенсационалисты учат, что Бог заключил еще два завета с человеком, до того первого, который определенно записан в Библии (Быт. 9:8-17).^{^[115]}^[95] Это Эдемский завет, который, как они утверждают, был заключен с Адамом до его первородного греха (Быт. 2:16-17), и Адамов завет, заключенный после грехопадения (Быт. 3:15-19). На мой взгляд, этот взгляд является предположительным и основывается на безосновательном свидетельстве, неспособном разграничивать между заветом и диспенсацией. Указание о том, с какого дерева есть или же не есть человеку (Быт. 2:16-17) было частью той диспенсации, которую Бог дал новосотворенному человеку. Кроме того, завуалированная ссылка на грядущее Семя, которое полностью уничтожит сатану (Быт. 3:15), было частью судебного приговора, который Бог вынес дьяволу. Он был адресован сатане, а не человеку. Эти утверждения не являются заветными обетованиями.

Я не вижу никаких божественных заветов, записанных в Бытие, которые бы предшествовали Ноеву (Быт. 9:8-17), предвосхищенному в Быт. 6:18. Когда Бог одел Адама и Еву в ответ на их спасительную веру (3:21), Он не выполнил заветное обетование как таковое, но почтил их веру в то, что было провозглашено в судебном приговоре относительно грядущего Победителя, как бы оно ни было кратко.

Очевидно, когда Бог одел Адама и Еву в шкуры животных, Он установил ветхозаветное средство искупления человеческих грехов, являвшееся предвосхищением искупительной работы грядущего Победителя (Быт. 3:21). Это подтверждается послушанием Авеля в жертвоприношении животного по вере, как предписано божественным откровением (Евр. 11:4). [Заметьте, что вера должна иметь Слово Божие, на которое бы она опиралась]. Было бы странно, если бы такое важное положение, данное с заветным обетованием, не было записано. Это было, однако, требование, данное человечеству второй диспенсацией, как показывают жертвоприношения, совершавшиеся Авелем и Ноем.^{^[116]}^[96]

Ноев завет (Быт. 9:8-17; ср. 6:18)

1.Реципиенты завета

Ной, его сыновья, [их жены], и их потомство (Быт. 9:8-9); также и все животные, бывшие с Ноем в ковчеге (стихи 10-12).

2.Обетования завета

Бог обещает никогда впредь не истреблять плоти водою (Быт. 9:11, 15).

3.Обязанности завета

Их не было, поскольку завет был заключен с животными, так же как и с человеком (Быт. 9:10).

4.Характер завета

Завет является благодатным и безусловным, ибо он был заключен также и с животными.

5.Длительность завета

Слова “в роды навсегда” (Быт. 9:12) и “вечный” (ст. 16) указывают на то, что обетование будет действовать до тех пор, пока существует этот мир (ср. 8:22). После тысячелетнего правления нашего Господа, земля будет уничтожена не водой, но путем растворения ее элементов (2 Пет. 3:10-13).

6.Знамение или свидетельство завета

Бог дал радугу, в качестве Своего заверения человеку, что Он будет помнить Свое обетование (Быт. 9:13-17).

7.Важность завета

В свете того, что Бог открыл в отношении будущего, Он заверяет человека и животного, что Он не прекратит существующего порядка естественного мира до тех пор, пока не осуществит Свой план в отношении него. Целями Бога для нынешнего мирового порядка будут достигнуты через тысячелетнее мессианское правление Господа Иисуса [см. “Пророчество о мессианском тысячелетнем царстве” в разделе Эсхатология].

Авраамов завет (Быт. 17:1-19; также 12:1-3; 13:14-17; 15:4-21; 22:15-18)

1.Реципиенты завета

Авраам и его потомки (Быт. 17:7) через Исаака (17:19, 21; 26:1-4) и Иакова (28:10-15; 35:9-12; 1 Пар. 16:15-18).

2.Обетования завета

Были даны Аврааму посредством ряда откровений (Быт. 12:1-3, 7; 13:14-17; 15:1-7, 13-16; 17:1-21; 18:9-19; 21:12-13; 22:15-18; ср. 24:7).

(1)Обетования, относящиеся к самому Аврааму

1) Благословить Авраама и сделать его благословением (Быт. 12:2; 22:17).

Бог сделал Авраама богатым (Быт. 13:2; 24:35) и могущественным князем в глазах народа ханаанского (23:6).

2) Дать Аврааму знатное, непобедимое, бесчисленное потомство через Сарру (Быт. 12:2; 13:16; 15:5; 17:5-6; 22:17).

Это обетование относится к естественному потомству Авраама (Иоан. 8:37), произведенному Саррой—потомкам Исаака (Быт. 25: 23).

3) Быть Богом Авраама и его потомков (Быт. 17:7).

Относясь к Аврааму и его потомкам—Исааку и Иакову, это обетование касается их особых взаимоотношений с Богом, основанных на этих заветных обетованиях.

4) Благословить благословляющих Авраама и проклясть проклинающих его (Быт. 12:3).

История показала исполнение этого обетования в благословении и проклятии Богом как наций, так и отдельных личностей, соответственно тому, как они относились к потомкам Авраама.

(2)Обетования, относящиеся к Израилю

1) Дать Аврааму и его потомству через Исаака и Иакова землю Ханаанскую и другие земли в вечное владение (Быт. 13:15; 15:18-21).

Протяженность земли, обещанной Богом Аврааму намного превышает пределы земли Ханаанской. Она простирается от реки Нил в Египте до реки Евфрат в Месопотамии (Быт. 15:18). Хотя Авраам никогда не владел этой землей при своей жизни, это обетование было частично исполнено в дни Иисуса Навина (Иис. Нав. 21:43; ср. Быт. 17:8) и Соломона (3 Цар. 4:21). Оно будет полностью исполнено в будущем, когда Господь установит Свое земное правление и восстановит избранный народ Израиля на его земле (Втор. 30:1-5; Иез. 34:11-13; 36:24, 28). Между тем, ГОСПОДЬ обещал Аврааму и другим ветхозаветным людям веры небесный град, где теперь пребывают умершие до момента передачи им земли обетованной в будущем тысячелетнем царстве (Евр. 11:8-10, 13-16).

2) Освободить Израиль из египетского рабства (Быт. 15:13-16)

Спустя века, во исполнение этого обетования, Бог избавил Израиль от Египта в 2513 г. п. с. (Исх. 6:5-8; Деян. 7:17).^{^[117]}^[97]

(3)Обетования, относящиеся к Иисусу Мессии

1) Дать Аврааму семя (Быт. 15:5; 22:17-18)

В этом обетовании слово “семя” многозначно, и относится оно не только к Исааку и его потомству через Иакова, но также к Иисусу Христу (Гал. 15:6). Те, кто верил в обетование грядущего “Семени” спасались через это (ср. Быт. 15:6). Эта истина была своего рода “Иоанна 3:16” до нашей эры.

2) Принести всеобщее благословение человечеству через семя Авраамово (Быт. 12:3; 18:18; 2:18)

Этим обетованием Бог намекал на Иисуса и то благословение, которое получит человек через Его мессианскую работу. Это всеобщее благословение сегодня предлагается Евангелием, которое говорит об искупительной работе нашего Господа и о том, что божественное спасение предлагается через веру в Него (Гал. 3:8). Это обетование будет переживаться во вселенском масштабе в благословениях земного правления нашего Господа над землей в период Его тысячелетнего царства (Мих. 4:1-5).

Многие из этих обетований были повторены Исааку (Быт. 26:3-4) и Иакову (28:10-15; Лев. 26:42).

3.Обязанности завета

Хотя обетования исполняются божественной благодатью, фактическое осуществление личных обетований требует веры людей в Бога и их послушания Ему (Быт. 17:9-10; 22:16-18; 26:3-5; Евр. 11:8-29). Благодать Божья делает этих людей способными доверять и повиноваться Богу.

4.Характер завета

Это благодатный завет. Тогда как исполнение обетований, относящихся к личной жизни патриархов, было обусловлено их послушанием Богу, то обетования, относящиеся ко Христу и национальному Израилю, безусловны, в той мере, насколько они касаются этого завета. Исполнив Свои личные обетования Аврааму, Исааку и Иакову, освободив Израиля из Египта, и послав Мессию-Искупителя, Бог исполнит оставшиеся обетования в Свое время, как указывают пророческие Писания.

5.Длительность завета

Он вечен (Быт. 17:7; Пс. 104:8-10).

6.Знамение или свидетельство завета

Завет Бога с Авраамом был отмечен ритуалом, который Он исполнил и Авраама обязал исполнять. Это было прохождение Бога между приносимыми жертвами (Быт. 15:9-10, 17), что было традиционным способом утверждения договоров (Иер. 34:18-19). “Дым как бы из печи и пламя огня” указывали на присутствие Бога (Быт. 15:17). Завет был также отмечен подчинением реципиента обрезанию (17:9-14). Этим обрядом реципиент отождествлял себя с заветом, и с этого момента обрезание было постоянным напоминанием о нем. Принятие знамения завета на свое тело не спасало его духовно, но предотвращало устранение его от временных духовных и материальных благословений, которыми наслаждалось сообщество завета (ст. 14).

В послании к Римлянам 4:9-12, Павел доказывает, что определяющим фактором праведности Авраама пред Богом было не его обрезание, но вера в оправдывающее обетование Бога (Быт. 15:6) еще до того, как он был обрезан (17:26). Его обрезание было печатью, удостоверяющей и подтверждающей подлинность статуса праведности, принятого им по благодати Божьей через веру. Его обрезание не создавало и не повышало этого статуса праведности, как ошибочно верили иудеи во дни Иисуса (Иоан. 8:33-34; Рим. 4:9), и как позднее верили некоторые христиане из иудеев (Деян. 15:1). Знаком этого статуса обрезание являлось только для тех, кто поистине обладал божественным даром праведности по вере.

На мой взгляд, нет никакого библейского основания для заветного понятия о том, что водное крещение заменило обрезание как знак и печать Завета Благодати. Сторонники этого взгляда крестят младенцев для того, как они ошибочно полагают, чтобы сделать их членами сообщества завета, подобно тому, как это делало обрезание среди потомков Авраама до нашей эры. Напротив, мы становимся членами новозаветного сообщества в момент спасения посредством крещения Духом Святым, который помещает нас в Иисуса Христа (Гал 3:26-28) и в Церковь, тело Господне (1 Кор. 12:13, 27; Еф. 1:22-23).

7.Важность завета

Наряду с обетованием о грядущем Семени [Мессии-Господе Иисусе], завет был основой для спасительной веры Авраама и его потомства, включая тех, кто жил под Моисеевым законом. Указывая на грядущего Спасителя и его мессианскую работу (Гал. 3:8, 13-16), заветные обетования книги Бытие 12:3 и 15:5 дают этим людям нечто, во что верить. Эти обетования были своего рода ветхозаветным “Иоанна 3:16” (ср. Лук. 1:68-75; учтите замечания Павла в Гал. 3:8, 14, 16). Люди, жившие вне досягаемости этого откровения, данного Израилю, все равно имели какую-то истину о грядущем Победителе-Спасителе, который существовал в их традициях и свидетельстве созвездий небесных (Пс. 18:5; Рим. 10:18; см. ссылку 42). С течением времени, однако, эти древние традиции искажались все больше, а весть от созвездий становилась все менее ясной. Безусловно, к первому веку мир был готов к повсеместному провозглашению Евангелия.

Этот завет являлся основой для милостивого обращения Бога с непослушным Израилем в прошлом (Исх. 2:24-25; 6:1-8; Втор. 30:20; 4 Цар. 13:23); ту же самую роль он будет играть в отношении раскаивающегося избранного Израиля, когда Господь возвратится на землю (Лев. 26:40-45; Иер. 30:3; Иез. 36:28; Мих. 7:18-20). Нынешняя оккупация Палестины Израилем не является исполнением этого завета, равно как и никакая агрессия со стороны израильтян никогда не будет оправдана таковым. Господь Иисус восстановит избранных на их земле, как обещано данным заветом, когда Он придет на землю вновь.

Моисеев завет (Исх. 19:1-8; 24:1-8; Лев. 18:5)

1.Реципиенты завета

Этот завет был дан только народу Израиля (Исх. 19:3; 2 Пар. 6:11; Пс. 147:8-9). Он никогда не давался никакому другому народу.

2.Обетования завета

(1) Сделать Израиль особенным сокровищем в уделе Бога (Исх. 19:5)

Это означает, что они должны были быть Его особым народом, превыше всех других наций. Позднее Израиль изображается как жена Бога в соответствии с этим заветом (Ис. 54:5; Иер. 3:14; Ос. 2:7, 16).

(2)Сделать его царством священников для служения Ему (Исх. 19:6).

Спасенные Израиля служили Богу тем, что были свидетелями в пользу Его существования и единственности, являлись писателями и хранителями ветхозаветных Писаний, поклонялись Ему, а также дали рождение Мессии.

(3)Сделать его народом святым (Исх. 19:6).

Моисеев закон дал этой группе недавно освобожденных рабов национальную организацию и политическую идентификацию. Более того, он сделал их нравственно отличными от их чрезвычайно безнравственных соседей.

(4) Дать им духовную жизнь (Лев. 18:5; ср. Втор. 8:1; Неем. 9:29; Прит. 4:4; Иез. 20:11, 13, 21; Рим. 10:5; Гал. 3:12).

Хотя он и обещал духовную жизнь [не спасение] всякому, кто был в состоянии соблюдать его (Матф. 19:16-17), Моисеев закон не мог спасать или давать жизнь тем, кто нарушал его (Гал. 3:21; Рим. 7:10). Поскольку никто другой, кроме Иисуса, не соблюл закон полностью (Матф. 5:17; Деян. 15:10), ни один человек не получил духовную жизнь от него. Закон не мог спасать или давать духовную жизнь грешникам^{^[118]}^[98]. Только Бог по благодати Своей способен совершать это (Лук. 18:18-27).

(5) Благоприятствовать Израилю и позволить ему остаться в земле обетованной (Лев. 26:3-12; ср. Втор. 5:33; 28:2-14).

Закон Моисеев требовал от израильтян послушания, для того, чтобы они могли остаться в земле обетованной (Лев. 26:3-13). Непослушание закону Божию принесло бы им божественное осуждение, включая выселение и рассеяние (стихи 14-33).

3.Обязанности завета

Обязанность Израиля заключалась в исполнении Моисеева завета через соблюдение всего того, что ГОСПОДЬ повелел в нем (Исх. 19:5-8; Лев. 26:3, 14-15). Закон Моисеев из следующих аспектов: заповедей, с которых начинались нравственные законы (Исх. 20:1-17 вместе с Втор. 6:5; Лев. 19:18; см. Марк. 12:28-31); наказаний, представлявших собой общественные законы (Исх. 21:1-23:19), левитского ритуала, регулировавшего приближение Израиля к Богу и предписывавшего обязанности священства (Левит); а также дополнительных установлений, данных в книге Чисел (главы 5-6, 9-10, 15, 18-19, 27-30).

4.Характер завета

Моисеев завет был правовым по характеру. Условия этого завета были выражены в его законах, или диспенсационных чертах. [Моисеев закон был одновременно и божественной диспенсацией и заветом.] Основываясь на принципе “закон-дела”, он не давал божественного обеспечения для своего исполнения и требовал, чтобы Бог обращался с реципиентами завета так, как они этого заслужили (ср. Исх. 19:5; Лев. 18:5; 26:3-4; Рим. 9:31-32; Гал. 3:11-12, 21-22). Если человек был в состоянии соблюдать обязанности завета, то его дела требовали того, чтобы Бог исполнял то, что обещал, ибо его послушание ставило Бога в положение должника (Рим. 4:4). С другой стороны, в случае невыполнения своих обязанностей, он нарушал закон и подвергался божественному наказанию (Лев. 26:1439; Гал. 3:10). При этом Бог больше не был обязан исполнять эти условные обетования.

Будучи слабыми и греховными, неспасенные люди Израиля нарушали завет постоянно в течение всего периода его действия (Иер. 31:32; 11:7-10), даже не успев отойти от горы Синай (Исх. 32:1-10). Будучи не в состоянии служить духовным нуждам израильского народа, закон Моисеев не мог помочь им. Он мог только осуждать и убивать их; он не мог дать им духовную жизнь (Рим. 7:9-10; Гал. 3:10). С другой стороны, спасенные Израиля, такие как Захария и Елисавета (Лук. 1:6), были способны соблюдать закон настолько, что этого было достаточно для того, чтобы Бог мог использовать их. Они делали это, как это делаем мы, будучи спасенными, по божественной благодати, сопровождающей спасение (ср. 1 Кор. 15:10; 2 Кор. 1:12).

Бог великодушно дал Израилю левитский ритуал и приношения, с тем, чтобы обеспечить их средством сохранения их физической жизни, когда они согрешали, а также поддержания заветных отношений. Но ничего не предусматривалось для преднамеренных грехов (Чис. 15:30-31) или таких уголовных преступлений как нарушение субботы (Исх. 35:2), убийство (21:12), идолослужение (22:20) и прелюбодеяние (Лев. 20:10; см. сноску 80). Как всегда, израильтяне получали спасение по вере в обетование о грядущем Мессии—Семени Авраама (ср. Быт. 15:5-6; Гал. 3:6-14), а не за счет исполнения закона и соблюдения его ритуалов. Левитские приношения только покрывали определенные грехи, и как следствие, избавляли израильтян от смертного приговора по закону; эти приношения не могли удалить грехов и вины за них (Евр. 9:9-10; 10: 1-4). Несомненно, приношения имели большее значение для благочестивых иудеев, ожидавших обещанного Искупителя (Лук. 2:25, 38).

5.Длительность завета

Несмотря на повторяющиеся нарушения Израиля, этот завет продолжал иметь силу от его принятия на горе Синай (Исх. 19:8; 24:7-8), на всем протяжении оставшейся части ветхозаветного периода (Мал. 4:4), и до смерти Иисуса (2 Кор. 3:614; Гал. 3:19; Еф. 2:14-16; Кол 2:14; Евр. 10:9). На смену ему пришел Новый Завет, утвержденный смертью и воскресением нашего Господа (Лук. 22:20; Евр. 7:18-22; 10:5-10). Хотя закон Моисеев как завет завершился с принятием Нового Завета, он продолжается как диспенсация для всех тех, кто стремится исполнять его обязанности [ср. с иудеями времен Павла]. Бог больше не исполняет обетований этого завета.

6.Знамение или свидетельство завета

Будучи двусторонним заветом, Моисеев закон был утвержден людьми и Богом. Люди согласились с заветом, когда обещали исполнять его требования (Исх. 19:8; 24:3, 7). Позднее, мужской пол выражал личное подчинение закону совершением ритуального обрезания (Исх. 12:43-49; Иоан. 7:23; Деян. 15:1, 5; 21:21; Гал. 5:2-3), а все люди—соблюдением субботы (Исх. 31:12-17; Иез. 20:12). Ритуальное обрезание напоминало его обладателю об обетованиях Авраамова и Моисеева заветов, а также о его обязанностях исполнять требования Моисеева закона; соблюдение же субботы, предназначенной для физического отдыха (Исх. 20:10) и поклонения (Лев. 23:3, “священное собрание”), было знаком продолжающегося послушания Моисееву закону. Выступая в качестве представителя Бога, Моисей утвердил завет, окропив людей жертвенной кровью (Исх. 24:8).

7.Важность завета

Апостол Павел сформулировал важность Моисеева завета в Галатам 3:19-25. Он заявлял, что таковой выступал в роли учителя, для того чтобы устанавливать и являть характер греха как преступления (Гал. 3:19; ср. Рим. 3:20; 5:20; 7:7-13; 4:15); тюремщика, чтобы заключать людей в осознание их грехов и необходимость в грядущем Мессии-Искупителе (Гал. 3:23; ср. 1 Тим. 1:9-10; Евр. 10:2-3); а также детоводителя, чтобы сдерживать людей до вступления в сыновнюю свободу посредством спасительной веры в Иисуса Христа (Гал. 3:24-25; ср. 4:1-5). Апостол также утверждал, что Моисеев закон, наряду с пророками, свидетельствовал о Христе (Рим. 3:21; ср. Мессианские ветхозаветные пророчества и символизм левитских приношений и скинии).

Хотя Моисеев закон был духовно неэффективным в жизни большинства израильтян, он был плодотворным в жизни спасенных людей, как Давид. Они реагировали на его осуждающую и дисциплинирующую работу, предаваясь благодати Божьей, выраженной в Авраамовом завете (2 Цар. 12:13; Лев. 20:10; Пс. 31, 50; ср. Лев. 26:40-42; Мих. 7:19-20). Моисеев закон не отменял и не подменял Авраамов завет; он был дан наряду с Авраамовым заветом, чтобы осуществлять дисциплинирующую роль в жизни израильтян и указывать им на Иисуса, которому должно прийти (Гал. 3:17-19).

Бог использовал Моисеев закон в сердцах спасенных израильтян, чтобы создать из них народ святой (Исх. 19:6). Хотя сам закон не мог спасти грешников или дать им духовную жизнь, он показывал избранным их нужду в благодати Божьей и вере в обетование о грядущем Спасителе. Те, кто верил в это обетование, не только получали спасение, но также становились способными по благодати Божьей соблюдать заповеди закона. Как мы видели, эти люди не соблюдали закон в совершенстве, но были послушными до такой степени, что могли использоваться Богом для осуществления Его целей в отношении их жизни и всего народа (ср. Лук. 1:6, 27-28; Матф. 1:19). Не получая помощи от закона в соблюдении его заповедей, неспасенные израильтяне непрестанно нарушали его.

Палестинский завет (Втор. 28:1-29:1; 30:1-10)

1.Реципиенты завета

Бог заключил этот завет в Моаве со вторым поколением израильтян, чьи родители вышли из Египта и умерли в пустыне (Втор. 29:1, 9), а также их потомством (стихи 14-15, 22-29).

2.Обетования завета

Завет имел две главные части: первая часть представляла собой новую формулировку того, что Бог обещал в Моисеевом завете в Левит 26:3-39 (Втор. 28:1-29:1),—благословение за послушание (Втор. 28:1-14) и наказание за непослушание (28:15-29:1). Вторая часть представляла собой перечень новых обетований, которые исполнит Иисус, когда вернется на землю в ответ на обращение Израиля к Нему и послушание голосу Его (Втор. 30:1-10; ср. Лев. 26:40-45; Иез. 36:16-38). Давайте рассмотрим этот второй перечень обетований, которые принадлежат этой благодатной части завета.

(1)Восстановить Израиль на его земле (Втор. 30:3-5).

В случае удаления Израиля со своей земли вследствие нарушения Моисеева завета, Бог обещал восстановить тех из них, кто покается. Некоторые иудеи возвратились из вавилонского плена в Палестину в 6-ом веке до н. э., но пророчество в основном касается как Иуды, так и Северного Царства, когда Иисус возвратится для установления Своего земного тысячелетнего царства (ср. Иер. 30:3-24; Иез. 34:11-13; 36:24).

(2)Благословить и размножить их (Втор. 30:5; ср. Иер. 23:3-4; Иез. 37:26; Ам.

9:11-15).

Господь Иисус беспрецедентным образом благословит раскаявшихся среди Израиля, когда восстановит их на их земле.

(3)Возродить их (Втор. 30:6; ср. Иез. 36:25-27; 37:14).

Для Израиля обрезание их сердец означает смирить себя, принять наказание за свои грехи (Лев. 26:41) и обновить залог их верности и послушания Богу (Иер. 4:4; ср. Втор. 10:16; см. Иер. 3:11-22). Для Бога обрезание сердца в ответ на исполнение Израилем своей части, является образным выражением, означающим удаление их вины и духовное очищение и обновление (Втор. 30:6; это будет особенно выделено Новым Заветом).

(4)Проклясть их врагов (Втор. 30:7; ср. Иер. 30:11, 16).

Бог обещал разобраться с врагами Израиля, наказав их за преследование Своего народа. Это произойдет в частности в битве при Армагеддоне (Откр. 19:11-21) и во время суда Иисуса над народами, который определит, кто из обитателей земли войдет в Его тысячелетнее царство (Матф. 25:31-46).

(5)Дать им процветание (Втор. 30:9), как духовное, так и материальное (Иез. 37:26-27; 34:11-31; 36:24-38; Ис. главы 35, 60).

Бог сделает так, чтобы восстановленный Израиль процветал в период тысячелетнего правления Господа. В это время народ израильский вновь будет женой ГОСПОДА (Ис. 54:5; Ос. 2:6-23), но эти отношения будут основаны на непреходящем Новом Завете. Это значит, что превыше всех наций Израиль будет наслаждаться особыми отношениями с Богом.

3.Обязанности завета

В случае их непослушания и рассеяния, обязанностью израильтян будет обратиться к ГОСПОДУ [в значении покаяться] и послушать гласа Его (Втор. 30:2, 8, 10). Это будет включать их покаяние Господу и спасительную веру в Господа Иисуса Христа (Деян. 20:21; 2:38-39; 17:30; Рим. 16: 2526; Иоан. 6:28-29).^{^[119]}^[99] Это была весть, которую проповедовали Израилю Иоанн Креститель, Иисус и Петр (Матф. 3:1-2; 4:17; Деян. 2:38). Благодатью Божьей избранные Израиля, которые будут жить в тот момент, сделают это (ср. Зах. 12:10; Иоил. 2:12-18; Иер. 32:27-44; Иез. 36:16-28; Деян. 19:4). Когда они обратятся к Нему, Господь Иисус вернется на землю, исполнит Свои заветные обетования этим людям и будет править Своим земным тысячелетним царством (Втор. 30:2; Деян. 3:19-21), включая Израиль (Лук. 1:32-33; Зах. 14:8-9). Это как раз те люди, которых имел в виду апостол Павел в Римлянам 11:25-26.

4.Характер завета

Первая из главных частей Палестинского завета является правовой по своему характеру, ибо она повторяет часть Моисеева закона (Втор. 28:1-29:1 вместе с Лев. 26:3-39). В соответствии с ней, Бог поступил с непослушным Израилем так, как тот того заслуживал, то есть рассеял их среди язычников.

Вторая из главных частей является одновременно благодатной и условной (Втор. 30:1-10). Избранные Израиля будут милостиво восстановлены на своей земле и благословлены Богом, когда они обратятся к ГОСПОДУ [покаются] и примут Иисуса как своего Спасителя. Бог не забудет благодатного обетования, данного Им Аврааму относительно их земли (Быт. 15:18; 17:8; Лев. 26:42; Втор. 30:20).

5.Длительность завета

Благодатные обетования Палестинского завета пребудут вовек (Иез. 37:25; ср. Иер. 32:37-39). Поистине в тот день Бог заключит завет вечный [Новый Завет] с Израилем, который заверит народ в том, что этим благословениям не будет конца (Иер. 32:40).

6.Знамение или свидетельство завета

Исторически, это могли быть две кучи камней, поставленных Израилем по пересечении реки Иордан (Втор. 27:1-8; Иис. Нав. 4:1-9). Ныне, это может быть выживание израильского народа (ср. Иер. 31:35-37). Рассудите, каким образом Бог сохранил его, в то время как другие, намного более великие нации, погибли. Спустя много веков, политическое государство Израиль было установлено в 1948 году и теперь продолжает участвовать во многих политических событиях, что очевидно приведет к осуществлению будущей программы Бога для этой нации. Однако, восстановление Израиля на своей земле, согласно Авраамову и Палестинскому заветам, не произойдет до возвращения Иисуса на землю для установления Его тысячелетнего царства (Втор. 30:3; Иез. 36:23-28).

7.Важность завета

В случае рассеяния Израиля, этот завет обещал евреям восстановление на их земле и благословение Бога на них в этой земле. Он также давал наставления относительно того, что они должны делать, чтобы пережить это восстановление.

Давидов завет (2 Цар. 7:10-16)

1.Реципиенты завета

Этот божественный завет был заключен с Давидом и его потомками по линии Соломона (2 Цар. 7:12-13, 16; ср. 3 Цар. 1:29-30; 2:45-46; 9:1-9; 1 Пар. 28:5-7).

2.Обетования завета

Названный “неизменными милостями Давида” (Ис. 55:3; Деян. 13:34; ср. 2 Цар. 7:15), эти обетования перечисляются следующим образом:

(1) Израилю Бог обещал постоянное место обитания, равно как и избавление от врагов (2 Цар. 7:10; ср. Втор. 30:2-5).

Это касается будущего восстановления избранного остатка Израиля на их земле, как это было обещано Палестинским заветом (Втор. 30:2-5), когда Господь Иисус придет к власти над землей. Бог также обещал, что они никогда больше не будут рассеяны.

(2) Давиду Бог обещал вечные дом [династию], царство и престол (2 Цар. 7:16; ср. Иез. 34:23-24; 37:24-25; Иер. 30:9).

Это гарантировало, что Давид и его потомки по линии Соломона будут правящей династией в Израиле вовеки. Согласно последующим историческим событиям, дом Давида под руководством Соломона и Ровоама правил всем Израилем; затем, от Ровоама до Иоакима, он правил коленами Иуды и Венеамина ( 3 Цар. 12,17, 21; 4 Цар. 24:12).

Обетование это также заверяло в том, что дом Давида будет правящей династией во дни тысячелетнего царства Господа. Сам Давид будет править Израилем (Иез. 34:23-24; 37:24-25; Иер. 30:9), тогда как Сам Господь Иисус будет править всей землей, включая правление Израилем через Давида (Лук. 1:32-33; Деян. 2:30; Пс. 2:8-9; 71:8; Ис. 9:6-7; Зах. 14:9-21; Откр. 19:11-16).

(3) семени Давидову [Соломону и его родословию] Бог обещал милость и установление его царства вовеки (2 Цар. 7:13-15; ср. Пс. 131:11, 17).

Из 19 сыновей Давида (1 Пар. 3:1-9), Бог избрал Соломона быть престолонаследником. В отличие от пяти династий, которые правили Северным Царством Израиля (3 Цар. 12:20; 15:28; 16:16; 4 Цар. 9:13-14; 15:17-20), лишь одна династия правила Иудой (ср. Быт. 49:10; 3 Цар. 15:4). Позднее, божественное проклятие коснулось линии Соломона, что в дальнейшем не позволяло членам этой династии занимать престол Давида и процветать на нем (Иер. 36:30; 22:30). Но при этом они все же передавали право на престол.

Очевидно, право на престол Давида было передано Иисусу через Его отца по закону, Иосифа, потомка Соломона (Матф. 1:6-16). Божественное непорочное зачатие и рождение нашего Господа позволит Ему обойти божественное проклятие, наложенное на царскую линию, и править при одобрении Бога. Не имея наследников мужского пола и будучи вечно живущим, Господь Иисус будет обладать правом на престол Давида вовеки (Лук. 1:31-33; см. Деян. 13:22-23, 32-39; Иер. 33:15; Рим. 1:3; 2 Тим. 2:8).

3.Обязанности завета

Бог обещал, что никогда не окончит династии Соломона, как Он сделал с Саулом (2 Цар. 7:14-15; Пс. 88:31-38; 2 Пар. 7:1720). Хотя для исполнения этого обетования не требовалось исполнения каких-либо обязанностей, предполагалось послушание Богу, если тот или иной царь по линии Давида должен был оставаться на престоле и наслаждаться благословениями Бога (3 Цар. 2:3-4; 9:4-9; Иер. 36:30; 22:30). Несмотря на божественное устранение давидических царей от правления, право на престол Давида продолжало передаваться до тех пор, пока оно не перешло к Иосифу, “сыну Давида”, отцу Иисуса по закону (Матф. 1:20; см. стихи 6-16).

4. Характер завета

Давидов завет является благодатным и безусловным. Человек не должен отвечать каким-либо требованиям, для того, чтобы обетования были исполнены. Бог совершит все это в свое время.

5.Длительность завета

С момента восстановления Израиля на своей земле, ему больше никогда не будут угрожать завоевание или рассеяние (2 Цар. 7:10). Поклявшись святостью Своею, Бог никогда не нарушит Свой завет (Пс. 88:34-38). И длиться он будет вечно (2 Цар. 7:16; 23:5; Лук. 1:32-33).

6.Знамение или свидетельство завета

Похоже, что оно заключается в продолжении дома и престола Давидова в Соломоне (1 Пар. 28:1-7) и в его потомке, Эммануиле, сыне девы Марии Иисусе (Ис. 7:10-14; 9:6-7; Лук. 1:30-33; Матф. 1:20-23; 2 Тим. 2:8; Откр. 3:7; 22:16).

7.Важность завета

Давидов завет устанавливает реальность и законность будущего правления Иисуса над Израилем с престола Давида (Лук. 1:32-33). Хотя этот титул дает Господу Иисусу право управлять Израилем, он не уполномочивает Его править над всей землей. Это право царствовать над землей, переданное Ему по наследству (Иоан. 3:35; 13:3), является божественным определением (Пс. 2:6-9). Его правление над обоими владениями будет мессианским, то есть Он будет делать это как человек, будучи Рабом Божьим.

Новый завет (Иер. 31:31-40)

1.Реципиенты завета

Таковыми являются все спасенные (Лук. 22:20, ср. 2 Кор. 3:6-18; Евр. 10:14-18; 12:24; 13:20). Это включает всех спасенных на протяжении всей истории человечества (ср. Евр. 11:39-40), равно как и избранных в будущем язычников, а также остаток Израиля, избранный в день его спасения и восстановления пред Богом (Ис. 59:20-21; Иер. 31:31; Иез. 37:26-27).^{^[120]}^[100] Не существует двух Новых заветов—одного для Израиля, а другого для Церкви, как некоторые полагают. Как показывает Новый Завет, единственный Новый завет со своим единственным Посредником (Евр. 8:6; 9:15; 12:24), применяется ко всем, кто верует в Иисуса как Спасителя от греха.

2.Обетования завета

Обетования Нового завета были предсказаны в Иеремии 31:31-40 и повторены в Евреям 8:6-13; 10:15-17. Эти обетования касаются спасения и его основных благословений, как описано в Новом Завете, той части Библии, которая имеет дело с Новым заветом.

(1)Вложить закон Свой во внутренность их (Иер. 31:33а)

В отличие от нарушения закона Моиссева непослушанием со стороны Израиля, реципиенты Нового завета не будут делать этого, потому что закон Божий будет у них в сердцах, играя руководящую роль в их жизни. Если сегодня спасенные люди повинуются Богу периодически посредством Его благодатной помощи и обеспечения (ср. Фил. 2:13), то в их будущем прославленном состоянии они будут фактически иметь Слово Его в своих сердцах и будут постоянно слушаться Его. Людям Божьим не придется носить с собой Библии, ибо Слово Его будет вечно существовать в их памяти, равно как и оказывать влияние на их жизнь. Между тем, имея юридическое прощение всех наших грехов, мы, спасенные, не можем отменить действие завета своими согрешениями.

(2)Быть им Богом (Иер. 31:33б, 34а).

Понятие “знать ГОСПОДА” относится к человеку, находящемуся в правильных взаимоотношениях с Богом, которые являются результатом божественного прощения и нового рождения (ср. Иоан. 17:3; 10:27; 1:12). Эта связь с Богом включает также правильное отношение к Нему—страх Божий (Иер. 32:39-40; 1 Пет. 1:17; 2:17). Бояться Бога—значит почитать Его (Пс. 32:8), быть в согласии с Ним (Прит. 3:7; 8:13), слушаться Его (14:2), доверять Его обетованиям (14:26) и принимать Его наставления (1:7; 15:33).

(3)Простить грехи их (Иер. 31:34).

Это означает, что долг по грехам евангельских верующих отменен за счет применения Богом той ценности, которую имеет искупительная работа Иисуса (ср. Еф. 1:7; Деян. 10:43). Заявление: “И грехов их уже не воспомяну более” относится к судебной памяти Бога. Он больше не вменит этих грехов Своему народу. То, что эти слова, касающиеся памяти, параллельны словам: “Я прощу беззакония их,” означает, что для Бога не вспоминать о грехе равнозначно тому, что Он прощает этот грех, то есть избавляет грешника от обязанности нести наказание за свои грехи.^{^[121]}^[101]

3.Обязанности завета

Для того, чтобы вступить в узы завета и переживать обещанные им благословения, человек должен проявить спасительную веру в Иисуса, Посредника Нового завета, и Его искупительную работу (Евр. 12:24; Деян. 13:32-39). Заметьте, что водного крещения для участия в завете не требуется. Как служитель Нового завета, Апостол Павел призывал людей лишь к проявлению спасительной веры в Иисуса (Деян. 20:21; 2 Кор. 3:6; 5:18-20).

4.Характер завета

Новый завет является благодатным и условным. Благодатность его в том, что Бог предлагает спасение людям, не заслуживающим этого, в качестве дара (Еф. 2:8-9); условность его в том, что требуется послушание Евангелию для того, чтобы кто-либо вступил в узы завета (Деян. 13:32-39; Рим. 1:5). Однако, это послушание не является заслуженным усилием человека. Спасительной верой милостиво наделяются те, кого Бог избрал ко спасению (Деян. 3:16; 5:31; 11:18; 2 Пет. 1:1).

5.Длительность завета

Отношения между Богом и Его людьми, согласно Его завету, будут продолжаться вечно (Иер. 31:35-37). В отличие от закона Моисеева, этот благодатный завет не является двусторонним договором, который может быть аннулирован непослушанием людей (ст. 33). Учитывая то, что все грехи их прощены в судебном порядке (Кол. 2:13), согрешения народа Божия не могут отменить завета. Однако, в том случае, если они не разбираются с теми грехами, которые известны в их жизни, следует божественное родительское наказание (Откр. 3:19).

Благодаря вечному качеству и эффективности этих обетований, данный завет описывается как “вечный” (Ис. 61:8; Иер. 32:40; Евр. 13:20) и “завет мира” (Иез. 37:26). Все, кто становятся реципиентами этого завета по вере в Иисуса как Спасителя оправданы навеки (Рим. 8:30-34). Находитесь ли вы в этих заветных отношениях с Богом?

6.Знамение или свидетельство завета

Первоначальным знамением являлось то, посредством чего завет был божественным образом утвержден,—кровь нашего Господа вместе с Его смертью и воскресением (Евр. 12:24; 13:20; Рим. 1:4; см. “Кровь Христа” в разделе Христология). Сегодня это знамение символически изображается “чашей” Вечери Господней (Лук. 20:24-28), которая напоминает нам об искупительной работе Господа—основополагающим фактом нашей веры. В будущем, это знамение завета будет выражаться в отметках распятия на теле Иисуса (Иоан. 20:24-28), а также в тех жертвах. которые будут приноситься в храме тысячелетнего царства (Иез. главы 43, 45-46). Будучи скорее памятными, нежели имеющими какую-либо силу, эти жертвоприношения будут напоминать народу Господню о Его искупительной работе, как это делает Его Вечеря сегодня.

7.Важность завета

Важность завета выражается в его спасительных обетованиях. Основанный на искупительной работе Господа, Новый завет осуществляет и заменяет спасительный аспект Авраамова завета, который предвидел грядущее Семя и те обетования, которые Иисус должен принести всем, кто доверится Ему и Его искупительной работе. Но этот завет не отменяет и не заменяет обетований ранних заветов, обещавших другие вещи, как, скажем, право Израиля на обетованную землю, которое еще будет исполнено. Новый завет устранил заветный аспект Моисеева закона (Евр. 8:6-13).

Кроме того, Новый завет будет основой будущего восстановления Израиля перед Богом, а также их брачных отношений с Ним (Иер. 31:31; Ис. 54:10; 61:8; Иер. 32:40; Иез. 16:60; Рим. 11:26-27). Фактически, все те, кто проявит спасительную веру во Спасителя в век Церкви, период скорби или век Царства, примут обещанные благословения завета. Однако, как мы уже видели, не все реципиенты этого завета являются одним народом, с одними и теми же функциями в программе Бога. Хотя спасительные обетования завета являются одинаковыми для всех евангельских верующих, нам следует разграничивать между этими благословениями и функциональными ролями [с их конкретными благословениями], которые будут играть различные группы искупленных людей. Например, хотя Церковь и будущий избранный Израиль будут иметь одни и те же спасительные благословения, обещанные Новым заветом, они будут играть различные функциональные роли во время земного тысячелетнего царства. Церковь будет невестой Христа, а Израиль будет женой Бога.

Несколько различий

Заметьте следующие различия при изучении вами этих заветов:

1. Все эти заветы относятся к Израилю (Рим. 9:4): Ноев завет был дан всему человечеству; Авраамов завет предоставляет Израилю право на определенную территорию; Моисеев завет формулирует условие, при выполнении которого израильтяне останутся в земле обетованной; Палестинский завет объявляет условия их восстановления в земле в случае рассеяния; Давидов завет заверяет Израиль в неизменном восстановлении на земле обетованной, а также в бессрочности династии Давида; и Новый завет обещает спасение всем, кто верит в Иисуса как своего Спасителя от греха.

2. Авраамов и Новый заветы являются спасительными заветами: Авраамов завет, говорящий о грядущем Семени и тех благословениях, которые связаны с Его пришествием, был спасительным заветом ветхозаветного периода, начиная со времен Авраама и далее. Новый завет, основанный на искупительной работе Иисуса, является текущим и заключительным спасительным заветом, исполняющим и заменяющим спасительные аспекты Авраамова завета.

3. Только Ноев и Новый заветы напрямую относятся к язычникам; Авраамов завет относится к ним косвенно.

В дополнение к этим заветным обетованиям, Бог дал множество других обетований в Слове Своем, которые дают вере народа Его некую опору (Ис. 41:10; Рим. 8:28). Важно, однако, чтобы мы притязали только на те обетования, которые даны нам. При том, что многие ветхозаветные обетования совпадают с новозаветными, иные были даны исключительно Израилю (ср. Лев. 26:3-13), которые не применяются к нам сегодня. Давайте теперь рассмотрим, каким образом мы можем развивать наши повседневные личные взаимоотношения с нашим Богом, хранящим Свои обетования.

ОБЩЕНИЕ С БОГОМ

Будучи рожден свыше, евангельский верующий может иметь близкое общение с Богом (Иоан. 17:3),^* которое является величайшим из человеческих переживаний (Пс. 62:2-9; Фил. 3:7-10; 1 Иоан. 1:1-3). Однако, чтобы иметь это, человек должен выполнять свою часть (Иак. 4:8). Ежедневные взаимоотношения спасенного человека с Богом не должны иметь пассивного характера, когда он ничего не делает и ждет, чтобы Бог сделал все. Есть вещи, которые мы должны делать для того, чтобы общаться с Богом и развивать эту близкую связь с Ним. Бог выполнит Свою часть, по мере того, как мы будем выполнять свою в силе Его.^{^[122]}^[102]

Что должны делать мы, спасенные, для того чтобы поддерживать и углублять наше ежедневное личное общение с живым Богом? ^{^[123]}^[103] Мы делаем это через соблюдение определенных принципов межличностных отношений с Богом и через взаимодействие с Личностями божественной Троицы в отдельности.

СОБЛЮДЕНИЕ НАМИ ОПРЕДЕЛЕННЫХ ПРИНЦИПОВ МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Эти принципы имеют отношение к личным взаимоотношениям с людьми, являющимися высшими нас по положению. Эти принципы заключаются в том, чтобы слушать то, что говорят начальники, разговаривать с ними, стремиться угодить им, не обижать их и относиться к ним с уважением. Мы рассмотрим эти принципы, насколько они касаются нашего взаимодействия с Богом, или Лицами божественной Троицы в целом. Они также применимы к нашим отношениям с божественными Личностями в отдельности.

Слушать Бога (Пс. 1:1-3)

Общение с другими включает такой момент, как внимательное слушание того, что они говорят. Бог дал нам Слово Свое, Библию (Евр. 1:1-2), чтобы мы узнали о Нем, о себе и о воле Его в отношении нашей жизни (2 Тим. 3:16-17). Поскольку Он использует Писания для того чтобы обращаться к Своему народу и служить их духовным нуждам, Слово Божие эффективно работает в жизни всех тех, кто принимает его (1 Фес. 2:13). См. “Поддержание христианской жизни: Библия” в разделе Экклесиология.

Разговаривать с Богом (Фил. 4:6)

Общение с другими требует от нас словесного взаимодействия.^{^[124]}^[104] Через нашего великого Первосвященника, Господа Иисуса, Бог обеспечил для Своих людей прямой доступ к Себе (Евр. 4:14-16). Мы можем говорить Ему обо всем, что беспокоит нас, с уверенностью, что Он приветствует нас, любит нас, знает нас, слушает нас и способен послужить нашим нуждам, какими бы они ни были [см. “Поддержание христианской жизни: Молитва” в разделе Экклесиология].

Угождать Богу (2 Кор. 5:9)

Общение с другими, особенно с теми, кто выше нас по положению, требует, чтобы мы угождали им, исполняя то, что они велят нам. Бог не только хочет, чтобы мы жили святой, безгрешной жизнью, но чтобы мы жили праведно, выполняя Его волю (1 Пет. 1:15; 1 Иоан. 2:1, 3, 29; Еф. 5:10, 17; Рим. 12:2). Это требует от нас, чтобы мы познавали волю Его и исполняли ее так, как хочет Он. Смотрите приложение Е: “Удостоверяясь в воле Божьей”.

Не обижать Бога (1 Иоан. 1:5-9)

Общение с другими требует, чтобы мы избегали всего того, что может быть обидным для них, а также немедленно разрешали обиды в случае их возникновения. Грех не только обижает Бога, но и прерывает наше общение с Ним (1 Иоан. 1:5-7). Чтобы избежать греха и принять божественное очищение и прощение грехов мы должны делать следующее.

Первое. Благодаря изменениям, произведенным в нас в момент спасения, мы не должны больше грешить, несмотря на побуждения силы греха внутри нас, нашу способность грешить и те искушения, которым мы подвергаемся со стороны сатаны и сил зла мира сего. Как будет видно дальше, чтобы избежать греха, мы не должны стремиться к этим искушениям, то есть нам следует избегать тех людей и вещей, которые искушают нас.

Однако, чтобы быть успешными в этом, мы должны подчиняться Духу Святому, силой Его противостоять искушению (Иак. 4:7) и творить волю Божию [святой выбор] в силе Его (Еф. 4:22-29; 5:17).

Второе. Когда мы согрешаем, мы испытываем личную вину и нравственное осквернение. Хотя в момент спасения мы получили судебное оправдание Бога в отношении вины за все наши грехи, а также Его судебное очищение от осквернения ими (Кол. 1:14; 2:13), мы все еще нуждаемся в Его родительском очищении и прощении этих грехов, которые мы совершаем теперь как Его дети. Чтобы получить это, мы должны внутренне каяться в своих грехах (Откр. 2:5), исповедовать свои проступки перед Богом (1 Иоан. 1:9), восстанавливать наши отношения с теми, кого мы обидели, если это касается их (Марк. 5:23-24) и прощать тех, кто обидел нас, но раскаялся в этом (Матф. 6:14-15; Лук. 17:3).

То, что мы будем избегать, насколько возможно, тех вещей, которые искушают нас, и немедленно разбираться с грехом, когда он возникает, укрепит наше общение с Богом (Иак. 4:8-10). Он абсолютно свят и желает, чтобы мы жили жизнью святости и послушания (1 Фес. 4:1-5; 1 Пет. 1:13-16; 1 Иоан. 1:5-7).

Уважать Бога (Втор. 10:12-13; Екк. 12:13-14; 1 Пет. 2:17)

Общение с другими, особенно теми, кто выше нас по положению, строятся на уважении к ним. Точно так же мы должны проявлять уважение к Богу. Это описывается как “страх Божий”, который является обязанностью всех личностных творений по отношению к своему Создателю. Ввиду пренебрежения к Богу со стороны мира (Рим. 3:18), спасенным людям следует определенно отдавать должные честь и страх Ему как Богу (2 Кор. 7:1; 1 Пет. 1:17; 2:17; Евр. 12:28). Страх этот не является тем ужасом или боязнью, которые несовместимы с любовью (1 Иоан. 4:18; 2 Тим. 1:7). С другой стороны, он признает святую нетерпимость Бога ко греху и Его родительское исправительное наказание в отношении тех, кто не принимает никаких мер по поводу зла в своей жизни. Страх Божий в нас проявляется в глубоком почтении к Существу Бога и Его величеству (Пс. 32:8), согласии с Его отношением к добру и злу (Прит. 3:7; 8:13), уверенности в Его обетованиях (14:26), принятии Его наставлений (1:7; 15:33) и послушании Его воле (14:2).

Этот страх не только продлевает наши дни (Прит. 10:27), но также приготовляет нас к жизни и служению (Фил. 2:12; Евр. 12:28; 1 Пет. 3:15) и уверяет нас в получении награды на основании грядущей оценки, благодаря тому воздействию, которое он оказал на наше поведение (Екк. 12:14; 1 Кор. 3:13-15; 2 Кор. 5:9-10; Евр. 12:28-29). Этот страх Божий присущ нашему общению с Ним.

Соблюдая эти принципы личных взаимоотношений, мы вступаем в общение с Богом. Стремясь следовать этим принципам более полно и последовательно, мы улучшаем эту связь в нашем повседневном опыте (1 Фес. 4:1). Оцените вашу связь с Богом и уделите особое внимание тем областям, которые нуждаются в укреплении или совершенствовании. Бог поможет вам разобраться с ними, как только вы положитесь на Него, и благословит вас на всякое улучшение, которое вы можете произвести. Обетование заключается в следующем: “Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам” (Иак. 4:8). Заметьте, что мы должны сделать первое движение в этих взаимоотношениях. Давайте теперь сфокусируемся на наших взаимоотношениях с отдельными Личностями божесвенной Троицы.

НАШЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С ЛИЦАМИ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ

Общение с другими предусматривает личное взаимодействие. Чтобы мы не думали о Боге как о существе, представляющем Собой некую неопределенную безличную сущность, нам следует иметь в виду, что христианский Бог состоит из трех Личностей: Отца, Сына [Иисуса] и Святого Духа. Поскольку мы, люди, являемся личностями, сотворенными по образу Божию, то у нас, спасенных, есть возможность совершенствовать нашу личную связь с этими божественными Личностями, так же как мы могли бы делать это с любой другой личностью. Хотя мы и будем рассматривать это взаимодействие более подробно в дальнейшем, предлагаю вам следующее обобщение.

Наше взаимодействие с Богом Отцом как Его детей-сыновей ^{^[125]}^[105]

Понятие о Боге Отце как нашем Отце является, пожалуй, величайшим понятием о Боге, особенно если у нас есть любящие земные отцы. Однако, Он является Отцом лишь тем людям, которые рождены свыше через веру в Иисуса и Его искупительную работу.

Новым рождением мы, спасенные, приняты в семью Божию как дети (Иоан. 1:12-13; Гал. 3:26) и в Его царство—как граждане (Иоан. 3:3-5; Фил. 3:20). В момент возрождения мы тотчас приняли положение взрослых сыновей в семье Божьей посредством божественного усыновления (Рим. 8:15; Еф. 1:5). Это положение предоставляет всем детям Божьим одинаковые права и привилегии, равно как и одинаковые обязанности. Иисус часто говорил о Боге Отце как отце Своего народа (Матф. 5:16, 45, 48; 6:1, 26, 32; 7:11; 13:43; 23:9). Как Его дети-сыновья мы, спасенные, можем иметь общение с Отцом (1 Иоан. 1:3).

Мы можем улучшать наши отношения с Отцом, молясь Ему (Матф. 6:6, 9; Иоан. 16:23; 1 Пет. 1:17), подчиняясь Его родительскому обращению с нами,^{^[126]}^[106] веря в Него и Его Слово (Марк. 11:22), повинуясь Его воле (Матф. 7:21), следуя Его примеру (Еф. 5:1; Матф. 5:48), принимая Его дары (Фил. 4:19; Матф. 7:7-11), стремясь прославлять Его во всем, что бы мы ни делали (1 Кор. 10:31) и поклоняясь Ему (Иоан. 4:22-23).

Наше взаимодействие с Богом Сыном [Господом Иисусом] как Его рабов-друзей

В момент спасения мы, рожденные свыше, были освобождены от рабства нашим бывшим духовным врагам [греху, сатане и миру] и были сделаны вечными рабами Господа Иисуса, который купил нас дорогой ценой (Еф. 6:6; Матф. 20:28; Деян. 20:28; Рим. 1:1; 14:8; 1 Кор. 6:20; 1 Пет. 1:18-19). Однако, эта связь не является обременительным рабством, ибо наш Владыка знает, что значит жить под игом Отца (Иоан. 6:38; 8:28-29). Будучи Рабом Отца (Ис. 42:1-4), Он готов помочь нам с нашим грузом, как только мы подчинимся Его руководству (Матф. 11:28-30). Фактически, мы призваны в Его общение (1 Кор. 1:9), ибо мы друзья Его, равно как и рабы (Иоан. 15:15; ср. Матф. 12:47-50) и Он очень любит нас (Иоан. 13:1; 15:9; Гал. 2:20).

Мы переживаем общение с Господом, когда мы молимся Ему Иоан. 14:13), подчиняемся Его власти (Лук. 6:46-49; Матф. 11:28-30) и жизнеспособности (Иоан. 15:4-5), имеем веру в Него (Гал. 2:20), следуем Его наставлениям (Иоан. 8:30-32) и примеру (Матф. 10:25; Иоан. 13:34-35; 1 Пет. 2:21), участвуем в Его страданиях (Иоан. 15:18-21; 1 Пет. 2:20-21; Матф. 5:10-12, 38-42, 44-45), принимаем Его дары (Иоан. 14:13), живем для Него (2 Кор. 5:14-15), пребываем в Его любви (Иоан. 15:9-10), трудимся с Ним в построении Его Церкви (Рим. 12:1-8; 1 Кор. 3:8-15) и поклоняемся Ему (Иоан. 5:19-23).

Наше взаимодействие с Богом Духом Святым как Его храмов-подчиненных

Мы, рожденные свыше, приняли Бога Духа Святого в момент спасения как своего вечно пребывающего Помощника (ВКИ “Утешитель,” или “Помощник”; Иоан. 14:16-17; 1 Иоан. 3:24). Поэтому, наши тела являются Его храмами, в которых Он обитает (1 Кор. 6:19), а мы—Его подчиненные, постоянно нуждающиеся в Его помощи (Еф. 5:18).

Поскольку Дух Святой является личностью, подобно другим Членам божественной Троицы, мы можем иметь общение с Ним (2 Кор. 13:14; Фил 2:1). Мы переживаем эту связь, подчиняясь Его контролю (Еф. 5:18), следуя водительству Его (Рим. 8:14), доверяя Ему в Его работе над нашей жизнью (Деян. 5:6), как, например, помощи нам против наших духовных врагов (Гал. 5:16. 25) и наставлении нас в духовной истине ( 1 Иоан. 2:27), избегая предоставлять наши тела греху и вредным вещам (1 Кор. 6:18-20) и поклоняясь Ему (Откр. 22:9). Это общение включает также наше обращение к Нему в разговоре.

Наше мышление о Боге становится более реальным и личным, когда мы взаимодействуем с Членами божественной Троицы персонально, согласно нашей основной связи с Ними и нашим нуждам. Как ребенок-сын человек может обращаться к небесному Отцу, как раб-друг—к Господу Иисусу, и как храм-подчиненный—к Святому Духу. Приближаясь к Богу, соблюдать эти различия не обязательно. Однако, будучи знакомыми понятиями, эти различия помогают нам в развитии еще более близкой связи с живым истинным Богом. Благодаря тому, что это взаимодействие является уникальным личным опытом, каждый верующий будет развивать свой личный способ общения.

Поистине невыразимая привилегия—принадлежать истинному живому Богу. Приступая к жизненным функциям и обязанностям, мы должны развивать привычку обращаться к членам божественной Троицы за Их общением, руководством и служением. Как только мы приблизимся к Ним, Они обещают приблизиться к нам (Иак. 4:8). Они будут выполнять Свою часть в этом священном, интимном взаимодействии, по мере того, как мы будем выполнять свою. С каждым новым днем, и всякий раз, когда мы опять согрешаем, мы должны вновь предавать себя Богу и делиться с членами божественной Троицы всем тем, что приносит нам этот день, пребывать в их общении, полагаться на Их изобильные ресурсы и наслаждаться Их благодатными благословениями. Так мы испытываем растущую близость с Ними, лучше понимаем Их и наслаждаемся еще более замечательными переживаниями Их благословений (Пс. 143:15). Какой была ваша реакция на самооткровение Бога через Его Слово?

ПОВТОРЕНИЕ СОБСТВЕННО ТЕОЛОГИИ

1. Как мы можем определить Бога?

2. Откуда мы знаем, что Бог существует?

3. Назовите четыре свидетельства в пользу существования Бога с помощью общего откровения.

4. Кратко объясните четыре разумных довода в пользу существования Бога. В каких обстоятельствах эти доводы могут быть полезны? [Сравните с 1 Пет. 3:15.]

5. Почему мы не обязаны доказывать существование Бога неспасенным людям?

6. До какой степени ясным является свидетельство Бога человечеству?

7. Назовите и опишите различные нехристианские взгляды на Бога.

8. Как называется христианский взгляд на Бога?

9. Опишите активные и пассивные формы откровения Бога.

10.Почему было необходимо, чтобы Бог явил Себя человеку?

11.Каковы два вида или две стадии божественного откровения?

12.Опишите эти стадии, а также тех, кому они были даны.

13.В каком смысле общее откровение является недостаточным?

14.В каком смысле общее откровение эффективно?

15.В чем выражается достаточность особого откровения?

16.В чем выражается эффективность особого откровения?

17.Какими способами особое откровение давалось в период Ветхого Завета?

18.Какими способами особое откровение давалось в период Нового Завета?

19.Что было уникальным проявлением особого откровения в новозаветный период?

20.Почему мы говорим, что новое особое откровение не дается сегодня?

21.Когда новое особое откровение опять будет дано?

22.Каким образом религиозный либерализм рассматривает особое откровение?

23.Какова основная конституция Бога, или Его состав?

24.Какие черты показывают, что Бог обладает личностностью?

25.Из какой субстанции состоит божественная природа?

26.Как называются качества божественной природы?

27.Какие из этих качеств передаются спасенным людям? Посредством чего они передаются?

28.Опишите качества, или характеристики Бога. Назовите благословение, которое истина о каждом качестве дает нам, спасенным.

29.Объясните трансцендентность Бога и Его имманентность.

30.Назовите три вида любви Божьей. Каким образом любовь Бога отличается от человеческой любви?

31.В чем заключается величайшее проявление божественной любви к миру?

32.Каким образом ненависть Бога отличается от человеческой ненависти?

33.В каких двух видах гнева выражается ненависть Бога?

34.Объясните следующие термины и приведите пример к каждому из них: антропоморфизмы, антропопатизмы и зооморфизмы.

35.Из чего состоит единство Бога?

36.Почему единство Бога особо подчеркивается в Ветхом Завете?

37.Из чего состоит триединство Бога [Троица]?

38.Почему триединство Бога [Троица] особо подчеркивается в Новом Завете?

39.Приведите четыре утверждения, обобщающие библейскую доктрину о божественной Троице.

40.Объясните три ложных взгляда на божественную Троицу.

41.Что делает каждую из этих трех Личностей Божества Богом?

42.Что делает эти три Личности Божества вместе одним Богом?

43.Почему три Личности Божества имеют одни и те же качества?

44.Объясните отношения между Членами божественной Троицы с учетом божественной природы.

45.Объясните отношения подчиненности, проявляющиеся среди Членов божественной Троицы с учетом Их внутренних взаимоотношений и Их отношения ко вселенной.

46.Назовите три основных вида имен.

47.Назовите три основных еврейских имени Бога в Ветхом Завете, их значение, а также то, как они выражены в русском синодальном переводе Библии.

48.Назовите три вида имен, используемых в Новом Завете для каждого Члена божественной Троицы.

49.Каково человеческое имя собственное Бога Сына? Когда Он получил это имя?

50.Что такое декрет Божий? Приведите библейские слова, используемые для обозначения Его декрета.

51.Назовите и объясните различные качества, характеризующие декрет Божий.

52.Какие действия Бога определяются Его декретом?

53.Объясните причинный и разрешительный аспекты декрета Божия.

54.Какие свидетельства указывают на то, что люди не являются механически настроенными божественным декретом, подобно деталям машины?

55.За какой аспект Своего декрета Бог не несет ответственности?

56.Сформулируйте разницу между декретом Бога и Его волей, открытой человечеству. В чем мы должны быть заинтересованы?

57.Какова конечная цель декрета Божия?

58.Каким образом грех вошел в декрет Божий?

59.Каким должно быть наше отношение к тем библейским доктринам, которых мы не понимаем?

60.Дайте определение божественного акта по сотворению вселенной.

61.Назовите два этапа, которые включала деятельность Бога по сотворению?

62.Опишите те роли, которые играли Члены божественной Троицы в сотворении вселенной.

63.Опишите события шести дней деятельности Бога по сотворению.

64.В чем наиболее вероятная цель приспособительных интерпретаций в отношении шести дней божественной деятельности по сотворению?

65.Опишите приспособительные интерпретации первой главы книги Бытие.

66.Почему нежелательно гармонизировать Писания с научным взглядом?

67.Что такое сайентизм? Органическая эволюция? Случай? Рок?

68.Перечислите и объясните естественные законы, которым противоречит теория эволюции.

69.Какую созидательную работу Бог осуществляет сегодня? Будет осуществлять в будущем?

70.Опишите деяния Бога по сохранению и провидению, насколько они касаются вселенной.

71.Какие возникают проблемы, когда мы рассматриваем провидение Божье? Каким образом они разрешаются?

72.Дайте определение терминам: “диспенсация,” “диспенсационалист” и “диспенсационализм”.

73.Какие два значения, с точки зрения диспенсационализма, имеет слово “век” в Новом Завете?

74.В чем разница между божественной диспенсацией и божественным заветом?

75.Перечислите божественные диспенсации, их реципиентов и их обязанности.

76.Некоторые люди в очень большой степени были послушны Богу. С помощью чего они делали это?

77.Перечислите божественные заветы, их реципиентов и их обетования.

78.Что такое заветная теология? Почему диспенсационалисты отвергают ее?

79.Какие заветы относятся особенно к Израилю? Что они обещают этому народу?

80.Какая диспенсация являлась также и заветом?

81.Какая именно диспенсация и какой завет применимы к нам, спасенным, сегодня?

82.Перечислите знамения или свидетельства каждого завета. Каким целям эти знамения служат?

83.В дополнение к сотворению, диспенсации, заветам и правлению, назовите еще два дела Божьих.

84.Назовите три теологических значения, которые имеет в Писаниях слово “суд,” и приведите пример к каждому из них.

85.Какие две вещи мы должны делать, чтобы поддерживать и углублять свое общение с Богом?

86.Назовите четыре принципа межличностных отношений, которые углубляют наше общение с Богом.

87.Какова наша личная связь с каждым Членом божественной Троицы?

Назовите несколько способов, с помощью которых мы можем взаимодействовать с Членами божественной Троицы и углублять наше общение с каждой из этих Личностей.

ПАТЕРОЛОГИЯ

ПРИРОДА ОТЦА,

Он—личность,

Он—Бог,

ОТНОШЕНИЯ ОТЦА,

К другим Лицам божественной Троицы,

Ко вселенной,

К Своему народу,

К Израилю,

К спасенным христианам,

ДЕЛА ОТЦА,

В спасении,

В мессианской работе Иисуса,

МЕСТОНАХОЖДЕНИЕ ОТЦА,

ИМЕНА ОТЦА,

НАШЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С ОТЦОМ,

Наша молитва к Отцу,

Наше подчинение Отцу,

Наша вера в Отца,

Наше послушание Отцу,

Наше следование примеру Отца,

Принятие нами даров Отца,

Наше стремление прославлять Отца,

Наше поклонение Отцу,

ПОВТОРЕНИЕ,

ПАТЕРОЛОГИЯ

ДОКТРИНА О БОГЕ ОТЦЕ

Эта доктрина обычно включается в Собственно Теологию, но ее важность требует особого внимания. Следующее исследование в основе своей опирается на места Нового Завета, которые неоспоримо ссылаются на Первое Лицо божественной Троицы. Это отнюдь не означает, что Бог Отец не упоминается, или что на Него нет ссылок в Ветхом Завете (см. Ис. 63:16; Ос. 11:1; Прит. 30:4), но определение “Бог” [евр. Elohim], по всей видимости, наиболее часто представляет божественную Троицу в целом, на что указывает форма множественного числа в еврейском языке. В Новом Завете слово “Бог” часто представляет Отца, особенно в тех отрывках, где наряду с ним присутствуют ссылки на Бога Сына (см. Рим. 1:1-3, 8-9; 1 Кор. 1:9; 1 Иоан. 5-7).^{^[127]}^[1]

ПРИРОДА ОТЦА

Это касается того, кем и чем является Бог Отец.

ОТЕЦ ЯВЛЯЕТСЯ ЛИЧНОСТЬЮ.

На то, что Отец является личностью, указывает то, что Он обладает такими личностными чертами, как самосознание (Иоан. 4:23; Матф. 3:17), самоопределением (Иоан. 6:38-39), нравственным сознанием (Лук. 10:21; Матф. 7:11), личной самовыраженностью (Иоан. 14:16) и вечностью (Откр. 4:9). Другие черты, которые некоторые относят к личностности,—это разум (Матф. 6:8; Марк. 13:32), чувство (1 Иоан. 4:9-10) и общение (Евр. 1:1-2, Матф. 3:17; Иоан. 12:28).

Кроме того, Отец функционирует как личность. Он говорит (Матф. 3:17; Иоан. 15:15), видит (Матф. 6:6), дает (Иоан. 14:16), делает (5:17), благословляет (Еф. 1:3), хранит (Иоан. 17:11), посылает (20:21), обещает (Лук. 24:49), утешает (2 Кор. 1:3-4), направляет (1 Фес. 3:11), избирает (Еф. 1:4), призывает (1 Кор. 1:9), наказывает (Евр. 12:6-10), свидетельствует (Иоан. 5:37), спасает (2 Тим. 1:9) и прощает (Матф. 6:14).

ОТЕЦ ЕСТЬ БОГ.

Обладая общей природой с другими Личностями божественной Троицы, Отец является Богом. Божество Его проявляется в следующем:

Он называется Богом.

Смотрите Римлянам 1:7; 1 Коринфянам 1:3; Ефесянам 4:6; Филиппийцам 2:11; 1 Фессалоникийцам 3:13.

Он демонстрирует божественные атрибуты.

Сюда входят: жизнь (Иоан. 6:57), самосуществование (5:26), всемогущество (10:29), всеведение (Рим. 8:27; Матф. 6:8, 18), вездесущность (Иоан. 14:23; 16:28, 32), суверенность (Лук. 10:21), мудрость (Рим. 16:27), святость (Иоан. 17:11), совершенство (Матф. 5:48), праведность (Иоан. 17:25), любовь (3:16), милосердие (Лук. 6:36), благодать (Еф. 1:6), верность (1 Кор. 1:9) и благость (Матф. 6:25-30; Еф. 1:3).

Он выполняет работу Бога.

Будучи Источником всего сотворенного, Бог Отец действовал при сотворении вселенной (1 Кор. 8:6; Откр. 4:9-11). Он является источником всего божественного откровения (Иоан. 16:15; Откр. 1:1; 1 Кор. 2:9-10; Евр. 1:1-2). Инициировав спасение (Еф. 1:4-5), Он отдал Сына Своего во искупление грехов человеческих (Иоан. 3:16; 1 Иоан. 4:9-10) и воскресил Его из мертвых (Гал. 1:1). Он возрождает всех верующих в Евангелие (1 Пет. 1:3) и прощает грехи (Матф. 6:14). Наконец, Он главенствует над всеми вещами (Лук. 10:21; Еф. 4:6) и производит суд над всеми личностными творениями (1 Пет. 1:17; 2 Пет. 2:4) через Иисуса (Иоан. 5:22).

Он принимает высшие почести.

Он принимает поклонение (Иоан. 4:23; Еф. 3:14-21; Откр. 4:10) и славу (Гал. 1:5; Фил. 2:11; 4:20; Откр. 1:6; 5:13). Более того, Господь Иисус чтил Отца (Иоан. 8:49), будучи послушным Ему (8:29; 6:38; 17:4) и прославляя Его во всем, что бы Он ни делал (12:28; 17:4).

Эти истины ясно показывают, что Отец есть Бог, и что Он достоин поклонения, любви и служения с нашей стороны.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ОТЦА

С ДРУГИМИ ЛИЦАМИ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ^{^[128]}^[2]

Будучи Богом, Отец имеет такие же силы и те же присущие Ему качества, что и другие Лица божественной Троицы, ибо эти три Личности в равной степени обладают одной и той же божественной природой, или сущностью. Однако, мы наблюдаем следующие отличительные свойства, касающиеся взаимоотношений Отца с другими Лицами божественной Троицы:^{^[129]}^[3]

Онтологическая связь Отца с Сыном и Святым Духом

1. С Сыном

Отец является Порождающим единородного Сына (ср. Иоан. 3:16). Это порождение есть вечное действие, посредством которого Он делает единую божественную природу общей для Него и для Сына (ср. Иоан. 5:26). В этом процессе не происходит ни сотворения личностности Сына или новой божественной природы, ни разделения существующей божественной природы. Этим действием порождения вечно существующая божественная природа передается Сыну таким образом, что она остается неразделенной, и в то же время в полной мере присущей как Отцу, так и Сыну в отдельности. Заметьте, что человеческая природа Иисуса, зачатого в деве Марии, была порождена Духом Святым, а не Отцом (Лук. 1:35; Матф. 1:18,20).

2. Со Святым Духом

Ученые верят, что Отец является Выдыхающим Духа Святого либо через Сына, либо вместе с Ним.^{^[130]}^[4] Этим вечным актом дуновения, или выдыхания [не порождения], Отец сообщает божественную природу Святому Духу таким образом, что она остается неделимой, и при этом все три Личности обладают ею в полной мере, каждая в отдельности. Писания нигде не говорят ни того, что Первая Личность—отец Святого Духа, ни того, что Дух Святой порожден Отцом, подобно Сыну, ибо в этом случае Он был бы еще одним Сыном.

Онтологическое господство Отца

Что касается порядка, или ранга, то Отец—первый (Матф. 28:19). Это не подразумевает, что существуют какие-либо качественные различия в характеристиках или сущностные различия в божественной природе, которой обладают Лица божественной Троицы, ибо каждый из них имеет одну и ту же божественную природу в полной мере и одновременно с другими Личностями. Это также не подразумевает того, что сначала Отец существовал один, а затем произвел других Лиц Божества. Этот порядок касается только их вечных сущностных, или конституционных (касающихся состава), взаимоотношений с непорожденным Отцом, являющимся первым по рангу.

СО ВСЕЛЕННОЙ

Связь Отца со вселенной заключается в следующем:

Отец—Источник всего сотворенного (1 Кор. 8:6; Откр. 4:9-10).

В то время как Сын является творящим Фактором, через Который все сотворенное произошло (Иоан. 1:1-3), Отец—творящий Источник, из Которого происходят все сотворенные личности и вещи, за исключением греха. Это не значит, что вселенная представляет собой эманацию^* божественной природы и, таким образом, является частью Бога. Тем не менее, Он имеет метафизическую связь со всеми сотворенными людьми и вещами, посредством которой Он дает им существование и поддерживает его. В этом смысле, все человеческие существа описываются как “род Божий” (Деян. 17:29).

Отец является Правителем над всем (Лук. 10:21).

Все творения [включая людей и ангелов] и все вещи находятся под Его властью (Матф. 11:25; Еф. 4:6). Своим решительным и благотворным правлением (Деян. 17:24-28), Отец осуществляет божественное определение (Еф. 1:11). Он будет верховным Правителем надо всем вовеки (1 Кор. 15:24-28) с Господом Иисусом в качестве помощника.

СО СВОИМ НАРОДОМ

С Израилем

Исторически связь Израиля с Богом касалась Троицы в целом, как видно из формы множественного числа божественных имен [“Бог” или Элохим, “Господь” или Адонай], куда входил и Отец. Израиль в целом определялся как Божий сын, а индивидуально—как Его дети (Исх. 4:22; Втор. 14:1; 32:6; Ис. 1:2; 63:16; 64:8; Иер. 3:4, 19; 31:9; Ос. 11:1; Мал. 1:6). В то время как вся нация наслаждалась определенными божественными благословениями благодаря своей особой связи с Богом через Моисеев завет (Исх. 19:5; Втор. 7:6-11), их непослушание нарушило завет и помешало их дальнейшему переживанию всего того, что Бог желал дать им (Иер. 31:32; см. гл. 3; Ис. гл. 54). С другой стороны, некоторые спасенные израильтяне наслаждались личной связью с Богом (Пс. 102:1-5, 13; 88:21-27), как было обещано Авраамовым заветом (Быт. 17:8; 12:3).

Со спасенными христианами

1.Природа этой связи

Каждый спасенный человек имеет личную связь с Богом Отцом как Его дитя и сын (Иоан. 1:12; Рим. 8:16, 14; Гал. 3:26). Однако, отношения эти не являются аналогичными тем, что существуют между Богом Отцом и Богом Сыном (ср. Иоан. 20:17). Поэтому Иисус никогда не говорил “наш Отец,” как если бы Он и ученики Его имели общие отношения с Отцом. По двум причинам: во-первых, отношения между Отцом и Сыном— вечны; во-вторых, Сын, обладая присущей Ему божественной природой, является сущностно тождественным Отцу по Своим качествам и силам. Короче говоря, мы, спасенные, не являемся Богом, равно как и никогда не будем Им.

Мы, спасенные,—дети Божьи в том смысле, что посредством нового рождения Бог Отец даровал нам новую жизнь, называемую “вечной жизнью” (Иоан. 1:12-13). Но эта жизнь не является собственной самосуществующей жизнью Бога, ибо Он не делится с нами Своей божественной природой и не делает нашу человеческую природу божественной.^{^[131]}^[5] Бог Отец для нас как отец, потому что наделяет нас новой духовной жизнью и окружает нас родительской заботой [“Возрождение” в разделе Сотериология.]. Сразу же после нашего рождения свыше, через божественное усыновление нам дается положение взрослых сыновей в семье Божьей (Еф. 1:5; Гал. 4:1-7; см. “Усыновление” в разделе Сотериология).

2. Начало этой связи

Связь спасенного человека с Богом возникает в момент спасения посредством возрождения, а не через усыновление (Иоан. 3:3-6). По вере в Иисуса и Его искупительную работу, мы, евангельские верующие, приняли очищение от грехов, пережили обновление нашей личностности и внутренней человеческой природы [души и духа], приняли божественный дар духовной жизни и стали детьми Божиими (Иоан. 1:12-13; Рим. 6:23; Гал. 3:26).

В тот момент, Бог занял Свое место внутри нас (1 Кор. 6:19; Иоан. 14:23), и тем самым мы стали причастниками божественной природы (2 Пет. 1:4). Однако, это не означает, что мы стали Богом. Хотя мы и стали новыми творениями во Христе (Еф. 2:10; 2 Кор. 5:17), мы навсегда останемся человеческими существами, которые преобразятся в подобие прославленной человечности Иисуса (Рим. 8:29; Фил. 3:20-21; 1 Иоан. 3:2).

3. Благословения этой связи

Понятие о том, что Бог является нашим Небесным Отцом, и то, что это реально, является великим благословением нам, Его детям (Матф. 5:16, 45, 48; 6:1, 6, 8-9, 18, 32; 7:11). Это подтверждает тот факт, что Он заботится о нас (Матф. 6:25-33; 10:29-31), хранит нас (Иоан. 17:11), дает нам даяния благие (Матф. 7:11; Иак. 1:17), общается с нами (1 Иоан. 1:3, 7), желает нашей духовной зрелости (Матф. 5:48), наказывает и учит нас (Евр. 12:5-11), делает нас Своими наследниками (Рим. 8:16-17), любит нас (Иоан. 16:27), приветствует наши молитвы (ст. 23), говорит к нам через Слово Свое (Евр. 1:1-2), видит нас (Матф. 6:6), знает нас (стихи 32; 2 Кор. 11:31), прощает нас (Матф. 6:14), поселяется в нас (Иоан. 14:23), освящает нас (17:17; Иуд. 1), утешает нас (2 Кор. 1:3-4), благословляет нас (Еф. 1:3; Матф. 6:31-34), судит нас (1 Пет. 1:17), повелевает нам (2 Иоан. 4) и предоставляет нам место в Своем доме (Иоан. 14:2). Сколь блаженно быть Его детьми!

4. Требования этой связи

То, что мы являемся детьми этого Небесного Отца накладывает на нас определенные обязанности, такие как: повиноваться Ему (1 Пет. 1:14-15), подчиняться Его “очищению” (Иоан. 15:2) и дисциплине (Евр. 12:7, 9), делиться нашими заботами с Ним (1 Пет. 5:6-7), прославлять Его во всем, что бы мы ни делали (1 Кор. 10:31), жить в общении с Ним (1 Иоан. 1:5-7) и служить Ему (1 Фес. 1:9). [См. “Наше взаимодействие с Богом Отцом.”], молиться Ему (Матф. 6:6, 9), доверять Ему (стихи 25-34) и любить Его всем своим существом (Марк. 12:30).

Библия нигде не учит ложной идее о всеобщем отцовстве Бога в том смысле, что Он является духовным Отцом всем людям, как спасенным, так и неспасенным. Падшее человечество отчуждено от Бога своими грехами (Еф. 2:1; 4:18). По своему духовному состоянию неспасенные люди представляют собой продукт сатаны (Иоан. 8:44) и греха (Рим. 1:21-32). Они характеризуются как сыны противления и чада гнева (Еф. 2:2-3).

ДЕЛА ОТЦА

В других разделах мы рассматривали участие Отца в сотворении (1 Кор. 8:6) и управлении (Лук. 10:21) вселенной а также в особом откровении (Откр. 1:1).^{^[132]}^[6] Давайте кратко остановимся еще на двух видах деятельности Отца.

В СПАСЕНИИ ИЗБРАННЫХ

В то время как вся божественная Троица вовлечена в эту великую работу, именно Отцу в вечном прошлом принадлежала роль избрания тех, кого Он спасет (2 Фес. 2:13-14) и предопределит к усыновлению (Еф. 1:5) и уподоблению Христу (Рим. 8:29). В определенное время Он отдал Сына Своего во искупление человеческих грехов (Иоан. 3:16; 1 Иоан. 4:10). Теперь Он привлекает избранных к Себе (Иоан. 6:44), возрождая верующих в Евангелие к упованию живому (1 Пет. 1:3), призывая их в Свое Царство и славу (1 Фес. 2:12) и сохраняя их в безопасности (Иоан. 17:11-12). Наконец, Он приведет их в славу (Евр. 2:10; Фил. 3:20-21; Кол. 3:4).

В МЕССИАНСКОЙ РАБОТЕ ИИСУСА

В момент Своего водного крещения Иисус был помазан Духом Святым на тот мессианский человеческий труд, который Он пришел исполнить как Раб Отца (Иоан. 1:32; 3:34; Фил. 2:7-8). Играя роли пророка, первосвященника и царя, Господь Иисус должен достичь определенных целей, поставленных перед Ним Отцом, во время Своего первого и второго пришествий, а также в период посредничества. Силою Духа Святого (Деян. 10:38) Господь Иисус достигает этих целей, исполняя волю Отца (Иоан. 6:38; 8:28-29) и произнося слова Отца (12:49-50).

Мессианские дела Иисуса [дела, которые Он творит будучи человеком] на деле являются делами Отца, ибо Он творит то, что Отец повелел Ему, а также то, что Он видел, как делает Отец (Иоан. 5:36, 19). Более того, Он творит эти дела совместно с Отцом, что позволяет Отцу производить их через Него (14:9-11). Осуществляясь в сфере человечности Иисуса (5:17-36), эти дела прославляют Отца (12:28; 17:4). Когда завершится Его мессианская работа, относящаяся к нынешнему мировому порядку, Господь Иисус как человек будет продолжать находиться в послушании Отцу, так чтобы Бог мог быть всем во всем вовеки (1 Кор. 15:20-28).

МЕСТОНАХОЖДЕНИЕ ОТЦА

Будучи Богом, Отец присутствует везде и повсюду во вселенной. Однако, Иисус говорил о том, что Отец пребывает на Небесах (Матф. 5:16; 6:9, 14, 26, 32; 7:11, 21). Возможно, Он ссылался на Его пребывание там для того, чтобы отделить Его от наших земных отцов; а, возможно, Он ссылался на видимое проявление [теофанию] Отца, которая видима небесным творениям. Имея только божественную природу, как Отец так и Дух Святой невидимы для глаз творений (Кол. 1:15; 1 Тим. 1:17). Однако, на Небесах Его присутствие показано видимым проявлением, восседающим на престоле (Откр. 4:2-3; Евр. 1:3; 12:2). Отец дает знать о том, что Он присутствует со Своими людьми на земле, когда они слушаются Его и живут в общении с Ним (Иоан. 14:23; 1 Иоан. 1:7). Когда существующая вселенная будет замещена новыми небом и землей, Бог будет жить вечно со Своим народом на земле (Откр. 21:1, 3). Поскольку у Бога Отца нет тела, как у Иисуса, Он примет какую-нибудь видимую форму, указывающую на Его присутствие со Своим народом.

ИМЕНА ОТЦА

ЕГО РОДОВОЕ ИМЯ

В соответствии с родовыми именами, описывающими род существ, Отец называется “Бог” в тех ветхозаветных отрывках, которые также относятся к Богу Сыну (Пс. 21:2; 44:3, 8; Ис. 42:5; 49:4-5). Он также называется “Бог” в Новом Завете (Рим. 1:9; 1 Кор. 8:6; Еф. 4:6), особенно в тех местах, которые также относятся к Иисусу (Иоан. 3:16; 2 Кор. 13:14; Фил. 2:9-11). Отец называется также “Бог Вседержитель” (Откр. 21:22).

ЕГО ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ ИМЕНА

Таковые относятся к чьему-либо титулу, представляющему его обязанности или функции.

Несколько ветхозаветных титулов

Опять же, в мессианских отрывках мы находим ссылки на Отца как “Ветхого днями” (Дан. 7:9, 13, 22), “Господа” или Адонай (Ис. 48:16); “Искупителя Израиля” и “Святого Израилева” (Ис. 49:7).

Несколько новозаветных титулов

Это “Отец” с определенным артиклем или прилагательным (Матф. 5:48; Еф. 3:14; Откр. 1:6), “Господь” [греч. Деспотес], в значении абсолютной собственности (Лук. 2:29; Деян. 4:24; Откр. 6:10), “Господь” [греч. Куриос] в значении обладающего верховной силой и властью (Деян. 4:29; Откр. 11:17), “Виноградарь” (Иоан. 15:1) и “Спаситель” (1 Тим. 1:1).

ЕГО ЛИЧНЫЕ ИМЕНА

Личное имя—это то, что отличает кого-то от других в рамках данного разряда или класса существ.

В Ветхом Завете

Личное имя Бога в Ветхом Завете—“ГОСПОДЬ” [Яхве], или “Иегова” (Иер. 33:2). То, что это было собственным именем Бога Отца, мы видим в Псалмах 2:7; 109:1 и Исайи 48:16, “БОГ”; 49:1, 5.

В Новом Завете

Как и в отношении других Личностей Божества [Сына и Святого Духа], титул “Отец” без артикля или прилагательного может быть использован в Новом Завете в качестве личного имени Первой Личности святой Троицы (Иоан. 12:28; 17:1). Кроме этого, никаких других имен собственных для нашего Небесного Отца не открыто. Мы находим ветхозаветное имя собственное “ГОСПОДЬ” в цитатах, например, в Матфея 22:44, где цитируется Псалом 109:1.

НАШЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С БОГОМ ОТЦОМ

Мы видели, что мы, уверовавшие в Иисуса и Его искупительную работу по спасению рождены в семью Божию как дети (Иоан. 1:11-13), и через усыновление нам дано положение взрослых сыновей (Рим. 8:15; Гал. 4:5). Это означает, что мы имеем равные привилегии и обязанности как члены семьи Бога. Благодаря этой сыновней связи с Отцом, мы можем иметь общение с Ним (1 Иоан. 1:3, 7). Мы можем улучшать наши повседневные отношения с Отцом как Его дети-сыновья, используя средства общения, предлагаемые в виде следующих действий:

МОЛИТЬСЯ ОТЦУ КАК ЕГО ДЕТИ-СЫНОВЬЯ (Матф. 6:6, 9; Иоан. 16:23; 1 Пет. 1:17)

Теологической основой молитвы является то, что мы, спасенные имеем доступ к Богу через жертвенное посредничество Иисуса, которое удалило барьер наших грехов, а также посредством Святого Духа (Еф. 2:18; Евр. 10:19-21). Однако, эта основа для приближения к Богу не ограничивается молитвой к Богу Отцу. Она лишь описывает, каким образом молитва возможна.^{^[133]}^[7] Основываясь на этом, мы можем обращаться к любому Лицу божественной Троицы, включая Отца. Мы должны приходить к Богу с искренним сердцем, уверенностью и будучи свободными от известных грехов (Евр. 10:22). С известными грехами в нашей жизни мы должны разобраться в первую очередь через покаяние и исповедание (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9).

Мы можем молиться обо всем, что касается нас как Его детей-сыновей (1 Пет. 5:7)

Это включает понимание нами Его воли в отношении нас (Матф. 6:10), наши нужды (Матф. 6:11, 25-34), наши грехи (Матф. 6:12), наших духовных врагов (Матф. 6:13), наши благие желания (Матф. 7:7-11) и наших врагов из людей (Матф. 5:44).

Мы можем молиться с уверенностью в том, что...

1. Он сознает все, что касается нашей жизни (Матф. 6:8; 10:28-31).

2. Он обещает ответить на наши молитвы (Матф. 7:7-11; 18:19; Иоан. 15:16).

3. Он очень любит нас (Иоан. 16:27; 1 Иоан. 4:10).

Какой частью своей жизни вы делитесь с Отцом в молитве? Говорите ли вы с Ним обо всем, что касается вас, как Его дитя-сына?

ПОДЧИНЯТЬСЯ ОТЦУ КАК ЕГО ДЕТИ-СЫНОВЬЯ (Евр. 12:9)

Бог Отец заинтересован в нашем духовном росте и плодоносности (Иоан. 15:1-3). Он обеспечивает это за счет удаления того, что препятствует этому развитию и плодоношению, и за счет взращивания того, что способствует им (стихи 2-3). Наш долг—подчиниться Его родительскому обращению с нами, которое направлено на то, чтобы производить это в нашей жизни. Это обращение, которому мы должны подчиниться, состоит из того, что Он подрезает нас и выращивает нас.

Отец “очищает” нас.

Это очищение заключается в том, что Отец удаляет от нас такие вещи, как грехи и самоуверенность, которые препятствуют тому, чтобы мы приносили духовный плод.^{^[134]}^[8] Он делает это по мере того, как мы подходящим образом реагируем на...

1. Его Слово (Иоан. 15:3)

Через Писание Он указывает на грехи, с которыми нам необходимо разобраться (2 Тим. 3:16; Кол. 3:8; Евр. 4:12) и греховные вещи, которые мы должны отложить или которых избегать (2 Кор. 6:17; 2 Тим. 2:22-23).

2. Его исправительное наказание (Откр. 3:19; ср. 1 Кор. 11:27-32)

Когда мы не обращаем внимания на Его Слово, мы подвергаемся Его исправительному наказанию, которое служит тому, чтобы обратить нас к Нему (Пс. 31:3-4; Руф. 20-21). Обычно это более болезненно, чем если бы мы с готовностью отреагировали на Его Слово подходящим образом.

Отец выращивает нас.

Целью этого процесса выращивания Отец ставит духовное развитие Своего народа.^{^[135]}^[9] Этот рост происходит в области христианского характера (1 Фес. 3:12), веры (2 Фес. 1:3), знания (Кол. 1:10), праведного поведения, или исполнения Его воли (2 Кор. 9:8) и благодати или использования божественной силы (2 Пет. 3:18; ср. Фил. 4:13). Мы переживаем этот рост по мере того, как мы стремимся к...

1. Его родительскому обращению с нами (Евр. 12:5-13)

Наш Небесный Отец посылает нам не только благословения, но и испытания, направленные на наше усовершенствование (Иак. 1:2-4). Вместо того, чтобы мы игнорировали их, или слабели от них, Он хочет, чтобы мы переносили их с Его помощью (Евр. 12:5-7; 1 Кор. 10:13; Евр. 2:18). То, что Он производит с нами, ведет нас к подчинению Его власти, святой жизни и духовной плодотворности (Евр. 12:9-11).

2. Его наставлению через Слово (1 Пет. 2:1-2; 2 Тим. 3:16-17; Пс. 1:1-3)

Писание дает нам все, что нам необходимо знать для жизни и благочестия. Наш Отец не будет делать для нас того, что мы сами можем сделать для себя с Его помощью. В Слове Своем Он дает нам руководства относительно того, как достигать духовного роста, как побеждать искушение, как узнавать и исполнять Его волю, и как служить другим в их нуждах.

3. Его служению через других верующих (Евр. 10:24-25).

Отец наш служит нам через других людей, которые любят нас Его любовью и заинтересованы в нашем духовном благосостоянии (1 Фес. 5:11-15).

Чтобы извлечь пользу из этих родительских служений, мы должны предоставить себя им с уверенностью в том, что Бог слишком мудр, чтобы ошибаться и слишком любит нас, чтобы обижать. Это неотъемлемая часть нашего ежедневного общения с Ним. Если же мы упрямо отказываемся реагировать на Его действия по отношению к нам, Он удалит нас из земной сцены недозрелыми (Иоан. 15:2; Прит. 15:10; 29:1; 1 Иоан. 5:16; Евр. 12:9). Позволяете ли вы Отцу обрабатывать вашу жизнь, чтобы сделать ее более плодотворной? Поблагодарите Его за то, что Он делает в любви и мудрости, и предоставьте себя вновь Ему и Его действиям по отношению к вам (Евр. 12:5-6; “наказание” относится к Его родительскому обращению с нами).

ВЕРИТЬ В ОТЦА КАК ЕГО ДЕТИ-СЫНОВЬЯ (Марк. 11:22)

Мы положительно реагируем по отношению к Отцу тогда, когда от всего сердца доверяем Ему и Слову Его. Это включает веру в Его мудрость, любовь, верность и заботу о нашем благосостоянии. Он хочет, чтобы мы полагались на Него, вместо упования на самих себя и наши скудные человеческие ресурсы. Общий вопрос, который беспокоит нас,—это насущные нужды. Мы можем доверять нашему Небесному Отцу в том, что Он даст нам руководство и силу для того, чтобы мы могли обеспечить себя, или обеспечит нас теми необходимыми вещами, которых мы не в состоянии получить сами. Затрагивая проблему нашего беспокойства по поводу насущного (Матф. 6:25-34), Господь Иисус говорил о том, что...

Беспокойство бесполезно (Матф. 6:25-32а, “заботиться” означает беспокоиться)

В беспокойстве нет необходимости (стихи 25-26), оно бесполезно (ст. 27) и греховно (стихи 28-32а; Рим. 14:23).

Средство от беспокойства (Матф. 6:32б-34)

1. Верить, что Отец знает ваши нужды (стихи 32б; 10:29-31).

2. Оценить ваше отношение к Нему (ст. 33а).

3. Являетесь ли вы гражданином Его царства через новое рождение (Иоан. 3:3-5)? Он обеспечивает Свой народ.

4. Творить волю Его (ст. 33б, “Его праведность”)^* Он обеспечивает людей, послушных Ему.

5. Верить в Его обетование, что Он обеспечит вас (ст. 33в; ср. Фил. 4:6-7; Иак. 1:6-8).

6. Принимать Его увещание относительно будущего (ст. 34; ср. Втор. 33:25, 27а).

7. Мы можем взывать к Богу по любому вопросу, имеющему значение в нашей жизни (1 Пет. 5:7), зная, что Он в курсе всех деталей и желает наилучшего нам (Матф. 6:26-30; 7:11).

8. Делитесь ли вы своими нуждами с Отцом, веря в то, что Он может вам помочь и сделает это? Такое упование на Отца является неотъемлемой частью вашего общения с Ним.

СЛУШАТЬСЯ ОТЦА КАК ЕГО ДЕТИ-СЫНОВЬЯ

Послушание является отличительной чертой семьи Божьей (Матф. 12:47-50; ср. 17:5; Иоан. 17:4). Как Его дети-сыновья мы должны отдавать предпочтение Его “праведности” [Его воле] в отношении нашей повседневной жизни (Матф. 6:33; см. Приложение “Познание и исполнение воли Божьей”.). Когда мы повинуемся Отцу, ...

1. Мы уверяемся в том, что являемся членами Его царства (Матф. 7:21-23; ср. Иоан. 6:28-29).

2. Мы сознаем Его любовь, присутствие (Иоан. 14:21, 23) и общение (1 Иоан. 1:5-7).

3. Мы получаем то, чем Он обеспечивает нас (Матф. 6:33).

4. Мы уверены в том, что выдержим жизненные бури (Матф. 7:24-25).

5. Мы получаем Его награды в этой жизни (Матф. 6:1-18).

Эти награды включают следующее: Он компенсирует нам то, что мы отдаем другим нуждающимся (стихи 1-4), отвечает на наши молитвы (стихи 5-15) и исполняет цель нашего поста (стихи 16-18).^{^[136]}^[10]

Заметьте, что послушание—это выражение любви к Отцу (Иоан. 14:31). Оно очень важно для общения с Ним. Является ли оно приоритетным в вашей жизни? Пребываете ли вы сегодня в Его воле?

ПОДРАЖАТЬ ПРИМЕРУ ОТЦА КАК ЕГО ДЕТИ-СЫНОВЬЯ (Еф. 5:1; Матф. 5:48)

В Матфея 5:45, быть “детьми“ или “сынами” Бога подразумевает, чтобы мы были подобны Ему по характеру (ст. 48). Мы должны быть такими, как Он, в нравственном поведении и отношениях к людям, подобно тому, как это показал Иисус (ср. Еф. 5:1-2; Иоан. 14:8-11; ср. 1:14). Например, мы должны быть такими же, как Отец, в сострадательной любви (Матф. 5:44-45; 1 Иоан. 3:16-18) и святости, или безгрешности (1 Пет. 1:14-16; 1 Иоан. 2:1).

Наше уподобление Отцу угодно Ему. Поистине, оно делает такие отношения возможными (1 Иоан. 1:5-7)!

ПРИНИМАТЬ ДАРЫ ОТЦА КАК ЕГО ДЕТИ-СЫНОВЬЯ (Фил. 4:19)

У Отца есть много такого, что Он желает дать нам.

Виды даров

Эти дары включают божественные источники (2 Пет. 1:3), благодать и мир (Рим. 1:7), надежду (Рим. 15:13; 1 Пет. 1:3), мудрость (Иак. 1:5-7), ежедневные потребности (Матф. 6:31-33) и тому подобное.

Мера Его даров (Фил. 4:19, “по богатству Своему в славе”)

Запасы Его кладовой беспредельны.

Каким образом Он дает (Фил. 4:19, “Иисусом Христом” или “во Христе”; ср. Еф. 1:3).

Божественное применение к нам той ценности, которую имеет жертва Иисуса, удалило барьер греха между нами и Богом. Наше положение в Иисусе открывает дверь к этому богатству даров (Еф. 1:3). Поистине, мы, евангельские верующие, являемся наследниками Бога и сонаследниками Иисуса (Рим. 8:17; Евр. 1:2; Иоан. 3:35).

Принятие Его даров (Матф. 7:7-11; 2 Кор. 8:1-5)

Условиями принятия Его даров являются: молитва, подчинение Богу, вера в Его способность и желание обеспечить нас, а также щедрость по отношению к другим. Это обетование даров Божьих было дано македонским верующим, которые были щедрыми людьми (2 Кор. 8:1-5). Если наши нужды остаются неудовлетворенными, то виноваты мы сами (ср. Иак. 4:2-3). Наше желание и готовность принимать то, что у Него есть для нас, способствует нашему общению с Ним.

СТРЕМИТЬСЯ ПРОСЛАВЛЯТЬ ОТЦА КАК ЕГО ДЕТИ-СЫНОВЬЯ (1 Кор. 10:31)

Слава Божия состоит из любого проявления Его нравственных или сущностных качеств, как те, которые мы видим в Иисусе (Иоан. 1:14) или в Небесах (Пс. 18:2). Мы прославляем Бога тем, что позволяем Ему производить в нас и через нас Свой плод (Иоан. 15:1-5, 8), а также тем, что мы исполняем волю Его, как это угодно Ему, во всем (Матф. 5:16).

Через эти поступки люди видят нравственные качества и добрые дела Отца в нашей жизни и воздают хвалу Ему за то, кем Он является, и за то, что делает (Матф. 5:16). Господь Иисус стремился прославлять Отца во всем, что бы Он ни делал (Иоан. 12:28; 14:8-11; 17:4). Мы существуем для этой цели (Еф. 1:12; 2:10). Наше желание и стремление прославлять Бога укрепляют наше общение с Ним.

ПОКЛОНЯТЬСЯ ОТЦУ КАК ЕГО ДЕТИ-СЫНОВЬЯ (Иоан. 4:22-23)

Поклоняться—значит приносить Богу дары и воздавать Ему почести, которых Он достоин. Поскольку Бог ищет людей, которые будут делать это, поклонение дополняет наше общение с Ним. Подумайте над способом поклонения и неотъемлемой частью последнего.

Способ поклонения Отцу (Иоан. 4:24)

1. В Духе (Фил. 3:3)

Это значит в силе и под руководством Святого Духа (см. Еф. 5:18).

2. В истине (Евр. 10:19-23; ср. 9:23-28)

В отличие от Иудаизма с его символизмом, истинное поклонение происходит в сфере духовной реальности и в соответствии с истинной Божьей, благодаря тому, что Иисус совершил искупительную работу. Мы имеем прямой доступ к Отцу через посредническую жертву Иисуса (Евр. 4:14-16; 10-22).

Неотъемлемая часть поклонения Отцу (1 Пет. 2:5)

Поскольку поклонение—это наша отдача Богу того, чего Он достоин, то неотъемлемой частью его является жертвоприношение (2 Цар. 24:24). Сегодня мы приносим Богу духовные жертвы, или дары, которые включают следующие:

1. Мы сами (Пс. 99:3; Рим. 12:1).

Таким образом мы признаем, что как Его народ мы готовы быть всем и выполнять все, что соответствует Его желанию в отношении нас (Рим. 1:15-16).

2. Наше служение (Пс. 99:2; Евр. 9:14; 13:16, 21; Матф. 5:16).

Это то, что мы исполняем волю Его с любовью и признанием Его родительского авторитета.

3. Наше благодарение (Пс. 99:4; Евр. 13:15; 1 Фес. 5:18).

Посредством него мы выражаем наше уважение ко всему, кем является Бог, и что Он делает для нас.

4. Наша хвала (Пс. 99:1, 4; Евр. 13:15).

Она состоит из признания и провозглашения нами Его божества, качеств и дел (ср. Пс. 99:5; 102:1-2; гл. 110; 2 Кор. 1:3; Еф. 1:3-14; Иак. 3:9; 1 Пет. 1:3-5; Откр. 5:9).

5. Наше даяние другим, имеющим нужду (Евр. 13:16; Фил. 4:18).

Сюда входит то, что мы отдаем на дело Божие, а также Его служителям.

Опять же, поклонение означает добровольно отдавать должное Богу с радостью и доверием (Пс. 99:1-2; Пс. 39:7-9). Мы можем поклоняться Отцу в любое время и во всяком месте. Это неотъемлемая часть нашего общения с Ним. Что вы отдали Ему сегодня?

Какие отношения вы имеете с Богом Отцом? На самом ли деле вы думаете о себе как о Его ребенке-сыне? Узнали ли вы из Евангелий, чему Иисус учил об Отце? Проявляете ли вы те любовь и уважение к Нему, которых Он заслуживает? Полагаетесь ли вы во всем на Него в своей жизни? Подчиняетесь ли вы от всего сердца Его действиям и воле в отношении вас? Поклоняетесь ли вы Ему ежедневно? Можете ли вы подумать о том, как улучшить использование вами этих средств общения с вашим Небесным Отцом? Ему будет очень приятно любое искреннее усилие с вашей стороны, направленное на это, и Он благословит вас за него (Иак. 4:8).

Сколь благодарны мы за те истины, которые наш Небесный Отец открыл о Себе, и те неописуемые благословения, которыми мы наслаждаемся как Его дети-сыновья. Да будем каждодневно стремиться почитать Его во всем своей жизнью (Иоан. 8:29; Матф. 5:16), пребыванием в общении Его (Иоан. 14:23; 1 Иоан. 1:5-7) и с нетерпением ожидать времени, когда мы будем жить с Ним в Его доме вовеки (Иоан. 14:2-3).

Если вы не познали Отца лично, вы можете породниться с Ним через веру в Иисуса Христа Его искупительную работу, для того, чтобы получить спасение от греха и новое рождение через и Духа Святого (Иоан. 1:12-13; 3:3-5, 16; 17:3; см. “Применение спасения: участие человека” в разделе Сотериология).

ПОВТОРЕНИЕ ПАТЕРОЛОГИИ

1. Опишите природу Отца.

2. Какие черты показывают, что Он обладает личностностью?

3. Какие черты указывают, что Он Бог?

4. Какова онтологическая связь Отца с другими Членами Божества?

5. В чем заключается онтологическое господство Отца над другими Членами Божества?

6. Каково отношение Отца ко вселенной?

7. Каково отношение Отца к Израилю?

8. Каково отношение Отца к спасенным христианам: природа этой связи, ее начало, благословения и требования?

9. Чем отличается связь между Богом Сыном и Богом Отцом от связи спасенных людей с Отцом?

10.Почему идея о всеобщем отцовстве Бога является ошибочной?

11.В каких делах, относящихся ко вселенной, участвует Отец?

12.Каким образом Отец вовлечен в мессианскую работу нашего Господа?

13.Что такое местонахождение Отца?

14.Если Отец невидим, то как Он является людям на Небесах?

15.Какое родовое имя дается Отцу в Ветхом и Новом Заветах?

16.Какие функциональные имена Писание дает Ему?

17.Каковы Его личные имена в Ветхом и Новом Заветах?

18.Что мы можем предпринять, чтобы улучшить наше общение с Отцом?

19.Какие истины поощряют нас молиться Отцу?

20.Каким двум видам родительских действий Отца мы должны подчиниться?

21.Что является средством Бога от беспокойства?

22.Какое благословение приносит нам послушание Отцу?

23.Каким образом нам следует подражать Отцу?

24.Какие дары дает Отец Своему народу?

25.Какому типу спасенных людей Отец обещает удовлетворить все их нужды?

26.Что значит прославлять Отца?

27.Что значит поклоняться Отцу?

28.Что является неотъемлемой частью поклонения?

Являетесь ли вы дитем Божьим? Отдали ли вы себя Отцу сегодня?

ХРИСТОЛОГИЯ

БОЖЕСТВЕННОСТЬ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, 153

Его божественные имена, 153

Его вечное предсуществование, 155

Его божественные характеристики, 155

Его божественные дела, 155

Его утверждения, 157

Его свидетели, 157

ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, 157

ЕГО СНИСХОЖДЕНИЕ, 157

Его воплощение в образе человека, 158

Его самоуничижение, 158

Его зачатие и рождение, 159

Факт Его человечности, 160

Соединение двух Его природ, 162

Его человеческий характер, 166

Его человеческие дела, 166

ЕГО УНИЧИЖЕНИЕ, 167

Ложные или неполные теории искупления, 167

Природа искупительной работы Иисуса, 169

Достаточность заместительного искупления, 172

Виды смерти, которые пережил Иисус, 173

Распятие Иисуса, 174

Работа Иисуса на кресте, 175

Охват искупительной работы Иисуса, 180

Кровь Христа, 181

Искупление и физическое исцеление, 183

ЕГО ВОЗВЫШЕНИЕ, 184

Его воскресение из мертвых, 185

Его вознесение на Небеса, 188

Его воцарение на троне одесную Отца, 190

Его второе пришествие на землю, 190

МЕССИАНСКИЕ ДЕЛА ИИСУСА, 191

Мессианство Иисуса, 191

Его деятельность как Мессии, 192

ИМЕНА ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, 194

НАШЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С ИИСУСОМ ХРИСТОМ КАК ЕГО РАБОВ-ДРУЗЕЙ, 196

Наша молитва к Нему, 196

Наше подчинение Ему, 197

Наше служение Его нуждам, 198

Наше пребывание в Его любви, 198

Наша вера в Него,199

Наше следование Ему, 199

Наше участие в Его страданиях, 200

Принятие нами Его даров, 201

Наше поклонение Ему, 201

ПОВТОРЕНИЕ, 202

ХРИСТОЛОГИЯ

ДОКТРИНА О ГОСПОДЕ ИИСУСЕ ХРИСТЕ

Теперь мы фокусируем наше внимание на Личности и делах Бога Сына, Господа Иисуса Христа. Вследствие важности мессианской работы Иисуса, включая Его искупительную жертву, а также благодаря цели Духа Святого возвышать Его (Матф. 1:21; Лук. 2:11; Иоан. 16:14), в Новом Завете мы находим много информации о земной жизни и служении нашего Господа. Кроме того, значительная ее часть подкрепляется пророчествами Ветхого Завета. Начиная с того момента, когда Бог объявил, что Семя Евы будет поражать сатану в голову (Быт. 3:15), время от времени Он давал больше информации о пришествии мессианского Победителя-Спасителя (Быт. 15:5; Ис. 49: 1-7; 52:13—53:12; Иоан. 5:39; 8:56; Гал. 3:8, 16). Представляя собой совокупность ветхозаветного пророчества и его исполнения в Новом Завете, а также дополнительной истины, это божественное откровение было сохранено, чтобы мы могли уверовать в божество и искупительную работу Иисуса, а также в то, что мы можем получить жизнь вечную через веру во имя Его (Иоан. 20:30-31). По мере того, как мы будем изучать эту истину, да будет наша вера в Него углубляться, наше посвящение Ему укрепляться, а наши уважение и любовь к Нему усиливаться.

БОЖЕСТВЕННОСТЬ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА

Тот факт, что Господь Иисус Христос есть Бог, является фундаментальным для библейского христианства и спасительной веры в Него. Как мы увидим, только Тот, кто является Богом, может быть Спасителем. Писание учит, что Иисус Христос есть Бог, второе Лицо божественной Троицы, а также тому, что все, что может быть сказано о Боге, может быть сказано и об Иисусе. Об этом свидетельствуют следующие библейские истины.

БОЖЕСТВЕННЫЕ ИМЕНА ИИСУСА

“Бог”

Имя “Бог” используется для Господа Иисуса в качестве родового имени (Ис. 9:6; Иоан. 1:1, 18 греч.; 20:28; Рим. 9:5; 14:7-12; 1 Тим. 3:16; Тит. 1:3; Евр. 1:8; 1 Иоан. 5:20).^{^[137]}^[1] Он—“Бог по природе Своей” (Фил. 2:6, БВ); Он есть “образ Бога невидимого” (Кол. 1:15); и Он является “образом ипостаси Его” (Евр. 1:3).

“Господь”

Сравнение определенных новозаветных отрывков с их ветхозаветными источниками показывает, что Иисус иногда определяется как “ГОСПОДЬ” [Яхве или Иегова], ветхозаветным личным именем Бога (см. Лук. 1:68 с Пс. 105:48; Лук. 3:4-6 с Ис. 40:3-4; 1 Кор. 1:30 с Иер. 23:5-6; Откр. 1:7 с Зах. 12:1, 10; Еф. 4:8-10 с Пс. 67:5, 19; Евр. 1:10-12 с Пс. 101: 13, 26-28. Он также отождествляется с именем Господь [Адонай], основным ветхозаветным титулом Бога (см. Матф. 22:41-46 с Пс. 109:1; Иоан. 12:37-42 с Ис. 6:1).

“Слово”

Точно так же, как сказанное или написанное слово выражает чьи-то мысли или чувства, так и Бог Сын, будучи “Словом”, [титул, Иоан. 1:1, 14; Откр. 19:13], всегда олицетворял невидимого Бога и доносил Его истину до человека (Кол. 1:15; 2:9; Матф. 11:27). До Его воплощения [Его пришествия на землю и принятия на Себя греховной человеческой природы], Сын проявлял определенные качества природы Бога через Свою работу по сотворению (Иоан. 1:1-3; ср. Пс. 18:2), так же как выражал мысли Бога через Свои слова [ср. с ветхозаветными Писаниями]. С воплощением Сына, Он и дальше являл Бога Отца Своими словами, отношениями и действиями; позже Он дал Писания Нового Завета (Иоан. 1:14, 18; 5:19; 12:49-50; 14:8-11; Откр. 1:1). Только тот, кто является Богом, способен полностью явить Бога (Матф. 11:27; Евр. 1:3; Кол. 1:15; 2:9).

“Сын Божий”

Этот титул используется в отношении ангелов (Иов. 1:6) и людей (Лук. 3:38; Рим. 8:14; ср. Пс. 81:6), ибо они обладают образом Божьим, который представляет собой личностность [см. разделы Ангелология и Антропология]. Но когда это имя используется в отношении Иисуса, оно выражает Его вечную божественную связь с Богом Отцом и равенство Ему (Иоан. 5:18-26). Заметьте, что Он был Сыном Божьим до Своего воплощения (Пс. 2:7; Гал. 4:4); Дух Святой был отцом Его человеческой природы (Матф. 1:20; Лук. 1:35). Понятие “Сын Божий” иудеи рассматривали как титул Божества (Иоан. 5:17-18; 10:31-36). На библейском языке, быть чьим-либо сыном означает иметь характер этого кого-то или чего-то (ср. Матф. 5:45; Иоан. 17:12; Еф. 2:2-3). В случае с Иисусом, Он проявлял характер Отца, ибо Он и Отец—одно (Иоан. 10:30).^{^[138]}^[2] Это подчеркивает Их сущностное единство, или то, что Они имеют одну общую божественную природу. Таким образом Иисус является Сыном Божьим, потому что Он в Своем существе обладает божественной природой через вечное порождение Отцом [см. “Соотношение Личностей внутри Божества” в разделе Собственно Теология].

Очень близкими к понятию божественного сыновства Иисуса, являются следующие определения:

1. Он —“первородный.”

Это определение отмечает Его приоритет во времени или положении, как видно из следующих примеров:

(1)Он является главенствующим и стоит над всем сущим (Кол. 1:15, БВ).

Последовательность Писаний^{^[139]}^[3] требует, чтобы мы относились к этому “прежде всякой твари” как к форме относительности, а не форме отождествления; таким образом Бог Сын стоит над всем, что касается творения, не будучи при этом его частью (ср. Кол. 1:16-17).

(2) Он является первородным сыном Марии, будучи рожден раньше других ее детей (Матф. 1:25; Лук. 2:7).

(3) Он является первым воскресшим из мертвых, чтобы больше никогда не умирать (Кол. 1:18; Откр. 1:50.

(4) Он первый член нового человечества, как его образец и вождь, чей человеческий облик разделят все искупленные (Рим. 8:29; 1 Кор. 15:47-49; 1 Иоан. 3:2).

Именно первый из этих примеров говорит о божестве Иисуса, как божественного Творца (Кол. 1:15). Оставшиеся примеры относятся к Его человечности.

2. Он—“единородный Сын.”

Это определение (Иоан. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Иоан. 4:9) подчеркивает уникальность Сына и Его божественную связь с Богом Отцом. Как единственный Сын Отца, Второе Лицо божественной Троицы является Единородным в том смысле, что никто другой не является таковым. В отличие от сотворенных сынов Бога, Он является вечно порождаемым как Сын, и посредством этого действия Он вечно обладает той же божественной природой, что и Отец (ср. Лук. 7:12; 8:42; 9:38; Евр. 11:17).

ВЕЧНОЕ ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ ИИСУСА

Несколько мест в Библии говорят о существовании Сына до Его воплощения (Иоан. 1:1, 14, 30; 6:33; Гал. 4:4; Евр. 10:5). Однако, именно факт Его вечного предсуществования подчеркивает Его божество. Это выразительно сформулировано в Михея 5:2^{^[140]}^[4] и подразумевается в Исайи 9:6 [евр. “Отец вечности”]; Иоанна 1:1; 17:5; Колоссянам 1:16-17 и Откровении 1:11.

БОЖЕСТВЕННЫЕ АТРИБУТЫ ИИСУСА

Нам следовало бы ожидать, что Он, в Ком “обитает вся полота Божества телесно” (Кол. 2:9), Кто “будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу” (Фил. 2:6), “Который есть образ Бога невидимого” (Кол. 1:15) и Кто является “образом ипостаси Его” (Евр. 1:3), обладает всеми качествами Бога. Вот лишь некоторые из них: вечность (Мих. 5:2; Иоан. 1:1; Откр. 1:11), вездесущность (Матф. 28:20; Иоан. 3:13; Кол. 1:27), всемогущество (Иоан. 1:1-3; 1 Кор. 1:24; Евр. 1:3), всеведение (Иоан. 2:24-25; 6:64; Кол. 2:3), истинность или качество быть реальным (Иоан. 7:18; Откр. 3:14; 19:11), равно как и Истина [откровение Бога , Иоан. 1:14, 17; 14:6; Еф. 4:21], верность (2 Фес. 3:3; Евр. 2:17; Откр. 19:11), праведность (2 Тим. 4:8; Деян. 3:14; 22:14; 1 Иоан. 2:1), благость (Деян. 10:38), святость—превосходство над всем (Ис. 6:1-3; Иоан. 12:41) равно как и безгреховность и нравственная чистота (1 Иоан. 3:3, 5; Евр. 7:26; Деян. 3:14), любовь (Иоан. 13:1, 34; 15:8; Откр. 1:5), благодать (2 Кор. 8:9; Иоан. 1:14); милосердие (1 Тим. 1:12-16; Евр. 2:17), долготерпение (1 Пет. 2:18-24; Откр. 1:9) и суверенность (Марк. 4:37-41).

В дополнение к этим качествам, Он—неизменен(Евр. 1:10-12; 13:8). Хотя Своим воплощением Бог Сын полностью воспринял человеческую природу, Его божественная природа осталась неизменной. Эта человеческая природа была добавлена к Его личностности, а не к Его божественной природе.^{^[141]}^[5]

Бог Сын живой (Иоан. 6:51) и самосуществующий (Иоан. 5:26; Кол. 1:16-17). Как творительная Причина всего, Он представляет Собой конвейер жизни, как физической (Иоан. 1:3-4; 5:28-29), так и духовной (14:6; 11:25; 17:3; Кол. 3:3; 1 Иоан. 5:11-12, 20). Он также переживает физическую и духовную жизнь как человек.

БОЖЕСТВЕННЫЕ ДЕЛА ИИСУСА^{^[142]}^[6]

Тринитарианский взгляд на Бога считает, что Лица божественной Троицы действовали еще до начала времени, что выразилось в том, что был сформулирован божественный декрет, которым были определены и ясно представлены все события во вселенной, а также их детальное осуществление во времени. Будучи Творительной Причиной всего, Сын вовлечен в каждый аспект всеобщей работы Бога в отношении вселенной.

Он сотворил все

Действуя вместе с другими Лицами божественной Троицы, Сын был представителем Отца, или Творительной Причиной, давшей начало всему сотворенному, исключая грех (1 Кор. 8:6; Иоан. 1:3; Кол. 1:16).

Он поддерживает все

Все не только “Им стоит” (Кол. 1:17), но Сын также “держит все словом силы Своей” (Евр. 1:3).

Он открыл Отца

Как вечное Слово, Сын открыл Отца (Матф. 11:27). Он делал это через Свою работу по сотворению (Иоан. 1:1-3; Рим. 1:19-20), Свои земные дела и слова (Иоан. 14:8-11; Откр. 1:1).

Он прощает грехи

Только Бог мог прощать людям их грехи, поскольку все грехи, в конечном итоге, направлены против Него, а Он является суверенным над всей вселенной. Иисус проявлял божественную власть прощения, которая, как понимали иудеи, принадлежала только Богу (Лук. 5:20-25). Он продемонстрировал реальность того, что Он имеет эту власть, исцелив человека, которого простил. Смотрите также Луки 7:47-49.

Он дает жизнь

В дополнение к тому, что Он даровал жизнь при сотворении (Иоан. 1:3-4), Господь также имеет власть давать духовную жизнь верующим в Него как своего Спасителя (6:32-40). Кроме того, Он воскресит мертвых для физической жизни и суда (5:21, 25-29).

Он производит суд

Только Бог может справедливо производить суд и давать людям то, что они заслужили за свое поведение на протяжении жизни, ибо Он знает их мотивации и намерения, равно как и их очевидные действия (Рим. 2:2, 6, 11, 16). Зная сердца всех людей (Иоан. 2:24-25), Сын Божий будет судить весь народ (5:22-23, 25-29). Господь даст оценку Своему народу в момент пришествия за Церковью (2 Кор. 5:10; Откр. 22:12). Он также будет судить обитателей земли по возвращении на землю (Откр. 19:11-15; Матф. 25:31-46). Более того, Он осудит неспасенных. как ангелов, так и людей, после Своего тысячелетнего правления (Откр. 20:11-15; Деян. 17:31).

Он—автор спасения

Только Тот, кто является Богом, мог быть Творительной “Причиной” спасения (Евр. 5:9), из-за огромной силы греха и того вреда, который он наносит человеческой жизни, а также в силу задолженности грешников перед Богом. Господь Иисус является единственным Спасителем от вины, разрушения и рабства греха (Матф. 1:21; Лук. 2:11; Деян. 4:12; 1 Иоан. 4:14).

Он проявляет божественную власть

Только Тот, кто является Богом, мог проявлять ту власть, которую мы видим в ситуациях, когда Иисус дает отпор Своим врагам, таким как сатана (Матф. 4:10; 16:23; ср. Иуд. 8-9) и бесы (Марк. 1:24-26), а также в том, что Он объявил дополнительные новые нравственные законы (Матф. 5:28, 32, 34, 39, 44; 7:28-29; Иоан. 13:34-35).

УТВЕРЖДЕНИЯ ИИСУСА

Иисус делал утверждения, которые являлись бы богохульными, если бы не были истинными. С другой стороны, только Тот, кто является Богом, мог сказать эти вещи, не солгав при этом (Иоан. 14:6).

Он подтверждал, что является равным Отцу.

Он утверждал, что является равным Отцу в том, что принимает честь (Иоан. 5:23), является объектом веры (14:1; 12:44), в Своих словах и делах (5:19; 14:10, 24; 12:49-50) и откровении (12:45; 14:9). Когда Иисус говорил, что Отец больше Него (14:28), Он ссылался на Свою человечность и мессианскую роль Служителя Отца, или Его Раба (Фил. 2:7; Иоан. 6:38). В Своем божестве Господь Иисус равен Отцу во всех отношениях.

Он подтверждал, что имеет уникальную связь с Отцом.

Это видно из того, что Он открывал Отца (Матф. 11:27; Иоан. 12:45), подражал Ему (Иоан. 5:17, 19-20), имел с Ним близкую связь (14:7-10, 20) и был Его Сыном (10:36). Он также говорил, что Он и Отец—одно (10:30). Как уже отмечалось выше, сказуемое, выраженное прилагательным среднего рода “одно” указывает на единство цели и природы, а не на то, что Они являются одной и той же Личностью. Они являются отличными друг от друга божественными Личностями, но одним Богом.

Он подтверждал, что способен удовлетворять глубочайшую нужду людей.

В отличие от Апостола Павла (2 Кор. 4:5), Иисус провозглашал Себя способным усматривать человеческие нужды. Смотрите Иоанна 6:35; 4:14; 7:37-38; 10:9-10; Матфея 11:28-30.

Он подтверждал, что способен давать жизнь вечную и безопасность Своему народу.

Смотрите Иоанна 10:27-29; 6:37-40.

иИСУС принимает почести, которых достоин только Бог

Господь Иисус принимает поклонение (Матф. 8:2; 28:9, 17; Иоан. 5:23; 20:28; Фил. 2:9-11; Откр. 5:11-13). Ни Апостолы, ни святые ангелы не позволяли людям поклоняться им (Деян. 10:25-26; Откр. 22:8-9).

СВИДЕТЕЛИ ИИСУСА

Показания компетентных очевидцев разрешены в наших судах в качестве свидетельства. Разные личности свидетельствовали в пользу божества Христа, включая Бога Отца (Иоан. 5:17-18, 31-39), Иоанна Крестителя (1:34; 31), Нафанаила (1:49), Апостола Петра (Матф. 16:16-17; Иоан. 6:69), Апостола Иоанна (Иоан. 20:30-31; 1 Иоан. 5:20), римского сотника (Марк. 15:39), сатаны (Матф. 4:3, 6)^{^[143]}^[7] и бесов (Марк. 1:24).

Все три истины ясно и окончательно демонстрируют, что Господь Иисус Христос есть Бог Сын, и все, что может утверждаться в отношении Бога, может утверждаться и в отношении Него.

ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА

Эта часть нашего исследования касается того факта, что Бог Сын полностью принял на Себя греховную человеческую природу и стал Богочеловеком (1 Тим. 2:5), когда сошел на землю много лет назад (Гал. 4:4). Мы практически рассмотрим Его сошествие, смирение и возвышение.

СНИСХОЖДЕНИЕ ИИСУСА

Снисхождение Бога Сына относится к тому, что Он снизошел до того, что пришел на землю, чтобы принять человеческую природу, которая была еще ниже, чем природа Его служителей—ангелов (Евр. 2:9), и жить среди грешных людей. В этом разделе мы разберем человеческое воплощение, человеческий характер и человеческие дела Иисуса.

Человеческое воплощение Иисуса

Слово “воплощение” говорит о начальном действии и последующем состоянии, выражающихся в принятии человеческой природы и пребывании во плоти (Иоан. 1:14). Воплощение Бога Сына заключалось в полном принятии Им греховной человеческой природы [тела, души и духа], чтобы все, что может утверждаться в отношении грешного человека, могло утверждаться в отношении Него. Ниже приводятся несколько аспектов Его воплощения:

1. Самоуничижение Иисуса

Утверждая божество Иисуса, Апостол Павел объявлял, что Господь “уничижил Себя” (Фил. 2:6-7). Что означает Его самоуничижение?

(1) Объяснение Его самоуничижения

Некоторые придерживаются ложного взгляда, что в Своем воплощении Бог Сын отложил менее важные качества, принадлежавшие Его божественной природе. Мои возражения этому взгляду заключаются в следующем. Во-первых, невозможно отбросить за ненадобностью какое-либо качество или характеристику сущности без изменения ее основополагающей природы. Во-вторых, нелогично говорить, что некоторые характеристики являются более присущими божеству, нежели другие, поскольку божественная сущность обладает всеми этими качествами божества. И, наконец, этот взгляд противоречит библейскому учению о том, что Сын продолжает оставаться Богом во время Своего воплощения (1 Иоан. 5:20).

Вот как я понимаю самоуничижение нашего Господа: Когда Он принял на Себя человеческую природу, были определенные свойства Бога, за редким исключением,^{^[144]}^[8] которых Он не привнес в Свой человеческий опыт. Эти свойства оставались с Его божественной природой и продолжали проявляться в Его божественном опыте. Таким образом, самоуничижение нашего Господа имеет отношение к тому, что Он исключил из Своего человеческого опыта определенные божественные качества и силы, которые были несовместимы с человеческой природой и с волей Божьей в отношении Него как человека.

(2) Несколько наблюдений по поводу Его самоуничижения

Первое. Как человек Господь Иисус лишь однажды явил Свою сияющую довоплощенную славу (Матф. 17:2; ср. Иоан. 17:5).^{^[145]}^[9] Это была не та нравственная слава, которую Он проявлял на протяжении Своей земной жизни (1:14). В своей человечности Он не излучал видимой славы Божьей, которая сияет подобно ослепительному свету и превосходит всю земную и ангельскую славу (Евр. 2:9; Луку. 2:7; Матф. 8:20). Эта слава была придана Его человечности по возвращении Господа на Небеса (Деян. 9:3-4; 10:36; 26:13-14; Еф. 1:20-22). Он проявит эту славу, когда вновь придет на землю (Матф. 24:30).

Второе. Как человек Господь Иисус не проявлял присущей Ему божественной силы. Будучи Мессией [помазанный Духом Святым], Он совершал и совершает все Свои человеческие дела в силе и под руководством Духа Святого (Лук. 4:1, 14, 18; Деян. 10:38; ср. Ис. 61:1; 11:1-5).

Третье. Как человек Господь Иисус не проявлял определенных божественных свойств, таких как вездесущность (Иоан. 11:6-7) и всеведение (Марк. 13:32; Иоан. 8:26, 28, 40), ибо таковые несовместимы с человеческой природой. В соответствии со Своей человечностью, Иисус был физически ограничен; Он был физически не способен находиться более чем в одном месте одновременно. Как человек Он также не мог знать всего, что могло быть познано (Марк. 6:38). Хотя иногда, похоже, Его восприятие действительности выходило за рамки Его физических чувств (Иоан. 1:48; 2:24-25; 11:14),—это восприятие могло быть дано Ему Святым Духом (ср. Деян. 5:3; 13:39). Он возрастал в познании человеческом, будучи ребенком (Лук. 2:40, 52) и имел ограниченное человеческое знание (Марк. 13:32; Иоан. 5:20). Он получал Свое познание духовной истины от Отца (Иоан. 8:26, 28).

Четвертое. Как человек Господь Иисус не проявлял власть независимо от Отца, ибо Он был Рабом Отца (ср. Фил. 2:7; Ис. 42:1-7; 49:1-6; 52:13—53:12; Иоан. 6:38; 8:28-29; 17:4). Будучи подчиненным власти Отца (Иоан. 14:28), Иисус в Своем человеческом воплощении никогда не действовал независимо от Него (8:28; 12:49; 14:9-10) или наперекор Ему (17:4; 8:29). Однако, при этом, как Бог Он имел равную власть с Отцом (1:3; 17:24; Евр. 11:3). Мы видим это в том, что Он прощает грех (Лук. 5:20-25) и повелевает сатане и бесам (Матф. 4:10; 8:29-32; Марк. 1:21-26).

Пятое. В своем человеческом воплощении Господь Иисус проявляет те божественные нравственные качества, которые совместимы с Его человечностью. Сюда входят: святость (Иоан. 8:46; 1 Пет. 2:22), любовь (Иоан. 15:9), праведность (8:29), милосердие (Лук. 18:31-43), святая ненависть (Марк. 3:5; ср. Матф. гл. 23), благодать и истина (Иоан. 1:14). С помощью Духа Святого эти качества могут воспроизводиться и проявляться также и Его народом (Гал. 5:22-23).

2. Зачатие и рождение Иисуса

(1) Его значение

В обычном случае зачатие происходит тогда, когда сперма соединяется с яйцеклеткой. В результате этого соединения начинает развиваться человеческая жизнь. Уникальной особенностью рождения Иисуса является то, что оно было результатом сверхъестественного, а не человеческого, зачатия. Мария забеременела не при участии мужчины (Матф. 1:18, 25; Лук. 1:34-35), не с божественной помощью или без нее (ср. с Елисаветой, Лук. 1:5-7, 24-25). Мария зачала от Духа Святого, который произвел человечность Иисуса (Матф. 1:20; Лук. 1:35). Несмотря на то, что Его внутриутробное развитие внутри Марии и последующее рождение были естественными процессами (ср. Лук 1:57; 2:7), зачатие Иисуса было уникальным образом и в корне отлично от других. Оно было полностью от Духа Святого, который произвел из существа Марии полностью человеческую природу, состоявшую из тела, души и духа (Матф. 26:12, 38; 27:50). Таким образом, Бог Дух Святой являлся отцом человеческой природы Иисуса.

Эта работа Святого Духа не включала сотворение личностности Иисуса, ибо таковая, наряду с Его божественной природой, существовала от вечности (Мих. 5:2; Гал. 4:4; Иоан. 1:1; 8:42). В момент Своего воплощения Бог Сын не воспринял другую личностность, так чтобы Он мог быть комбинацией двух личностей, одной божественной, а другой—человеческой. Вместо этого, Он воспринял другую природу—природу человеческую, так чтобы они были едины в Нем [одной Личности]—природа Бога и природа человека. Это принятие сделало Его (бывшего Богом) человеком—Богочеловеком.

Имея в виду эту истину, мы можем понять, почему ангел описал то, что было зачато в Марии, как ”святое” (Лук. 1:3).^{^[146]}^[10] Средний род указывает на то, что Мария дала Иисусу только человеческую природу, а не Его личность и духовную природу. Она понесла дитя мужского пола, которое было Богом. Она не была матерью Его вечной личностности и божества; она не была матерью Бога.

(2) Его важность

Первое. Божественное зачатие нашего Господа было необходимо для Его работы по спасению (Матф. 1:21). Сохранив Его безгрешность, оно сделало Его правомочным совершить искупление за грехи других (Евр. 2:9; 7:26-27). Тот, кто грешен, не в состоянии ни избавиться от долга своих грехов, ни освободить других от их обязанности по отношению к Богу. Уникальное зачатие Господа предотвратило приобретение от человеческого отца наследственной испорченности и вины, вмененной с первородным грехом Адама (Рим. 5:12-19; Быт. 5:3; 1 Кор. 15:22). Дух Святой также хранил человеческую природу Иисуса от какой бы то ни было врожденной испорченности Марии (Лук. 1:35). Будучи абсолютно безгрешным (1 Пет. 2:22; 1 Иоан. 3:5), Иисус был способен уплатить за других их страшный долг греха (Рим. 5:8; 1 Пет. 2:24; Евр. 9:26; 1 Иоан. 2:2).

Второе. Божественное зачатие Господа сделало также возможным для Него однажды с престола Давида править Израилем (Матф. 2:2; 2 Цар. 7:12-17; Лук. 1:32-33), равно как и всем миром (Пс. 2:6-9). Это позволило Ему принять право на престол Давида, независимо от божественного проклятия, пребывающего на этом роде. Право на престол было передано через Соломона и его потомство (1 Пар. 28:4-7; Матф. 1:1-16, 20). Однако, вследствие греха царя Иоакима, когда тот сжег Слово Божие (Иер. гл. 36), божественное наказание заключалось в том, что никто из его потомков не будет сидеть или преуспевать на престоле (ст. 30). Это было повторено его сыну, Иехонии, последнему правителю царственной династии Давида (22:30). Благодаря непорочному зачатию, Господь Иисус избежал проклятия и получил право на престол Давида от Иосифа, Своего приемного отца. Иисус не подпадал под божественный приговор, ибо Он не был фактическим сыном Иосифу. При этом, будучи старшим сыном Иосифа по закону, Он унаследовал право на престол Давида.^{^[147]}^[11]

Третье. Божественное зачатие Иисуса установило также Его давидическое происхождение. Он был истинным потомком Давида через Свою мать, Марию, и ее предка, Нафана, сына Давида (Лук. 3:23-31; 1 Пар. 3:5; Рим. 1:3; 2 Тим. 2:8). Лука дает родословие Марии по ее отцу Илию (3:23).^{^[148]}^[12] Матфей дает царскую линию Иосифа через Соломона (1:6-16) и показывает родство Иисуса с Иосифом по закону через Марию (ст. 16). Из этого следует, что благодаря Своему законному родству с Иосифом, прямым наследником престола Давида, а также Своему кровному родству с Давидом по линии матери, Марии (Лук. 3:23-31), Иисус является последним династическим наследником престола Давида и единственным, кто может править с благословением Бога.

Четвертое. Через Свое воплощение Иисус стал последним Адамом. В этой роли Он—глава и образец нового человечества и новой человечности, которую Бог производит во всех спасенных, которые некогда были членами старого человечества, главой и образцом которого был Адам (1 Кор. 15:22, 45-49; 2 Кор. 5:17; Еф. 2:10). Эта божественная созидательная работа в верующих является осуществлением божественного замысла— сделать людей подобными образу Сына Божия, в том, что касается Его человечности (Рим. 8:29; Фил. 3:20-21; 1 Иоан. 3:2).

3. Факт человечности Иисуса

Мы разобрали, что Бог Сын воспринял греховную человеческую природу во всей ее полноте во чреве девы Марии. Он будет и дальше обладать Своей человеческой природой вовеки как Богочеловек (1 Тим. 2:5; Откр. 1:18). Ранние еретики отрицали человечность Иисуса (1 Иоан. 4:3, см. “Ложные взгляды по поводу гипостатического соединения” ниже), но Писания показывают, что она была и есть, что она реальна и уникальна.

(1) Его реальность

Показана в Его внутриутробном развитии и рождении, которые были нормальными естественными процессами (Лук. 2:5-7; ср. 1:57). Господь также имел полностью человеческую природу: тело (Матф. 26:12), душу (26:38) и дух (27:50; Иоан. 11:33).^{^[149]}^[13] Иисус имел внешность человека (4:9; 8-57; 10:33). Он переживал нормальное человеческое развитие в теле, человеческом знании (Лук. 2:40, 52) и духовном сознании (стихи 46-50). Он проявил Свое духовное сознание в возрасте 12 лет, когда говорил о Своей личной связи с Богом Отцом и необходимости “быть в том, что принадлежит Отцу” Его. Будучи безгрешен, Он не проходил нравственного развития. Однако, Он развивался социально (Лук. 2:51-52), подчиняясь авторитету Своих родителей и возрастал “в любви у Бога и людей.” Это значит, что Он был угодным Отцу (Матф. 3:17) и поддерживал восхищение и уважение со стороны людей.

То, что человечность Иисуса реальна, мы видим также в том, как Он жил обычной человеческой жизнью в Назарете, исполняя Свои домашние, профессиональные и религиозные обязанности (Матф. 13:55-56; Марк. 6:3; Лук. 4:16). Более того, Он переживал такие ограничения человеческой природы, как голод (Матф. 21:18), сон (8:24), усталость (Иоан. 4:6) и ограничение по месту (11:6-7). Нет никаких указаний на то, что Он когда-либо был болен [болезнь происходит от унаследованной испорченности греховной физической природы]. Он переживал человеческие эмоции, включая скорбь (Марк. 3:5; Иоан. 11:35), любовь (Иоан. 11:36), волнение (12:27), удивление (Марк. 6:6; Лук. 7:9), радость (Лук. 10:21), гнев (Марк. 3:5), доверие (Лук. 23:46), страдание (1 Пет. 3:18) и сострадание (Марк. 9:36). Он был искушаем, как и мы, но при этом безгрешен (Евр. 4:15).^{^[150]}^[14] В конце концов, Он умер (Матф. 27:5; Евр. 2:9, 14-17). В то время как физическая смерть является естественным результатом греха,—грех не был непосредственной причиной смерти Иисуса. Уникальным образом, Он добровольно положил Свою жизнь в послушание Отцу (Иоан. 10:17-18).

(2) Его уникальность

До самой смерти и воскресения Иисуса, Он имел полностью человеческую природу, как и мы; однако, она отличалась от нашей тем, что была совершенной и безгрешной. Несмотря на совершенство человеческого характера Иисуса, Он полностью проявлял нравственные качества Бога в Своей человечности (Иоан. 1:14).^{^[151]}^[15] У. Х. Гриффит Томас писал об Иисусе: “Он включает все хорошие свойства, которые отмечают других людей... Он обладает ими всеми в высшей степени по сравнению с кем бы то ни было, при совершенном равновесии и пропорции. В Нем нет ни слабости, ни преувеличения или натяжки, никаких сильных или слабых сторон, присущих всему остальному человечеству. Определенные элементы или черты характера, которых мы не находим больше нигде, такие как абсолютное смирение, полное бескорыстие, искренняя готовность прощать и самая прекрасная и совершенная святость.”^{^[152]}^[16]

Что касается безгреховности человеческого воплощения Христа, Писания свидетельствуют о том, что Он ни разу не согрешил, и грешником не был (ср. Матф. 27:4; Лук. 23:47; Иоан. 8:46; 19:4, 6; Деян. 3:14; Рим. 8:3; 2 Кор. 5:21; 1 Пет. 1:19; 2:22; 1 Иоан. 3:5; Евр. 4:15); поэтому Он не принадлежал к категории грешников (Евр. 7:26). Нет никаких упоминаний о том, чтобы Он исповедовал грех или искал прощения. Хотя Иисус подчинился водному крещению (Матф. 3:13-17), этот ритуал не указывал на Его раскаяние в грехах, как это было в отношении других людей (ср. Марк. 1:4). Его крещение являлось моментом Его божественного помазания Святым Духом на мессианский труд (Матф. 3:16; Иоан. 1:32).

Мы, спасенные, с нетерпением ожидаем того времени, когда с возвращением Господа наши тела будут избавлены от смертности, унаследованной испорченности и пребывающей в них греховной силы (Рим. 8:10, 23). Тогда мы будем соделаны такими, как Он в Своей человечности; с телами, подобными Его прославленному телу (1 Иоан. 3:2; Фил. 3:20-21; Рим. 8:29).

4. Соединение двух природ Иисуса

Теперь мы рассмотрим отношение божественной природы Иисуса и Его человеческой природы друг ко другу и к Его личностности. Имейте в виду, что природа представляет собой ту сущность, с ее качествами и силами, которые дают личности, обладающей ею, свою определенную подлинность и характер существа. Личностность—это уникальный, самоосознанный, самоутверждающийся, ответственный субъект, который обладает определенным типом природы, и чьи сущностные свойства и способности определяются этой природой.

(1) Значение “гипостатического соединения”

От вечности Бог Сын был личностью, обладающей божественной природой [природой Бога]. Как мы видели, в момент Своего воплощения Сын воспринял человеческую природу, божественным образом сотворенную из существа Марии. Но Он продолжал иметь Свою божественную природу и быть Богом. Соединение этих двух природ [божественной и человеческой] в одной личности называется “гипостатическим соединением.” “Гипостатический” происходит из греческого hupostasis, что означает “стоящий под.” Теологически, слово hupostasis может иметь отношение к божественной природе или личности Сына следующим образом:

Первое. Hupostasis, как относящееся к природе Бога, мы находим в Евреям 1:3: “образ ипостаси Его.”^{^[153]}^[17] Бог Сын носит точный отпечаток божественной природы, ибо эта природа в равной степени присуща каждому Лицу [личности] божественной Троицы. Таким образом, в Евреям 1:3 гипостасис представляет собой божественную природу, которая лежит в основе трех Лиц [личностей] божественной Троицы—Отца, Сына и Святого Духа.

Второе. Hupostasis, в том как оно относится к личности Бога Сына,—это теологическое понятие, которое рассматривает Его личность как лежащую в основе двух Его природ, божественной и человеческой. Таким образом, доктрина гипостатического соединения двух природ Иисуса заключается в том, что они соединяются в Его единственной личности.

(2) Свойства гипостатического соединения, касающегося личности Сына

Первое. Божественная и человеческая природы соединены в одной личности. Господь Иисус—это не две личности, одна человеческая, а другая божественная, но имея одну личностность, Он—одна Личность. В Своем воплощении Бог Сын воспринял не человеческую личность, но человеческую природу, божественным образом сотворенную из существа Марии (Лук. 1:35). Хотя Его воплощение дало Ему человеческую природу и сделало Его человеком, Иисус по-прежнему обладает божественной природой и, соответственно, является Богом. Таким образом, Он представляет Собой личностное существо с двумя природами, делающими Его Богочеловеком.

Второе. Две природы неразделимо соединены в Его личности, не будучи при этом смешанными или перепутанными. Воплощение нашего Господа никоим образом не коснулось Его божественной природы, ибо эти две природы не воздействуют друг на друга и не имеют обмена между собой. То, что принадлежит одной природе, не становится собственностью другой. Они никогда не смешиваются и не комбинируются, чтобы не возникло возможности потерять свою отличность друг от друга или образовать третью природу. С другой стороны, эти природы не функционируют независимо от Его личности, как отдельные личности. Они постоянно и одновременно передают Его личности свои силы и свойства безо всякого конфликта.

Когда Иисус был на земле, Его личность полностью контролировала проявления Его божества в сфере Его человеческого опыта (Матф. 17:1-2; Иоан. 18:5-6). Хотя Он редко проявлял видимые качества Своей божественной природы, находясь в человеческом воплощении, Он все же обладал ею. Когда Иисус выразил Свою божественность, произнеся божественное имя Я ЕСМЬ в Гефсимании (Иоан. 18:5-6), Он при этом был человеком, которого они связали и увели (стихи 12-13). Когда Иисус по-человечески спал в лодке (Матф. 8:24), Он был в не меньшей степени Богом, держащим все словом силы Своей (Евр. 1:3). Имея это в виду, мы можем лучше понимать ссылку Апостола Павла на кровь Бога (Деян. 20:28). Хотя кровь не является частью божественной природы, она была неотъемлемым элементом непрославленной человеческой природы Иисуса. Будучи Богом и человеком, Бог Сын приобрел Свою Церковь Своей собственной человеческой кровью, которая представляла Его человеческую искупительную жертву (Еф. 5:25).

(3) Проблемы гипостатического соединения

Эти проблемы не являются присущими самому соединению, но относятся к тому, как мы понимаем его.

1) Существует проблема ограниченного знания Иисуса (Матф. 27:34; Марк. 13:32).

Будучи Богом, Господь Иисус знает все (Кол. 2:3), но его знание как человека было ограничено тем, что Отец открыл Ему (Иоан. 5:19-20; 8:26, 28, 40). Имея две природы, Он обладал как божественным знанием, так и человеческим. При этом уровень как первого, так и второго, определялся соответствующей природой. Остается тайной, каким образом личность может переживать как неограниченное, так и ограниченное знание одновременно. Существует предположение, что божественное знание существовало в Его человеческом подсознании. Поскольку были определенные вещи, которые не были даны Ему, чтобы знать о них и учить им, будучи человеком, то Он не позволял им переходить в Свое человеческое сознание.^{^[154]}^[18]

2) Существует проблема искушения Иисуса (Матф. 4:1-10).

Давайте поищем ответы на три вопроса:

Первый. Мог ли Иисус согрешить? Непадшая человеческая природа способна вовлекаться в грех, как показывают грехи Адама и Евы (Быт. 3:1-6). Однако тот факт, что Иисус обладал божественной природой, которая оказывала безграничное нравственное воздействие на Его личность, делая Его беспредельно святым.^{^[155]}^[19] Иисус не мог грешить, ибо Он был Богом, равно как и человеком.

Второе. Были ли искушения Господа действительными? Да, по крайней мере не менее действительными, чем для Адама и Евы (Евр. 4:15; Матф. 4:1; Быт. 3:1-6). Как Его, так и их искушения, были внешними, ибо внутри них не было силы зла, из которой таковые могли исходить, или к которой взывать. Однако, Он никогда не переживал внутренней борьбы между конфликтующими нравственными силами, как это происходит с нами, имеющими эту греховную силу (Рим. 7:14-23; Гал. 5:17). При наличии греховной человеческой природы, посвящение Иисуса воле Отца было абсолютно непоколебимым (Матф. 4:1-10; Евр. 10:7; Иоан. 6:38). В этом посвящении Его человеческая воля поддерживалась Его божественной волей (ср. Матф. 26:39). Кроме того, в Нем не было такой нужды или такого недостатка, к которым грех мог бы успешно взывать. Как показывают Его искушения в пустыне (Матф. 4:1-10), всякая вненравственная нужда, как, например, потребность в пище, к которой мог обратиться искуситель, вытеснялась более великой нуждой—угодить Отцу (ср. Иоан. 4:34). Тогда как Адам и Ева должны были своим выбором установить, какая нравственная сила [Бог или грех] будет главенствовать в их жизни, то Иисус уже сделал Свой выбор, когда пришел в этот мир (Евр. 10:7).

Третье. Если Он не мог грешить, зачем тогда сатана искушал Его? Сатана явно думал, что Иисус мог грешить, и что он мог завоевать Его, так же как он сделал это с Евой и Адамом. Но дьявол крупно недооценил своего Оппонента, который полностью сокрушил противника во всех ситуациях. Помните, что греховная сила побуждает всех, кто находится в ее власти, мыслить нелогично.

3) Существует проблема смерти Иисуса (Рим. 5:8).

Как мог Тот, кто является Богом, умереть, особенно учитывая то, что Бог не может умереть и смерть, по своей природе, является результатом греха (Иак. 1:14)? Смерть Иисуса была всецело человеческим опытом—Он умер как человек. Однако, благодаря тому, что Он был Богом, может быть сказано, что Бог Сын умер, но это не было Его божественным опытом. По подобной причине Апостол Павел мог говорить о крови Бога (Деян. 20:28).

Находясь на кресте, Иисус пережил отделение от Отца в духовной смерти (Матф. 27:46). Его слова “Боже мой” указывают на то, что это было человеческое переживание. В Его отделении от Отца [Он понес наказание за наши грехи, представлявшее собой переживание ада], не было разделения божественной природы, которой каждая Личность божественной Троицы обладает во всей полноте, в той же степени, что и другие Лица Божества, а иначе Иисус перестал бы быть Богом. Разделение произошло между Отцом и Сыном в их личном общении; оно не являлось разделением в их сущностной связи.

В Своей физической смерти Иисус не умер естественным образом от греха, как умираем мы. Когда наши грехи были возложены на Него (1 Пет. 2:24), и Он был сделан грехом (2 Кор. 5:21), Он отождествился с ними только в судебном [законном] смысле, с целью их искупления. Но Сам Он не стал грешником или субъектом, ослабленным грехом, так чтобы умереть в результате его естественных физических последствий. Как человек, Он умер уникальным образом, исключительно предав Свою жизнь в послушании Отцу, будучи наделен для этого властью (Иоан. 10:18).

4) Существует проблема с тем, что произошло совершение Иисуса (2:10; 5:9), то есть Он приобрел завершенность.

Как Он мог быть безгрешным и иметь нужду в завершении? Он не нуждался в завершенности нравственной, ибо у Него не было нравственного порока или недостатка (Иоан. 1:14; 1 Пет. 2:22; 1 Иоан. 3:5); Он нуждался в функциональном совершении, или завершенности. Было что-то, чего недоставало в Его человеческом опыте, и что было необходимо для Его мессианской работы как Спасителя (Евр. 5:8-9) и Первосвященника (4:15). Эта нужда была удовлетворена Его страданиями (2:10; 5:8), как от рук людей (Матф. 26:67; 27:26-30, 35), так и со стороны Бога Отца (Ис. 53:10).

Страдания Господа приготовили Его к тому, чтобы быть Спасителем (Евр. 5:8). Он пережил как духовную (Матф. 27:46; 1 Пет. 2:24; 2 Кор. 5:21), так и физическую смерть (Лук. 23:46), принеся искупление за наши грехи. Через эти страдания Он постиг смысл послушания (Евр. 5:8), не потому, чтобы Он был мятежным, но потому, что как Богу Ему не приходилось быть в подчинении у какой-либо власти, до Его воплощения в качестве Раба Отца. Величайшим проявлением послушания Иисуса была Его смерть (Фил. 2:8). Его подчинение смерти показало, что Он достоин быть нашим Спасителем, а также отразилось на нашем искуплении. Оно явилось противоположностью непослушанию Адама, ставшему причиной его и нашей гибели. Послушание Иисуса до самой смерти дало Ему право стать Причиной спасения (Евр. 5:9, СП “виновником”), равно как и его Вождем (2:10). Добровольно подчинившись страданию вместо грешников на кресте, Он теперь Спаситель всем тем, кто послушен Писанию (Деян. 10:43; Иоан. 3:16).

Страдания Господа также приготовили Его к тому, чтобы Он был сострадательным первосвященником (Евр. 4:15). На протяжении Своей жизни Иисус переносил нищету (Лук. 9:58), насмешки и отвержение (Иоан. 1:11; 8:48, 59). В Своей смерти Он пережил уничижение и мучения в несправедливом процессе, бичевании и распятии (Матф. 26:57—27:35; Пс. 21:7-9, 18). Своими страданиями Иисус постиг смысл боли, нищеты, голода, усталости, отвержения, оскорбления, оставления, уничижения, осмеяния и ложных обвинений. Вследствие этих страданий, Он полон сочувствия к нам, страдающим по воле Божьей (Евр. 4:14-16).^{^[156]}^[20] Как наш великий Первосвященник, Господь Иисус способен сострадать нам и обеспечивать благодатью в нуждах наших (ср. 2 Кор. 12:9).

Каким же образом реагировал Иисус на эти совершенствующие страдания? Он предавал Себя Богу (1 Пет. 2:23), которого Он боялся (Евр. 5:7-9). Это вело Его к молитве за избавление из [греч.] смерти, и Он был услышан (ср. Пс. 21:2-22). Он был избавлен из духовной смерти восстановлением в общении Отца (Лук. 23:46; 1 Пет. 3:18) и из физической смерти через Свое воскресение (Рим. 1:4).

Эти объяснения не удаляют всей той тайны, которая окружает соединение двух природ в Иисусе, но могут помочь нашему пониманию.

(3) Ложные взгляды по поводу гипостатического соединения

С момента воплощения нашего Господа, определенные люди придерживаются ложных взглядов по поводу гипостатического соединения. Эти ложные взгляды породили лжеучения об Иисусе, которые в свою очередь нанесли вред спасительной вере людей в Него. Никто не может быть спасен и отказываться принимать то, чему Библия учит о Нем относительно Его божества и человечности (Рим. 1069; 1 Иоан. 4:1-3).

Первое. Есть те, кто утверждают божество Христа, но отрицают Его человечность. Тацит [2 век] и его последователи отрицали реальность Его тела (ср. 1 Иоан. 4:3). Они считали, что Иисус был слишком божественным, чтобы переживать агонию и смерть, и что Он только сделал вид, что пережил это. Некоторые учили, что божественный Христос сошел на Иисуса в момент Его крещения и оставил Его в момент смерти. Аполлинарий и его сторонники [4 век] отрицали полноту человеческой природы Иисуса. Они придерживались взгляда, что Он имел человеческое тело и душу, но не человеческий ум, или дух. Таковой был замещен божественным Логосом [Словом].

Второе. Есть такие, кто утверждают человечность Иисуса, но отрицают Его божество. Евиониты [2 век] отрицали непорочное рождение Иисуса, считая, что Он был отпрыском Марии и Иосифа. Арий и его последователи [4 век] придерживались взгляда, что Сын являлся творением [первым из сотворенных существ], бесконечно превосходящим других существ, с определенным началом и подверженный изменениям и греху.

Третье. Есть такие, кто отрицают единую личность Христа. Несториане [5 век] отрицали то, что две природы объединены в одной личности. Они считали, что существует две личности.

Четвертое. Есть те, кто отрицают две природы Иисуса. Евтихий и его сторонники [5 век] путали две природы, делая из них одну, которая была более божественной, нежели человеческой. Иногда это называется “Монофизитизм.” Монотелисты [7 век] придерживались взгляда, что Иисус действовал как одна унитарная энергия с единой волей.

Нам необходимо быть бдительными сегодня к подобным ложным взглядам, касающимся двух природ Христа, особенно, если их придерживаются те, кто исповедуют христианство, будучи тем самым невежественными христианами.

Человеческий характер Иисуса

1. Его описание

В то время как индивидуальность является проявлением чьей-либо личностности в его (ее) человеческой природе или через нее, характер представляет собой описание внутренних качеств личности на примере ее повседневной жизни. Некоторыми внутренними человеческими качествами Иисуса были Его кротость и смирение (Матф. 11:29), сострадание (9:3), послушание (Иоан. 8:29), любовь (13:1), прилежание (9:4; 17:4), терпение (14:1-9), благодать (2 Кор. 8:9), прощение (Лук. 23:34), чуткость (Иоан. 8:3-11), твердость и мужество (Лук. 9:51), а также святость (Марк. 1:24). Мы, спасенные, можем демонстрировать эти качества, когда мы подчиняемся Духу Святому и обращаемся к Нему, чтобы Он производил их в нас (Гал. 5:22-23).

2. Его важность

Человеческий характер нашего Господа имел очень важное значение для Его работы.

(1) Он показывал, что Иисус был подготовлен к тому, чтобы быть нашим Спасителем (Евр. 7:26-27; ср. 1 Иоан. 3:5; 1 Пет. 2:22).

(2) Он демонстрировал нравственный характер Бога Отца (Иоан. 1:14, 18; 14:9).

(3) Он разоблачал и осуждал нечестие (Иоан. 3:19-20; 15:22-24).

(4) Он устанавливал тот идеальный стандарт, которому должен следовать Его народ (Еф. 5:1-2; 1 Пет. 2:21).

Заметьте, что мы, спасенные, должны быть настолько же заинтересованы в своем внутреннем характере, насколько мы озабочены своей внешней физической деятельностью в осуществении воли Божией, ибо внутренний характер человека определяет характер его действий (Лук. 6:41-45).

Человеческие дела Иисуса

Целью того, что Господь стал человеком, было то, чтобы, как Раб Отца и последний Адам, Он смог выполнить Свое мессианское поручение в соответствии с программой Бога в отношении человечества (ср. Евр. 2:5-9, 16-17). Ниже приводится обобщение этой деятельности.

1.Во время Своего первого пришествия на землю

Господь Иисус явил Себя Израилю как Мессия для того, чтобы они приняли Его или отвергли (Ис. 49:4-7; Лук. 4:42-44; Иоан. 1:11). Позволив распять Себя, Он подтвердил божественный приговор, осуждающий врагов Бога (Рим. 8:2; Иоан. 16:11; 12:31). Он также отдал Свою жизнь как предусмотренное искупление за человеческие грехи (Матф. 20:28; см. “Природа искупительной работы Иисуса” ниже) и восстал в триумфе над смертью и сатаной (Деян. 2:24; Евр. 2:14; Откр. 1:18). Наконец, Он приготовил апостолов к их служению по установлению библейского христианства в мире (Матф. 15:21—18:35; Иоан. главы 14-16; Деян. 1:3).

2.Во время Своего отсутствия на земле

Господь Иисус сейчас строит Свою Церковь (Матф. 16:18), готовя место для Своего народа (Иоан. 14:2-3) и ходатайствуя за него одесную Отца (Рим. 8:34; Евр. 7:25). В век скорби Он будет готовить обитателей земли к Своему возвращению на землю всеобщей проповедью Евангелия (Матф. 24:14), имея дело с избранными Израиля и приводя их к покаянию (Втор. 30:1-3), а также изливая ужасные наказания на нечестивых (Откр. главы 6, 8-9, 12, 13, 16).

3.Во время Своего второго пришествия на землю

Господь Иисус уничтожит врагов Израиля (Откр. 19:11-21), свернет сатану (Откр. 20:1-3), определит, кому из оставшихся в живых обитателей земли войти в Его царство (Иез. 20:33-38; Матф. 25:31-46), будет править над землей тысячу лет (Откр. 20:4) и окончательно осудит нечестивых (стихи 11-15). На этом завершится Его мессианское поручение, и с нынешним мировым порядком будет покончено (1 Кор. 15:24-25). Позднее мы разберем эти действия подробно.

ЕГО УНИЧИЖЕНИЕ

Уничижение Господа Иисуса имеет отношение к тем невыразимым позору и унижению, которые Он переживал в послушании Отцу до самой смерти (Фил. 2:8). Он перенес ужасные оскорбления от рук грешных людей. Он также явился жертвой Отца за грехи человечества. Вот те оскорбления, которые Он перенес от рук нечестивых. Они насмехались над Ним, били Его, плевали на Него, бичевали Его и, в конце концов, распяли Его (Матф. 26:67; 27:26-35). Хотя само по себе это ничего не добавляло к искупительной работе Иисуса, эти жестокие оскорбления показали истинное духовное состояние и справедливое осуждение всех тех, кто был причастен к этим отвратительным преступлениям (Деян. 4:27; Лук. 2:34-35). Более того, когда Господь Иисус предал Свою жизнь во искупление наших грехов, Он пережил неописуемое уничижение, став грехом и понеся наши грехи и осуждение за них.

Искупительная смерть нашего Господа и Его триумфальное воскресение являются основанием христианской веры и вести христианства (1 Кор. 15:1-3). Поскольку благодатное провидение Божье покоится на этих истинах, очень важно, чтобы мы тщательно вникали в их смысл, не только для назидания нашего, но и для назидания других евангельских верующих, а также для того, чтобы уметь ясно преподносить Евангелие неспасенным.

Хотя библейское слово “искупление” используется только в Ветхом Завете для обозначения тех жертвоприношений животных, которые с точки зрения Бога покрывали грехи (Лев. 17:11; единственная новозаветная ссылка, Рим. 5:11, звучит как “примирение”), Я использую слово “искупление” в теологическом смысле, чтобы представить то, каким образом Господь предусмотрел разрешение грехов человечества Своею жертвой для удовлетворения требований божественной справедливости и установления основы для гармонии между Богом и евангельскими верующими. Это должно было произойти, прежде чем Бог мог бы спасать грешников. Во исполнение пророчества (Лук. 24:25-26; Пс. 21:2-22; Ис. 52:13—53:12), Бог Сын сошел на землю для этой цели (1 Иоан. 3:5; 4:9-10; Иоан. 1:29; Матф. 20:28). Апостольское свидетельство, данное от Духа Святого и сохраненное в Новом Завете (Иоан. 16:12-14; Деян. 2:32), открывает историчность и смысл искупительной работы нашего Господа. Давайте рассмотрим это более подробно.

Ложные или неполные теории искупления

На протяжении нынешнего века богословы пытались объяснить смысл смерти Иисуса. Хотя следующие теории недостаточно и неточно формулируют то, чему Писания учат в отношении искупления, наше знакомство с этими взглядами поможет нам распознавать их при встрече с ними, а также лучше понимать библейский взгляд.

1. Рекапитуляционная теория—Ириней, епископ Лионский, Галлия [2 век].

Он верил, что Христос обратил вспять направление человеческой жизни, повторив в Себе все ее стадии и переживания, включая те, что присущи грешникам. Своим послушанием Иисус компенсировал непослушание Адама и стал преобразуюшим посредником человечества.

Эта теория неполна, ибо ей не удается сформулировать основание для искупления, иное, нежели послушание Христа.

2.Теория искупительной платы сатане—Ориген, учитель Александрийский, Египет [3 век].

Он учил, что смерть Христа была выкупом, заплаченным сатане с целью освобождения человечества от претензий диавола на него.

Эта теория ошибочна, ибо она игнорирует истину о том, что плата за грех причиталась Богу, поскольку именно Его закон нарушался (1 Иоан. 3:4).

3. Коммерческая теория—Анхельм, епископ Кентерберийский, Англия [11 век].

Придерживается взгляда, что смерть Христа, будучи своего рода сатисфакцией, восстановила честь Бога, нарушенную грехом. Иисус также обеспечил награду, в которой Сам не нуждался, но она передавалась всем тем, кто проявит послушание Евангелию.

Этот взгляд не замечает той истины, что грех подвергается божественному наказанию, за которое должно быть уплачено. Этого требует святость Божия, а не оскорбленная честь.

4. Теория нравственного влияния—Петр Абеляр, французский ученый [12 век].

Он верил, что смерть Христа была не выкупом, но откровением любви Божьей, которое вызывает реакцию в грешнике и избавляет его от власти греха.

Этот взгляд не объясняет заместительного и умилостивляющего характера смерти Иисуса (Рим. 5:8; 1 Иоан. 2:2; 4:10).

5.Теория Фомы Аквинского, итальянского богослова-доминиканца [13 век].

Он придерживался взгляда, что искупление не было необходимо, и что Бог мог искупить человека и без него. Он также верил, что вся жизнь Христа дополняла Его искупительную работу.

Этот взгляд делает искупление произвольным. На самом деле, Бог не может действовать вопреки Своим святости и справедливости. Хотя послушание и безгрешность Иисуса были необходимыми качествами для Его спасительной роли, спасение опирается на Его послушание до смерти (Фил. 2:8).

6.Теория акцептиляции—Дун Скот, богослов-францисканец [13 век].

Как и Аквинский, Скот верил, что метод искупления был полностью произвольным [Бог мог избрать другого человека или иной способ искупления за грех], и что не было насущной необходимости в том, чтобы доставить удовлетворение Богу.

Этот взгляд игнорирует истину о том, что необходимость в искуплении заложена скорее в природе Бога, нежели в Его воле.

7.Теория примера—Фауст Соций, итальянский унитарист [16 век].

Он придерживался взгляда, что Христос не понес точного, полного наказания по закону, поскольку в этом случае Ему потребовалось умереть столько раз, сколько существует грешников. Он верил, что прощение грехов представляет собой исключительно акт милосердия, основанного на раскаянии и послушании человека.

Эта теория игнорирует связь между смертью Иисуса и спасением грешников (Матф. 20:28; 26:28). Бог не мог бы спасать грешников, если бы долг за их грехи не был оплачен.

8. Правительственная теория—Гуго Гроций, голландский юрист [17 век].

Он придерживался взгляда, что смерть Христа была символической, показывающей ненависть Бога ко греху.

Игнорирует то, что смерть Господа уплатила долг за наши грехи.

9.Мистическая теория—Эдвард Ирвинг, шотландский министр [19 век].

Отвергая наказание в качестве сатисфакции, он связывал искупление с очищающей человеческой природой Иисуса. Он верил, что Иисус принял испорченную, нечестивую человеческую природу, которую очистил своими страданиями и послушанием, воссоединив ее с Богом. Люди спасаются тогда, когда становятся причастниками очищенной человечности Христа по вере.

Игнорирует нужду в божественном умилостивлении за грех (1 Иоан. 4:10).

10. Теория искупительного исповедания—Иоанн МакЛеод Кемпбелл, шотландский богослов [19 век].

Он верил, что Христос принес Богу искупление от имени человечества, которое было необходимо для того, чтобы было выполнено условие божественного прощения. Христос совершил это исповедание Своей смертью, которая показала Его согласие с осуждением греха Отцом.

Эта теория не имеет библейского обоснования.

Истинный взгляд на искупительную работу Господа—наказуемое заместительное искупление. Давайте рассмотрим это подробнее.

Природа искупительной работы Иисуса

1.Ее анализ

Искупление должно было быть совершено, прежде чем Бог мог избавлять грешников от долга, разрушения и рабства их грехов, и приводить их к правильным взаимоотношениям с Собой. Это выражено в Иоанна 3:16: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.” Что это значит для Бога—отдать Своего единородного Сына? Почему грешник должен уверовать во Спасителя, чтобы получить жизнь вечную? Ответы на эти вопросы мы находим в учении об искуплении. Со словом “наказуемое,” относящимся к наказанию, божественное искуплениевключает принципы наказуемого замещения и судебного удовлетворения.

(1) Жертва нашего Господа была заместительной (Рим. 5:8).

Эта идея замещения заключается в том, что Иисус умер вместо грешников (Марк. 10:45; 2 Кор. 5:14-15). Со словом “за” [греч. huper], означающим “вместо,” это подчеркивает ту истину, что Иисус занял их место на кресте. Как их заместитель, “Праведник за неправедных,” Он понес наказание за их грехи (1 Пет. 3:18; ср. Матф. 20:28, “за многих” [греч. anti] означает “вместо многих”).

Вопрос спасения грешников заключался в следующем: “Как мог Бог, святой и справедливый, обращаться с грешниками так, как они того заслуживали, и, при этом, избавлять их от наказания за грехи? Поскольку долг за грех должен был быть уплачен, то для того, чтобы грешники освободились от этой обязанности, должна была найтись замена. Только Сам Бог был быть подходящей заменой. В соответствии с божественным планом, Бог Сын сошел на землю, принял греховную человеческую природу, подчинился распятию, и находясь на кресте, принял божественный удар за грешников в качестве их Заместителя (Ис. 53:10). Нет другого пути, способного эффективно разобраться с грехами человечества, так чтобы люди могли быть спасены; нет другого Спасителя-Заместителя, кроме Иисуса (Деян. 4:12; Иоан. 146).

(2) Смерть нашего Господа была удовлетворительной (1 Кор. 15:3).

Со словом “за” [греч. huper] в значении “касательно,” это место подчеркивает истину о том, что смерть Иисуса относилась к грехам человечества и наказанию за них. Писания учат, что Своей смертью Иисус удовлетворил требования Бога в отношении грешников, ибо Его закон требовал их смерти (Иез. 18:20; Рим. 6:23)^{^[157]}^[21] Своей смертью вместо них, Иисус удовлетворил это требование ради них.

Это удовлетворение имеет два свойства: смерть Иисуса была умилостивительной и предварительной.

1) Смерть Иисуса за грехи человечества была умилостивительной (1 Иоан. 2:2; 4:10).

Умилостивление—это жертва, которая умиротворяет, или успокаивает, гнев Божий.^{^[158]}^[22]

Бог Отец гневался на человечество, ибо все нарушали Его законы и обижали Его личность. Однако, в Своей беспримерной благодати и любви, Бог Отец отдал Своего единственного Сына, чтобы умиротворить Свой гнев в отношении грешников. Как божественное умилостивление за грехи, Господь Иисус принял наказание, которое предназначалось грешникам. С помощью этой жертвы гнев Божий против грешников был умиротворен, и требования Его—удовлетворены, но только в предварительном смысле.

2) Смерть Иисуса за грехи человечества была предварительной (Иоан. 3:16, 18, 36).

Своей искупительной работой Господь Иисус обеспечил ценность, в которой Он Сам не нуждался, но которая могла быть божественным образом применена к другим (2 Кор. 5:18-20). То, что Его смерть является предварительной, означает, что та ценность, которую обеспечила Его искупительная работа, не применяется Богом в отношении грешника до тех пор, пока тот не продемонстрирует спасительную веру в Спасителя (Деян. 10:43). Это означает, что долг грешника за его грехи не был уплачен Богу в тот момент, когда умер Иисус. Если бы это было так, то все, за кого умер Иисус, были бы спасены уже тогда. Когда Иисус умер, Он обеспечил ту ценность, которой требовал Бог от грешников, и которая ныне предлагается каждому через Евангелие. До тех пор, пока грешник не примет Спасителя, он обязан уплатить долг за свои грехи, независимо от искупительной работы нашего Господа. Однако, в момент, когда он принимает верой Иисуса Христа и Его искупительную работу, евангельский верующий принимает ценность жертвы Иисуса на свой счет, который с точки зрения Бога представляется как “полностью оплаченный.” В этом заключается смысл божественного прощения (Еф. 1:7).

Теперь мы можем понять, почему неспасенный человек должен возложить свою веру на Иисуса, чтобы принять Его спасение. Господь Иисус является единственным подходящим заместителем. Если грешник принимает верой искупительную работу Господа, Бог применяет ее ценность по отношению к нему; если же грешник не верит в Спасителя как своего заместителя, тогда он сам должен понести наказание за свои грехи (Иоан. 3:36). Нет другого способа освободиться от этого ужасного долга (Деян. 4:12; Иоан. 14:6).

2. Несколько наблюдений

Первое. Средство искупления определялось природой Бога, а не Его волей, то есть оно не подлежало божественной прихоти и не было необязательным. В то время как любовь Бога побуждала Его найти способ, как избавить грешников от их греховного долга, разрушения и рабства, святость, праведность и справедливость Бога определяли, каким должен стать этот способ—наказуемое замещение и удовлетворение (Иез 18:20; Иоан. 3:16; Рим. 3:25-26), Бог всегда действует в соответствии со Своей природой; Он не может отречься от Себя (2 Тим. 2:13). Он должен был разобраться с нашими грехами, прежде чем смог бы освободить нас от долга за них и излить на нас богатства Своей благодати.

Второе. Господь Иисус не только понес наши грехи (1 Пет. 2:24; Ис. 53:6), но был сделан грехом (2 Кор. 5:21, СЖ^*). Он был больше, чем просто инструментом для того, чтобы подвергнуть наши грехи божественному гневу,—Он лично принял и пережил полную меру гнева Божия, направленного против наших грехов (ср. Матф. 27:46; Пс. 21:7; Ис. 53:10).

Третье. Искупительные страдания Господа Иисуса, перенесенные Им на кресте, были уголовным наказанием. Это означает, что они представляли собой судебное наказание от руки Отца для удовлетворения требований, определяемых Его божественной природой и законом по отношению к нашим грехам (ср. Ис. 53:10; Иез. 18:4; Рим. 5:8).

Четвертое. Находясь на кресте, Господь Иисус страдал не от естественных результатов греха как болезни. Он понес судебные последствия греха.

Пятое. Физическая смерть нашего Господа была преднамеренной и добровольной. Он не умер от естественных причин, таких как потеря крови или слабость. Он не был самоубийцей, наложившим руки на самого себя, равно как и не был убит. Он уникальным образом добровольно отдал Свою жизнь (Иоан. 10:18).

Шестое. Искупительная работа нашего Господа была ограничена лишь временем пребывания на кресте (ср. Матф. 20:28; Кол. 1:20; Иоан. 19:30). Его безгрешная жизнь в послушании, которой Он жил с момента Своего воплощения, демонстрировала то, что Он достоин быть Спасителем, но это не искупало наших грехов. Его искупительная работа состоялась во время Его пребывания на кресте, в часы тьмы, с полудня до 3 часов дня (Матф. 27:45-46).

Седьмое. Враги Иисуса ничем не дополнили Его искупительную работу, ибо только Бог мог совершить искупление человеческих грехов. Боль и унижение оскорблений, бичевания и распятия, которые Он претерпел от рук нечестивых людей, не имели искупительной ценности. Распятие ими Иисуса было величайшим преступлением человечества против Бога. Их жестокий поступок подтверждал справедливость их божественного осуждения (Иоан. 3:18, “уже осуждены”). Искупление не основывается на этом преступлении.

Восьмое. То, что человек пролил кровь Иисуса, само по себе не совершило искупления, так же как его не совершали левитские жертвоприношения животных. Люди, приносившие своих жертвенных животных в Храм, убивали их, проливая кровь; священники брали эту пролитую кровь и приносили ее на алтарь (Лев. 1:2-5). Представляя жизнь человека, за которого приносилась, жертвенная кровь должна была быть принесена на алтарь для того, чтобы иметь искупительную ценность (17:11). Кровь Иисуса была пролита Его врагами в основном после того, как Он умер (Иоан. 19:34). В отличие от жертвенных животных, которые умирали через пролитие крови, Иисус Сам уникальным образом предал свою жизнь на смерть (Иоан. 10:18). Он не был убит; Он не умер от потери крови и не наложил на Себя руки. Плата за грех, которую уплатил Иисус, заключалась в том, что Он предал Свою жизнь на смерть (Рим. 6:23). Работа Иисуса завершилась тогда, когда Он возгласил громким голосом: “Совершилось!” и предал дух (Иоан. 19:30). Чтобы исполнить ветхозаветную типологию и убедиться в Его смерти, было необходимо, чтобы кровь Его пролилась, однако это не было причиной Его смерти. Это выражало жестокое намерение людей убить Его. На Голгофе действовали как Бог, так и люди: Первый—выражая величайшую степень благодати и любви, а вторые—проявляя самые ужасные ненависть и бунтарство.

Девятое. Именно Бог Отец , а не грешные люди, был тем, кто принес Иисуса в качестве искупительной жертвы на Голгофе (Ис. 53:10; Иоан. 3:16). Грешные люди распяли Иисуса, намереваясь убить Его. Взяв символ человеческой ненависти к Нему и Его Сыну, Бог Отец использовал крест в качестве алтаря, на котором принес Своего Сына в жертву за грехи человечества.

Десятое. Своей искупительной работой Господь Иисус обеспечил ценность искупления для грешников, в которой Сам не нуждался, но которая могла быть божественным образом применена к другим (2 Кор. 5:18-20). Эта ценность, являющаяся достаточной для всех людей (1 Иоан. 2:2), преподносится всем через Евангелие и божественным образом применяется к избранным, когда они проявляют спасительную веру во Спасителя (Деян. 10:43).

Одиннадцатое. Было необходимо, чтобы заместитель являлся Богом и человеком одновременно. Только Бог мог подойти по Своим нравственным качествам для искупления и исполнить эту работу; только человек мог отождествиться с родом человеческим и умереть (Евр. 2:14; Рим. 5:6; 2 Кор. 5:18; Пс. 3:9; ср. Иов. 9:32-33).

Двенадцатое. Искупление представляло собой комбинированную работу Лиц божественной Троицы. Отец отдал Своего единственного Сына в качестве жертвы за грех (Ис. 53:10; 2 Кор. 5:19; Иоан. 316; 1 Иоан. 4:10); Господь Иисус предал Свою жизнь (Матф. 20:28; Иоан. 1:29; 10:17-18; 1 Пет. 3:18) в силе Духа Святого (Евр. 9:14). Точно так же и воскресение нашего Господа, утвердившее Его искупительную работу, являлось действием Отца (Гал. 1:1), Сына (Иоан. 10:18) и Святого Духа (Рим. 8:11).

Тринадцатое. Мы должны различать между искуплением и спасением, как это выражено в первой и второй частях Иоанна 3:16. Бог не мог спасать грешников до тех пор, пока не отдал Сына Своего, чтобы искупить их грехи. Как только евангельский верующий возлагает свою веру на Спасителя и Его искупительную работу, он избавляется от вины и разрушения своих грехов, рождается в семью Божию и становится реципиентом благословений Божьих.

Достаточность заместительного искупления

Либеральная теология и другие формы неверия отвергают библейский взгляд на заместительное искупление. Поскольку это отвержение касается одной из основных библейских доктрин, давайте рассмотрим некоторые возражения неверия и те ответы, которые так умело дал Х. Е. Гиллбод.

Возражение первое. Со стороны судьи неправильно приговаривать невиновного человека к смерти вместо виновного.

В ответ г-н Гиллбод указывает на то, что возражающая сторона видит здесь четыре участника, задействованных в этом деле, помимо обвиняемого преступника, или, скажем, убийцы. Это: судья, невинный заместитель, потерпевшая сторона [семья убитого, а в их лице и все сообщество] и царь, олицетворяющий закон той земли, которой присягал судья, осуществляющий правосудие. Отмечается, что если невинный заместитель по добровольному согласию мог отказаться от своих прав, то действие судьи было бы вдвойне грубым нарушением против потерпевшей стороны и закона, который он поклялся осуществлять. Тем самым он совершил бы преступление против того и другого, освободив убийцу и приговорив к смерти невиновного человека.

Однако, в учении о заместительном искуплении, дело обстоит совершенно иначе. Г-н Гиллбод писал:

Есть осужденный преступник, виновный грешник. Но, кроме него, есть только Один—Судья, Потерпевшая Сторона, Царь [или Закон] и Заместитель. Бог осуществлял не чей-нибудь, а Свой собственный закон, и грех не был совершен против кого-то другого, но против Него; и более того, Он не взял кого-нибудь другого и принял его в качестве заместителя вместо осужденного грешника, но пришел Сам, принял на Себя природу грешных и понес наказание в соответствии со Своим собственным законом. Заместитель, умерший на Голгофе, определенно провозгласил Себя Судьей мира. Поэтому, вместо того, чтобы судья наказывал третью сторону за преступника, мы имеем Триединого Судью, Одна из Личностей которого отождествила Себя с природой преступника во всем, кроме его греха, затем взяла на Себя сам грех и претерпела наказание в соответствии со Своим собственным законом, который поистине не существовал независимо от Него. Более того, существует тождественность не только между Заместителем и Судьей, но каким-то тайным образом также между Заместителем и преступником, когда у последнего возникает желание принять это отождествление. Может ли это называться безнравственным?^{^[159]}^[23]

Одна из проблем неверия заключается в его отказе принять истину о том, что Иисус был больше, нежели человек. Он был и является Богочеловеком. Если бы Он был просто безвинным человеком, Его жертва за других была бы просто безнравственной, ибо Он не заслужил этой смерти.

Возражение второе. Как могут быть несколько часов страданий Заместителя эквивалентны вечной геенне для грешников?

Это возражение игнорирует тот факт, что количество, объем, протяженность времени и расстояния являются понятиями, имеющими незначительную ценность в духовном мире, в отличие от качества. Г-н Гиллбод писал:

Ответ на это возражение заключается в том, что важность жертвы Бога Сына измеряется не тем, как долго продолжались Его страдания, но их качеством, и больше всего качеством Самого страдавшего... Количество—понятие совершенно неуместное в рассуждении о страданиях Спасителя: сама идея об уравнивании этих страданий с судьбой неспасенного человечества абсолютно чужда Библии... Но если мы думаем с точки зрения духовного качества, то на самом деле нет ничего удивительного в том, что такие страдания, перенесенные Самим Судьей, были достаточными для того, чтобы “умилостивить” Его вечную справедливость и сделать возможным для Него праведно (и с радостью) прощать грешника, истинно обращающегося к Нему.^{^[160]}^[24]

Л. С. Чейфер отмечал, что ценность жертвы обнаруживается не в том, насколько сильными были муки Спасителя, но в Его достоинстве и безграничной ценности.^{^[161]}^[25]

Возражение третье. Вина не может быть передана от одного человека к другому.

Это возражение основывается на непонимании того, что вина—это то же самое, что и пагубные последствия греха по отношению к чьей-либо жизни. Вина в действительности касается обязанности человека перед Богом уплатить то взыскание, которому подлежат его грехи. На кресте наши грехи были, с судебной точки зрения, переданы Спасителю; и Он понес вину за них, то есть обязанность уплатить их судебный долг, который представлял собой смерть. На кресте Он не переживал естественные последствия греха как болезни. Г-н Гиллбод задает вопрос: “Удивительно ли то, что Он [Бог], при условиях, которые кажутся Ему справедливыми, может снять эту ответственность с нас и принять ее на Себя во Христе.”^{^[162]}^[26]

Мы заключаем этот раздел еще одной мыслью г-на Гиллбода: “Если человек нуждается в спасении, и если спасение—работа Бога, то действительно, по логике вещей,—именно от Бога человек должен узнать о нем.”^{^[163]}^[27] Бог со Своим Словом является окончательным авторитетом по этому вопросу.

Виды смерти, которые пережил Иисус

Поскольку возмездие за грех—смерть (Рим. 6:23; Быт. 2:17) и божественным установлением в качестве искупления греха была смерть и приношение жертвенной крови (Лев. 17:11), было необходимо, чтобы Спаситель умер, чтобы Он смог искупить наши грехи (Матф. 20:28; Рим. 5:6,8). Когда Адам и Ева согрешили, они моментально умерли духовно (Быт. 2:17) и позднее умерли физически (5:5). Наш Господь также пережил эти виды смерти, находясь на кресте.

1. Иисус пережил духовную смерть и ад (Матф. 27:46)

Во время трех часов тьмы (Матф. 27:45), наш Господь понес грехи человечества (1 Пет. 2:24; Ис. 53:6; 1 Иоан. 2:2) и был сделан грехом (2 Кор. 5:21). Вся ярость гнева Божия обрушилась на Него и сокрушила Его (Ис. 53:10). Как человек Иисус был отделен от общения Отца, на что указывает Его крик: “Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?” (Матф. 27:46).^{^[164]}^[28] Через это отделение Господь Иисус пережил ад и его неописуемое опустошение (ср. Пс. 21:2-7, 12-22; Евр. 5:7). Отец оставил Его, ибо Его святая природа отреагировала против Понесшего грех и Его бремени грехов человеческих (Авв. 1:13).

2. Иисус пережил физическую смерть (Лук. 33:46)

Когда гнев Божий за наши грехи полностью излился на Иисуса, Он был восстановлен в общении с Отцом. На это указывает Его обращение к Богу: “Отче” (Лук. 23:46). Ожив Своим человеческим духом (1 Пет. 3:18, греч.), Он победоносно воскликнул: “Совершилось” (Иоан. 19:30), предал Свой человеческий дух Отцу и умер физически (Лук. 23:46).

Физическая смерть нашего Господа была уникальной в том, что Он преднамеренно отдал Свою жизнь в послушании Отцу (Иоан. 10:18). Понеся гнев Божий, направленный против наших грехов, Он добровольно, решительно положил Свою физическую жизнь. Никто не отнял ее у Него, хотя Его враги были обвинены в Его убийстве, поскольку в этом заключался их замысел (Деян. 2:23; 3:15; 5:30). Наш Господь не умер от изнеможения (Лук. 23:46), потери крови (Иоан. 19:33-34) или сердечной травмы. Он также не был самоубийцей, ибо Он не накладывал рук на Себя. Но, имея на то власть от Отца, и в послушании Ему (10:17-18), Он преднамеренно отдал Свою жизнь, предав Свой человеческий дух (Матф. 27:50; Иак. 2:26).

Поскольку это было необходимо для искупления, физическая смерть нашего Господа не была таким страшным переживанием божественного гнева, каким была смерть духовная. Пребывая в полном общении с Отцом, Иисус добровольно отдал Свою физическую жизнь, чтобы обрести власть над смертью, сатаной и миром мертвых [адом] через Свое воскресение (Деян. 2:23-32; Евр. 2:14; Откр. 1:18). Он энергично вторгся в сферу, над которой властвовали сатана и грех (Евр. 2:14; 1 Кор. 15:56), и бросил им вызов, казавшийся возможностью связать Его, как они связали род человеческий. Но поскольку они не могли претендовать на Него (Деян. 2:24), Он разрушил их власть навеки. Они не могли удержать Его, ибо Он был личностно безгрешным (1 Иоан. 3:5; Иоан. 14:30). Как Мессия, теперь Он имел власть над этими силами зла (Иоан. 12:31; Рим. 8:3) и смерти (Откр. 1:18).

Искупительная работа нашего Господа включала Его духовную и физическую смерть и требовала Его воскресения (Рим. 4:25). Тогда как Его смерть удовлетворила требования божественной святости и справедливости, Его воскресение утвердило Его искупительную работу и разрушило власть врага, которой человечество удерживалось в его руке.

Распятие Иисуса

Предопределенное Богом (Деян. 4:27-28), распятие нашего Господа являлось осуществлением пророчества (Зах. 12:10; 13:6; Пс. 21:17-18; Матф. 20:19; 26:2). Избавляя нас от болезненных деталей, священная запись говорит: “Они распяли Его” (Матф. 27:35). То, что Иисус пострадал от рук нечестивых людей во время процесса над Ним и распятия, не способствовало Его искупительной работе, но открывало духовное состояние и справедливое осуждение всех тех, кто участвовал в этом отвратительном преступлении (Деян. 4:27; Лук. 2:35). Когда Бог был близок к тому, чтобы совершить Свою величайшую работу, соделав Сына Своего жертвой за грехи человечества, падшие ангелы и непокорное человечество совершали величайшее преступление против Него (Матф. 27:26-44; Пс. 2:1-3). Они подвергли Своего Создателя позорной, унизительной, мучительной казни с намерением убить Его (Иоан. 11:53; Деян. 3:15; 5:30; 10:39; 13:28). Их отвратительное деяние обнажает крайнюю развращенность их характера и злобную природу греха (Деян. 2:23; 3:15; 7:52).^{^[165]}^[29]

Смерть через распятие была самым позорным наказанием из применяемых в те времена. Быть распятым означало быть причисленным к последним преступникам. Римский закон запрещал распятие римских граждан. Самым низким упреком, с которым римлянин мог обратиться к другому, считалось слово “crucifer,” или “несущий крест.”^{^[166]}^[30]

Смерть через распятие представляла собой переживание агонии, при котором жертва жила от двух до семи дней. Разорванная плоть, инфицированные раны, туго натянутые мускулы и опухшие ткани, неестественное положение тела, дневной зной и холод ночи, укусы насекомых и нападения животных,—все вышеперечисленное делало это мучительнейшим переживанием.

Иудеи относились ко всякому распятому как к проклятому Богом (Втор. 21:23; Гал. 3:13); так распятый Спаситель был камнем преткновения для них (1 Кор. 1:23). Позор креста был настолько велик для язычников, что они считали христианское учение, которое отводило распятому место в божественной Троице и роль Спасителя, полнейшим сумасшествием (стихи 18; 23).

Тогда как Новый Завет зафиксировал для нас все те оскорбления, которые были нанесены Иисусу перед Его казнью, Псалом 21:7-22 пророчески повествует о тех, которые Он переживал на кресте. Его духовные страдания выражаются Его ужасным воплем (ст. 2). На его умственные страдания указывает то, что Он был презрен (ст. 7), осмеян (стихи 8-9), объектом нескромных взглядов (ст. 18-19), ибо распятые жертвы были обнажены. Наш Господь также страдал физически (стихи 13-19). Но верою Он искал помощи у Отца (стихи 20-22). И когда, казалось, Он не мог больше выносить этого, Бог вмешался. Искупительная работа Спасителя завершилась; Его человеческий дух ожил; Он вздохнул: “Ты услышал Меня! (ст. 22^* ). Затем Он воскликнул: “Совершилось!” (Иоан. 19:30). Его работа закончилась в тот момент, когда Он предал Свой человеческий дух. Он понес божественное наказание за грехи человечества.

Работа Иисуса на кресте

1. Иисус стал искуплением за человеческие грехи.

Перед самой Своей физической смертью Иисус победоносно воскликнул: “Совершилось!” (Иоан. 19:30). Он умер, осознавая, что Его искупительная работа была завершена. Эта работа не началась до тех пор, пока Он не оказался на кресте, и завершилась она с Его физической смертью. Его воскресение утвердило эту работу и сделало ее эффективной (1 Кор. 15:14-19; ср. Рим. 4:25). В нашем исследовании Его искупительной работы, мы должны различать между искуплением [тем, что Он совершил на кресте] и спасением [теми привилегиями, которые несет искупление, примененное к евангельскому верующему].^{^[167]}^[31] Давайте теперь рассмотрим искупление. Чего достиг Иисус Своей искупительной работой?

(1) Он разобрался с грехами человечества в судебном порядке.

Мы, евангельские верующие, можем сказать, что Господь Иисус окончательно разделался с нашими грехами, уплатив долг за них и удалив их из поля зрения Бога (Евр. 9:26; 1 Иоан. 3:5; 1 Кор. 15:3). Как мы отмечали ранее, умерев за этот мир, Он решил вопрос с грехами человечества умилостивительно и предварительно. Давайте повторим эти понятия.

Чтобы понять то, каким образом Он разобрался с грехами человечества умилостивительно, мы должны задать следующий вопрос: “Как мог святой и справедливый Бог поступить с грешниками, как те того заслужили, и при этом удовлетворить Свое чувство любви, избавив их от наказания и разрушения греха?” Побуждаемый благодатной любовью, Он послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши и всего мира (1 Иоан. 4:10; 2:2). Не будучи способен изменить Своих святых требований в отношении грешников, Он мог совершенно и справедливо удовлетворить эти требования ради них и, тем самым, умиротворить Свой гнев. Язычники стремятся умилостивить гнев своих божеств, принося им дары, но Сам Бог был умилостивляющим. Он дал необходимую жертву, которая бы удовлетворила Его требования и умиротворила Его гнев против человечества. Господь Иисус разобрался с грехами человечества умилостивительно, когда Он принял их наказание и удовлетворил святые требования Бога в отношении них.

Иисус также разрешил вопрос человеческих грехов предварительно. Это означает, что ценность Его искупительной работы через Его смерть была получена для всех грешников, но она не применима к ним божественным образом до тех пор, пока они не проявят веры в Спасителя и Его искупительную работу (Деян. 10:43). До тех пор, пока они не сделают этого, неспасенные люди обязаны сами уплатить долг за свои грехи, несмотря на жертву Господа. Только когда люди принимают верой Евангелие, Бог применяет к ним ценность искупительной работы Иисуса. Тогда они принимают Его прощение и спасительные благословения оправдания (Рим. 5:1, 9), искупления (Еф. 1:7), примирения (Кол. 1:20-21) и возрождения (1 Иоан. 4:9; 5:11). Мы, спасенные, можем оглянуться назад на искупительную работу нашего Господа и увидеть, что именно через нее Он приобрел для нас эти привилегии (ср. Евр. 9:12). Но никто не может претендовать на эти благословения, пока не уверует в Спасителя и не примет ценность искупительной работы Иисуса. Если грешник не принимает Спасителя, он остается должником пред Богом за свои грехи, как будто Христос не умирал.

(2) Он удалил грехи докрестовых верующих.

Своей искупительной работой Господь Иисус удалил грехи тех людей, которые были спасены во времена, предшествовавшие Его смерти (Рим. 3:25; Евр. 9:15-17). Когда их грехи были покрыты кровью жертвенных животных (Быт. 3:21; Лев. 17:11), с ними не было покончено окончательно и навеки (Евр. 9:9; 10:4, 11; см. 9:26). По этой причине, эти докрестовые верующие не делались совершенными и не получали обетованного наследия, или не попадали на Небеса, когда умирали (ср. 11:8-16, 39-40). Вместо этого, они оказывались на “лоне Авраамовом,” или в “раю,” находившемся в аду, дожидаться искупительной работы Господа и победы над смертью, которые удалили бы их грех и освободили от власти смерти (ср. Лук. 16:22; 23:43; Быт. 25:8; 3 Цар. 2:10; см. Евр. 2:14-15; Кол. 2:15; Евр. 12:22-23). В момент применения к ним ценности Своей искупительной работы, Господь взял этих освобожденных от телесной оболочки докрестовых верующих с Собой на Небеса, чтобы они ожидали там своего возвращения вместе с Ним и воскресения своих тел (ср. Еф. 4:8).

(3) Он обеспечил основу для божественного родительского прощения.

Искупительная работа Иисуса является основой не только божественного судебного помилования неспасенных (Кол. 2:13), но также и основой божественного родительского прощения спасенных (1 Иоан. 1:9). В момент уверования человека в Евангелие, он получает судебное прощение Божие, отменяющее его отправку в ад (Иоан. 3:16; Откр. 20:14). Когда спасенные люди разбираются с известными в своей жизни грехами, они получают родительское прощение Бога, которое отменяет Его испавительное наказание (Откр. 3:19; 1 Кор. 11:27-32). Поскольку Иисус разобрался как с семейным аспектом грехов Своего народа (1 Иоан. 1:7), так и с их судебным аспектом (Кол. 1:14), наш Небесный Отец способен гарантировать нам, спасенным, Свое родительское прощение, которое удаляет угрозу исправительного наказания или его осуществление. Очевидно, нам автоматически прощены те грехи в нашей жизни, которые неизвестны нам (1 Иоан. 7). Но, когда мы узнаем об этих грехах или осознанно совершаем грех, мы должны разобраться с таковыми через покаяние и исповедание, чтобы получить божественное родительское прощение (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9; см. “Божественное прощение грехов” в разделе Хамартиология).

2. Иисус подтвердил осуждение врагов Бога

Если следовать требованиям справедливости и порядку судебной процедуры, обвиняемый обидчик должен быть признан виновным в совершенном преступлении, прежде чем он может быть приговорен к наказанию. Бог уже вынес обвинительный приговор Своим врагам (ср. Иоан. 3:18; Рим. 3:19; 5:18). Но их вина была полностью установлена и ясно продемонстрирована их нечестивыми поступками против Господа Иисуса во время судебного процесса и казни над Ним. Величайшая несправедливость иудейского и римского судов, физические оскорбления, связанные с ними, а также то, что они пригвоздили Его ко кресту, намереваясь убить Его, доказывает тот факт, что это было величайшее преступление падших ангелов и грешных людей против своего Создателя (Матф. 26:57—27:44). Эти отвратительные деяния были самообвиняющими, раскрывающими вину за их ненависть и открытый мятеж против Бога (Иоан. 3:20; Лук. 2:35; Рим. 8:3). Их нечестивые действия против Иисуса, побуждаемые сатаной и грехом, подтвердили справедливость божественного приговора об их осуждении. Давайте рассмотрим это более подробно.

1)Осуждение силы греха (Рим. 6:10; 8:3)^{^[168]}^[32]

Направляемые сатаной (Лук. 2:53), враги Иисуса действовали посредством принуждающей энергии внутренней силы греха. Это было особенно явно в судебном разбирательстве и распятии Христа, когда эта сила зла проявила свой отвратительный, жестокий характер в оскорбительных, позорных действиях людей (ср. Марк. 14:61-65; Лук. 23:32-37; Деян. 2:23). Таким образом, эти греховные действия были самообвиняющими.

Господь Иисус не только продемонстрировал и подтвердил справедливость осуждения Божия в отношении силы греха, предав Себя на эти оскорбления, но Он также разрушил их силу смерти (Рим. 6:23) Своим воскресением (Иак. 1:15; Деян. 2:24; 1 Кор. 15:56-57). Теперь Он может освобождать евангельских верующих от притязаний греха (Рим. 6:6-7, 16-22; 8:2-4) и может гарантировать им отдельные победы над его понуждениями в их жизни, когда они подчиняются Господу (Гал. 5:16; Рим. 6:1-13). Несмотря на то, что унаследованная власть этой силы зла в данный момент не становится меньше, я верю, что однажды она перестанет существовать. Она прекратится в жизни верующих с их смертью или в момент изменения их тел по возвращении Христа (Рим. 8:10-11, 23); она прекратится во вселенной со смертью последнего неспасенного человека (Откр. 20:9).^{^[169]}^[33]

(2)Осуждение падших ангелов (Иоан. 12:31; 16:11; Матф. 25:41)

Писания подразумевают, что князь мира сего, сатана (Иоан. 12:31), пытался воспрепятствовать Иисусу взойти на крест (Матф. 4:8-10; 16:21-23; ср. 26:36-39). Причиной тому был древний божественный приговор против него (Быт. 3:15). Когда ему не удалось нанести поражение Иисусу в период Его жизни, диавол и его бесы сделали все, что было в их силах, чтобы сделать страдания и распятие Иисуса как можно более ненавистными и мучительными (Иоан. 13:27; Лук. 22:53; Матф. 26:57—27:44; ср. Пс. 21: 13-22). Это открыло их вину перед Богом.

Благодаря тому, что Господь Иисус подтвердил справедливость осуждения Божия в отношении сатаны и разрушил его власть Своей смертью и воскресением (Евр. 2:14; Откр. 1:18), теперь Он освобождает евангельских верующих от власти сатаны (Кол. 1:13; Деян. 26:18) и дает тем, кто подчиняется Ему, отдельные победы над сатанинскими искушениями (Иак. 4:7). Когда Господь Иисус возвратится для правления, Он, как Последний Адам, выселит диавола и его ангелов с земли (Откр. 19:11-16; 20:1-3). В заключении Своего тысячелетнего правления Господь Иисус ввергнет сатану и его ангелов в геенну навеки (Откр. 20:7-10; Матф. 25:41).

(3) Осуждение мира (Иоан. 12:31)

Слово “мир” в Писаниях имеет различные значения, определяемые контекстом.^{^[170]}^[34] Здесь оно относится к мировой системе неспасенного человечества. Эту систему возглавляет сатана (Иоан. 12:31), дела ее злы (7:7) и философия ее—обманчива и пуста (Кол. 2:8). Народы, представлявшие мир (Деян. 4:27)—его религию [учрежденный иудаизм], правительство [римский империализм] и культура [греческий эллинизм], объединились в распятии Господа Иисуса. Данным преступлением эти народы показали свою вину и крайнее нечестие той вселенской системы, частью которой они являлись.

Подтвердив божественный приговор в отношении мира, Господь Иисус теперь избавляет евангельских верующих от его власти и участия в нем (Иоан. 15:19; Гал. 6:14),^{^[171]}^[35] Он может давать им отдельные победы над злым воздействием этого мира, когда они предают себя Его воле в отношении своей жизни (Рим. 12:2; 1 Иоан. 2:15-17; Матф. 6:19-24; Кол. 3:1-3), и однажды Спаситель избавит их от него и физически (1 Фес. 4:17; ср. Гал. 1:4). Более того, как последний Адам, вице-король Бога Господь Иисус заменит нынешний мировой порядок новым, когда вернется и установит Свое царство на земле (Евр. 2:5-9; Дан. 2:44-45; Матф. 13:41-42, 49-50; 25:31-46; Откр. 11:15-18; 19:11-21; Ис. 2:1-5; 11:1-9).

3. Иисус явился посредником Нового завета.

Как посредник Нового завета (Евр. 8:6; 9:15; 12:24), Господь Иисус положил конец Моисееву завету, который Бог заключил с Израилем (Исх. 19:3-6; 2 Кор. 3:6-14; Гал. 3:25; Еф. 2:14-16; Кол. 2:14; Евр. 7:18-19; 10:9). Тогда как закон Моисеев как диспенсация продолжается для тех, кто подчиняются ему (Деян. 15:21; 21:21), его заветные обетования (Исх. 19:5-6; Лев. 18:5), аннулированные идолопоклонством Израиля (Втор. 31:16; Иер. 31:32), больше не исполняются Богом.

Будучи Посредником Нового Завета, с его спасительными обетованиями (Евр. 8:6; Иер. 31:31-34), Господь Иисус установил его Своей искупительной жертвой (Евр. 9:11-28) и Своим воскресением (10:12-18; 1:3). В отличие от Моисеева завета, который мог осуждать только тех, кто нарушал его (Гал. 2:16; 3:10-11; Евр. 7:19; 9:9), Новый Завет обеспечивает основу для спасения грешников.^{^[172]}^[36] Этот завет детально объясняется новозаветным разделом Библии [Писания Нового Завета] и исполняется теми, кто соблюдает таинство Вечери Господней (Лук. 22:20). Спасительные обетования Нового Завета [прощение грехов и личное общение с Богом], как это преподносится в Евангелии, исполняются для тех, кто верует в Иисуса как в своего Спасителя от греха (ср. Евр. 9:14; 10:14; 2 Кор. 3:6; Рим. 1:1-4).

4. Иисус заложил фундамент для примирения всего.

Своей искупительной работой Господь Иисус заложил основание для примирения с Богом всех безличных творений и вещей, которые невольно подверглись божественному проклятию в момент первого греха человека (Быт. 3:17-18; Рим. 8:19-22; см. Кол. 1:20). Апостол Павел не говорит о спасении всех [он осторожен в том, чтобы не ссылаться на подземное,^{^[173]}^[37] см. Фил. 2:10], ибо это противоречило бы доктрине вечного наказания неспасенных (Матф. 25:46; Иоан. 3:36). Апостол предвосхищает то время, когда Господь Иисус вернется, чтобы установить Свое тысячелетнее земное царство. Затем, Он удалит божественное проклятие, довлеющее над творением, и восстановит землю до ее первозданного, девственного состояния (Рим. 8:19-23; Еф. 1:10; Деян. 3:21; ср. Ис. 1:6-9; гл. 35; Ам. 9:13; Пс. 8). Все то, что было непроизвольно затронуто божественным проклятием, будет восстановлено до изначальной гармонии с Богом и собой. Примирение может также обеспечивать основу для очевидного воскресения всех человеческих тел, поскольку после своей смерти они возвращались в землю (Быт. 3:17-19; Иоан. 5:28-29). Каким-то образом, искупительная работа Господа позволяет Богу отозвать Свое судебное действие в отношении природы и произвести это примирение в масштабах всей вселенной. Все творение ожидает этого славного избавления (Рим. 8:19-21).

5. Иисус выкупил весь род человеческий.

Своей жертвой Господь Иисус выкупил все человечество, как неспасенных (2 Пет. 2:1; ср. Рим. 14:9; Евр. 10:29; Матф. 13:44; ср. Исх. 13:12, 15), так и спасенных (1 Кор. 6:20; 7:23). Совершив эту покупку, Он как человек стал собственником человечества, чтобы поступать с ним по Своему усмотрению, в соответствии с божественным планом. Следовательно, как Мессия, Господь Иисус поистине является Господином всего (Деян. 2:36; 10:36), как за счет дорогой цены, так и за счет божественного дара (Иоан. 3:35; Матф. 28:18; Пс. 2:8). Кроме того, как Бог, Он суверенен над вселенной, будучи ее Создателем (Иоан. 1:3; Пс. 23:1).

Когда Господь Иисус вновь придет на землю, Он, как Последний Адам, изгонит узурпатора сатану, примет попечение над землей, как ее законный владелец, и будет править Своими подданными, как Вице-король Отца (Откр. 19:11—20:4; Пс. 2:6-9). Более того, Он, которому подотчетны все люди (Иоан. 5:22), будет судить человечество, чтобы установить, кто из людей достоин войти в Его тысячелетнее царство (Матф. 13:41-42, 49-50; 25:31-46), и позднее оценить тех, кто будет брошен в озеро огненное (Откр. 20:1-15). Он будет судить Свой народ, когда придет вновь (Откр. 22:12).

Охват искупительной работы Христа

1. Значение понятия “охват”

Разобравшись с грехами человеческими на кресте, искупил ли Иисус грехи всего человечества, или только грехи избранных? У. Г. Т. Шедд замечает, что слово “охват” используется в двух значениях: пассивно оно означает ценность, как, например, протяженность чьей-либо собственности; активно оно говорит о действии по распространению.^{^[174]}^[38]

1) Пассивно

Слово “охват” пассивно относится к ценности искупления, которую Иисус обеспечил Своей жертвой, и которая достаточна для удовлетворения судебных требований Бога в отношении грехов всего человечества.

2) Активно

Слово “охват” активно относится к применению ценности искупления к верующим в Евангелие.

Таким образом, в пассивном отношении искупление, будучи совершено за все человечество, неограниченно [“достаточно для всех”]; в активном же смысле оно ограничено верующими в Евангелие избранными [“эффективно для избранных”]. Хотя Господь Иисус умер за все человечество, привилегии спасения, относящиеся к Его искупительной работе, переживают только евангельские верующие, а также те, кто умирает до развития в них нравственного сознания и ответственности [см. “Спасение младенцев” в разделе Сотериология].

2.Обобщение доктрины

Следующие положения излагают мое понимание этой доктрины.

Первое. Иисус умер за все человечество (Евр. 2:9; 1 Иоан. 2:2; 2 Кор. 5:14-15; Иоан. 3:16-17; 1 Тим. 2:1-6); таким образом, Он—Спаситель мира (1 Иоан. 4:14; Иоан. 1:29; 1 Тим. 4:10).

Второе. Смерть Иисуса, похоже, содержала более широкую цель, нежели спасение избранных. Оно также обеспечивало ценность для неизбранных, отвергаемую ими, что ведет к дополнительному осуждению слышащих Евангелие (Иоан. 3:18; 2 Пет. 2:1). При том, что замысел Бога заключается в спасении избранных в момент уверования, похоже, также, что Его замысел в том, чтобы через искупительную работу Христа сделать всеобщий евангельский призыв реальным и истинным (Иоан. 3:16; Деян. 17:30; 20:21; Кол. 1:23). Мы можем нести слово примирения к любому человеку в мире, с уверенностью в том, что Иисус преднамеренно умер за него (2 Кор. 5:18-20; 1 Иоан. 2:2). У Бога есть, что сказать неизбранным через Евангелие. Они не освобождаются от своего долга принять Спасителя тем, что искупление ограничено. Благодаря тому, что Господь Иисус умер и за неизбранных, они никогда не смогут сказать, что не могли быть спасены, если бы сделали выбор принять Его. С другой стороны, если бы Он не умер за них, то как бы они могли быть виновны в том, что отвергли ту ценность, которой не существует для них?

Третье. Хотя искупительная работа Господа является всеобщей по своему охвату, она была предварительной, в том смысле, что те преимущества, которые произошли из нее, не могут быть получены человеком и находиться в его распоряжении, до тех пор, пока он не проявит спасительной веры во Спасителя (Деян. 16:31; 10:43). При том, что Господь Иисус явился искуплением за весь мир, понеся наказание за всех, с точки зрения Бога долг грешника считается оплаченным только тогда, тем не менее Бог применяет ценность этой жертвы только тогда, когда грешник принимает Спасителя. Искупительная ценность жертвы Иисуса не передается до тех пор, пока этот человек не уверует. До того момента, когда неспасенный человек приходит к вере в Спасителя, эта ценность находится у Бога, и грешник обязан сам уплатить долг за свои грехи. Попадание в ад—это не двойная плата за тот долг, который имеет неизбранный человек за свои грехи, ибо ценность искупительной работы Иисуса не была божественным образом перенесена на его счет. Если грешнику не удается принять Спасителя, то он сам должен уплатить долг за свои грехи, как если бы Иисус не умер, ибо вина этого человека и его долг за свой грех остаются за ним.

Четвертое. Мы не должны путать искупительную работу Иисуса [то, что Он разобрался с человеческими грехами] и спасение [привилегии, происходящие из искупления]. С точки зрения времени, люди принимают спасение в момент, когда они проявляют спасительную веру в Иисуса, а не в момент, когда Он умер на кресте. Спасительная вера предшествует личному принятию составных частей спасения, включая искупление, оправдание, возрождение и примирение (Деян. 10:43; 16:31). Ценность искупления, с его спасительными благословениями, не применяется божественным образом до тех пор, пока грешник не уверует в Евангелие.

Пятое. Мы должны признавать разницу между сокрытым декретом Божьим, или целью, и Его открытой волей, или желанием, в отношении грешников. Его открытая воля для всех людей в том, чтобы они уверовали в Евангелие и были спасены (2 Пет. 3:9; 1 Тим. 2:4). Это указывается во всеобщем характере утверждений и призывов Евангелия (Иоан. 3:15-16; Деян. 17:30). Но тайный декрет Бога заключается в том, чтобы спасти лишь тех, кого Он избрал (2 Фес. 2:13; Деян. 13:48). Наш долг—донести Евангелие до каждого (Лук. 24:47, греч. “всем народам”) и предоставить Богу спасать тех, кого Он спасет.

Шестое. Поскольку Иисус умер за всех, и, тем самым, обеспечил ценность, предлагаемую теперь Евангелием всякому, которую они могут принять или отвергнуть, наша цель—преподносить Евангелие каждому, имея уверенность в том, что Бог спасет всех, кто проявит спасительную веру в Иисуса. “Всякий” в евангельском призыве, по всей видимости, должно приниматься буквально, ибо Бог, который не может лгать, имеет в виду то, что говорит. Говоря о слове и служении примирения [см. “Примирение” в разделе Сотериология], апостол Павел замечает, что Бог не засчитал неспасенным их грехов и не отправил их в ад (2 Кор. 5:18-20). Вместо этого, Он возложил их на Иисуса с целью предварительно примирить мир с Собой. Следовательно, всякий человек в мире может быть примирен с Богом, принимая весть о примирении. Поэтому, мы можем умолять людей повсюду примириться с Богом. Те, кто не услышит или не примет эту весть отправятся в ад. Когда мы будем представлять Евангелие повсюду, Бог будет работать в соответствии со Своей суверенной целью в сердцах слышащих это (Лук. 24:47; Марк. 16:15; Деян. 18:9-11).

Седьмое. В качестве обобщения можно сказать, что искупительная работа Господа была неограниченной по своей ценности, ибо Он умер за всех людей. Однако, что касается божественного применения этой ценности, Его искупительная работа ограничена теми, кто верит в Евангелие. Будучи на кресте, Иисус не уплатил долг за грехи человечества фактически, но Своей смертью Он обеспечил ту ценность, которая сегодня предлагается через Евангелие и применяется божественным образом к тем, кто доверяют Спасителю свое спасение, и в момент, когда они принимают верой Евангелие. Те же, кто не принимают Спасителя, должны сами вечно платить долг за свои грехи в аду.

Кровь Христа

“Кровь” Христа—общая тема Нового Завета. В том, как она используется в Библии, “кровь” Христа имеет как буквальное, так и переносное значения. Буквально, это то, что текло из Его тела в Гефсимании (Лук. 22:44) и после Его смерти (Иоан. 19:34). Образно, Его “кровь” представляет собой Его искупительную работу. Давайте глубже исследуем это.

1. Ее необходимость

Пролитие крови и приношение ее на жертвенник (Лев. 17:11)—ритуал, олицетворяющий жизнь, данную в смерти, представлял собой установление Бога для искупления за грехи человека.^{^[175]}^[39] Он установил его, когда одел грешных Адама и Еву (Быт. 3:21); Он удостоил его, когда принял приношение Авеля (4:4; Евр. 11:4); и сформулировал его в законе Моисеевом (Лев. 17:11; Евр. 9:22). Хотя кровь этих жертвоприношений животных не могла удалить грехов людей (Евр. 10:4, 11) или очистить их от последствий вины (9:9; 10:1-3), они указывали на грядущего Агнца Божия, который Своей жертвой удалит грехи мира (Иоан. 1:29; Евр. 9:14, 23-26; 10:5; 1 Иоан. 3:5).

2. Ее цель

Поскольку плата за грех—смерть (Быт. 2:17; Рим. 6:23), возможно Бог требовал пролития крови по двум причинам. Во-первых, для того, чтобы убедиться в том, что приносимая жертва умерла. Пролитие крови нашего Господа после Его смерти заверила в Его физической смерти (Иоан. 19:34). Если бы этого не было сделано, то некоторые люди могли поспорить о том, что Он на самом деле не умирал, а стало быть, и искупление не было завершено. Во-вторых, будучи носителем души, имеющим оживляющую силу души, кровь являлась материальной субстанцией, посредством которой неосязаемая жизнь могла быть принесена в жертву на алтарь (Лев. 17:11).^{^[176]}^[40] Жизнь жертвы, находившаяся в ее крови, могла быть принесена только в том случае, когда эта кровь проливалась, собиралась в таз и изливалась у основания жертвенника или на сам жертвенник, как того требовало приношение (4:7).

3.Его важность^{^[177]}^[41]

На протяжении всей Библии пролитие крови является символом жестокой смерти. Иаков понял это, когда увидел окровавленную одежду Иосифа (Быт. 37:33). Об убийце говорилось, что кровь убитого им человека на нем (2 Цар. 1:16; ср. Матф. 27:24-25). Смерть Стефана описывается как пролитие крови его (Деян. 22:20). Когда убийца провоцировал месть, то несущий возмездие назывался мстителем за кровь (Чис. 35:19). Если смерть была результатом безрассудства самого человека, то говорилось, что кровь его на голове его (Иис. Нав. 2:19).

За исключением двух ссылок на пролитие крови (Лук. 22:44; Иоан. 19:34), пяти ссылок на кровь в значении жестокой смерти (Матф. 27:4, 6, 24-25; Деян. 5:28) и одной ссылки на кровь как часть Его непрославленной человеческой природы (Евр. 2:14), все остальные 33 ссылки на кровь Иисуса должны пониматься в переносном значении,^{^[178]}^[42] в значении Его искупительной работы (Рим. 5:9-10).^{^[179]}^[43]

В тех ссылках, где слово “кровь” имеет переносное значение, оно, как и “смерть,” является ассоциативной стилистической фигурой [синекдоха, см. Дополнение], относящейся к искупительной работе Иисуса (ср. Рим. 5:9-10). Как мы увидели, процесс искупления требовал ритуального пролития крови и приношения ее на жертвенник (Лев. 17:11; Евр. 9:22). Пролитие крови было также средством умерщвления жертвенного животного (Лев. 1:5). В случае с Иисусом, пролитие крови не привело Его к смерти (Иоан. 10:18), но подтвердило Его смерть и исполнение ветхозаветной типологии, усматриваемой в жертвоприношениях животных. Кровь Иисуса была пролита людьми; принесена же она во искупление Богом Отцом, который и был умиротворен ею (Откр. 3:25).^{^[180]}^[44]

Пример крови Иисуса в переносном значении заключен в словах: “Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха” (1 Иоан. 1:7). Апостол Иоан говорит не о физическом использовании крови Иисуса, а о божественном применении ценности искупительной работы Иисуса, которая осуществилась в Его заместительной смерти и приношении Его крови (ср. Иоан. 6:53-56).

4.Ее божественное применение

Важность крови нашего Господа, образно представляющей собой Его искупительную жертву, видна в том ее божественном применении, которое происходит по отношению к евангельским верующим в момент их спасения и на протяжении их христианской жизни.

(1) В момент спасения

Приход к вере в Иисуса как Спасителя и принимая божественное применение той ценности, которую имеет искупительная работа Господа, представленная Его “кровью,” евангельский верующий получает судебное прощение всех своих грехов (Еф. 1:7; Откр. 1:5) и становится очищенным от осквернения грехом (9:14), искупленным (Еф. 1:7; 1 Пет. 1:19), приобретенным (Деян. 20:28), наделенным духовной жизнью (Иоан. 6:53), примиренным с Богом (Кол. 1:20), освященным (Евр. 13:12), делается близким Богу (Еф. 2:13) и становится реципиентом спасительных обетований Нового завета, посредником которого Иисус стал через Свою искупительную жертву [“кровь”] (Лук. 22:20; 1 Кор. 11:25; Евр. 12:24; 13:20; 1 Пет. 1:2).

(2) На протяжении нашей христианской жизни

Благодаря “крови,” или жертве, Иисуса мы имеем доступ к Богу (Евр. 10:19) и переживаем божественное родительское прощение (1 Иоан. 1:7), духовное обновление (Иоан. 6:54-56), общение с Иисусом и Его народом (1 Кор. 10:16) и победу над нашими духовными врагами (Откр. 12:11).

Мы благодарим Бога за кровь Сына Его и то, что она значит. Однако, давайте будем избегать мыслей о Его буквальной крови, как применяемой к нашим духовным нуждам, или использовать слово “кровь” как магическое средство, через которое мы можем эффективно повелевать нашим духовным противникам и рассеивать их.

Искупление и физическое исцеление^{^[181]}^[45]

1. Вопрос

Обеспечивает ли искупление Господа физическое исцеление сегодня? Некоторые верят, что как только человек приходит к вере в Иисуса во спасение, он доверяет Ему физическое исцеление, будучи уверен в том, что Он всегда исцелит больное тело. Эта вера основывается на ошибочном взгляде, который полагает, что Господь совершил искупление за наши болезни, равно как и за наши грехи, и что наше тело теперь искуплено. Если бы это было правдой, то евангельский верующий в Евангелие никогда бы не болел. Если же кто-то страдает от какой-то болезни или недуга, то, согласно этой теории, это происходит потому, что этот человек не воспринял полностью преимущества искупления через веру, либо он виновен в каком-то личном грехе, божественным наказанием за который является болезнь. Эта теория придерживается взгляда, что воля Божия всегда в том, чтобы исцелять, по крайней мере до 70-летнего возраста (Пс. 89:10), если человек разделывается со своими грехами и верит в искупительную работу Иисуса. Защитники этого взгляда ссылаются на Исайи 53:4-5 и Иакова 5:14-15 в качестве своего подкрепления.

2.Ответ

(1) Я верю, что эта теория, упомянутая выше, является небиблейской, ибо Исайя 53:4-5 представляет двойной пророческий взгляд. Первое: это пророчество относится исцелению нашим Господом больных людей во время Его служения Израилю до Его искупительной работы и независимо от нее (ср. ст. 4 с Матф. 8:17). И второе: это пророчество относится к искуплению греха (ср. ст. 5 с 1 Пет. 2:24). Заметьте, что слова “ранами Его мы исцелились” относится к духовному исцелению (Пс. 40:5; 102:3; 146:3).

(2) Еще одна причина в пользу отвержения этой теории в том, что, находясь на кресте, Иисус понес судебное наказание за наши грехи, которое заключалось в смерти. Он не понес наши естественные последствия, такие как болезнь (Рим. 6:23; 5:8). А. Д. МакКлейн по этому поводу писал: “Болезнь—это не грех; это скорее результат греха. Мы наказываем людей за то, что они грешат, но не за то, что они болеют... Христос умер за наши грехи, а не за наши болезни. Он был сделан грехом за нас; Он не был сделан болезнью за нас. Христос никогда не прощал болезнь; Он прощал грех и исцелял болезни. Смерть—это божественное наказание за грех, а не за болезнь. Поэтому, смерть Христа, как нашего Заместителя, была наказанием, а не патологией.” ^{^[182]}^[46]

(3) Иакова 5:14-15 предписывает больным призывать пресвитеров церкви, чтобы они помазали их и помолились над ними, однако не гарантирует исцеления. Это место представляет ритуал предания больного Богу для исцеления согласно божественной воле. Бог дает молитву веры, когда Его замысел заключается в том, чтобы исцелить. Если же Он не дает этой уверенности в божественном исцелении, то тогда человек должен помолиться, чтобы совершилась воля Божия.

(4) Теория о том, что исцеление является частью искупления, и что наши тела—ныне искуплены, противоречит их библейскому описанию как неискупленных и смертных (Рим. 8:10-11, 23). Поскольку искупление касается всей личности, мы, спасенные, будем переживать искупление тела [избавление его от унаследованной испорченности, греха и смерти], когда Иисус придет за Своей Церковью (Рим. 8:11; Фил. 3:20-21; Рим. 13:11; 1 Кор. 15:50-57).

(5) Если бы мы могли быть исцелены в любое время, проявив веру, то странно. что апостол Павел не получал исцеления в ответ на свои молитвы (2 Кор. 12:7-10). Он также советовал Тимофею употреблять лекарство ради своих недугов (1 Тим. 5:23).

(6) Эта теория игнорирует тот факт, что болезнь служит божественным целям для народа Господня. Она может также являтся божественным родительским наказанием (1 Кор. 11:30-32), служить духовной производительности (1 Кор. 12:9-10) или исключительно для славы Божьей (Иоан. 9:3).

ЕГО ВОЗВЫШЕНИЕ

Господь Иисус предвосхитил Свое прославление (Иоан. 7:39; 12:16; 13:31; 17:5). Когда вместе со смертью Спасителя завершилось Его уничижение, ни Ему, ни Его телу больше не наносилось никаких оскорблений. Попросту говоря, тела распятых оставлялись на своих крестах как впечатляющее предупреждение против преступления, или выбрасывались на свалку мусора. Но Бог не допустил всего этого, позволив Иосифу из Аримафеи снять тело Иисуса и поместить его в свой новый, не бывший в употреблении, гроб (Лук. 23:50-53).

Теологически, захоронение тела Иисуса было доказательством его смерти и предпосылкой к Его воскресению. После смерти, личность и нематериальная человеческая природа Иисуса [душа и дух] отправились прямо в область ада, называемую раем, чтобы там ожидать времени воскресения Господа (Матф. 12:40; Лук. 23:43; Деян. 2:31; Рим. 10:7; см. Дополнение: “Преисподняя, ад”). Находясь там, Иисус объявил нераскрытый замысел заключенным падшим ангелам, которые согрешили во времена Ноя (1 Пет. 3:19-20; Быт. 6:1-13).^{^[183]}^[47] Возможно Господь провозгласил о Своей надвигающейся победе над сатаной и Своем физическом воскресении. Между тем, Его безгрешное захороненное тело, в отличие от тела Его друга Лазаря (Иоан. 11:39), не разлагалось (Деян. 2:27; 13:37). Завершив божественную цель Своего снисхождения и уничижения, наш Господь как человек был возвышен до верховного величества Отцом (Фил. 2:9-11; ср. Евр. 2:9). Это возвышение являлось частичной отменой Его снисхождения [Он так и остался человеком], с восстановлением Его сияющей довоплощенной славы (Иоан. 17:1, 5; Матф. 17:1-2; Деян. 26:13). Более того, как человек Он был превознесен выше всех творений и вещей (Еф. 1:20-22; Фил. 2:9-11; 1 Пет. 3:22). Будучи избавлен от уничижения Своей смерти захоронением и воскресением Своего тела, Иисус ныне освобожден от ограничений непрославленного тела и вовеки будет обладать Своим воскресшим телом с его новой конституцией и силами (Рим. 8:11; Иоан. 20:26; ср. 1 Кор. 15:42-49). Однако, являясь помазанным Рабом Отца, Он как человек будет вовеки находится в подчинении у Бога Отца (1 Кор. 15:28).

Возвышение нашего Господа включает Его воскресение, вознесение, воцарение и второе пришествие на землю. Давайте рассмотрим эти фазы.

Воскресение Иисуса из мертвых

Господь Иисус предсказывал Свое воскресение (Матф. 16:21; 17:9, 23; 20:19; Иоан. 2:19; 10:18; ср. Ис. 53:10-11).

1.Описание Его воскресения

Воскресение Иисуса состояло из воссоединения нематериальных частей Его человеческой природы и Его личности с Его телом, которое было оживлено Духом Святым (Рим. 8:11), а также Его физическим воскресением из могилы для того, чтобы никогда вновь не умирать (Лук. 24:5-6; Деян. 2:24, 32; 26:23; Откр. 1:18).

2.Некоторые черты Его воскресения

(1) Это было божественное воскресение

В то время как воскресение Иисуса являлось человеческим переживанием, оно было осуществлено совместной деятельностью божественной Троицы (Гал. 1:1; Иоан. 2:19; 10618; Рим. 9:11).

(2) Это было физическое воскресение (Лук. 24:36-40; 1 Кор. 15:3-4).

Захоронение тела нашего Господа показывает действительность Его физической смерти и воскресения, ибо хоронят только мертвые тела, а не их личность, душу и дух. Опять же, воскресение представляет собой совокупность изменения и оживления тела для состояния вечности,^{^[184]}^[48] а также воссоединения чьих-либо личностности, души и духа со своим телом. Иисус продемонстрировал, что Его воскресение было физическим, тем, что показал ученикам Свои руки и ноги (Лук. 24:39; 1 Иоан. 1:1), ел перед ними (Лук. 24:41-43) и с ними (Деян. 10:41; ср. 1:3).

(3) Это было уникальное воскресение (1 Кор. 15:23; Откр. 1:18).

Он первым был восстановлен к физической жизни в измененном физическом теле, чтобы никогда не умирать (Деян. 26:23; Рим. 6:9; Откр. 1:18). Были и другие случаи возвращения людей к естественной жизни (4 Цар. 4:32-37; Марк. 5:35-43), но все они являлись всего лишь реанимацией. Эти люди умирали вновь, ибо сатана, который имел власть над смертью, еще не был побежден (Евр. 2:14). Как своего рода “первый плод” (1 Кор. 15:23)^* воскресение Иисуса было первым, имеющим вечную физическую длительность и представляющим собой залог воскресения Его народа.

3.Важность воскресения Иисуса

Вместе с искупительной жертвой нашего Господа, Его воскресение является краеугольным камнем христианской веры. Примите во внимание следующее.

(1) Важность его для Него Самого

Первое. Воскресение Иисуса было печатью того, что Отец удовлетворен Его жизнью и искупительной работой (Деян. 2:22-24). Если бы это было не так, то Он не воскрес бы из мертвых.

Второе. Воскресение Иисуса было отметкой Его божественного Сыновства (Рим. 1:4) и Его человеческого мессианства (Деян. 2:36). Это было величайшим мессианским знамением Израилю (Иоан. 2:18-21; ср. Матф. 12:38-40).

Третье. Воскресение Иисуса изменило конституцию Его тела для вечного существования (Деян. 2:31; ср. 1 Кор. 15:44-45). Его воскрешенное тело, оживленное Духом Святым (Рим. 8:11; 1 Кор. 15:45), было приспособлено к законам и условиям жизни на Небесах и в состоянии вечности. Например, воскресшее тело Спасителя проявляло такие силы, которых оно не имело до Его смерти, как, например, способность появляться и исчезать по желанию (Лук. 24:15-16) и без труда входить в запертые комнаты (Лук. 24:36; Иоан. 20:19). С момента воскресения Господа, Он всегда будет полностью обладать человеческой природой и будет Богочеловеком (1 Тим. 2:5).

Четвертое. Воскресение Иисуса сделало возможной Его предстоящую мессианскую работу—строительство Им Церкви и Его тысячелетнее правление на земле (Матф. 16:18, 28; Откр. 19:11-16).

(2) Важность его для Его народа

Первое. Воскресение Иисуса придало ценность и силу Его искупительной работе на кресте (1 Кор. 15:14-20). Это было существенным дополнением к Его искупительной смерти. Если бы Он не воскрес, то Его смерть не имела бы ценности в спасении грешников, а Евангелие не было бы эффективным. Спаситель, который все еще мертв, не может спасать. Но Он воскрес, и тем самым привел в действие все то, что было достигнуто Его смертью, включая утверждение Нового завета (ср. Евр. 13; 8:6-13). К примеру, Его смерть заложила основание для оправдания через разрешение вопроса в отношении грехов человечества, а Его кресение делает его действительным для всех, кто верует в Евангелие (Рим. 4:25; ср. 1 Пет. 3:21).

Второе. Воскресение Иисуса позволяет Ему давать Своему народу жизнь вечную и силу, которой они могут жить и служить с Ним (Иоан. 14:19-20; Рим. 6:4; 8:2; Еф. 1618-20; Фил. 4:13).

Третье. Воскресение Иисуса дает Его народу живое упование (1 Пет. 1:3, 13; Тит. 2:13), которое включает ожидание Его неминуемого возвращения за Своей Церковью и благословенных событий, связанных с Его пришествием (ср. 1 Фес. 4:13-17; 1 Пет. 1:3-5; Тит. 1:2).

Четвертое. Воскресение Иисуса гарантирует воскресение Его народа [см. “Воскресение человека” в разделе Антропология].^{^[185]}^[49] Это происходит благодаря тому, что Его воскресение было первым плодом из всех воскресений (1 Кор. 15:20-23) и воскрешающий Дух Святой теперь поселяется в Своем народе (Рим. 8:11). Более ранние воскресения представляли собой реанимацию тел, которые со временем умирали снова.

Пятое. Воскресение Иисуса сделало возможной Его нынешнюю работу ради Своих. Сюда входят построение Им Церкви (Матф. 16:18), приготовление дома для Своих людей (Иоан. 14:2-3), Его ходатайство за них (Евр. 7:25), их обучение (Еф. 4:20-21) и Его правление над ними (Кол. 1:13).

Шестое. Воскресшее тело Иисуса является прототипом измененных тел Его народа (Фил. 3:21; Рим. 8:11). Тела народа Господня будут избавлены от унаследованной испорченности и нравственности и изменены в подобие Его прославленного, нетленного тела (1 Кор. 15:42-53). Подобно воскресению Его, эта перемена приготовит их физически к состоянию вечности.

(3) Важность его для Его врагов

Первое. Воскресение Иисуса дало Ему окончательную победу над Своими врагами, как человеческими, так и ангельскими. Мир распял Его с намерением навеки удалить Его из своей среды (Пс. 2:1-3; Деян. 2:23), но Бог воскресил Его (Деян. 2:24; 5:30) и дал Ему власть уничтожить тех, кто разрушает землю (Откр. 11:15-18; 19:11-21; Пс. 2:4-12; Кол. 2:12, 15).

До воскресения Иисуса сатана имел власть над смертью (Евр. 2:14), в том, что он мог причинять смерть (Иов. 1:12-19) и что он правил той сферой, где пребывают неспасенные (Деян. 26:18; 1 Иоан. 5:19). Своей уникальной физической смертью Иисус активно вторгся во владения сатаны; Своим воскресением Он разрушил власть смерти, включая хватку сатаны над человечеством, и стал Надзирателем над смертью и адом (Деян. 2:24; Евр. 2:14; Откр. 1:18). Хотя сатана продолжает удерживать неспасенных во власти смерти и с божественного изволения может по-прежнему применять смерть к непокорным верующим (1 Кор. 5:5),—это лишь временно, ибо Господь восстановит всех людей к физической жизни (Иоан. 5:28-29). Когда Иисус вернется за Своей Церковью и в момент второго пришествия для того, чтобы править, Он избавит Свой народ от физической смерти (1 Кор. 15:51-57; 1 Фес. 4:16; Откр. 20:4, 6). После тысячелетнего земного правления Господа, Он воскресит и неспасенных к их осуждению и окончательной участи (1 Кор. 15:25-26; Откр. 20:10, 13-15).

Второе. Нанеся поражение силе смерти Своим воскресением, наш Господь также захватил власть над грехом, безличным производителем смерти (Рим. 8:3, 6, 10, 13, “плоть”—сила греха; 1 Кор. 15:54-57) Эта победа сегодня произошла в жизни Его народа, тех, кто считает себя мертвыми для греха и живыми для Бога, отдает себя Богу, слушается Его и выражает свою духовную жизнь своим поведением (Рим. 6:1-13; Гал. 6:7-8). Они будут навеки избавлены от пребывающей силы греха, когда их тела освободятся от унаследованной испорченности и будут уподоблены прославленному телу Иисуса (1 Кор. 15:50-57; Фил. 3:20-21).

Третье. Воскресение Господа гарантирует воскресение и осуждение неспасенных (Иоан. 5:28-29; Деян. 17:31). Их осуждение определенно, ибо Судья жив, а сатана, их вождь,—осужден (Иоан. 16:11) и совершенно очевидно будет ввержен в ад (Откр. 20:10). Апостол Павел проповедовал эту истину язычникам (Деян. 24:25).

(4)Важность его для Его нового мирового порядка

Воскресение нашего Господа позволит Ему исполнить божественные предсказания о новом мировом порядке, который Он установит, когда вернется и будет править над землей (Пс. 2:6-9; Матф. 19:28; Деян. 3:19-21; ср. Ис. 11:1-9; Откр. 11:15). Сатана перехватил владычество над землей у Адама, приведя его ко греху через Еву (Быт. 1:26; 3:1-6; Иоан. 16:11; Евр. 2:5-9). Разрушив власть диавола (Евр. 2:14; Иоан. 12:31; Кол. 2:15), Господь Иисус изгонит противника, когда возвратится для того, чтобы править над землей (Откр. 19:11-16; 20:1-3).

(5)Важность его для спасительной веры

Вера в воскресение нашего Господа является неотъемлемой частью спасительной веры (Рим. 10:9), ибо то, что Он ожил, вновь сделало Его искупительную работу эффективной. Апостол Павел утверждал, что если Христос не воскрес, то и проповедь Евангелия и вера были бы пустыми, или не имели содержания (1 Кор. 15:14-15, “тщетна,” греч. kenon), и неэффективными (стихи 16-19, “тщетна,” греч. mataia). Вследствие бесполезности веры в мертвого спасителя, те, кто уверовали во Христа, все еще находились бы во грехах своих (ст. 17). Если бы Иисус не воскресал из мертвых, то не было бы и спасителя от греха. Но поскольку Он воскрес из мертвых, Евангелие истинно, и искупление, о котором оно повествует, эффективно по отношению ко всем, верующим в живого Спасителя и Его искупительную жертву (ст. 20). Проповедь апостолов подчеркивала воскресение Господа, равно как и Его искупительную смерть (Деян. 2:24-33; 3:15; 4:33; 5:30; 10: 40-41; 13:30; 17:3, 18, 31; 28:31). Не спасается ни один человек из тех, кто отвергает физическое воскресение Иисуса, ибо мертвый спаситель вовсе не является спасителем.

Вознесение Иисуса на Небеса

1.Описание Его вознесения

Сорок дней спустя после Своего воскресения Господь Иисус как человек физически и видимо отошел от земли и был немедленно принят в Небо (Марк. 16:19-20; Лук. 24:50-53; Деян. 1:6-12; 1 Тим. 3:16).

2. Некоторые особенности Его вознесения

(1) Как и Его воскресение, вознесение Господа было человеческим переживанием и переместило Его местонахождение как человека с земли на Небеса (Евр. 4:14-15; 1:3) Однако, как Бог Он вездесущ на земле, точно так же как и повсюду во вселенной (Иоан. 3:13; Матф. 28:20).

(2) Вознесение Иисуса было не чисто физическим исчезновением или измененным физическим состоянием, но представляло собой физический переход с земли на Небо, где Его принял Отец (Деян. 1:9; см. ст. 11; 2:33; 3:21; 7:55-56; Рим. 8:34; Еф. 1:20; Фил. 3:20; 1 Фес. 1:10; 4:16; 1 Тим. 3:16; Евр. 8:1; 9:24; 10:12; 12:2; Откр. 5:5-12; 19:11).

(3) Он вознесся 40 дней спустя после Своего воскресения (Деян. 1:3-9). Некоторые учат, что Он также возносился и вернулся на землю в день Своего воскресения, как подразумевается в Иоанна 20:17 и Евреям 9:6-12. Поддержкой этого взгляда является типология первосвященника, входящего в Святое Святых в День Искупления и окропляющего жертвенной кровью крышку ковчега откровения (Лев. 16:14). Подобным же образом утверждается то, что Иисус взошел на Небо и принес кровь Своей жертвы перед Отцом.

Если бы это было так, как тогда Он мог сказать, что Его работа совершилась, будучи еще на кресте (Иоан. 19:30)? Мы читаем, что Он вошел во святилище [Небеса] “через” или “посредством” Своей крови, представляя Свою искупительную работу, а не “с” ней (Евр. 9:12, греч. dia). Крест был жертвенником, на который Бог Отец излил Свой гнев на Сына Своего, нашего Несущего грех (Ис. 53:10; Матф. 27:46). Я верю, что Его пролитая кровь ушла в землю. Слова Господа к Марии Магдалине (Иоан. 20:17) могут быть переведены: “Не надо льнуть ко Мне.” Ее порыв был неподходящим и является контрастом тому, как вели себя другие женщины, которые склонялись у ног Иисуса (Матф. 28:9). В своем возвышенном состоянии Господь не имеет больше тех же отношений со Своими людьми, которые Он имел, когда находился с ними во время своего земного служения (ср. Иоан. 14:20).^{^[186]}^[50]

3.Важность вознесения Иисуса

(1) Оно ознаменовало конец Его первого пришествия и первой земной миссии (Иоан. 17:4). Он совершил все то, ради чего приходил.

(2) Оно сделало возможной Его нынешнюю мессианскую человеческую работу на Небесах. Сюда входят построение Им Церкви через Своих людей на земле (Матф. 16:18; 1 Кор. 6:15; 12:27; Еф. 4:11-12), Его руководство Церковью (Еф. 1:22), подготовка Им места для Своего народа (Иоан. 14:2), Его роль ходатая и адвоката ради них (Евр. 7:25; 1 Иоан. 2:1) и сообщение духовной жизни Своему народу через исполнение Духом Святым (Иоан. 14:6; Кол. 3:4; Рим. 8:2; см. “Христианская жизнь” в разделе Экклесиология).

(3) Оно позволило локализованному Христу как человеку приобрести вселенский масштаб в жизни и служении Его народа (Иоан. 14:20). Он делает это через союз со Своими людьми, на который оказывает влияние крещение Духом Святым и исполнение Им (Гал. 3:27; Иоан. 14:16-18). Благодаря тому, что тела Его народа на земле являются Его членами, через которых Он работает (1 Кор. 6:15), Господь Иисус как человек может строить Свою Церковь на земле, восседая в это время одесную Отца на Небесах.

(4) Оно позволяет Святому Духу производить Свою работу в этом веке (Иоан. 16:7). Это включает передачу новозаветного откровения (стихи 12-13), наряду с обличением, возрождением, крещением, искуплением и исполнением евангельских верующих (стихи 8-11; 3:3-6; Деян. 1:5, 8; Иоан. 14:16; 16:13).

Воцарение Иисуса одесную Отца

1.Описание Его воцарения

По возвращении на Небеса Иисусу как человеку было дано высшее положение по правую руку от Отца, намного превышающее положение всех сотворенных существ и вещей и их власть (Деян. 233; Евр. 1:3; 2:9; Рим. 14:9).

2.Особенности Его воцарения

(1) Это возвышенное положение относится к Иисусу как человеку, а не как Богу.

Восприняв на Себя природу человека, Бог Сын в Своей человечности принял положение ниже Своих служителей, ангелов (Евр. 2:9, 16 с 6-7). С воцарением одесную Отца, Господь Иисус был возвышен до высшего положения, значительно выше ангельских и человеческих существ и их власти (Еф. 1:20-22; Кол. 2:10; 1 Пет. 3:22). Вместе с этим возвышением Иисус был возвышен в Своей человечности, чтобы быть Господом всего (Деян. 2:36; 10:36; Фил. 2:9-11).

(2) Несмотря на то, что Он был так возвышен, Господь Иисус как человек остался Рабом Отца вовеки, продолжая выполнять Совю роль как Мессия ( 1Кор. 15:28).

3. Важность Его воцарения

(1) Воцарение Иисуса ознаменовало завершение Его прославления как человека. Это прославление состоит из Его продолжающейся нравственной славы (Иоан. 1:14), физической славы Его воскресения (Фил. 3:21; Деян. 26:13) и Его нынешней славы достижения. Последняя слава включает то, что Он является Посредником Нового Завета (Евр. 12:24), Искупителем народа Божия (Откр. 5:5-10), Строителем Церкви (Матф. 16:18) и Надзирателем над смертью и адом (Откр. 1:18). В дополнение к этим славам Он имеет также славу положения, поскольку занимает место верховной власти, намного превосходящее положения всех сотворенных личностей, творений и вещей (Еф. 1:20-22; Фил. 2:9-11). В Своей человечности Он теперь “Господь всего” (Деян. 10:36) и достоин высшей чести (Иоан. 5:23; Фил. 2:10-11; Откр. 5:8-14).

(2) Церковь, Невеста Господня, разделит с Ним эти виды славы (Иоан. 17:22, 24; Еф. 2:6), включая обретение славы трудиться с Ним в строительстве Его Церкви (ср. Фил. 3:20-21; Еф. 2:6; 5:27; 1 Фес. 2:19-20; 1 Кор. 15:49). Однако, Он один примет те почести, которые принадлежат Ему за Его искупительную работу, и Свою вселенскую власть над всеми личностями и вещами, включая Церковь (Еф. 4:15; 5:23-24).

Второе пришествие Иисуса на землю

В отличие от Его первого пришествия на землю, второе пришествие Господа Иисуса и Его тысячелетнее правление, знаменующие собой заключительную фазу Его возвышения, будут отмечены силой и великой славой (Матф. 24:30; 26:64; 2 Фес. 1:7-10; Откр. 19:11-16). Точно так же как земля была ареной Его величайшего уничижения, она будет местом Его триумфального возвышения. Будучи последним Адамом, Он придет как “Лев от колена Иудина” (Откр. 5:5) и как “Царь царей и Господь господствующих” (19:16), чтобы уничтожить Своих врагов и править Своим народом. Ему удастся сделать то, чего не удалось первому Адаму (Евр. 2:5-9), и Он исполнит божественные заветные обетования (19:11 -20:3; см. Быт. 12:3; Втор. 30:3-5; 2 Цар. 7:16; Иез. гл. 36; Рим. 11:26-27). Его дом будет превознесен над всеми другими (Ис. 2:2), и Его правлению не будет равных во всей человеческой истории (11:1-9). Этот, как и другие аспекты Его возвышения будут прославлять Бога Отца (Фил. 2:11; Иоан. 12:28; 13:31; 17:1).

МЕССИАНСКИЕ ДЕЛА ИИСУСА

Наше понимание жизни и работы Иисуса основывается на нашем осмыслении того, какое значение имеет то, что Он является Мессией, или Христом. Исследуя эту истину, давайте обратимся к Дух Святому, чтобы Он озарил и благословил наши сердца.

ИИСУС КАК МЕССИЯ

Будучи официальным титулом Иисуса (Матф. 1:1; Лук. 2:11), слово “Христос” [греч.], или “Мессия” [евр.] означает “Помазанный.” Это указывает на ветхозаветную практику помазания елеем пророков (3 Цар. 19:16), священников (Исх 29:7; Лев. 8:12) и царей (1 Цар. 9:21—10:1). Это действие представляло собой посвящение Богом человека или вещи на служение Себе (Исх. 28:41; 40:9-15; Лев. 8:10-12).

Случай помазания Иисуса

Бог Отец помазал Иисуса (Деян. 4:27), когда в возрасте 30 лет Он принял крещение [погружение в воду] у Иоанна Крестителя (Матф. 3:13-17). В момент крещения Иисуса невидимый Дух Святой сошел на Него в видимой форме голубя (Матф. 3:16). По теофании Иоанн распознал, что Иисус есть Мессия ветхозаветного пророчества (Иоан. 1:29-34; ср. Ис. 42:1-7; 62:12). Подчинение Иисуса крещению и Его молитва (Лук. 3:21) представляют полную отдачу этому помазанию Духом Святыми всему, что оно означало. Бог Отец отреагировал на это событие, выразив Свое удовлетворение Иисусом (Матф. 3:17), которого Он избрал на роль Мессии, или Помазанника (Ис. 42:1; 1 Пет. 2:4). Его слова подразумевают, что Ему была угодна земная жизнь Иисуса до этого момента и первый акт послушания Господа, относящийся к Его мессианской работе. Крещение нашего Господа знаменует конец Его мирской жизни как плотника, или столяра (Марк. 6:3), и начало Его духовного труда, ради которого Он пришел как Помазанник Отца.

Средство помазания Иисуса

В отличие от тех, кто был помазан ранее, Иисус предоставил Себя не елею помазания, а воде крещения, другому символу Святого Духа (Иоан. 7:37-39). Толща воды, в которую Он был погружен (Матф. 3:16) олицетворяла полноту Святого Духа, которого Он затем принял и посредством которого в дальнейшем осуществлял Свои мессианские функции (Иоан. 3:34; Деян. 10:38). Таким образом Отец был тем, кто помазал Иисуса (Ис. 61:1; Деян. 4:27); Иисус был Помазанником; а Дух Святой представлял Собой Средство Помазания, в силе Которого Иисус будет вовеки исполнять Свои функции как Мессия и человек.

Значение помазания Иисуса

Мы узнаем о значении помазания Иисуса из помазания Самуилом Давида на царствование в Израиле (1 Цар. 16:1, 13). Это божественное помазание означает две вещи.

1. Божественное назначение на должность, или на труд (1 Цар. 16:1)

Помазание Давида указывало на его божественное назначение быть царем Израиля. Мы также видим этот смысл назначения в помазании священников Израиля, которые этой церемонией посвящались на свое священническое служение (Исх. 28:4; 40: 9-15; Лев. 8:10-12).

В случае с Иисусом, Он был помазан на служение быть Слугой, или Рабом, Отца (Ис. 42:1; 52:13; 53:11; Фил. 2:7-8). Сделано это было с той целью, чтобы Он мог исполнять волю Отца на протяжении всей Своей нескончаемой человеческой жизни и служения (Ис. 49:1-10; 61:1-2; Иоан. 6:38; 8:28-29). Как Раб Отца, Он исполняет все Свои мессианские дела в союзе с Отцом (Иоан. 14:8-11), единомысленно с Ним и с единой целью (10:30, “одно,” а не “одна личность”).

Прийдя в мир, Иисус уже был божественным образом посвящен Своей мессианской миссии (Иоан. 10:36) и полностью отдал Себя этой работе (Евр. 10:5-7). Кроме того, еще будучи ребенком, Он уже сознавал Свою мессианскую миссию (Лук. 2:49). Однако, события, сопровождавшие Его крещение указывали на Его божественное назначение и помазание Духом Святым на Его мессианскую работу, а также начало этой работы (Матф. 3:16-17).

2.Принятие Духа Святого и Его помощь в этой работе ( 1 Цар. 16:13)

В момент помазания елеем, Давид принял Духа Святого, который дал ему возможность исполнять обязанности его служения как царя Израильского (ст. 13). После согрешения с Вирсавией Давид молился о том, чтобы не потерять этого помазания, как Саул потерял свое (Пс. 50:13; 1 Цар. 16:14).

С крещением Иисус навсегда принял Духа Святого (Иоан. 1:32), который будет вечно наделять Его как Раба Отца силой для мессианских дел (Ис. 42:1-7; 61:1-2; Лук. 4:1, 14; Матф. 12:28; Деян. 10:38). Хотя Иисус по-прежнему Бог и равен Отцу и Святому Духу во всех отношениях, в Своей человечности Господь будет всегда будет подчинен воле Отца и будет действовать как Его Раб (Иоан. 14:28; 1 Кор. 15:28). Он будет вечно исполнять Свои мессианские обязанности в силе Святого Духа (Иоан. 3:34). Его божественные дела, как то, что Он держит вселенную (Евр. 1:3; Кол. 1:17), не являются мессианскими по природе.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ИИСУСА КАК МЕССИИ

Иисус начал Свою мессианскую деятельность как Раб Отца после Своего крещения и помазания. Поскольку Его человечность будет длиться вечно, вечно будет продолжаться и мессианская деятельность Иисуса (Пс. 109:4; Лук. 1:33). Природа Его мессианских дел проявилась в деятельности тех людей, которых помазывали в ветхозаветные времена—пророк (3 Цар. 19:16), первосвященник (Исх. 29:7) и царь (1 Цар. 10:1); детали этих дел даны в ветхозаветном пророчестве, как, например, в книге Исайи 2:1-5; гл. 11; 42:1-7; 49:1-12; 50:4-9; 52:13—53:12; 61:1-3.

В Своем мессианском служении как Раба, помазанного Отцом, Гоподь Иисус имеет и другие мессианские функции, как то, что Он является Спасителем и Ходатаем (Матф. 1:21; Евр. 7:25), которые, по всей видимости, относятся к Его основным и постоянным ролям: пророка, первосвященника и царя. Великое пророческое утверждение о цели Его мессианского поручения дано в Исайи 49:5-6, а именно: восстановить Израиль по отношению к Богу (стихи 5-6а) и быть светом язычникам (ст. 6б), причем и то и другое достигается через спасение этих людей (46:13; 49:6; 62:11; ср. Матф. 1:21; Лук. 1:69-79; 2:28-30). Однако, чтобы достичь этого, Он прежде должен умереть за их грехи (52:13—53:12) и донести до них весть Евангелия (52:6-7; Рим. 10:4-15). Опять же, эти мессианские дела относятся исключительно к Его человеческому служению, которое Он совершает в силе Духа Святого (Матф. 12:28; Лук. 4:1, 14; Деян. 10:38).

Функции мессианского служения Иисуса

1. Функция Иисуса как пророка (Втор. 18:18; Иоан. 7:40; Евр. 1:1-2)

Пророк являлся представителем Бога. Под контролем Святого Духа, он говорил или записывал слова Божии (2 Цар. 23:2; 2 Пет. 1:21). Как пророк, которого предвидел Моисей, Иисус говорит слова Бога Отца (Втор. 18:15, 18; Иоан. 12:49-50).

(1) Во время Своего первого пришествия на землю, Иисус говорил слова Отца в Своем служении учения и проповеди (Иоан. 3:34; 7:1618; 8:28; 12:49-50; 14:10, 24).

(2) В период отсутствия на земле Иисус дал своим служителям божественное откровение, которое Он принял от Отца, и которое они записали под божественным вдохновением как Писания Нового Завета (Иоан. 16:12-15; Откр. 1:1-2).

(3) В момент Своего возвращения на землю, Иисус даст какое-то дополнительное божественное откровение, в котором будут нуждаться граждане Его тысячелетнего царства (Ис. 2:1-3; Иоил. 2:28) помимо записанных Писаний, которые мы имеем ныне (1 Пет. 1:25).

2.Функция Иисуса как первосвященника (Пс. 109:4; Евр. 4:14; 5:5-6)^{^[187]}^[51]

В ветхозаветные времена первосвященники Израиля являлись посредниками между Богом и Его народом. Они учили людей Закону Божию (Втор. 33:8-10), приносили жертвы, как, скажем, на День Искупления (Лев. 16:3-16) и совершали ходатайственные молитвы за народ Божий (Исх. 28:29-30; 1 Цар. 12:23).

(1) Во время Своего первого пришествия Иисус учил людей и Своих учеников (Матф. 5:1-2; Марк. 1:21-22; Лук. 19:47), молился за Свой народ (Лук. 22:31-32; Иоан. 17:9-24), предал Себя за грехи человеческие (Матф. 20:28; Евр. 9:14) и выступил посредником Нового Завета (Евр. 8:6-13; 12:24).

(2) В период Своего отсутствия на земле Иисус спасает всех, кто верит в Него (Иоан. 6:33, 35), учит Свой народ через Писания (Еф. 4:20-21) и посредством Духа Святого (1 Иоан. 2:27), обеспечивая доступ к Богу для Своего народа (Евр. 4:14-16; 10:19-22), а также молясь за них (Евр. 7:25; Рим. 8:34) и представляя их интересы как Адвокат (1 Иоан. 2:1). Кроме того, в нынешнем веке Он строит Свою Церковь как количественно, так и качественно (Матф. 16:18; Деян. 16:5).

(3) Во время второго пришествия на землю, Иисус продолжит Свою священническую работу на протяжении Своего тысячелетнего правления (Пс. 109:4; Зах. 6:12-13; Евр. 5:6; 7:24-25).

3.Функция Иисуса как царя (Ис. 9:6-7; Лук. 1:32-33; Матф. 2:1-11)

Поскольку в Иисусе объединены исполнительная, законодательная и судебная отрасли правительства, царственными функциями Иисуса являются: судить (Иоан. 5:22) и править (Откр. 19:15).

(1) Во время Своего первого пришествия Иисус не выражал Свою политическую власть (Иоан. 3:17; 18:36-37). Однако, получив в Свое распоряжение все (Иоан. 3:35; 13:3), Он как человек демонстрировал власть над природой (Марк. 4:41) и падшими ангелами [бесами и сатаной; Марк. 1:23-26; Матф. 4:10-11]. Он также повелевал людям следовать за собой (Марк. 1:17).

(2) В период Его отсутствия на земле как Главы Церкви, Он является Царем евангельских верующих (Еф. 4:15-16; 5:23), их Судьей (2 Тим. 4:7-8) и Избавителем от их духовных врагов, включая грех и его последствия (Матф. 1:21; Кол. 1:13; Иоан. 15:19). Как человек Он был превознесен над всеми вещами, включая ангелов и людей (Матф. 28:20; 1 Пет. 3:22; Еф. 1:20-23; 1 Тим. 6:14-15; см. “Его возвышение”).

(3) Во время Своего второго пришествия на землю Он как Последний Адам выселит сатану, уничтожит Своих врагов, даст оценку жизни всех живущих на земле и получит абсолютную верховную власть над Израилем и землей как Вице-король Бога Отца (Евр. 2:5-9; Иоан. 5:21-29; Откр. 19:11—20:4; 22:12; Матф. 25:31-46; Пс. 71:8-11; Иер. 23:5; Зах 14:9; см. “Пророчество о мессианском тысячелетнем царстве” в разделе Эсхатология).

Некоторые наблюдения

Первое. Все человеческие дела Иисуса являются мессианскими, соделаны в силе Духа Святого (Деян. 10:38). Его божественные дела как Бога не являются мессианскими.

Второе. Все мессианские дела Иисуса совершались таким образом, чтобы позволить Отцу производить их через Него (Иоан. 5:17; 12:49-50; 14:10-11). Иисус никогда не действует независимо от Отца (5:19, 30; 8:28).

Третье. Существуют два аспекта мессианской работы нашего Господа как Спасителя, или Избавителя, Своего народа (Лук. 2:11): (1)—Его священническая работа по принесению Самого Себя в жертву искупления за их грехи (Ис. 53:5, 10; Матф. 1:21; Евр. 7:27) и ее ценность, применяемая к евангельским верующим в момент их спасения (Евр. 9:14; Кол. 1:14); и (2)—Его царственная работа по избавлению Своего народа от их духовных врагов, включая власть греха и смерти (Ис. 61:1-3; Рим. 6:17-22; 13:14; Кол. 1:13; Иак. 4:7; Евр. 2:15; Откр. 1:18; 1 Кор. 15:57), а также то, что Он станет их Господом (1 Кор. 6:20; Рим. 14:8-9).

Четвертое. Будучи вечно живым как человек (1 Кор. 15:20), Господь Иисус всегда будет иметь мессианские обязанности по исполнению тех грядущих программ, которые будут у Отца для Него на протяжении всей вечности (ср. Еф. 2:7; Пс. 109:4; Лук. 1:33). Как и сегодня, Его искупленные служители (1 Кор. 6:20; Рим. 14:8) будут помогать Ему в этих программах (Евр. 9:14; 1 Кор. 3:9; Рим. 6:15-22).

Пятое. Во всех мессианских делах Господа Его главная цель заключается в прославлении Отца (Иоан. 12:28; 17:4; см. “Его мессианские цели” в подразделе “Пророчество о мессианском тысячелетнем царстве” раздела Эсхатология).

Мы, спасенные были помазаны Богом в момент спасения (2 Кор. 1:21). В этот момент мы приняли Духа Святого, который теперь обитает в нас (2 Тим. 1:14; 1 Иоан. 3:24) как наш Помощник (Иоан. 14:16-17). Этим помазанием, мы были назначены рабами-друзьями Господа (Иоан. 15:16; 14:16-17). Примечательно то, что мы имеем тот же источник силы, что имел Иисус, чтобы Он руководил нами и делал нас способными исполнять волю Божию (Еф. 2:17; Кол. 3:23; 1 Кор. 10:31; см. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию”). Точно так же как Господь является нашим Владыкой, Он — наш Образец (1 Пет. 1:21; Матф. 10:24-25а) в нашем служении вместе с Ним в Его работе.

Мы, спасенные, не должны искать помазания Святым Духом, которое ошибочно считается Его крещением, или особой работой благодати, ибо мы были помазаны в момент спасения (2 Кор. 1:21-22). Святой Дух, однако, ожидает, чтобы помочь нам, когда мы подчинимся исполнению Им (Еф. 5:18). Это исполнение не является принятием большего количества Святого Духа, но представляет собой наше сотрудничество с Ним таким образом, чтобы позволить Ему помочь нам быть такими, как хочет Бог, и исполнять то, чего Он требует от нас, спасенных [см. “Служение Святого Духа на протяжении христианской жизни” в разделе Пневматология].

ИМЕНА ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА

ЕГО РОДОВЫЕ ИМЕНА

Родовые имена описывают тип существа. Господь Иисус является Богом и человеком.

“Бог”

Имея божественную природу, Он называется “Бог” в Ветхом Завете (Ис. 9:6; 7:14; Пс. 44:7-8) и в Новом Завете (Рим. 9:5; 1 Тим. 3:16; Евр. 1:8; 1 Иоан. 5:20).

“Человек”

С воплощением и принятием человеческой природы, Он называется “человек” (1 Тим. 2:5). Это было предсказано в Исайи 53:3.

Имея божественную и человеческую природы, Он одновременно Бог и человек—Богочеловек.

ЕГО ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ ИМЕНА

Это титулы, относящиеся к Его служению и делам.

Его ветхозаветные титулы

1. Относящиеся к Его божеству

“Господь,” в значении “Мой Владыка” (Адонай, Пс. 109:1; ср. Матф. 22:41-45), “Сын” (Пс. 2:7) и “Отец вечности” (Ис. 9:6).

2.Пророчески относящиеся к Его человечности

“Отрасль” (Ис. 11:1; Иер. 33:15), “Советник” (Ис. 9:6), “Эммануил” (7:14), “Царь” (Пс. 2:6), “Мессия Владыка” (Дан. 9:25), “Мессия” (ст. 26)^* , “Священник” (Пс. 109:4), “Князь мира” (Ис. 9:6), “Пророк” (Втор. 18:15. 18), “Семя” (Быт. 3:15; 15:5), “Слуга ГОСПОДА” (Ис. 42:1, СПБ^** ), “Сын Человеческий” (Дан. 7:13), “Камень” (Пс. 117:22) и “Чудный” (Ис. 9:6).

Его новозаветные титулы

1.Относящиеся к Его божественности

“Господь” (греч. Kurios в Матф. 4:7; Лук. 4:7; Лук. 2:11; Откр. 19:6),^{^[188]}^[52] “Сын” (Матф. 3:17; Гал. 4:4), “Сын Божий” (Матф. 26:63-65; Иоан. 20:31; ср. 5:17-18; 10:33, 36) и “Слово” (Иоан. 1:1-3, 14).

2.Относящиеся к Его человечности

“Посланник и Первосвященник” (Евр. 3:1), “Возлюбленный” (Еф. 1:6), “Хлеб с Небес” (Иоан. 6:32), “Христос” в значении “Помазанник” (Иоан. 20:31; Деян. 2:36), “Дверь” (Иоан. 10:9), “Свидетель верный,” “Первенец из мертвых,” “Владыка царей земных” (Откр. 1:5), “Пастырь добрый” (Иоан. 10:11), “Судия” (Деян. 10:42), “Образ Бога невидимого” (Кол. 1:15), “Царь царей и Господь господствующих” (Откр. 19:16), “Агнец Божий” (Иоан. 1:29), “Последний Адам” (1 Кор. 15:45), “Свет миру” (Иоан. 8:12), “Лев от колена Иудина” (Откр. 5:5), “Господь” [Куриос], относящееся к Нему как владыке (часто в Евангелиях: Матф. 8:25; Лук. 5:8; Иоан. 6:68) или Его человеческому превосходству во власти и силе после Его возвращения на Небеса (Деян. 2:36; 10:36; см. сноску 42), “Господь” [греч. Деспотес], имеющее отношение к Его абсолютной собственности (2 Пет. 2:1; Иуд. 4), “Владыка” в значении “Учитель” (Матф. 8:19), “Воскресение и жизнь” (Иоан. 11:25), “Камень” (Матф. 16:18), “Спаситель” в значении “Избавитель” (Лук. 2:11; Фил. 3:20), “Второй человек” (1 Кор. 15:47), “Сын Человеческий,” говоря о Его отождествлении с человечеством (Марк. 10:45), “Истинная виноградная лоза” (Иоан. 15:1), “Путь и истина и жизнь” (14:6).

ЕГО ЛИЧНЫЕ ИМЕНА

Личное имя это то, что отличает какое-то существо от других внутри какого-либо данного порядка или класса.

До Его Воплощения

Личное имя Бога в Ветхом Завете — “ГОСПОДЬ” [Яхве, или Иегова; Иер. 33:2]. Это имя используется в отношении Бога Сына в Псалме 2:11-12; Исайи 2:2-5; 40:3, 10, “БОГ” и Иеремии 23:6.

Со времени Его воплощения

1.Его божественное имя собственное

Он называется “Господь” в 1 Кор. 15:6 и Лук. 2:11, что по всей видимости является ссылкой на ветхозаветное божественное имя собственное “ГОСПОДЬ,” или Яхве (см. также Матф. 3:3 с Ис. 40:3). Как и другие Личности божественной Троицы [Отец и Дух Святой], титул “Сын” в новозаветном использовании иногда употребляется в качестве божественного имени собственного, особенно когда оно возникает одно (1 Кор. 15:28; Гал. 4:4, 6; 1 Фес. 1:10). Он определял Себя как “Я есмь” (Иоан. 18:4-6).

2.Его человеческое имя собственное

Его человеческое имя собственное — “Иисус”, означает “ГОСПОДЬ [Яхве] есть спасение” (Матф. 1:21; Лук. 1:31; 2:21).

Его полное человеческое имя “Господь Иисус Христос” (1 Фес. 1:1), “Иисус Христос наш Господь”(Рим. 5:21) или “Христос Иисус наш Господь” (1 Кор. 15:31). Тогда как “Иисус”—Его человеческое имя собственное, а “Христос”—человеческий титул Его верховной власти над всем (Деян. 2:36; 10:36; Матф. 28:18).

НАШЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С ГОСПОДОМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ КАК ЕГО РАБОВ-ДРУЗЕЙ

Мы, рожденные свыше, в момент спасения были избавлены от рабства нашим прежним духовным врагам [греху, сатане и миру] и были соделаны неизменными рабами Господа Иисуса, Который приобрел нас дорогой ценой (1 Кор. 7:22; Еф. 6:6; Матф. 20:28; Деян. 20:28; Рим. 1:1; 14:8; 1 Кор. 6:20; 1 Пет. 1:18-19). Однако, эти отношения не являются гнетущим бременем, ибо наш Владыка знает, что значит жить под игом Отца (Иоан. 6:38; 8:28-29). Будучи Рабом Отца (Ис. 42:1-4), Он готов помочь нам нести наш груз, по мере того, ка мы ежедневно подчиняемся Его руководству (Матф. 11:28-30). Фактически, мы были призваны в Его общение (1 Кор. 1:9), ибо мы—друзья Его, так же как и Его рабы (Иоан. 15:15; ср. Матф. 12:47-50) и Он любит нас, когда мы исполняем следующее.

МОЛИМСЯ ГОСПОДУ ИИСУСУ КАК ЕГО РАБЫ-ДРУЗЬЯ (Иоан. 14:13)

Наш разговор с Иисусом необходим для общения с Ним (Деян. 7:59; 1 Кор. 1:2; 2 Кор. 12:8; 2 Тим. 2:22).

Мы можем разговаривать с Ним о чем-угодно.

Мы можем говорить Ему обо всем, что касается нас как Его рабов-друзей, например, о Его воле в отношении нас, нашем труде с Ним по строительству Церкви, о тех силах зла, которые могут мешать нам и влиять на наши личные нужды и желания (Евр. 4:14-16; 12:2; 13:5-6).

Мы должны выполнять определенные условия, чтобы получать то, о чем просим.

Чтобы получать просимое, мы должны удовлетворять определенным условиям.

1.Мы должны просить во имя Его (Иоан. 14:13).

Поскольку Его имя представляет то, кем Он является и что делает, то просить во имя Его значит просить в соответствии с Его интересами, или работой, в этом мире (Матф. 16:18), чтобы это отвечало Его цели, заключающейся в прославлении Отца (Иоан. 12:28).

2.Мы должны просить в соответствии с Его волей в отношении нас (1 Иоан. 5:14-15).

3.Мы должны пребывать в Нем (Иоан. 15:7).

Наше пребывание в Нем [см. ниже], а также то, что Слово Его пребывает в нас и направляет нашу жизнь, позволяет Ему придавать форму нашим просьбам и давать нам то, о чем мы просим (Пс. 36:4).

Общение с Господом Иисусом предполагает, чтобы мы говорили к Нему, равно как и позволяли Ему говорить к нам через Писания. Разговаривали ли вы с Ним сегодня по поводу Его воли для вас как Его раба-друга?

СЛУЖИМ НУЖДАМ ИИСУСА КАК ЕГО РАБЫ-ДРУЗЬЯ (Еф. 1:23)

Подобно тому как Ева дополняла Адама, удовлетворяя его нужды и помогая ему исполнять божественные обязанности (Быт. 2:18-22; 1:28), так и народ Господень дополняет Его, удовлетворяя Его человеческие нужды и помогая Ему осуществлять Свое божественное поручение в этом мире. Тогда как Церковь как невеста Иисуса полностью осуществит это служение в своем прославленном состоянии, сегодня мы можем служить Его нуждам, поступая так, как Он повелевает нам (Лук. 17:7-10):

Первое. Предоставляя себя Иисусу для Его служения в этом мире (Рим. 12:1).

Второе. Выражая нашу любовь к Иисусу, нашим искренним послушанием Его воле (Иоан. 14:15; ср. 15:14).

Третье. Будучи телом Христовым на земле (1 Кор. 6:15). Это касается того, как мы позволяем использовать себя в Его работе по строительству Церкви количественно и качественно, будучи Его евангельскими посланниками миру (2 Кор. 5:18-20), служителями Его народу (Евр. 10:24) и приносящими плод Ему (Иоан. 15:16, 4-5).

Четвертое. Храня себя чистыми для Иисуса (2 Кор. 11:1-3; 6:17; 2 Тим. 2:21-22). Мы делаем это, противостоя греху, когда мы искушаемы (Иак. 4:7; Рим. 6:11-13), расправляясь с ним, когда он возникает (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9), избегая недобрых людей и влияний (2 Кор. 6:17—7:1) и предоставляя себя в распоряжение Господа (ср. Рим. 13:14; см. гл. 6).

Пятое. Стремясь исполнить всеобъемлющую цель Иисуса (Иоан. 12:28; 17:4; 1 Кор. 10:31). Это значит прославлять Отца, позволяя Господу использовать нас и проявляться в нас во всем, что бы мы ни делали (Матф. 5:16).

Шестое. Дополняя славу Иисуса (1 Кор. 11:7). Мы превозносим Его, подчиняясь Его власти и воле (ср. стихи 7, 2, 8-9; Быт. 2:18).

Господу угодно, чтобы мы поступали так, и это позволяет Ему использовать нас в Своей великой работе. Удовлетворяете ли вы Его нужды? Это необходимо для нашего общения с Ним.

ПРЕБЫВАЕМ В ЛЮБВИ ГОСПОДА ИИСУСА КАК ЕГО РАБЫ-ДРУЗЬЯ (Иоан. 15:9-10)

Это не поддержание Его любви к нам, но это то, когда мы осознаем Его великую любовь к нам и Его присутствие среди нас ( Иоан. 14:21, 23). Это момент послушания Его воле в отношении нас. То, что Он всегда любит нас (Иоан. 13:1; Откр. 1:5) и пребывает с нами (Матф. 28:20) — величайшая поддержка для нашей жизни в этом мире (Пс. 15:8). Наше послушание позволяет Ему открыть в нас осознание этих благословений и через них послужить нам и нашим нуждам (1 Иоан. 1:7). Сознаете ли вы эти благословения сегодня? Это неотъемлемая часть вашего общения с Ним.

ВЕРИМ В ГОСПОДА ИИСУСА КАК ЕГО РАБЫ-ДРУЗЬЯ (Гал. 2:20)

Чтобы исполнять свои обязанности как раба Господня, мы должны доверять Ему полностью в нашей жизни и труде. Это требует искреннего упования на следующие истины.

1. Вселенская власть Иисуса (Матф. 28:18).

2. Он имеет всю власть на Небе и на земле (Фил. 2:9-11). Мы признаем Его власть, от всего сердца повинуясь Его воле. Он имеет полное право распоряжаться нашей жизнью.

5. Присутствие Иисуса среди нас (Матф. 28:20)

6. Как Бог, Иисус вездесущ. Но вера в Его обетование заставляет нас сознавать Его присутствие с нами личным образом, что позволяет нам пребывать в Его общении (Пс. 15:8).

9. Правомочность Иисуса руководить нами (Иоан. 8:12; 10:27)

10.Господь доказывает это Своим ученикам (Лук. 5:1-10). Новозаветная запись о Его компетенции достаточна для нашей веры в эту истину и для нашего упования на Него (Матф. 17:5; Иоан. 17:4).

11.

12.

13.Любовь Иисуса к нам (Иоан. 13:1; 15:9; Откр. 1:5; ср. Гал. 2:20)

14.Поразительно, что Он любит нас до такой степени, как Отец любит Его. Это уверяет нас в Его любящей заботе и водительстве как нашего великого Пастыря (Иоан. 10:14, 27-28).

15.

16.

17.Верность Иисуса нам

18.Мы видим ее в том, что Он...

19.(1) Помогает нам (Фил. 4:13).

20.(2) Молится за нас (Евр. 4:14-16; 7:25).

21.(3) Представляет нас перед Отцом (1 Иоан. 2:1; Откр. 12:10; Рим. 8:31-39).

22.(4) Подкрепляет нас (Иоан. 10:28; 2 Кор. 12:9).

23.(5) Отвечает на молитву (Иоан. 14:13).

24.(6) Производит плод в нас (Иоан. 15:14-15).

25.(7) Возвращается за нами (Иоан. 14:1-3; Тит. 2:13; 1 Иоан. 3:1-3; Откр. 22:12; ср. Матф. 24:42-51).

26.Это упование на Господа Иисуса обобщается в Евр. 12:2 следующим образом: “взирая на начальника и совершителя веры.” Когда мы смотрим только на себя и наши обстоятельства, мы обречены на поражение и отчаяние. Пока же мы взираем на Иисуса , мы “крепко утверждаемся Духом Его во внутреннем человеке” (Еф. 3:16). Мы не можем взирать и на Него и на себя одновременно.

УЧАСТВУЕМ В СТРАДАНИЯХ ИИСУСА КАК ЕГО РАБЫ-ДРУЗЬЯ

(Иоан. 15:18-21)

Наше общение с Ним включает желание страдать или переносить преследования ради Него в этом мире (Фил. 1:29; 3:10; 1 Пет. 2:20-21; 1 Иоан. 3:13). Вследствие ненависти этого мира по отношению к Господу Иисусу [они распяли Его], мы, рабы Его, не можем ожидать от них лучшего отношения. Чем более открыто мы следуем Господу Иисусу, тем больше неспасенные будут преследовать нас. Но Он помогает нам отвечать правильным образом и исполнять ту цель, которую Он определил для нашего страдания в жизни.

1. Как нам следует реагировать на это страдание ради Него?

2. Мы не должны отвечать на него возмездием (Матф. 5:38-42; Рим. 12:17-21), но радоваться (Матф. 5:10-12; 1 Пет. 4:12-16), проявлять сострадательную любовь Божию к своим врагам (Матф. 5:43-45) и восхвалять Бога (1 Пет. 4:16).

5. Почему Иисус позволяет нам страдать ради Него?

6. (1)Чтобы мы могли проявлять благочестие (Матф. 5:44-45).

7. (2)Чтобы Иисус мог открыться в нас (2 Кор. 4:10-12).

8. (3)Чтобы мы могли стать более зрелыми духовно (Иак. 1:2-4).

9. (4)Чтобы это испытание веры могло принести нам будущую славу и награду по возвращении Иисуса (1 Пет. 1:7; 4:13; Матф. 5:12).

10.Как к вам относятся неспасенные? Мы должны избегать такого поведения, приводящего к заслуженному упреку в наш адрес по причине нашего нечестия (1 Пет. 4:14-16). Готовность пострадать ради Иисуса является необходимой для общения с Ним (Фил. 1:25-30; 3:10).

11.

12.

ПОЛУЧАЕМ ДАРЫ ИИСУСА КАК ЕГО РАБЫ-ДРУЗЬЯ (Иоан. 14:13)

Господь обеспечит нас всем тем, в чем мы нуждаемся, если мы обратимся за этим к Нему. Дав нам Духа Святого в момент спасения (Рим. 8:9), Он также дал нам такие дары, как мир Свой (Иоан. 14:27), Свою благодать (2 Кор. 12:9; Евр. 4:16), Свою радость (Иоан. 15:11), силу Свою (Фил. 4:13), помощь Свою (Евр. 13:5-6), удовлетворение наших нужд (Иоан. 6:35) и Свои новозаветные наставления (Иоан. 15:15; 16:12-14). Использование нами Его даров и благодарность за них углубляет наше общение с Ним.

ПОКЛОНЯЕМСЯ ГОСПОДУ ИИСУСУ КАК ЕГО РАБЫ-ДРУЗЬЯ (Иоан. 5:19-23)

Хотя Господь Иисус всегда стремится к тому, чтобы прославить Отца (Иоан. 12:28; 17:4), Он заслуживает того, чтобы мы чтили Его как Спасителя и Господа, равно как и Бога нашего (Иоан. 20:28; ср. 5:19-23). Он достоин таких духовных жертв как наше посвящение, послушание, благодарение и хвала за все то, кем Он является и что делает.

Господь Иисус есть “Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира” (Ис. 9:6). Он был высоко превознесен в Своей человечности над всякой властью и всяким именем, не только в веке нынешнем, но и в веке грядущем (Фил. 2:9; Еф. 1:21). Он больше пророков (Евр. 1:1-3), ангелов (1:4-14; 2:5-18), Моисей (3:1-6а) и священников Аароновых (5:1-10; 7:1—10:18). Он есть “Алфа и Омега” (Откр. 1:8; 22:13), “Лев от колена Иудина и корень Давидов” (5:5), “Агнец” закланный (стихи 6-10), “Царь царей и Господь господствующих” (19:16). Он есть возлюбленный Сын Божий, “образ Бога невидимого” (Кол. 1:13, 15). “Им было создано все... и все Им стоит” (стихи 16-17). Он есть “Глава... Церкви” и в Нем обитает всякая полнота [Божества]” (стихи 18-19). Эта истина побуждает нас поклоняться Ему. Это обогащает наше общение с Ним.

Какие отношения у вас с Господом Иисусом? Вы предоставили Ему свое сердце сегодня? На самом ли деле вы относитесь к Нему как к своему Господу, так же как и своему Спасителю? Находитесь ли вы на стороне тех, кто искренне говорит: ”Во всем, что угодно господину нашему, царю, мы—рабы твои” (2 Цар. 15:15)? Являетесь ли вы Его другом (Иоан. 15:14)?

Какой замечательный и любящий Спаситель и Господь у нас есть! Да будем все больше жить для Него и позволять Ему работать и проявлять Свой характер через жизни наши, так чтобы это могло привлечь других к Его свету и жизни.

ПОДЧИНЯЕМСЯ ГОСПОДУ ИИСУСУ КАК ЕГО РАБЫ-ДРУЗЬЯ (Лук. 6:46-49)

Купив нас Своей искупительной кровью (1 Пет. 1:18-19), Господь является нашим главой, или вождем (Еф. 5:23; ср. Евр. 2:10) и царем (Кол. 1:13; 1 Тим. 6:14-15).Таким образом, наш долг—быть покорными Ему (Еф. 5:24; Иоан. 13:13-17). Ежедневно мы должны предавать себя Его власти и жизнеспособности. Что это значит?

Наша покорность Его власти (Матф. 11:28-30; Еф. 3:17; ср. 1 Пет. 3:15)

Наш Господь имеет верховную власть над вселенной, включая нас, спасенных (Матф. 28:18; Иоан. 3:35; Деян. 2:36; 10:36; Фил. 2:9-11; 1 Пет. 3:22). Если сердце человека подобно фонтану повседневной деятельности (Прит. 4:23), то тогда то, что занимает его—повелевает жизнью человека (Лук. 6:45). Нет необходимости говорить о том, что мы как Его рабы должны ежедневно предавать Господу свои сердца, или контроль над нашей жизнью (Прит. 23:26; Еф. 3:17).^{^[189]}^[53] Когда мы с доверием, от всей души отдаем себя под надзор Господа, мы прекращаем бороться за то, чтобы удовлетворять жизненные запросы и проблемы, опираясь на наши недостаточные человеческие знания и ресурсы. Тогда мы переживаем “покой,” который приносит вера в Него (Матф. 11:28-30; Евр. 4:9-11) и помощь, которую обеспечивают Его безграничные возможности (2 Пет. 1:3). Мы находим, что с Его помощью и руководством мы можем нести бремя жизни. Его “иго” легко (Матф. 11:28-30), ибо Он дает нам силу исполнять волю Его. Отдали ли вы себя от всего сердца Иисусу сегодня? Он ли сейчас руководит вашей жизнью? Готовы ли вы исполнять то, что приказывает Он?

Наше подчинение Его жизнеспособности (Иоан. 15:1, 4-5)^{^[190]}^[54]

Этими словами Господь объяснил те отношения, которые позволяют Ему работать в жизни и через жизнь Своего народа при построении Своей Церкви (Иоан. 14:22; Деян. 14:26-27; Матф. 16:18). Точно так же как лоза поддерживает, питает и производит плод на тех ветвях, которые соединены с ней, так и Господь делает это в отношении духовной жизни Своего народа (Гал. 2:20; Фил. 1:23; Кол. 3:4), во всех тех, кто пребывает в Нем. Эта связь позволяет Ему работать в нас и через нас, чтобы произвести плод благочестивого характера, добрых дел, любящего служения и духовного знания (Гал. 5:22-23; Кол. 1:10; Рим. 1:13; 2 Пет. 1:8). Чтобы иметь такие отношения, основанные на пребывании в Нем, от нас требуется выполнять следующее:

Первое. Подчиняться власти и руководству Иисуса (Матф. 11:29).

Второе. Наше послушание воле Иисуса в силе Святого Духа (Матф. 11:29; Фил. 4:13).

Третье. Наше упование на то, что Иисус выполняет Свою часть по мере того, как мы выполняем свою (Иоан. 15:4; Гал. 2:20).

Четвертое. Наше общение с Иисусом (1 Кор. 1:9), когда мы позволяем Ему пребывать в нас во всей полноте продуктивности Его жизни и силы, чтобы производить плод Свой в нашей жизни (Иоан. 15:4-5). Без Него мы не можем делать ничего такого, что Он мог бы одобрить; мы можем лишь грешить (ст. 5б; Рим. 14:23). Апостол Павел уподобил такое подчинение Иисусу облачению в одежду (Рим. 13:14). Можете ли вы подумать о каких-либо параллелях здесь? Живете ли вы в контакте с Ним сегодня? Виден ли Его плод в вашей жизни? Это подчинение Его власти и жизнеспособности является неотъемлемой частью нашего общения с Ним.

СЛЕДУЕМ ЗА ГОСПОДОМ ИИСУСОМ КАК ЕГО РАБЫ-ДРУЗЬЯ (Иоан. 8:12)

Мы, рабы-друзья Господа, должны также быть Его учениками (Матф. 10:24-25а; Иоан. 8:31; 15:8). Ученичество требует нашего следования за Иисусом по мере того, как мы учимся у Него.

Природа следования Иисусу

1.Мы обязаны следовать Его учениям и повелениям (Иоан. 8:30-32).

См. “Диспенсация благодати” в разделе Собственно Теология.

2.Мы должны следовать Его примеру (Матф. 10:25; Иоан. 13:34-35; 1 Пет. 2:21).

Поскольку “жизнь вечная” представляет собой духовную жизнь Господа как человека (Иоан. 14:6), то с нашей стороны было бы уместно смотреть на Него как на образец христианской жизни и служения (Еф. 5:1-2; 1 Кор. 11:1). Подобие Христу является истинным проявлением вечной жизни в повседневной жизни Его народа (см. Рим. 13:14; Гал 4:19).

Причины нашего следования Иисусу

1. Чтобы служить в Его нынешней работе по построению Церкви (Иоан. 14:12; 1 Кор. 3:9).

2. Чтобы сознавать Его любовь и присутствие (Иоан. 14:12, 23).

3. Чтобы получать Его благословения (Иоан. 13:17).

4. Чтобы угодить Ему и дать хороший отчет за свою жизнь (2 Кор. 5:9-10; 1 Кор. 3:6-15).

Будучи необходимым для ученичества, наше следование Иисусу является по существу “жизнью для Него” (2 Кор. 5:14-15; Кол. 3:23). Это значит сделать Его, включая Его интересы и желания в отношении нас, главной заботой своей жизни (Кол. 3:1-2; Рим. 12:2). Наша жизнь должна быть сориентирована на Него, а не на себя или на что-то или кого-то в этом мире (ср. Лук. 14:26, 33; Евр. 12:2; Кол. 3:1-2). На самом ли деле вы являетесь одним из Его учеников? Это насущно важно для нашего общения с Ним.

ПОСВЯЩАЕМ СЕБЯ ГОСПОДУ ИИСУСУ КАК ЕГО РАБЫ-ДРУЗЬЯ (Марк. 8:34-38)

Наш долг как Его рабов заключается в Его праве на нас и нашем ежедневном посвящении себя для служения Ему (1 Кор. 3:9). Как и многое другое, служение Господу требует нашего искреннего посвящения и старания (Кол. 3:23; Рим. 12:1). Его люди должны решить, потратят ли они свою единственную жизнь для Него или для мира сего, который преходит (1 Иоан. 2615-17). Мы не можем служить двум господам (Матф. 6:24). Вопрос заключается в следующем: “Во что вы вкладываете свою жизнь? В Иисуса или в мир?”

Жизнь, вкладываемая в интересы Иисуса (Матф. 8:34, 35б)

1.Природа этого вклада (34)

Мы вкладываем свою жизнь с пользой, теряя ее ради Иисуса. Мы делаем это следующим образом.

(1)Отказываясь от господства греха (1 Иоан. 2:1; 1 Кор. 15:34; Иак. 4:7).

Будучи освобождены от рабства нашим духовным врагам, включая грех, теперь в силе Божией мы способны отказываться предоставлять себя их требованиям и контролю.

(2)Беря на себя крест Иисуса Христа и предоставляя господство над своей жизнью Ему (Рим. 6:1-4, 11-13).

“Крест” говорит о нашей смерти с Иисусом. Умерев для греха и будучи живыми для Бога, исключительно важно, чтобы мы теперь предоставляли себя Господу и Его воле в отношении нас каждый день (Рим. 12:1-2).

(3)Следуя за Иисусом (Марк. 1:17; Матф. 11:28-30; Кол. 3:1-4).

Наш долг—следовать наставлениям и руководству Господа, как они даны в Писаниях (Рим. 12:2; Еф. 5:17; Иоан. 13:17; см. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию.”

2.Прибыль с этого вклада (35б)

Когда Господь Иисус просмотрит дела нашей христианской жизни в ходе грядущей оценки, Он возвратит нам с дивидендами ту часть нашей жизни, которую мы вложили в Его интересы и работу (2 Кор. 5:10; 1 Кор. 15:58; 2 Тим. 4:7-8; см. “Пророчество об оценке Иисусом верующих, относящихся к Церкви” в разделе Эсхатология).

Жизнь, вкладываемая в этот мир (Марк. 8:35а, 36-38)

1.Природа этого вклада (36-37)

Мы вкладываем свою жизнь невыгодно, храня ее для себя и вещей мира сего. Такая жизнь греховна, ибо она наделяется энергией и руководится внутренней силой греха и протекает независимо от Бога (Рим. 14:23; Иоан. 15:5, “ничего,” что Он мог бы одобрить).

2.Прибыль с этого вклада (35а, 38)

Все, что мы вкладываем в себя и в этот мир независимо от Бога, принесет нам убыток (1 Иоан. 2:15-17; 1 Кор. 3:15). Какая польза человеку, если он, если он приобретет весь мир и потеряет свою жизнь [KJV “душу”], или потеряет то, что его жизнь могла бы принести ему, если бы он предоставил ее Иисусу и Его воле?

Каким вкладом вы делаете свою жизнь? Каково ваше посвящение Господу? Мудрый человек будет стремиться уделять оставшееся ему время в этом мире тому, что будет засчитано в вечности и прославит Бога (2 Кор. 5:9-10, 14-15). Мы должны делать это посвящение каждый день. Когда бы мы ни пренебрегали этим, внутренняя сила греха принимает командование над нашей жизнью и использует ее для своих нечестивых проявлений (ср. Лук. 6:45; Прит. 4:23; 23:26; Еф. 3:17). Для нашего Господа творить волю Отца было удовольствием (Иоан. 4:34; 6:38; 8:28-29). Он говорил: “Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете” (13:17).

Какого рода связь вы имеете с Господом Иисусом? На самом ли деле вы считаете Его своим Господом, равно как и Спасителем? Стоите ли вы с теми, кто искренне говорят: “Во всем, что угодно господину нашему, царю, мы—рабы твои” (2 Цар. 15:15)? Являетесь ли вы Его другом (Иоан. 15:14)?

Какой замечательный и любящий у нас Спаситель и Господь! Да проводим мы свою жизнь со все возрастающим посвящением Ему, позволяя Ему работать через нашу жизнь и проявлть Свой характер через нее, так чтобы это привлекало других к Его свету и жизни для славы Божией.

ПОВТОРЕНИЕ ХРИСТОЛОГИИ

1. Что означает божество Христа?

2. Какие основные истины свидетельствуют о Его божестве?

3. Что означает то, что Он—”Слово”?

4. Что значит “Первенец” и “Единородный Сын”?

5. В чем смысл Его вечного предсуществования?

6. Почему Сын имеет те же качества, что и Отец?

7. Какие дела Сына свидетельствуют о Его божестве?

8. Какие утверждения, сделанные Иисусом, говорят о Его божестве?

9. Назовите имена пяти человек, которые свидетельствовали о божестве Христа.

10. Что означает человечность Христа?

11. На чем фокусируется снисхождение Бога Сына?

12. В чем смысл Его воплощения?

13. В чем главная идея Его самоуничижения?

14. Почему было бы ошибочно говорить, что в самоуничижении Иисус отложил некоторые из Своих божественных качеств?

15. Кто произвел человеческую природу Иисуса? Кто производит Его божественную природу?

16. Из каких частей состоит человеческая природа нашего Господа?

17. Чем отличалась Его человеческая природа от нашей?

18. Почему Мария не была матерью Бога? Матерью чего она была?

19. В чем заключалась важность девственного зачатия и рождения Иисуса в смысле Его спасительной роли? Его царственности?

20. Объясните доктрину гипостатического соединения двух природ в Иисусе. В чем заключается гипостасис этого соединения?

21. Каким образом Господь Иисус мог иметь ограниченное знание, и в это же самое время—неограниченное знание?

22. Почему Иисус мог не грешить? Были ли Его искушения реальными?

23. Назовите несколько пунктов, которые показывают важность уникального человеческого характера Иисуса?

24. Как долго Иисус обладал, или будет обладать, Своей человеческой природой?

25. В чем смысл унижения Иисуса?

26. Какое теологическое понятие искупления в основном используется в данной работе?

27. Почему до того, как Бог получил возможность спасать людей от их грехов, должно было произойти искупление?

28. Искупительная работа Иисуса была заместительной и удовлетворительной. Что означают эти термины?

29. Что означают термины “умилостивительный” и “предварительный” со ссылкой на искупление?

30. Какую ценность, предлагаемую сегодня через Евангелие, Иисус обеспечил для всех людей Своей искупительной работой?

31. Если Иисус умер за каждого, то почему не каждый будет спасен?

32. Почему Бог не мог взять совершенное человеческое существо из людей в качестве нашего заместителя?

33. Какие два вида смерти Иисус пережил на кресте? Какая из них была связана с божественным гневом?

34. Что уникального было в Его физической смерти?

35. Почему распятие Иисуса является величайшим преступлением человека против Бога?

36. Какие пять вещей совершил Иисус, находясь на кресте?

37. Своей смертью Иисус подтвердил божественное осуждение врагов Бога. Что или кто были этими врагами?

38. Каким образом подтверждение вины этих врагов полезно нам, спасенным?

39. Что такое Новый Завет, посредником которого Иисус стал через Свою смерть?

40. Объясните, каким образом искупительная работа нашего Господа является неограниченной, и каким образом она ограничена.

41. В чем переносное значение фразы “кровь Христа”?

42. Перечислите несколько благословений, которые имеют спасенные благодаря крови Христа.

43. Почему, установив искупление, Бог включил туда пролитие и приношение крови, хотя возмездием за грех является смерть?

44. Некоторые говорят, что мы можем получить физическое исцеление через веру в Иисуса точно так же, как мы получаем спасение по вере в Него. Почему данный взгляд ошибочен?

45. В чем теологическая важность захоронения Иисуса?

46. Назовите четыре ступени возвышения Иисуса.

47. Определите каждую из этих четырех ступеней и опишите их важность. Каким образом каждая из этих ступеней полезна нам?

48. Чем отличается воскресение Иисуса от случаев с теми людьми, которые были возвращены к жизни до этого?

49. Каким образом много дней спустя после Своего воскресения Иисус вознесся на Небо? Это переживание было божественным или человеческим для Него?

50. Какое выдающееся событие Он пережил в Своей человечности по возвращении на Небо?

51. Что значило помазание елеем в ветхозаветные времена?

52. Что представляло собой это средство помазания?

53. Когда был помазан Иисус? Что было физическим средством помазания? На какое служение Он был назначен? Как долго Он будет находиться на этом служении?

54. Какие роли Он сейчас выполняет в этом служении как Помазанник?

55. Объясните Его действия в исполнении этих ролей: когда Он был здесь, в период Его нынешнего отсутствия, и когда Он вновь возвратится на землю.

56. Каковы родовые имена Иисуса?

57. Назовите некоторые из Его функциональных имен, или титулов, в Новом Завете: те, которые относятся к Его божеству, и те, которые были предсказаны в отношении Его человечности.

58. Каковы некоторые из Его божественных титулов в Новом Завете? Его человеческие титулы?

59. Какое божественное имя собственное Иисус имел до Своего воплощения?

60. Какое божественное имя собственное Он получил по воплощении? Его человеческое имя собственное?

61. Что значит “Господь Иисус Христос”?

62. Назовите несколько способов, посредством которых мы можем взаимодействовать с Господом Иисусом, и, таким образом, улучшать наше общение с Ним как Его рабы-друзья.

63. Живете ли вы в уповании на Него и в послушании Ему сегодня?

64. Ожидаете ли вы Его пришествия сегодня?

65. Заняты ли вы Его делами в этом мире?

ПНЕВМАТОЛОГИЯ

ПРИРОДА СВЯТОГО ДУХА,

Он—личность,

Он—Бог,

СООТНОШЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА С ДРУГИМИ ЛИЦАМИ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ,

ИМЕНА СВЯТОГО ДУХА,

СИМВОЛЫ И ВИДЫ ТЕОФАНИИ СВЯТОГО ДУХА,

ДЕЛА СВЯТОГО ДУХА,

Его работа в вечном прошлом,

Его работа в период Ветхого Завета,

Его работа во время воплощения Бога Сына,

Его работа в эпоху Церкви,

ОГРАНИЧЕНИЕ ИМ БЕЗЗАКОНИЯ,

ЕГО ПРЕДСПАСИТЕЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ НЕСПАСЕННЫМ,

Его служение обличения,

Его свидетельство в пользу Иисуса,

Он побуждает людей веровать в Евангелие,

Он наделяет покаянием и верой

ЕГО СЛУЖЕНИЕ СПАСЕННЫМ,

В момент спасения,

Он возродил нас,

Он крестил нас,

Он поселился в нас,

Он запечатлил нас,

Он помазал нас,

На протяжении жизни евангельского верующего,

Нужда в Его помощи,

Достаточность Его помощи,

Как Он помогает нам,

Он молится за нас,

Он обличает нас во грехах,

Он свидетельствует нам,

Он учит нас,

Он ведет нас,

Он освящает нас,

Он исполняет нас,

Его отношение к духовным дарам,

Определение духовных даров,

Несколько наблюдений,

Распознание своих духовных даров,

Обзор духовных даров,

12 духовных даров, действующих сегодня,

Дары, относящиеся к библейскому служению,

Дар, относящийся к управлению делом Божиим,

Дары, относящиеся к практическим формам христианкстого служения,

Семь духовных даров, которые не действуют сегодня,

Дар, относящийся ко власти и деятельности апостолов,

Дары, относящиеся к передаче божественного откровения,

Дары, служившие в качестве доказательств и/или знамений,

Еще несколько наблюдений и советов по поводу духовных даров,

Возможности для служения в поместной христианской церкви,

Его служение в Дяниях Апостолов,

Его участие в производстве Нового Завета,

Его работа во время пророческого будущего,

НАШЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СО СВЯТЫМ ДУХОМ КАК ЕГО ХРАМОВ- ПОДЧИНЕННЫХ,

Наша молитва к Нему,

Наша вера в Него,

Наше послушание Ему,

Наша забота о своих телах,

Наше поклонение Ему,

Повторение,

ПНЕВМАТОЛОГИЯ

ДОКТРИНА О БОГЕ СВЯТОМ ДУХЕ

Учитывая все возрастающий акцент на работе Духа Святого и расширяющееся влияние харизматического движения, существует настоятельная необходимость для народа Божия понимать то, чему Библия учит об этой удивительной Личности и Ее деятельности. Стратегия сатаны заключается в том, чтобы обмануть неосторожных посредством отчасти правильной доктрины и поддельных переживаний, которые широко принимаются как от Бога. Внимательное изучение библейского учения о Духе Святом и Его служениях поможет нам избежать ошибки и покажет нам, спасенным, как сотрудничать с Ним, чтобы Он мог исполнять Свою работу в нашей жизни и через нее.

ПРИРОДА СВЯТОГО ДУХА

Это касается того, кем и чем Он является. Он—личность, и Он—Бог.

ДУХ СВЯТОЙ—ЛИЧНОСТЬ.

Унитаристы, представители ложных культов и тому подобные отрицают личностность, или “личность,” Святого Духа. Однако Библия учит обратному. Личностность Святого Духа описывается следующими библейскими предложениями.

Дух Святой обладает определенными чертами личностности.

Это самосознание (Деян. 13:2, личные местоимения “Мне,” “Я”), самоопределение (1 Кор. 12:11), индивидуальность (Иоан. 14:26), нравственное сознание ( Деян. 5:3; Рим. 1:4; Гал. 5:16-17) и вечность (Евр. 9:14)^* . Другие качества личностных существ присущи и Ему. Это такие как разум (1 Кор. 2:10-12), чувство (Рим. 15:30; Еф. 4:30) и воля (Деян. 13:2, 4).

Дух Святой выполняет работу, которую могут выполнять только личности.

Это учение (Иоан. 14:26), порицание или обличение (Иоан. 16:8), ходатайство (Рим. 8:26), водительство (ст. 14), призвание (Откр. 22:17) и свидетельство (Рим. 8:16).

То, что Дух Святой реагирует на человеческие действия и нужды, указывает на Его личностность.

Это включает то, что Он печалится по поводу греха (Еф. 4:30, СПБ), приносит удовлетворение (Иоан. 7:37-39), помогает (14:16) и наделяет силой (Гал. 5:16; Деян. 1:8; Еф. 1:19).

Определенные вещи, которые могут быть сделаны в отношении Духа Святого, указывают на то, что Он—личность.

Это то, что Его слушались (Деян. 10:19-21), Ему лгали (5:3), противостояли (7:51), хулили (Матф. 12:31) и оскорбляли (Евр. 10:29).

Как апостол Иоанн, так и апостол Павел, использовали местоимения мужского рода, говоря о Нем.^{^[191]}^[1]

Указательные местоимения мужского рода встречаются в Иоанна 15:26, “Он,” греч. “Тот”; 16:13-14; относительное местоимение мужского рода употреблено в Ефесянам 1:14, “Который,” греч. “Кто”; и личное местоимение мужского рода—в Иоанна 16:7, “Его”.

Связь Духа Святого с другими личностями указывают на то, что Он имеет личностность. Его связь с такими людьми как Иисус (Иоан. 16:14) и евангельские верующие (Деян. 15:28; 16:6-7), показывает, что он является личностью.

Эти свидетельства личностности показывают, что Дух Святой больше, чем безличное воздействие или сила. Во всех наших мыслях о Нем и наших отношениях с Ним нам следует рассматривать Его как личностное Существо, точно так же, как сами мы являемся личностными существами.

ДУХ СВЯТОЙ—БОГ.

Дух Святой—Личность, обладающая божественной природой, которая делает Его Богом.^{^[192]}^[2] Как и Его личностность, божество Духа Святого также широко отрицается сегодня. То, что Он—Бог, показывают следующие библейские факты.

Дух Святой имеет божественные имена.

Апостол Петр ссылался на Духа Святого как Бога (Деян. 5:3-4). Апостол Павел писал о Нем как о “Духе Бога нашего” (1 Кор. 6:11), “Духе Господнем”, и что “Господь есть Дух” (2 Кор. 3:17-18). То, что Он постоянно пребывает в Своих людях, тела которых называются “храмом Божьим,” также указывает на то, что Он—Бог (1 Кор. 3:16). Чтобы отождествить Его с божественным именем собственным “ГОСПОДЬ” [kjv], смотрите Иеремии 31:31-34 и Евреям 10:15-18; Судей 15:14 и 16:20; и со словом “Бог”—смотрите Матфея 12:28 и Луки 11:20).

Дух Святой имеет атрибуты Бога.

Это такие как жизнь (Рим. 8:2; Иоан. 3:5-6), вечность (Евр. 9:14), вездесущность (Пс. 138:7; 1 Кор. 6:19), всемогущество (Иов. 33:4; Пс. 103:30; Быт. 1:2), всеведение (1 Кор. 2:10-11; Иоан. 16:13), истинность (Иоан. 14:17; 15:26; 16:13; 1 Иоан. 2:27; 5:6), святость (Рим. 1:4), праведность (8:4), благодать (Евр. 10:29), любовь (Рим. 15:30; 5:5) и суверенность (1 Кор. 12:11; Деян. 10:19-20).

Дух Святой совершает дела Божии.

Дух Святой действовал в момент сотворения (Быт. 1:2; Пс. 32:6; Иов. 26:13); Он вдохновлял пророков (2 Пет. 1:21); Он произвел зачатие безгрешной человеческой природы Иисуса (Лук. 1:35); и Он производит новое рождение евангельских верующих (Иоан. 3:3-8).

Дух Святой перечисляется с другими Лицами божественной Троицы.

Смотрите Матфея 28:18; 1 Иоан. 5:17.

Эти библейские свидетельства указывают на тот факт, что Дух Святой является Богом во всех отношениях, подобно тому, как и Отец и Сын, каждый в отдельности, являются Богом.

СООТНОШЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА С ДРУГИМИ ЛИЦАМИ

БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ

Будучи Богом, Дух Святой равен другим Лицам божественной Троицы по своей природе и по уровню Своих сил и качеств, поскольку три Личности обладают общей единой божественной природой. Однако, существует следующий порядок подчиненности Святого Духа Отцу.

ПОДЧИНЕННОСТЬ ПО РАНГУ

Это то, что основано на внутренних отношениях божественной Троицы [онтологическая субординация].^{^[193]}^[3] В смысле передачи божественной природы Бог Отец выдыхает, или испаряет, божественную природу через Сына^{^[194]}^[4] Духу Святому, который, таким образом, является третьим по порядку (Матф. 28:19).

ЕГО ПОДЧИНЕННОСТЬ ПО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Это то, что основывается на внешних, или переходных, делах Лиц божественной Троицы [экономическая субординация]. Дух Святой является Динамической Причиной, посредством которой Сын осуществляет то, что инициировано Отцом, как определено божественным декретом [ср. работа по сотворению (Иов. 26:13; Пс. 32:6; Быт. 1:2) и данным письменным откровением (Иоан. 16:12-15; 2 Пет. 1:21; Откр. 1:1.³

ИМЕНА СВЯТОГО ДУХА

ИМЕНА, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ЕГО БОЖЕСТВЕННОСТИ

Дух Святой определяется как “Бог” в обоих Заветах (Быт. 1:2; 1 Кор. 3:16). В Ветхом Завете Он рассматривается как “Господь БОГ” (Ис. 48:16, Адонай Яхве).^{^[195]}^[5] Апостол Павел определял Духа Святого как “Господа” (2 Кор. 3:17-18). Титулы “Святой Дух,” “Дух Божий” и “Дух ГОСПОДЕНЬ” используются в качестве имен собственных в определенном контексте (ср. Иоан. 14:26).

ИМЕНА, УКАЗЫВАЮЩИЕ НА ЕГО СВЯЗЬ С ОТЦОМ И СЫНОМ

С Отцом

“Дух Божий” (Матф. 3:15), “Дух Бога нашего” (1 Кор. 6:11), “Дух ГОСПОДА” (Ис. 59:19, kjv)^*, “Дух Отца вашего” (Матф. 10:20), “Дух Бога живого” (2 Кор. 3:3) и “Дух Господа БОГА” (Ис. 61:1).

С Сыном

“Дух Христов” (Рим. 8:9), “Дух Иисуса Христа” (Фил. 1:19), “Дух Сына Его” (Гал. 4:6). Это не ссылки на человеческий дух Иисуса, как в Луки 23:46; 1 Пет. 3:18, и они не подразумевают, что существует больше, нежели один божественный Дух (ср. 1 Кор. 12:11, 13; Еф. 4:4). Они относятся к Третьему Лицу божественной Троицы. Эти определения могут происходить из того факта, что мессианские дела Иисуса производятся в силе Духа Святого (Деян. 10:38), и что духовная жизнь Иисуса передается Его людям посредством Духа Святого, который возрождает и освящает их (Иоан. 14:6; Тит. 3:5; Рим. 8:2).

ИМЕНА, ОПИСЫВАЮЩИЕ ЕГО СВОЙСТВА

Это “Святой Дух” (Лук. 11:13), “Один Дух” (Еф. 4:4), “вечный Дух” (Евр. 9:14), “Дух славы, Дух Божий” (1 Пет 4:14), “Дух жизни” (Рим. 8:2), “Дух святыни” (1:4), “Дух премудрости и откровения” (Еф. 1:17), “Дух истины” (Иоан. 14:17) и “Дух благодати” (Евр. 10:29).

ИМЕНА, ОПИСЫВАЮЩИЕ ЕГО ДЕЛА

“Дух усыновления” (Рим. 8:15), “Дух веры” (2 Кор. 4:13), “Помощник” [KJV, “Утешитель”] (Иоан. 14:16) и “Помазание” (1 Иоан. 2:27, СПБ). Исайя 11:2 указывает на несколько служений Духа Святого Иисусу Христу во время Его мессианского тысячелетнего правления. Святой Дух будет давать Иисусу мудрость, понимание, совет, мощь, знание и страх ГОСПОДЕНЬ.

СИМВОЛЫ И ВИДЫ ТЕОФАНИИ СВЯТОГО ДУХА

НЕСКОЛЬКО СИМВОЛОВ

Библейские символы—это вещи, представляющие что-то другое или людей (Откр. 11:4). Несколькими библейскими символами Святого Духа являются: елей (1 Цар. 16:13; Евр. 1:9), залог (2 Кор. 1:22; Еф. 1:14), печать (Еф. 1:13; 4:30) и вода (Иоан. 3:5; 4:14; 7:38-39).

Заметьте, что залог (Еф. 1:14)—это гарантия или задаток, как частичная предоплата за покупку, которая заверяет в том, что разница будет уплачена. Печать (ст. 13)—это приспособление, носящее какое-либо изображение и оставляющее оттиск на мягком материале, таком как глина или воск. Оно также определяет то, что приняло этот оттиск. Как мы увидим, печать может указывать на власть, собственность, безопасность или совершенную сделку.

НЕКОТОРЫЕ ВИДЫ ТЕОФАНИИ

Теофания—это явление Бога в какой-либо временной видимой форме. Некоторыми теофаниями Духа Святого являются: голубь (Матф. 3:16; Иоан. 1:32), ветер и огонь (Деян. 2:2-4).

Возможно, фраза “семь духов” (Откр. 4:5), указывает на одновременное присутствие и работу Святого Духа в каждой из семи церквей в римской провинции Асии (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22).

ДЕЛА СВЯТОГО ДУХА

Крайне важно понимать дела Святого Духа, особенно те, которые относятся к настоящему времени. Ниже в данном исследовании делается обзор Его дел в вечном прошлом, а также на протяжении человеческой истории, включая настоящее и будущее.

РАБОТА ДУХА СВЯТОГО В ВЕЧНОМ ПРОШЛОМ

Наряду с другими Лицами божественной Троицы, Дух Святой действовал в формулировании божественного декрета, или плана (ср. Быт. 1:26; Деян. 2:23; 4:28; Еф. 1:11). Это значит, что Он был вовлечен во всю работу Бога , не только в разработку декрета, но также и в его осуществление. Это осуществление касается деятельности Бога по сотворению, сохранению, обеспечению, откровению и спасению.

РАБОТА СВЯТОГО ДУХА В ПЕРИОД ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Помните те роли, которые имеют Лица божественной Троицы по отношению ко вселенной: Бог Отец—Первопричина всего (1 Кор. 8:6), Бог Сын—Творительная причина всего (ст. 6), и Бог Дух Святой—Динамическая причина всего (ср. 1 Кор. 6:11). Во всех этих переходных действиях божественной Троицы, Бог Отец работает через Бога Сына силой Бога Духа Святого.³

В отношении творения

То, что Дух Святой действовал наряду с другими Лицами божественной Троицы в работе по сотворению, утверждается в Писании (Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4; Пс. 32:6; 103:29-30; Ис. 40:12-14). Это также подразумевается в имени “Бог”, которое на иврите обычно имеет форму множественного числа [Элохим], а также личные местоимения “мы,” которые указывают на множественность Личностей божественной Троицы (Быт. 1:1, 26).

В отношении божественного откровения

Дух Святой давал возможность определенным людям принимать особое откровение Бога и передавать его устно или записывать его словами без ошибок и упущений, как самое Слово Божие. Такая работа Святого Духа называется “богодухновением” (см. 2 Пет. 1:21; 2 Цар. 23:1-2; Мих. 3:8; Деян. 1:16; 28:25; 1 Кор. 2:13; Евр. 10:15; см. “Богодухновенность Библии” в разделе Библиология).

В отношении людей ^{^[196]}^[6]

Дух Святой сходил на людей, или помазывал их, с целью дать им способность осуществлять особое служение (Суд. 13:25; 14:6, 19; 15:14; 16:20; 1 Цар. 16:13). Он также исполнял определенных людей для особого труда (Исх. 31:3; 35:31). Он даже входил в некоторых людей, но не на все время (Иез. 2:2; 3:24).

Хотя Дух Святой не пребывал в людях постоянно, как Он делает это сегодня, Он пребывал со Своими людьми (Иоан. 14:17; ср. Пс. 138:7-10; Дан. 4:8-9, 18; 5:11-12). Он находился с ними, чтобы выполнять многое из того, что Он делает для народа Своего сегодня. Например, Он давал им понимание (Неем. 9:20), мудрость (Исх. 31:1-6), административные способности (Чис. 11:16-17; Втор. 34:9; 1 Цар. 16:13), физическую силу (Суд. 14:19) и способность творить чудеса (4 Цар. 2:9-15). После того, как Давид согрешил с Вирсавией, он боялся потерять свое помазание на правление Израилем, как Саул потерял свое (Пс. 50:13; ср. 1 Цар. 16:13-14).

РАБОТА ДУХА СВЯТОГО ВО ВРЕМЯ ВОПЛОЩЕНИЯ БОГА СЫНА

Имейте в виду, что Дух Святой вдохновлял пророков (2 Пет. 1:21), которые говорили о событиях первого и второго пришествия Иисуса на землю (ср. Ис. 7:14; гл. 53; гл. 11), а также писателей Евангелий, которые записывали события из жизни и служения Иисуса (Иоан. 16:12-14). С первым пришествием Бога Сына в этот мир, личность и работа Святого Духа, как никогда прежде, оказались в поле зрения. Дух Святой играл и всегда будет играть очень важную роль в жизни и служении Иисуса Мессии как человека.

Действие Святого Духа в зачатии Иисуса

Зачатие человеческой природы Иисуса произошло по действию Духа Святого, а не при каком-либо участии со стороны человека (Матф. 1:20; Лук. 1:35). Он произвел из естества Марии полную безгрешную человеческую природу, которая была немедленно воспринята Богом Сыном. Через это принятие Бог Сын стал человеческим существом. Теперь Он навеки Богочеловек.

Действие Святого Духа во время частной жизни Иисуса

Хотя и не открыто, какое отношение Иисус имел к Духу Святому, живя в Назарете, тот факт, что благодать Божия была на Нем подразумевает, что Его жизнь находилась под воздействием божественной Личности (Лук. 2:40). Мы знаем, что Иисус сознавал Свою миссию на земле (Лук. 2:49; Евр. 10:5-7) и был угоден Отцу все эти годы (Матф. 3:17).

Действие Святого Духа в служении Иисуса

Во время Своего служения Иисус был исполнен и водим Духом Святым (Лук. 4:16-21), ибо в момент Своего крещения Он принял помазание Святого Духа (Лук. 3:21-22; Иоан. 1:32; 3:34). Это значит, что как Раб Отца Иисус принял силу Святого Духа для мессианской работы, которую Отец поручил Ему исполнить. Это событие также знаменует начало мессианского служения Иисуса. Все мессианские дела Иисуса, такие как Его учение и чудеса, которые Он совершал, производились силой Духа Святого (Деян. 10638; Ис. 42:1; 61:1; ср. Матф. 12:28; Лук. 4:1, 14). Святой Дух будет вечно наделять Иисуса как человека способностью исполнять волю Отца (Ис. 11:1-5).

Действие Святого Духа в смерти Иисуса

Дух Святой укреплял Иисуса в Его священнической работе по принесению Себя в жертву за грехи человечества (Евр. 9:14). Он дал способность Иисусу перенести оскорбления, причиненные Ему нечестивыми людьми (Матф. 26:67; 27:26-35) и осуждение за наши грехи, которое Он принял от руки Отца (Матф. 27:46; Ис. 53:5-10).

Действие Святого Духа в воскресении Иисуса

В сотрудничестве с Отцом (Гал. 1:1) и Сыном (Иоан. 10:18), Дух Святой участвовал в осуществлении физического воскресения Иисуса из мертвых (Рим. 8:11; ср. Еф. 1:19-20). Он обеспечил новой жизненной силой, которая оживила мертвое тело Иисуса и будет оживлять измененные тела Его народа (ср. 1 Кор. 15:44, “тело духовное”). Он также изменил сотворенное для жизни на земле тело Иисуса таким образом, чтобы оно навсегда могло существовать в состоянии вечности (ст. 45; см. “Воскресение человека” в разделе Антропология).

Действие Святого Духа в вознесении и воцарении Иисуса

Силой Духа Святого Иисус как человек физически вознесся на Небеса и воссел одесную Отца (Еф. 1:19-22). Там Господь Иисус продолжает Свою мессианскую работу как великий Первосвященник (Евр. 4:14-16) и ожидает, пока Отец положит всех врагов Его к подножию ног Его при Его втором пришествии (Евр. 1:12; 10:12-13; Откр. 19:15).

Действие Святого Духа в строительстве Иисусом Церкви

Хотя как человек Он пребывает на Небесах, Господь Иисус строит Свою Церковь на земле посредством Духа Святого (Матф. 3:11; 16:18; Деян. 1:5), который передает народу Его духовную жизнь и силу Иисуса (ср. Иоан. 14:20). Эта силовая связь между Иисусом и Его народом образуется крещением и исполняющим действием Святого Духа, результатом которых становится пребывание этих людей в Иисусе и Его пребывание в них (Гал. 3:2; 1 Кор. 6:19; Кол. 1:27). Крещение Святым Духом также помещает верующих в мистическое тело Иисуса, образуя Церковь, которая сегодня служит как Его тело на земле (1 Кор. 12:13, 27; Еф. 1:22-23).

Действие Святого Духа в работе Иисуса в период скорби

В период скорби Господь Иисус будет задействован в тех событиях, которые подготовят обитателей земли к Его пришествию на землю (Откр. главы 5-16). Эти события включают евангелизацию Им обитателей земли через проповедь 144.000 евангелистов (гл. 7), излиянием Им наказаний на нечестивых обитателей земли (главы 6, 8-10, 16) и Его работа с избранным остатком Израиля, направленная на то, чтобы привести его к покаянию и вере в Него (Откр. гл. 12; Ос. 3:4-5; 5:14—6:3). Он совершит все это как человек силой Духа Святого (ср. Ис. 59:19; 61:1-2).

Действие Святого Духа во время земного правления Иисуса

Господь Иисус продолжит Свою мессианскую работу во время Своего тысячелетнего земного царства силой Духа Святого (Ис. 11:2-5; 42:1-4). Фактически, Дух Святой будет продолжать наделять энергией Господа Иисуса для Его мессианских дел на протяжении всей вечности (1 Кор. 15:28; Лук. 1:33).

РАБОТА СВЯТОГО ДУХА В ЭПОХУ ЦЕРКВИ

Активность Духа Святого в настоящее время заключается в сдерживании зла, служении погибающим и работе в жизни Его народа.

Ограничение Духом Святым беззакония

Это подразумевается во 2 Фес. 2:7: “Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят удерживающий теперь.” “Тайна”—священный секрет, или сокрытая божественная истина, которая ныне открыта служителям Господним как часть новозаветного откровения.^{^[197]}^[7] “Беззаконие”—это та внутренняя сила зла, которая утверждает себя против Бога и нарушает Его законы (ср. 1 Иоан. 3:4). Проявление беззакония в этом мире не является секретом, ибо оно видно в каждой части греховного человеческого общества (ср. Матф. 7:21-23; 23:28). “Тайна беззакония,” неизвестная миру, но открытая людям Божиим,—это факт, что источником и движущим духом этого беззакония является сатана, а его кульминация—в успехе человеческого ставленника диавола—зверя, выходящего из моря, во второй половине периода скорби (2 Фес. 2:3-12; Откр. гл. 13).

Хотя Дух Святой не называется во 2 Фессалоникийцам 2:7, толкование, определяющее местоимение “он” как относящееся к Нему, на мой взгляд, наилучшим образом подходит по контексту. Только Он один способен удерживать сатану и грех под контролем до тех пор, пока не наступит время, определенное Богом для их полностью разнузданных действий и проявлений. Когда настоящая работа Господа по строительству Церкви завершится, и Он удалит ее от земли, тогда Дух Святой ослабит Свое сдерживающее действие в отношении беззакония и позволит зверю [“беззаконнику”] осуществлять под руководством сатаны предсказанное о нем (2 Фес. 2:8-10; Откр. 13:1-9). Ослабление сдерживающего действия Духа Святого, описанное как Его “взятие от Среды,” не означает того, что Он будет удален от земли. Будучи Богом, Дух Святой всегда вездесущ; кроме того, программа Божия и Его народ будут нуждаться в продолжающемся служении Святого Духа в этом мире. Это значит, что Он позволит беззаконию развернуться на полную мощность, без божественного сдерживания.

В сдерживании зла сегодня Дух Святой использует жизни благочестивых людей (Матф. 5:13), человеческое правительство (Рим. 13:1-4), природное чувство нравственности в людях (2:14-15) и влияние Писаний (Иоан. 17:17), а также непосредственное применение Своей суверенной силы. Именно это сдерживание будет удалено от земли в период скорби. Условия будут настолько жестокими в те дни, что те влияния, которые в нормальном случае оказывают доброе воздействие на общество, будут отсутствовать или не будут действенными.

Предспасительное служение Духа Святого неспасенным

Дух Святой служит неспасенным людям посредством Евангелия, показывая им их духовную нужду в спасении, свидетельствуя об искупительной жертве Иисуса, взывая к ним, чтобы они уверовали в Спасителя, и, в случае с избранными, наделяя их спасительной верой в Иисуса. Это предспасительное служение Святого Духа избранным может быть описано как своего рода предспасительное “освящение,” или отделение их для Евангелия (1 Пет. 1:2; 2 Фес. 2:13; ср. Рим. 15:16).

1. Служение обличения Духом Святым

Господь Иисус описывал эту работу в Иоанна 16:8-11.

(1) Его смысл

Глагол “обличать” (Иоан. 16:8; греч. elenkei) может также быть переведен как “убеждать,” “упрекать,” “порицать.” Он несет дополнительный оттенок значения—выносить что-то на свет, выставлять, выдвигать, или указывать на что-то (3:20). Обличающая работа Святого Духа заключается в том, что Он показывает неспасенному человеку его духовную нужду в спасении от греха.

(2)Его необходимость

Необходимость такого обличительного служения заключается в том, что неспасенные люди—духовно слепы по отношению к фактам, заключенным в Евангелии (2 Кор. 4:3-4). Кроме того, будучи духовно мертвы, они естественным образом невосприимчивы к божественным вещам, духовным ценностям и библейской истине (Еф. 4:17-19; ср. Рим. 3:11, 18; 1:21-23). Наконец, они полностью развращены (Рим. 3:10-12), что свидетельствует о том, что грех неблагоприятно подействовал на всю их личность. В своем естественном состоянии неспасенные люди сами по себе не имеют ни воли, ни способности двигаться по направлению к Богу (ср. Иоан. 5:40; 6:44; Рим. 1:18; 3:10-12).

(3)Его содержание

Дух Святой обличает грешников о грехе, праведности и суде (Иоан. 16:8-11).

1) “Грех”—это проблема неспасенного человека перед Богом (ст. 9).

Дух Святой показывает неспасенным людям их греховность перед Богом. Вследствие своего неверия в Спасителя, они все еще во грехах своих, как первородном, так и фактическом, которые несут им божественное осуждение (Рим. 5:18; 3:9-20; Иоан. 8:24. 34; 3:18).

2) “Праведность” касается недостатка неспасенного человека перед Богом (ст. 10).

Дух Святой показывает неспасенным людям недостаток их праведности—качества и условия жизни, которых Бог требует от Своих личностных творений (Рим. 3:10). У грешника нет ничего такого, с чем бы он мог рекомендовать себя Богу (ст. 23). Даже его религия, какой бы она ни была недостаточна для того, чтобы обеспечить ему требуемую праведность. Возвращение Спасителя к Отцу указывает на успех Его искупительной работы и на доступность Божия дара праведности, предлагаемого ныне всем через Евангелие (Рим. 3:21-24; 5:1; 1 Кор. 1:30).

3)“Суд” указывает на ответственность неспасенного человека перед Богом (ст. 11).

Обладая нравственным сознанием и самоопределением, люди должны ответить перед Богом за свои действия (ср. Деян. 24:25; Евр. 9:27; Матф. 12:36-37). Будучи уже божественным образом осужден, и имея Судью, который жив вовеки, грешник подлежит неотвратимой судебной ответственности и его осуждение определено (Рим. 5:18; Иоан. 3:18; Деян. 7:31). Кроме того, вследствие того, что осуждение сатаны подтверждено крестом нашего Господа, и сила диавола была разрушена опустевшим гробом Иисуса, его приговор верен (Откр. 20:10; 1 Иоан. 2:17). Все, кто остается на стороне сатаны, служат проигравшему делу и разделят участь своего вождя (Матф. 25:41, 46; Откр. 20:15).

Когда мы представляем Евангелие неспасенным людям, мы можем сотрудничать с Духом Святым, подчеркивая эти истины, которые Он использует для того, чтобы показать им их духовное состояние и нужду.

2. Свидетельство Духа Святого в пользу Иисуса

Дух Святой также указывает на Господа Иисуса как единственного, кто может разрешить эту духовную нужду неверующих людей (ср. Иоан. 15:26; Деян. 4:12). Благодаря искупительной работе Иисуса, только Он может спасти людей от разрушения и рабства их грехов, обеспечить их истинной праведностью и избавить их от божественного наказания.

Представляя Евангелие, мы можем сотрудничать с Духом Святым, говоря неспасенным людям об искупительной смерти Иисуса вместо них и Его триумфе над смертью через воскресение (1 Кор. 1:23-24; 2:1-5; 15:1-3). Это объяснение Его искупительной жертвы объясняет причину для того, чтобы они уверовали в Него как своего Спасителя от греха. Он—единственный, кто может избавить их от грехов и их ужасных последствий (Иоан. 3:16; 14:6; 6:35; Деян. 4:12).

3. Дух Святой побуждает людей веровать в Евангелие

Служение Святого Духа очевидно в призывах Евангелия и в его вестниках к неспасенным людям: чтобы они уверовали в Иисуса и Его искупительную работу (Деян. 10:43; 16:31; 17:30; 20:21; 26:20, 28; ср. 1 Кор. 2:4; Евр. 3:7-8). Представление Евангелия не ограничивается лишь объявлением об истине, но также включает побуждение к положительному ответу на нее (Деян. 2:40; 28:23). Мы должны с кротостью подталкивать людей к принятию дара Божия, ибо это “день спасения,” а у них может не оказаться другой возможности (2 Кор. 6:2). Но мы должны быть осторожны, чтобы не принуждать их; если они отвергают Евангелие, мы должны позволить им это (Матф. 7:6; Деян. 13:45-46).^{^[198]}^[8]

4.Дух Святой наделяет покаянием и верой

Предоставленный самому себе, грешник никогда не примет Спасителя, хотя он может сознавать свою нужду и знать об искупительной жертве Иисуса. Вследствие своей полной развращенности и неспособности, он не только не желает, но и не способен взять инициативу двигаться в сторону Бога (Иоан. 5:40; :644; Рим. 3:11). Однако, в соответствии с божественной суверенной целью, Дух Святой дает избранным расположение сердца к покаянию (Деян. 5:31; 11:18) и вере в Евангелие (2 Пет. 1:1; Деян. 3:16).

Кальвинисты определяют это воздействие Духа Святого, приводящее ко спасению избранных, как действенную, или непреодолимую, благодать, что значит—ей нельзя успешно противостоять. Веслиане, теологически относящиеся к арминианам, придерживаются доктрины предупредительной благодати. Она утверждает, что Бог уже излил Свою благодать на всех людей, что эта благодать устраняет вину первородного греха и создает в неспасенных людях начаток духовной жизни, которая ведет к дальнейшей жизни, если они отреагируют на нее, и что этой благодати можно успешно противостоять в осуждение себе. Таким образом, согласно арминианскому взгляду, который рассматривает волю человека как свободную, грешник имеет решающее слово по поводу своего спасения. Этот арминианский взгляд рассматривает спасение, в таком случае, как двусторонний договор, “завет личных отношений с Богом,” в который люди вступают добровольно, и который может быть аннулирован грехом.^{^[199]}^[9] Придерживаясь той концепции, что спасение является всецело работой Бога, я предпочитаю кальвинистский взгляд.

Хотя неспасенные люди неспособны самостоятельно уверовать в Спасителя, Бог все же искренне взывает через Евангелие к ним, чтобы они это сделали. Благодаря тому, что Господь Иисус умер за все человечество (1 Иоан. 2:2), всякий, кто уверует в Него, может быть спасен. Более того, долг вестника Евангелия—свидетельствовать всему миру (Марк. 16:15; Лук. 24:47). У него нет возможности распознать тех, кого Бог избрал ко спасению, прежде чем они примут Спасителя.

Служение Святого Духа спасенным людям

Дух Святой играет ключевую роль в жизни спасенного человека, не только в момент его спасения, но и на протяжении всей его христианской жизни и служения. Рассматривая это, попросите Его дать вам понимание этих истин и помочь вам произвести необходимую корректировку вашей жизни, так чтобы Он мог совершить для вас то, к чему Он стремится.

Его служение в момент спасения

Когда мы, спасенные, уверовали в Господа Иисуса как своего Спасителя, мы тотчас пережили несколько действий Святого Духа, происшедших одновременно. Давайте рассмотрим эти божественные процессы.

1.Дух Святой возродил нас (Тит. 3:5; ср. Иоан. 3:3-8).^{^[200]}^[10]

(1) Определение

Возрождение—это действие Бога Духа Святого, происходящее в ответ на спасительную веру, когда Он очищает и обновляет внутреннее существо евангельского верующего и наделяет его духовной жизнью.

(2) Наблюдения

Первое. Как и всякая другая часть спасения, освящение является действием божественной Троицы (Иоан. 1:13)—Отца (1 Пет. 1:3), Сына (Иоан. 10:28) и Святого Духа (Гал. 5:25; Иоан. 3:3-7).

Второе. Обновляющей работе по обновлению предшествует очищение евангельского верующего или удаление вины и осквернения от его грехов (Тит. 3:5; 1 Кор. 6:11; Евр. 9:14).

Третье. В противовес учению кальвинистской теологии, которая придерживается взгляда, что возрождение предшествует проявлению спасительной веры, ^{^[201]}^[11] я верю, что оно следует за ней (Иоан. 6:53-57). Будучи даром Божьим, спасительная вера, динамичная сама по себе, наделяет избранного человека способностью веровать в Евангелие. При том, что неспасенные люди являются полностью развращенными и они естественным образом не желают принять Спасителя и не способны это сделать, тем из них, кто является избранным ко спасению, божественным образом дается спасительное покаяние и вера, так что они могут уверовать и уверуют в Евангелие (2 Пет. 1:1; Деян. 3:16; 11:18). Однако, дар спасительной веры не должен рассматриваться как дар духовной жизни. По-моему, неспасенные люди не делаются духовно живыми до тех пор, пока они не уверовали в Евангелие (ср. Иоан. 1:12; Деян. 16:31); они становятся духовно живыми сразу же, как только уверовали в Евангелие (Иоан. 6:53).

Четвертое.Хотя это и требует человеческой реакции на Евангелие (Иоан. 3:36; Деян. 17:30), возрождение происходит не человеческими средствами (Иоан. 1:13). Оно следует сразу же после того, как человек божественным образом наделяется спасительным покаянием и верой (Деян. 3:16; 5:31; 11:18; 20:21).

Пятое. Возрождение происходит мгновенно в ответ на спасительную веру, в то время как предспасительная работа Духа Святого может занимать период времени, подчас многие годы (ср. Иоан. 1:13; 3:3, 5, 7).

Шестое. Возрождение само по себе незаметно в том, что оно не является чувственным переживанием человека. Переживание христианами блаженных чувств и их добрые дела исходят от внутреннего обновления и новой жизни, которые осуществляются в этом мгновенном действии Бога (Деян. 16:33-34).

Седьмое. Прежде чем наделить евангельского верующего духовной жизнью, Дух Святой вначале обновляет, но не замещает, его внутреннего человека [личностность, душу и дух] (Тит. 3:5), разрушенного и оскверненного грехом (Еккл. 9:3; Иер. 9:3; Иер. 17:9; Марк. 7:20-23; Еф. 4:17-19; ср. Лук. 5:37-38). Воссоздав его внутреннее существо в праведности и святости (Кол. 3:10; Еф. 4:24), это божественное обновление дает евангельскому верующему способность понимать духовную истину, проявлять благочестивые эмоции, иметь правильные отношения и принимать правильные нравственные решения. Таким образом, евангельский верующий внутренне обновляется (Деян. 15:9; 1 Пет. 1:9, 22; Евр. 10:39) и становится новым творением во Христе (Еф. 2:10; 2 Кор. 5:17). Хотя тело все еще смертно, или подвержено смерти (Рим. 8:10), человек может ожидать его будущего избавления от смерти и греха (стихи 11, 23; Фил. 3:20-21). Несмотря на то, что их спасенное внутреннее существо все еще восприимчиво к силе греха, пребывающей во плоти, спасенные люди теперь могут предавать все свое существо Святому Духу и позволять Ему использовать их как инструменты праведности (Рим. 6:11-13, 17-22).

Восьмое. Вечная жизнь, которой Дух святой наделяет евангельских верующих посредством возрождения, является не просто бесконечным продолжением земной жизни в этом мире. Это новый вид жизни, который представляет собой духовную жизнь, которую Господь Иисус имеет в Своей человечности, и которую Он дает евангельским верующим (Иоан. 14:6; Кол. 3:4; 1 Иоан. 5:11-12). Происходя из интимных отношений с Богом (Иоан. 17:3), эта новая жизнь несет нам новую силу (Фил. 4:13; Иоан. 14:6), новое правило поведения (Гал. 6:2; 2 Тим. 3:16-17), новую жизненную цель (1 Кор. 10:31), новое знание (1 Кор. 2:12), новое общение (1 Кор. 1:9; 1 Иоан. 1:3), новый характер (Гал. 5:22-23), новые источники (Евр. 13:5-6; Иоан. 7:37-39; 2 Пет. 1:3), новые желание и деятельность (Фил. 2:13), новое руководство в жизни (Еф. 2:10; 5:17), новые интересы (Кол. 3:1), новое гражданство (Фил. 3:20), новое ожидание (Тит. 2:13) и новое назначение (Иоан. 14:2-3).

Девятое. Через возрождение евангельские верующие рождаются в семью Божью как Его дети (Иоан. 1:12; Еф. 2:19; 5:1)^{^[202]}^[12] и делаются членами Его царства как граждане (Иоан. 3:3; Кол. 1:13). Сразу же вслед за их вступлением в семью Божью через возрождение, евангельским верующим дается положение взрослых сыновей в Его семье посредством божественного усыновления (Еф. 1:5; см. “Составные части спасения” в разделе Сотериология).

Десятое. Новая жизнь евангельского верующего [“вечная жизнь”] представляет собой человеческую духовную жизнь Иисуса, а не Его божественную жизнь (Иоан. 14:6).^{^[203]}^[13] Дух Святой сообщает нам эту новую жизнь до такой степени, что теперь Иисус и Его жизнь—во всех спасенных (Иоан. 14:20; Кол. 1:27; Евр. 3:14; 1 Иоан. 5:12). Когда поддерживаем связь с Иисусом, пребывая в Нем, мы позволяем Ему производить плод в нас и выражать Себя через нас как подобие Христу (Иоан. 15:1-5). Хотя мы, евангельские верующие, никогда не станем Богом, мы являемся членами нового человеческого рода, в котором Иисус, Последний Адам,—глава и образец (1 Кор. 15:22; 2 Кор. 5:17; Рим. 8:29), и в котором мы с Ним—братья (Рим. 8:29; Евр. 2:11).

2. Дух Святой крестил нас.

Существуют два аспекта работы Святого Духа по крещению. Помните, что крещение [греч. baptisma] означает погружение или помещение во что-то.

(1) Аспекты Его работы по крещению

1) Он крестит евангельских верующих во Христа (Гал. 3:27-28).

Этот аспект Его работы по крещению подчеркивает то, что Он помещает евангельских верующих в духовное положение в Иисусе и духовный союз с другими верующими, пребывающими в Нем. Это крещение в Иисуса (Гал. 3:27) является основой для благословений евангельских верующих по положению (Еф. 1:3, 7, 11; 2:6, 10; Кол. 2:10-13; 1 Кор. 1:2, 30) и их единства по положению (Иоан. 17:21; Гал. 3:28; 1 Кор. 10:17).

2)Он крестит евангельских верующих во вселенскую Церковь (1 Кор. 12:13).

Этот аспект Его работы по крещению подчеркивает то, что Он помещает евангельских верующих эпохи Церкви в мистическое тело Господа, вселенскую Церковь (1 Кор. 12:27; Еф. 1:22-23; Кол. 3:27). Это крещение соединяет всех евангельских верующих эпохи Церкви в единый организм, жизнью и главой которого является Иисус (Еф. 1:22; 4:14-15; 5:23; Кол. 1:18; 3:4). Хотя как человек Иисус имеет физическое тело на Небесах, при этом посредством Духа Святого Он живет и работает через Свой народ на земле, строя Свою Церковь (Иоан. 14:20; 15:1-5; 1 Кор. 6:15; Рим. 12:1-5; см. “Он поселился в нас” ниже).

(2) Несколько наблюдений по поводу Его работы в крещении

Первое. Господь Иисус осуществляет эту работу по крещению, используя Духа Святого как Своего Посредника, или Инструмент крещения [ср. греч. форма творительного падежа en в Матф. 3:11; Лук. 3:16; Иоан. 1:33; Деян. 1:5; 11:16; 1 Кор. 12:13].

Второе. Аспекты этого крещения являются мгновенными и непереживаемыми, происходящими за пределами наших чувств и ощущений.^{^[204]}^[14]

Третье. Это крещение происходит раз и навсегда для всех евангельских верующих в момент их спасения (1 Кор. 12:13; Гал. 3:27). Не существует какого-либо новозаветного повеления для людей искать этого крещения или получать его.

Четвертое. Первоначальное крещение Духом Святым произошло на день Пятидесятницы, десять дней спустя после вознесения Иисуса на Небеса. Мы видим это в предсказании Господа (Деян. 1:5) и в интерпретации Апостола Петра феноменальных событий Пятидесятницы как указывающих на то, что крещение Духом Святым имело место (Деян. 11:15-16 и 2:1-4). Хотя некоторые придерживаются взгляда, что все верующие, жившие в то время, принимали крещение Святым Духом, скорее всего, лишь 120 верующих, собравшихся в иерусалимской горнице приняли это первоначальное крещение (1:12-15). Очевидно, евангельские верующие в других местах не принимали этого крещения до тех пор, пока не вступали в контакт с Апостолами Господа (ср. 18:2-6). Сегодня, это крещение происходит сразу же в момент спасения (Гал. 3:26-28; 2 Кор. 5:17; Еф. 2:10). Нам никогда не давалось повелений стремиться к такому крещению как второму действию благодати. Более того, нам не давалось повелений искать знамений Пятидесятницы, относящихся к этому, поскольку сегодня мы имеем новозаветные Писания, которые учат, что евангельские верующие крещены Духом Святым в момент спасения.

Пятое. Похоже, что ветхозаветные верующие также крестились во Христа [не в Его тело—Церковь] по завершении Его искупительной работы [возможно, перед Его вознесением], ибо Он есть искупление и праведность для всех Своих людей (1 Кор. 1:30; ср. 15:22; 2 Кор. 5:17; Еф. 2:10; см. приложение Г: “Те, кто во Христе”).

Шестое. Крещение Духом Святым не нужно путать с Его исполнением верующих, чтобы придать им силы и направить их (Еф. 5:18). Являясь отличными друг от друга, отдельными действиями, Его крещение происходит раз и навсегда в момент спасения, тогда как исполнение Им происходит неоднократно на протяжении всей жизни верующего (ср. Деян. 1:5 с 2:4; 4:8, 31). Верующие, крещенные Духом Святым в День Пятидесятницы, бывали также исполнены Им (Деян. 1:8; 2:4).

Седьмое. Мы должны различать между крещением Святым Духом во Христа (Гал. 3:27; Рим. 6:3) и ритуальным крещением в воду во имя Господа (Деян. 2:38; 8:16; 10:48; 19:5). Единственное, в чем водное крещение [погружение] имеет отношение к Духу Святому, это в том, что этот ритуал является символическим воспроизведением того участия, которое евангельский верующий имеет в смерти, захоронении и воскресении Иисуса в силу его духовного положения в Нем. Спасенный человек должен принять тот факт, что он мертв для греха и жив для Бога, и ему следует вести себя соответственно (ср. Рим. 6:1-13; Еф. 2:5-6),

3. Дух Святой поселился в нас (Иоан. 14:16-17; Рим. 8:9, 11).

(1) Определение

Поселение Святого Духа—это занятие Им Своего места внутри евангельского верующего и Его пребывание в нем вовеки.

(2)Наблюдения

Первое. Будучи мгновенным и неощутимым, это действие происходит раз и навсегда в момент спасения (Рим. 8:9; Деян. 5:32; 19:2). Однако, Господь дал Духа Святого Своим ученикам в вечер, следующий за Его воскресением (Иоан. 20:22).

Второе. Это действие приводит к тому, что мы обретаем Духа Святого как обетованный дар Божий (Иоан. 14:16-17; Рим. 5:5; 1 Кор. 2:12; 12:13; 2 Кор. 5:5; Гал 3:2; 4:6; 1 Иоан. 3:24; 4:13). Это принятие Святого Духа не следует путать с Его крещением и помазанием учеников Господних на День Пятидесятницы [помазание силой для служения являлось результатом того, что они приводилось в соединение со Христом, Деян. 1:5, 8; 2:4; Иоан. 14:20]. Сегодня поселение, крещение и помазание Святого Духа представляют собой одновременные события, происходящие в момент спасения (ср. Деян. 10:44-47; 11:15-16; 19:1-6).^{^[205]}^[15]

Третье. Невозможно быть спасенным и не иметь Духа Святого (Рим. 8:9; Иуд 19).

Четвертое. Дух Святой поселяется в Своих людях навсегда (Иоан. 14:16). Делая на этом акцент, Господь заверяет Своих учеников, что Дух Святой никогда не покинет их, что Сам Иисус как раз собирался сделать (13:33).

Пятое. Хотя Дух Святой не пребывал постоянно в докрестовых спасенных (Иез. 2:2; 3:24), Он был постоянно с ними, чтобы производить все те служения, которые Он совершает для нас сегодня (ср. Иоан. 14:17; Лук. 2:25-27).

Шестое. Тела народа Божия являются святилищами Духа Святого (1 Кор. 6:19, греч. naos, внутренняя святыня храма, где пребывает Бог). Заметьте, что Дух Святой пребывает внутри тела верующего, в то время как сила греха живет во плоти (Рим. 7:18-20). Таким образом, Дух Святой не является частью нашего физического тела, подобно тому как сейчас таковой является сила греха.

Седьмое. Наряду со Святым Духом, Бог Отец и Бог Сын также поселяются в евангельских верующих (1 Иоан. 4:12-13; Кол. 1:27). Имейте в виду, что, будучи Богом, эти божественные Личности являются вездесущими.

Восьмое. Поселение Духа Святого, похоже, дополняет Его работу по крещению. В соответствии с предсказанием Иисуса: “Вы во Мне, и Я в вас” (Иоан. 14:20), крещение Святого Духа поместило нас в Иисуса, а Его поселение поместило Иисуса в нас (Кол. 1:27; 1 Иоан. 5:12). Эта двойная работа Духа Святого становится духовной связью между Господом Иисусом и Его народом, посредством которой каждому из Его людей передается сила и жизненность Иисуса. Похоже, именно это является единственной целью того, что Он поселяется в нас, ибо Он не должен пребывать в нас, чтобы служить нам, как показывает жизнь докрестовых верующих. Однако, как мы увидим, мы должны пребывать в Иисусе, чтобы получить практическую жизненность и преимущества от этой духовной коммуникации. Наше пребывание в Нем замыкает цепь, позволяя Его жизненности заряжать нас энергией, а Его жизни проявляться в нас.

Девятое. Присутствие Духа Святого является божественным запечатлением, которое обеспечивает нашу безопасность до искупления тел наших (Еф. 4:30), и залогом и предвкушением наших будущих благословений во Христе Иисусе (2 Кор. 5:5; Еф. 1:14 “залог” означает частичную предоплату за покупку в качестве гарантии того, что разница будет уплачена).

4.Дух Святой запечатлил нас (Еф. 1:13; 4:30; 2 Кор. 1:22).

(1)Определение

Запечатление Святым Духом—это работа Бога Отца, который полагает Духа Святого как печать на каждого евангельского верующего, чтобы сохранить его до момента искупления тела его, завершающего спасение.

(2)Наблюдения

Первое. Печать—это приспособление с каким-либо изображением, которое может оставлять оттиск на мягком материале, таком как глина или воск. Это может быть также само вещество, принявшее этот оттиск.

Второе. В Библии печать обозначает несколько вещей: совершенную сделку (Иер. 32:9-10), безопасность (Матф. 27:66), собственность (2 Тим. 2:19), одобрение (Иоан. 6:27), подлинность (1 Кор. 9:2) и интимную нежность (Песн. 8:6). Похоже, что основное значение запечатления Святым Духом заключается в безопасности (Еф. 1:13-14; 4:30), которая предвосхищает переживание нами спасения с искуплением наших тел от унаследованной испорченности, греха и смерти (Рим. 8:23, 10-11). Это произойдет тогда, когда Господь Иисус вернется за Своей Церковью (Фил. 3:20-21). Между тем, ни один из его людей не будет потерян во время своей жизни на земле (Иоан. 17:11-12), ибо они сохранены этой божественной Печатью. Хотя основной важностью этого запечатления является безопасность, оно также передает и другие истины, перечисленные выше. Поразмышляйте о том, каким образом эти истины относятся к нам, спасенным.

Третье. Это запечатление происходит в момент спасения (Еф. 1:13 следует читать: “Когда вы уверовали, вы были запечатлены обетованным Святым Духом”).

5.Дух Святой помазал нас (2 Кор. 1:21-22; 1 Иоан. 2:20, 27).

(1)Определение

Помазание Святого Духа символизирует то, что мы являемся божественным образом назначенными служителями, или рабами, Иисуса, и принятие нами Святого Духа помогает нам выполнять волю Господа.

(2)Наблюдения

Первое. Это помазание осуществляется Богом Отцом (2 Кор. 1:21), который использует Святого Духа как Средство Помазания (ср. 1 Цар. 16:13; Ис. 61:1; Лук. 3:21-22; 4:16-21).

Второе. Как в случаях с Давидом и Иисусом, это помазание относится к служению. Оно символизирует божественное назначение человека на служение, или труд, и его божественное обеспечение для этой работы (1 Цар. 16:1,13; Ис. 42:1; Фил. 2:7; Иоан. 6:38; Деян. 10:38). Мы, спасенные,—служители, или рабы, Иисуса, ибо Он купил нас Своей искупительной жертвой (Матф. 6:24; 1 Кор. 6:19-20; Рим. 1:1; 6:22; 14:8-9; 1 Пет. 1:18-19). С момента нашего спасения мы имеем Его поручение и силу творить волю Его (Матф. 28:19-20; Еф. 5:17; Фил. 4:13; 1 Фес. 1:10; Евр. 9:14). Крайне важно, чтобы мы узнавали, что есть воля Господа для наших христианской жизни и служения. и чтобы мы служили с Ним в Его великом труде по строительству Церкви.^{^[206]}^[16]

Третье. Принятием Духа Святого ранняя церковь была первоначально помазана Им в День Пятидесятницы для служения (Деян. 1:8). Сегодня это помазание происходит в момент спасения евангельского верующего (2 Кор. 1:21-22). Мы не имеем повеления искать или просить его. Это помазание Духа Святого не должно приравниваться к нашему исполнению Им, которое происходит неоднократно на протяжении всей нашей христианской жизни, по мере того как мы предаем себя Ему (Еф. 5:18).

Эти действия Святого Духа в момент спасения являются мгновенными, неизменными и независимыми от нашей воли. Они никогда не нуждаются в повторении или в том, чтобы их искали. Мы также были исполнены Духом Святым в момент спасения, но это не является пребывающей духовной реальностью. Мы постоянно нуждаемся в Его исполнении.

Служение Святого Духа на протяжении жизни евангельского верующего

Поскольку Дух Святой является Утешителем евангельского верующего (Иоан. 14:16-17), крайне важно, чтобы мы, спасенные, понимали Его служение Своему народу, так чтобы мы могли сотрудничать с Ним и позволять Ему делать все то, чего Он желает в нашей жизни или через нее.

Нужда в Его помощи

Мы, спасенные люди, вскоре узнаем, что христианская жизнь требует от нас намного большего, чем могут обеспечить наши человеческие ресурсы. Мы все призваны жить сверхчеловеческой жизнью, которая проявляет характер Христа (Еф. 5:1-2), понимает истину Божию (Кол. 1:9), делает добрые дела (Еф. 2:10; Евр. 13:21), противостоит мощным врагам (1 Пет. 2:11; Еф. 6:12), участвует в нашем служении Господу (2 Кор. 5:20) и поистине поклоняется Богу (Иоан. 4:24). Говоря кратко, жизнь, которой мы должны жить—жизнь уподобления Христу, выражающая жизнь Иисуса в Его народе, и работающая через него (Гал. 2:20; Фил. 1:21; Кол. 3:4).

Как, в таком случае, мы можем жить такого рода жизнью? С помощью тех ресурсов, которые Бог дал нам (2 Пет. 1:3). Сюда входят: Его Слово (2 Тим. 3:15-17), вера (2 Пет. 1:1; Гал. 2:20), молитва (Иоан. 14:13), средство прощения и очищения от греха (2 Кор. 7:1; Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9; 2 Тим. 2:21), служение других евангельских верующих (Евр. 10:24-25) и служение нашего божественного Утешителя, который передает нам жизнь и силу Господа Иисуса. Дух Святой способен и готов помочь нам быть такими, как хочет Бог, и делать то, чего Он желает от нас. Достаточность Его помощи (2 Пет. 1:3; 2 Кор. 3:5) видна в том, что Он способен вырабатывать в нас характер Господа (Гал 5:22-23), учить нас истине Божией (1 Кор. 2:9-12; 1 Иоан. 2:27), помогать нам исполнять волю Божию (Рим. 8:4; ср. Фил. 4:13), дает нам возможность побеждать духовных врагов (Гал. 5:16), наделяет нас энергией и ведет нас к плодотворному христианскому служению (Деян. 1:8; 15:4; Рим. 8:14) и делает нас способными воздавать угодное поклонение (Фил. 3:3). Он будет делать эти вещи для нас, когда мы будем позволять Ему это делать, и тем самым стремиться прославлять Бога (1 Кор. 6:19-20). Последовательным с точки зрения нашей новой жизни во Христе является также то, что мы живем Духом Святым, наделившим нас этой новой жизнью (Гал. 5:25).

Пути, которыми Он помогает нам

Разбирая различные служения Святого Духа, относящиеся к христианской жизни, мы должны помнить о том, что то, что Он молится за нас, обличает нас во грехе и свидетельствует нам—все это полностью безусловно и независимо от нашей воли, как то, что Он исполняет нас и дает нам способность использовать свои духовные дары в особом служении.

1.Дух Святой молится за нас (Рим. 8:26-27).

Это не означает, что Он расшифровывает наши молитвы. Дух Святой фактически молится внутри нас неслышными, неподдающимися описанию вздохами. При том, что это происходит на уровне нашего подсознания, время от времени оно может достигать сознания как томление нашего человеческого духа. Это ходатайство является действенным, ибо Отец знает разум Святого Духа, который всегда молится в соответствии с божественной волей (ст. 27). Он также дает нам возможность молиться эффективно (Иуд. 20).

2.Дух Святой обличает нас в наших грехах (1 Иоан. 3:20). Поскольку Он обличает неспасенных в их грехах (Иоан. 16:8-11), разумно предполагать, что Он также показывает нам наши грехи. Он указывает на известные грехи посредством нашей совести [“сердца”], нашего автоматического нравственного монитора [см. Приложение Б: “Совесть”]. Он также показывает нам через Писания те грехи в нашей жизни, которые неизвестны нам, или те, о которых мы забыли (ср. Пс. 138:23-24). Когда Он открывает грехи в нашей жизни, мы должны немедленно разрешить их через покаяние и исповедание (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9), чтобы получить божественное прощение и избежать божественного родительского наказания (Откр. 3:19).

3.Дух Святой свидетельствует нам (Рим. 8:16).

Дух Святой свидетельствует духу нашему [средоточию нашего человеческого понимания, ср. Еф. 4:23] о наших отношениях с Богом. В этом свидетельстве Он делает значимыми для нас обетования и заявления Слова Божия, которые подтверждают эти отношения (ср. 1 Иоан. 5:612). Он также дает нам склонность называть Бога “Отцом” (Рим. 8:15; Гал. 4:6).

4.Дух Святой учит нас (1 Иоан. 2:27).

Иногда называемая “божественным озарением,”—это деятельность, посредством которой Дух Святой дает Своим людям понимание божественной истины (Иоан. 14:26; 1 Кор. 2:7-12). Он также дает Своему народу проницательность, чтобы видеть различие между духовной истиной и заблуждением (ср. 1 Иоан. 4:1-6). Мы, спасенные, не предоставлены человеческим учителям для того, чтобы иметь это понимание, ибо Дух Святой также учит нас (1 Иоан. 2:27). Тем не менее, мы можем извлекать пользу из того, чему Дух Святой научил других, которые могут передать эту информацию нам посредством духовного дара учения. Вне этого божественного служения, ни один человек не способен понимать духовные учения Слова Божия (1 Кор. 2:11-12, 14; 2 Кор. 4:3-4). Когда бы мы не обращались к Писаниям, нашей молитвой к Духу Святому должно быть: “Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего” (Пс. 118:18; также 35:10).

5.Дух Святой ведет нас (Рим. 8:14)

Слово “водимые” скорее всего означает управление, наряду с указанием дороги (ср. ст. 5, “по” означает “в соответствии с”). Когда мы обращаемся к Нему за руководством, Дух Святой показывает нам волю Божию и ведет нас в соответствии с ней (ср. Деян. 1666-10). Он обновляет наш ум, чтобы мы могли распознавать и принимать волю Божию для нас (Рим. 12:2; Еф. 5:10, 17; 1 Фес. 5:21-22).

Дух Святой ведет нас различными способами.

Первый. Он использует Писания, которые своими повелениями, принципами водительства и примерами показывают, в чем воля Божия для нас (Пс. 118:11, 105; 2 Тим. 3:16-17; Рим. 15:4; 1 Кор. 10:11; см. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию”).

Второй. Он ведет внутренними внушениями или побуждениями (Ис. 30:21; Лук. 2:27). Однако, мы должны обнаруживать источник всякого побуждения в свете учений Писания, прежде чем полагаться на него. Мы также должны искать в молитве божественного подтверждения этому внутреннему побуждению.

Третий. Он ведет нас через наши обстоятельства, включая людей (Деян. 11:24-26; 17:13-14; Прит. 21:1) и события (Гал. 4:13:14).

Отдаваясь руководству Духа Святого и обращаясь к Нему за направлением, мы получаем Его водительство (Прит. 3:5-6). Он никогда не поведет нас вопреки учению Слова Своего.

6.Дух Святой освящает нас (1 Кор. 6:11; 2 Кор. 3:18).

Быть освященным значит быть отделенным от греха для Бога, Его проявления и использования Им. Это происходит не только позиционно в момент спасения (1 Кор. 162; 6:11), но также и практически на протяжении христианской жизни, когда человек предает себя руководству Бога и исполняет Его волю (Рим. 6:11-23; 2 Кор. 3:18). Бог, будучи свят, должен иметь людей, которые являются святыми в своем повседневном поведении (1 Пет. 1:15-16; 1 Фес. 4:3, 7; 1 Иоан. 2:1). Это требует от них не грешить, но делать то, что правильно в Его глазах (Рим. 6:16-22).

Стать святым в поведении—значит все больше уподобляться Господу Иисусу. Это—все дальше удаляться от старого греховного образа жизни, который мы имели, будучи неспасенными, и сообразоваться с волей Божьей, проявляя нравственные качества Иисуса (Еф. 4:17—5:20; Гал. 5:22-23). Чтобы переживать такое освящение, мы должны отделить себя от отношений и поведения, иных, чем у Иисуса (2 Кор. 6:14—7:1) и предать себя тем, которые определяют Его (Еф. 5:1-2; Кол. 3:8-14). Дух Святой производит это, когда мы реагируем на Его побуждения, наставления и наказания (Иоан. 17:17; 15:3; Евр. 12:10; Откр. 2:7; ср. Рим. 6:11-13, 18-22; 8:2-4; Гал. 5:16, 22-25; Еф. 5:9).

7.Дух Святой исполняет нас (Еф. 5:18).

Это не касается принятия большего количества Святого Духа, ибо Он, будучи личностью, всецело обитает в нас, спасенных и не может потребляться. Быть исполненным Духом Святым—это находиться под Его контролем, или воздействием. Этот контроль не является абсолютным, в том смысле, что мы являемся пассивными, а наши личные способности прекращают функционировать; он осуществляется путем сотрудничества, который позволяет Ему выполнять Свою часть, в то время как мы выполняем свою (ср. Деян. 2:4; 4:8, 31; 6:3, 5, 8-11; 11:24; 13:52 прот. 5:3). Это сотрудничество со Святым Духом позволяет Ему наделять нас энергией и делать с нами и через нас все то, что Он желает. Тогда как Его исполнение является прерывистым переживанием, нам следует стремиться к тому, чтобы находиться под Его контролем чаще и на более продолжительное время (Еф. 5:18, “исполняйтесь” в греч. настоящее время). Что нам делать, в таком случае, чтобы быть исполненными Духом Святым и оставаться исполненными Им?

(1)Становиться исполненными Святым Духом

Исполнение Святым Духом предполагает нашу настройку на Его присутствие и наше сотрудничество с Ним. Это позволяет Ему исполнять Свою роль как нашего Утешителя. Мы делаем это с помощью следующих шагов.

Первый. Мы должны разобраться с известными личными грехами, ибо это оскорбляет Его (Еф. 4:30). Когда мы начинаем сознавать, что в нашей жизни присутствует грех, мы должны покаяться и исповедовать его Богу (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9). Покаяние, или изменение ума или отношения, необходимо, ибо сопутствующим продуктом греха является наше оправдание или извинение своего проступка. В момент покаяния мы сожалеем и принимаем ответственность за свой проступок, разрешая проблему с ним. Затем мы должны исповедовать свой грех Богу с уверенностью, что Он простит нас, как обещает. Помните, что исповедание без покаяния—бесполезно, ибо Бог смотрит на сердце. В случае с теми грехами, которые затрагивают других людей, мы должны исправить то, что мы делаем не так, и искать прощения тех, кого мы обидели (Матф. 5:23-24). Мы должны также прощать тех, кто обидел нас и раскаялся и исправил свое неправильное поведение (6:14-15; Лук. 17:3, см. Приложение Ч: “Прощение христианином других”). Когда мы пренебрегаем разрешением вопроса с известными грехами, мы оскорбляем Святого Духа (Еф. 4:30). Это оскорбление является сознательным переживанием, которое делает нас очень несчастными (Пс. 31:3-4).

Второй. Мы должны предать себя руководству и силе Святого Духа (1 Фес. 5:19; ср. им. 6:11-13). “Угашать” Святого Духа—не значит тушить Его подобно огню, ибо Он постоянно обитает в нас (Иоан. 14:16). Это значит душить, ограничивать Его, или препятствовать Его деятельности в нашей жизни, отказываясь сотрудничать с Ним. Мы делаем это, когда противостоим Ему или предаемся греху. Мы можем исправить это, разобравшись со своим бунтарским отношением и предоставив себя руководству и поддержке Святого Духа. Мы устремляемся к Его контролю посредством сердечного решения и молитвы. Пророк Исайя сказал: “Вот я” (Ис. 6:8).

Третий. Мы должны полагаться на Духа Святого в том, что Он исполнит Свою часть, как мы исполняем свою в христианской жизни и служении (Деян. 6:5). Поскольку мы не можем видеть или чувствовать Его, мы должны основываться на обетовании, что Он поможет нам (Иоан. 7:37-39). Давая какое-то основание вере, приглашение нашего Господа распространяется на всех жаждущих, то есть тех, у кого есть внутреннее желание, исходящее из определенной духовной нужды.^{^[207]}^[17] Все, кто духовно жаждет, приглашаются идти к Иисусу и пить (ст. 37). Мы приходим к Нему в молитве. Мы пьем, когда, проявляя веру в Его обетование, получаем от Него то, что хотим (ст. 38). В ответ на эти веру и ожидание, Иисус удовлетворяет нашу жажду через деятельность Духа Святого, пребывающего в нашем внутреннем существе. Могущественная энергия, которой Дух Святой служит нашей нужде, живо описана как “реки воды живой.” Этот мощный поток, который более чем достаточен для любой нужды, вытекает из нас и обильно удовлетворяет нашу духовную нужду.

Когда мы сотрудничаем с Ним в этом, мы позволяем Духу Святому исполнять нас. Его исполнение, или контроль над нами, не прекращает и не замещает использования нами волевых, умственных или физических функций, ибо мы должны быть полностью активными (Рим. 12:2; 1 Кор. 14:15). Но когда мы действуем, мы должны полагаться на Него и Писания в любой обстановке для того, чтобы получать подкрепление и руководство, в которых мы нуждаемся для исполнения воли Божьей. Кроме того, Его исполнение не регистрируется нашими физическими чувствами, но оно внешне проявляется как подобие Христу, а внутренне такими плодами Святого Духа, как мир, радость, терпение и воздержание (Гал. 4:19; 5:22-23). Л. Л. Легтерз писал: “Существует свидетельство для вас, когда вы исполнены Святым Духом... Оно заключается в том, что Иисус становится для вас всем. Вы видите Его. Он занимает вас. Вы полностью удовлетворены Иисусом. Он становится реальным.” ^{^[208]}^[18]

Мы переживаем разнообразие в частоте и глубине исполнения Духом Святым, или Его контроле. Первое определяется частотой нашей отдачи Ему и нашего упования на Него. Глубина Его исполнения определяется той степенью, до которой мы представляем себя Ему. Хотя мы можем сознательно целиком предавать себя Ему, в нас могут иметь место греховные отношения к чему-либо, или греховные действия в нашей жизни, которых мы не осознаем в силу своей духовной незрелости или неведения. Человек не грешит сознательно, пока он остается преданным и послушным Духу Святому (Гал. 5:16), но он может грешить неосознанно в это время в силу своего недостатка понимания. Например, новообращенный евангельский верующий может не понимать, что ему следует креститься после того, как он принял Иисуса как своего Спасителя (Матф. 28:19; Деян. 8:12; 1868). Это пренебрежение не помешает ему быть исполненным Духом Святым, до тех пор, пока он не узнает об этой обязанности из Писаний. Если он откажется повиноваться Богу, то тогда он будет жить в непослушании, что греховно с точки зрения Бога. Или, скажем, он употребляет наркотики, и ему неизвестно о том, что это вредно для его тела, храма Духа Святого (1 Кор. 6:19-20). Но когда Дух Святой заставит его осознать это оскорбление, то тогда это станет известным грехом, с которым должно быть покончено. Человек не должен нести ответственность за то, чего он не знает, но он может отвечать за то, что он не стремится узнать то, что ему следовало бы знать.

Поскольку спасенный человек всегда имеет свободу выбора, контроль над ним со стороны Духа Святого и силы греха не является абсолютным.^{^[209]}^[19] Находясь под контролем Святого Духа, он при этом может в любое время сделать выбор в пользу силы греха и ее требований. В этот момент он перестает находиться под контролем Святого Духа и попадает под контроль внутренней силы греха. Подобным образом, находясь под контролем греха, он может передать себя под контроль Святого Духа и делать то, что правильно в глазах Бога. В любом случае, спасенный человек никогда не освобожден от влияния одной или другой силы на свою жизнь, что определяется его выбором предоставить себя Богу или пренебрежением к этому выбору. Бог не возьмет командование нами без нашего приглашения. Благодаря этому, спасенный человек ответственен перед Богом за все свои осознанные действия (2 Кор. 5:10). Таким образом, нам следует ежедневно предавать себя Богу, а также на протяжении дня, по мере возникновения новых требований и нужд в нашей жизни.

(2)Оставаться исполненными Святым Духом

Бог не только хочет, чтобы мы исполнялись Духом Святым, но чтобы мы и оставались исполненными Им (Еф. 5:18, “исполняйтесь” в настоящем времени). Страстно желая управлять нашей жизнью (Иак. 4:5), Дух Святой будет продолжать исполнять нас, как только мы...

Первое. Подстраиваемся под Него. Мы переживаем Его контроль до тех пор, пока мы немедленно разбираемся с теми грехами, которые становятся известны нам (1 Иоан. 1:7, 9), предаем себя Ему, когда бы мы сознательно не нуждались в Его служении (Иоан. 7:37-38; Иак. 4:7) и демонстрируем практическую веру в Него (Гал. 5:25), делимся с Ним всем, что беспокоит нас и зависим от Его руководства и поддержки.

Второе. Следуем Его руководству и слушаемся Его повелений (Рим. 8614; 6:16-22). Когда мы отказываемся сотрудничать с Ним, мы попадаем под контроль греха и ходим в духовной тьме ( 1 Иоан. 1:5-7).

Третье. Доверяем Ему в том, что Он исполнит Свою часть (Гал. 2:20; 5:16). Дух Святой будет исполнять нас, как только мы будем жить в уповании на Него, доверяя Ему в том, что Он поможет нам, когда мы обращаемся к Нему для этого.

Четвертое. Предаем себя тому, что Он использует для освящения нашей жизни, как, например, чтение Библии (Пс. 1:1-3), молитва (Иак. 4:8-10), поклонение (Пс. 33:2-4; 1 Фес. 5:17-18), общение христиан (Евр. 10:24-25) и подчинение божественному наказанию (12:5-12; Иак. 1:2-4).

Пятое. Избегаем всякого зла (2 Тим. 2:1-22; 1 Пет. 2:11). Для того, чтобы нам оставаться исполненными Святого Духа, требуется избегать всего того, что нравственно непохоже на Иисуса, ведет нас ко греху, препятствует нашей духовной жизни и компрометирует наше христианское свидетельство (2 Кор. 6:14-18; Кол. 3:8; Гал. 6:7-8; Евр. 12:1). Мы теряем Его исполнение в тот момент, когда сознательно не подчиняемся Богу или предаемся искушению. Но, мы не теряем Святого Духа, ибо Он остается с нами навсегда. Когда мы согрешаем, мы должны разобраться с этим через покаяние и исповедание и вновь должны стремиться к Его исполнению.

Исполнение Святым Духом подобно замыканию электрической цепи, которая обеспечивает энергией электроприбор. Этот прибор будет работать ровно столько, сколько замкнута цепь. Подобным образом, Дух Святой будет контролировать нас до тех пор, пока мы подчиняемся Ему, следуем Его руководству, полагаемся на Него и отдаем себя тому, что Он использует для того, чтобы все больше уподоблять нас Иисусу. Такие отношения со Святым Духом—глубоко интимны. Мы можем обращать наши нужды к Нему и всякий раз подтверждать нашу веру в Него, ибо Он всегда с нами как наш Утешитель (Иоан. 14:16-17; Фил. 2:1; 2 Кор. 13:14).

Кто-то высказал своевременное напоминание: “Мы предупреждены, чтобы помнить о том, что не существует отдельного Евангелия Духа. Нам не следует отходить ни на шаг от Господа Иисуса Христа, как бывало, к более высокой или глубокой сфере, контролируемой Духом Святым.” Я бы добавил, мы должны с подозрением относится к любому движению или служению, превозносящему Духа Святого выше Господа Иисуса, ибо целью Духа Святого как раз является свидетельство в пользу Иисуса и превознесение Его (Иоан. 16:14-15; 15:26).

ЕГО ОТНОШЕНИЕ К ДУХОВНЫМ ДАРАМ

Как Его рабы-друзья, мы, спасенные, были оставлены на земле на какое-то время, чтобы мы могли трудиться с Господом Иисусом в построении Его Церкви (Иоан. 15:16; 1 Кор. 3:9).^{^[210]}^[20] Господь осуществляет эту работу через Своих людей посредством общего служения, которое принадлежит всем спасенным одинаково и включает молитву (1 Фес. 5:25), даяние (Гал. 6:6), христианскую жизнь (Еф. 4:1; 5:1-18) и благовествование другим (Деян. 1:8; 11:19-21). Господь также использует особое служение, которое различно среди спасенных людей и осуществляется с помощью их духовных даров, наряду с их собственными способностями, или независимо от них (Рим. 12:3-8). Каждый спасенный имеет один и более духовных даров, которые позволяют ему служить с Господом в этом особом служении (1 Кор. 12:1-11). Нет необходимости говорить о том, что очень важно, чтобы мы узнавали, каково наше особое служение, и исполнять его под руководством и в силе Святого Духа. Давайте рассмотрим, чему учит Писание о духовных дарах, о том, как мы можем узнать, какие дары мы имеем, и как эффективно использовать их для славы Божией.

Определение духовных даров

“Духовные дары” [букв. “дары благодати”]—это различные меры божественной благодати, или силы, посредством которых Господь Иисус через Святого Духа позволяет Своим людям осуществлять особые служения в Его работе по строительству Церкви (1 Кор. 12:1-11; Рим. 12:3, 6; 1 Пет. 4:11).

Несколько наблюдений

Писания учат следующим истинам в отношении духовных даров и их служениях.

Первое. Как и другие божественные предприятия, христианское служение по строительству Церкви вовлекает деятельность божественной Троицы (1 Кор. 12:4-6): Святой Дух является Динамической Причиной в распределении и проявлении духовных даров (стихи 4, 11), Господь Иисус является Творительной Причиной в осуществлении различных действий через Свой народ Духом Святым (ст. 5; Матф. 16:18) и Отец является Первопричиной в инициировании и осуществлении божественной цели для этих действий ( 1 Кор. 12:7; 8:6).

Второе. Эти духовные дары измеряются действием божественной благодати (Еф. 4:7; Рим. 12:3, 6; 1 Пет. 3:10-11). Эта благодать представляет собой силу Божию в действии (ср. 1 Кор. 15:10; 2 Кор. 1:12; 12:9). Различные меры божественной благодати определяют виды особой работы, которую Иисус производит через Свой народ Духом Святым (ср. Рим. 12:4-6; ср. Павел, 12:3; 15:16). Апостол Павел уподобляет народ Божий, с его различными дарами и служениями, органам тела с их определенными функциями (Рим. 12:6-8; 1 Кор. 12:12-31).

Третье. Эти духовные дары представляют собой различные проявления Духа Святого, работающего в Своих людях (1 Кор. 12:7, 11); поэтому, мы должны исполняться Святым Духом, чтобы проявлять их эффективно (Деян. 4:8). Пытаться совершать эти служения отдельно от Него—греховно и бесполезно (Иоан. 15:5; Рим. 14:23).

Четвертое. Эти духовные дары распределяются Богом (1 Кор. 12:11а, 28; Еф. 4:7-8) каждому евангельскому верующему в момент его спасения (1 Кор. 12:7, 12б; 1 Пет. 4:10). Нет такого дара, которым бы обладали все евангельские верующие; ни один верующий не имеет все даров. Как глава Церкви, только Господь Иисус обладает всеми духовными дарами, причем, в неограниченной степени (Иоан. 3:34).

Пятое. Эти духовные дары приводятся в действие достаточной верой, которую я называю пастырской верой (Рим. 12:3).^{^[211]}^[21] Наше упование на Святого Духа позволяет Ему наделять нас силой для этих особых служений и направлять нас в них.

Шестое. Эти духовные дары являются способностями, данными Богом (1 Пет. 4:11). В отличие от природных способностей, которые представляют собой естественные силы, принадлежащие человеческой природе, духовные дары являются сверхчеловеческими способностями, работающими в рамках окружающей обстановки и деятельности человека. Собственные способности могут быть использованы в особых служениях в связи с духовными дарами, такими как вспоможение, увещевание или управление.

Седьмое. Проявление духовных даров согласуется с человеческой деятельностью. Однако, имейте в виду, что они не могут быть поистине проявлены без поддержки со стороны Святого Духа. Проделывать физические действия, соответствующие духовному дару, при отсутствии руководства и энергии Святого Духа—греховно.

Восьмое. Эти духовные дары даны нам для служения другим людям (1 Пет. 4:10; 1 Кор. 12:7), а не для нашей пользы. Однако, блаженны мы, когда проявляем свои дары божественным образом.

Девятое. Проявление духовных даров силой Духа Святого прославляет Бога (1 Пет. 4:11).

Использование нами этих даров под божественным руководством является нашим домостроительством, за которое мы ответственны перед Богом (ст. 10; ср. Рим. 14:12; 2 Кор. 5:9-10).

Десятое. Эти дары должны проявляться в связи с христианской любовью (1 Кор. 13:1-3). Присутствие этой любви в нашей жизни указывает на то, что мы исполнены Духом Святым (Гал 5:22), чей контроль является неотъемлемым в проявлении этих даров. Эта любовь также обеспечивает соответствующие отношение и мотивацию, с которыми мы можем эффективно служить другим (1 Кор. 13:4-7; Рим. 13:8-10; Гал. 5:13-16). Другими неотъемлемыми качествами, которые должны сопровождать проявление духовных даров, являются искренность, усердие и бодрость (Рим. 12:8).

Одиннадцатое. Как мы увидим, определенные духовные дары прекратились, когда в них отпала необходимость.^{^[212]}^[22] Кроме того, Бог наделил Своих людей способностью использовать определенные духовные дары, такие как пророчество, в ветхозаветные времена (1 Цар. 10:10), как и в будущем (Откр. 11:3; Иоил. 2:28-29). Наш обзор касается тех духовных даров. которые Господь использует сегодня в построении Своей Церкви через Своих людей.

Распознание своих духовных даров

Чтобы узнать, какие духовные дары вы можете иметь, примите во внимание следующие советы.

Первый. Предайте себя Господу от всего сердца с желанием исполнять любое особое служение, какое бы Он ни имел для вас.

Второй. Попросите Господа показать вам, какой дар или дары вы имеете.

Третий. Ознакомьтесь с 19-ю новозаветными духовными дарами (Рим. 12:6-8; 1 Кор. 12:8-11, 28-30; Еф. 4:11, дары, указывающие на служения; 1 Пет. 4:11), как изложено в следующем обзоре.

Четвертый. Попросите Господа дать вам желание к работе, для которой вы одарены, и бремя в отношении тех людей, которым вам следует служить вашим даром или дарами.

Пятый. По мере того, как Господь ведет вас и дает возможность, попробуйте в течение короткого времени разные виды служений, в которых вы заинтересованы и для которых, возможно, одарены.

Шестой. Оцените результаты этих пробных заходов и постарайтесь получить оценку благочестивых людей в отношении этого служения. Чувствовали ли вы себя удобно с вашим служением? Были ли другие благословлены им?

Седьмой. Постарайтесь найти те дары, в которых есть наибольшая нужда там, где вы находитесь, или для людей , которых Господь положил вам на сердце (1 Кор. 12:31).

Восьмой. Оцените свои собственные способности [такие как словесное восприятие, способность к рассуждению, физические навыки, механическое восприятие, музыкальные способности] и те возможности, которые вы имеете, чтобы использовать эти способности для служения в связи с проявлением некоторых духовных даров, таких как вспоможение, увещевание или евангелизм.

Обзор духовных даров

Существуют 19 духовных даров, о которых упоминается в Новом Завете. Я не верю, что существуют другие. Давайте рассмотрим те дары, которые действуют сегодня, и те, которые ныне неактивны.

12 ДУХОВНЫХ ДАРОВ, ДЕЙСТВУЮЩИХ СЕГОДНЯ

Духовные дары, относящиеся к библейскому служению.

1.Дар евангелизма (Еф. 4:11)

(1)Описание

Это служение указывает на дар евангелизма, который позволяет человеку преподносить евангелие ясно и эффективно неспасенным людям.

(2)Применение

Мы должны различать между проявлением этого дара евангелизма и обязанностью свидетельствовать. Все евангельские верующие должны быть свидетелями в том смысле, чтобы рассказывать о том, что совершил Иисус, спасая их, и что Он сделает для тех, кто уверует в Него и Его искупительную работу (Деян. 1:8; ср. Марк. 5:19). Однако, как показывает различие, которое Иисус проводит между сеянием и жатвой (Иоан. 4:35-38),—не все верующие имеют дар евангелизма. Свидетельство в основном является сеянием семени Евангелия; евангелизм же включает жатву евангельской нивы, наряду с сеянием семени.

Формально, это когда кто-то работает полновременным евангелистом у себя в стране или за рубежом. Неформально, Это когда человек задействован в различных церковных евангелизационных служениях по достижению людей, таких как посещения по домам, тюремное служение и работа в больницах.

2.Дар пасторского попечения (ЕФ. 4:8,11)

(1)Описание

Это служение указывает на дар пасторского попечения, который позволяет человеку следить за духовными нуждами народа Божия, тех людей, которые составляют поместную церковь. Эта забота включает служение, направленное на духовные недостатки и трудности людей, обеспечение их духовного роста, руководство их объединенным поклонением, приготовление их к христианскому служению, а также примерность для них. Помните о том, что Бог использует Свое Слово, чтобы служить духовным нуждам людей (2 Тим. 3:16-17; 4:2).

(2)Применение

Этот дар позволяет человеку осуществлять формальную пасторскую деятельность [см. “Правление поместной церкви” в разделе Экклесиология].^{^[213]}^[23] Этот дар может неформально использоваться мужчинами или женщинами для обеспечения духовного попечения особых групп людей внутри или вне поместной церкви. Женщины могут оказывать пасторское попечение другим женщинам и детям.

3.Дар увещевания (Рим. 12:8)

(1)Описание

Будучи представлен глаголом [греч. паракалео], который означает увещевать, поощрять, успокаивать или ободрять, этот дар делает человека способным побуждать других исполнять волю Божию (Деян. 2:40), ободрять обескураженных или малодушных (1 Фес. 5:14), или успокаивать обиженных и лишенных (2 Кор. 1:3-7).

(2)Применение

Этот дар необходимо применять практически в преподавании истины Божьей (1 Тим. 6:2; Деян. 20:2), евангелизации неспасенных (Деян. 2:40), проповеди (2 Тим. 4:2), говоря людям об их грехах (2 Тим. 4:2), ободряя людей в беде (Деян. 27:22; 1 Фес 5:14), направляя людей (2 Фес. 3:12) и проявляя пасторскую заботу (Тит. 2:15).

Хотя человек может не иметь этого дара для служения увещевания, он все же имеет обязанность увещевать других, по мере необходимости (1 Фес. 4:18, “утешайте”; 5:11; Евр. 3:13; 10:24-25). В проявлении этого дара, человек должен использовать Слово Божие (ср. 2 Тим. 4:2). Это позволяет Богу производить Свою работу в сердцах людей, и придает чьему-либо увещеванию божественную власть. Мы, спасенные, должны с желанием принимать увещевание, равно как и увещевать сами (Евр. 13:22)ю

4.Дар учения (Рим. 12:; 1 Кор. 12:28)

(1)Описание

Этот дар делает человека способным объяснять истину Божию ясно и эффективно.

(2)Применение

Господь Иисус дал Церкви учителей, чтобы совершать Своих людей на дело служения и обеспечивать их духовный рост (Еф. 4:11-12; Деян. 18:11). Преподавание Слова Божия позволяет Духу Святому давать людям понимание духовной истины (1 Кор. 2:12; Еф. 1:18), которое насущно необходимо для осуществления их спасения и духовного роста (Деян. 16:14-15; Рим. 10:17; 1 Фес. 2:13; 2 Тим. 3:15-17). С другой стороны, народ Божий не предоставлен на милость учителей, ибо люди сами имеют Духа Святого, чтобы Он учил их (1 Иоан. 2:27), и, кроме того, они обязаны проверять по Писаниям все, чему их учат (Деян. 17:11).

Этот дар необходимо отличать от природной способности учить. Дар учения позволяет человеку понимать и передавать другим значение Слова Божия, которое коренным образом отличается от других видов знания (1 Кор. 2:9-12). Женщины, имеющие дар учения, должны, насколько это возможно, избегать должностей, где от них требовалось бы проявление власти в духовном учении над мужчинами (1 Тим. 2:12; Тит. 2:3-4). Все учителя библейской истины, будь то в воскресной школе или в семинарии, должны иметь этот дар.

5.Дар слова знания (1 Кор. 12:8)

(1)Описание

Похоже, что этот дар позволяет человеку понимать, формулировать и утверждать библейскую доктрину организованным образом. Это предполагается в 1 Коринфянам 14:6, где пророчество и доктрина являются внешними проявлениями своих внутренних двойников—откровения и знания.

(2)Применение

Мы должны различать между преподаванием библейской истины и организацией этой истины. Человек, имеющий этот дар, может распознать, отобрать и составить воедино в систематическом порядке учения Писаний. Не имея этой способности, многим учителям библейской истины приходится зависеть от учебных материалов, которые подготовлены для них.

6.Дар слова мудрости (1 Кор. 12:8)

(1)Описание

Поскольку в Библии “мудрость” иногда относится к практическому использованию знания (Еккл. 2:13-14; ср. Кол. 4:5; Иак. 1:5), похоже, этот дар позволяет человеку различать духовные нужды других и применять истину Божию к их жизни подходящими, практическими способами (Деян. 6:3).

(2)Применение

Люди, такие как христианские консультанты, имеющие этот дар, могут относить истину Божию к повседневным духовным нуждам народа Божия.

Духовный дар, относящийся к управлению делом Господним.

7.Дар управления (Рим. 12:8; 1 Кор. 12:28)

(1)Описание

Этот дар позволяет человеку служить на руководящих должностях в деле Господнем, планируя организационные и оперативные вопросы или осуществляя их.

(2)Применение

Этот дар необходим церковным и приравненным к ним сотрудникам, включая пасторов (Евр. 13:7, 17). Знание менеджмента светского мира само по себе не делает человека квалифицированным для управления делами Господними, ибо Его работа вовлекает духовные принципы, методы и цели, которые отсутствуют в светском менеджменте (ср. Матф. 16:18; 2 Кор. 3:1-6; 1 Кор. 2:1-7; 10:31; см. 2 Тим. гл. 2). С другой стороны, знание мирского администрирования может быть полезно для дела Господня в отдельных практических аспектах, таких как организационная структура, рабочие процедуры, делопроизводство и архивоведение. Апостол Павел был осторожен в том, чтобы не злоупотребить своей административной властью (2 Кор. 1:23-24; 10:8; 12:19; 13:10).

Духовные дары, относящиеся к практическим формам христианского служения.

8.Дар даяния (Рим. 12:8)

(1)Описание

Позволяет человеку отдавать необыкновенным образом временные вещи, такие как деньги или вещи, на дело Божие и на нужды других как для Него (ср. Матф. 25:40).

(2)Применение

Это служение необходимо точно так же, как и обычное даяние для поддержки бедных (Лук. 12:33; Рим. 12:13; 1 Иоанн 3:17) и труда на ниве Господней (Гал. 6:6). Щедрость бедных македонских церквей может проиллюстрировать этот дар (2 Кор. 8:1-5, 10-15). Несмотря на их нищету, благодать Божия позволила этим людям давать свободно, жертвенно и с радостью, чтобы поддержать Апостола Павла в Коринфе и Риме (9:1-7; ср. Фил. 4:10-20).

9.Дар служения (Рим. 12:7; 1 Пет. 4:11)

(1) Описание

Этот дар дает возможность человеку функционировать на должности дьякона в поместной церкви или служить временным нуждам людей, имея какую-то другую способность.

(2)Применение

Родственное слово “диакон” [греч. диаконос] используется для обозначения служащего поместной церкви (Фил. 1:1; см. “Правление поместной церкви” в разделе Экклесиология). Благодаря широкому спектру использования слова “служение” и связанных с ним терминов, этот дар очевидно позволяет как мужчинам , так и женщинам (Рим. 16:1-2) служить временным нуждам других (Деян. 19:22; 1 Кор. 16:15; 2 Кор. 9:1; Еф. 6:21; Кол. 1:7; 4:7; 2 Тим. 1:18; Евр. 6:10). Похоже, что этот дар включает использование природных способностей, подходящих для данного служения.

10. Дар вспоможений (1 Кор. 12:28)

(1)Описание

Этот дар делает человека способным оказывать определенного рода поддержку или помощь другому или другим в их служении.

(2)Применение

В то время как дар служения позволяет человеку служить временным нуждам других, дар вспоможений наделяет человека силой помогать другому в его служении. Включая использование подходящих природных способностей, Этот дар имеет широкий спектр применения. Из новозаветного использования слова “вспоможения” и родственных ему слов, этот дар включает помощь другим в их служениях (Лук. 5:7; 10:40; см. Деян. 19622; Рим. 16:3-4, 21), а также помощь людям в разрешении их проблем в служении (Фил. 4:2-3). Проявление этого дара в помощи другим в их служении может включать использование естественных навыков в пении, инструментальной музыке, работе секретаря, содержание церкви и земельного участка и т. п.

11. Дар благотворения (Рим. 12:8)

(1)Описание

Этот дар позволяет человеку с состраданием служить нуждам других, переживающим какую-либо кризисную ситуацию или личное горе.

(2)Применение

Этот дар имеет широкий спектр применений, особенно в форме служений при несчастных случаях, в медицинской и социальной сферах (см. Матф. 9:27; 15622; 17615; 18:33). Тогда как все верующие должны стремиться к тому, чтобы облегчить горе других (1 Иоан. 3:16-18), те, у кого есть этот дар, делают это в качестве своего особого служения. Проявление этого дара включает также молитву за тех людей, которые находятся в беде, и, по мере возможности, служение их духовным нуждам.

12. Дар веры (1 Кор. 12:9)

(1)Описание

Этот дар, похоже, является той особой верой, которая позволяет человеку исповедником и жертвой, подобно Стефану (Деян. 6:8; гл. 7) или производить необыкновенные дела, о которых мы читаем в 11 главе послания к Евреям.

(2)Этот дар, похоже, является чем-то большим, нежели обычная практическая вера, которую имеют все верующие (2 Кор. 5:7; Гал. 2:20).^{^[214]}^[24] По-видимому, Бог дает этот дар тем, кого Он помещает и использует в необычных обстоятельствах, которые требуют проявления необыкновенной веры, чтобы продемонстрировать Его существование или привлечь внимание к Его верности.^{^[215]}^[25]

СЕМЬ ДУХОВНЫХ ДАРОВ, КОТОРЫЕ НЕ ДЕЙСТВУЮТ СЕГОДНЯ

Наряду с теми 12-ю дарами, которые мы только что повторили, эти семь духовных даров действовали в ранних церквах до тех пор, пока не был завершен и не получил широкое распространение Новый Завет. Однако, в этих духовных дарах нет необходимости сегодня, ибо Новый Завет теперь выполняет их функции.

Дар, относящийся к апостольской власти и деятельности.

1.Дар апостольства (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11; Рим. 12:3

(1)Описание

Этот дар позволял двенадцати, называемым апостолами, говорить со властью Иисуса и исполнять свое поручение, ) как официальным представителям в этом мире (двенадцать Апостолов, Марк. 3:13-19; Апостол Павел, Деян. 26:15-18).^{^[216]}^[26] Поручение Апостолов Господа заключалось в том, чтобы представить христианство миру, после Его возвращения на Небеса (Иоан. 20:21; Матф. 28:19-20). Они исполняли его через проповедь Евангелия и преподавание доктрин Иисуса (Матф. 20:19-20; Деян. 8:25; 15:35; Рим. 1:1-6; Еф. 4:20-21) иудеям (Деян. 2:14-40; 9:20) и язычникам (гл. 10; Рим. 15:15-19), свидетельство в пользу смерти и воскресения Иисуса (Лук. 24:46-48; Деян. 1:8; 2:32; 3:14-15; 5:29-32), основание первых христианских церквей и надзор над ними (Деян. 8:14; 14:26-27; 15:35-41; 18:23; Рим. 15:18-19; 2 Кор. 11:28; Тит. 1:5; Откр. 1:4) и представление официального отчета о земной жизни и служении Иисуса (Иоан. 15:27; 20:30-31; 21:24-25; Лук. 1:2; 2 Пет. 1:16; Деян. 10:34-43).

(2)Применение

Этот дар, с его необоснованно утверждаемой апостольской преемственностью, не нужен сегодня, ибо Новый Завет, с присущей ему властью Иисуса, передает Его учения и надзор народу Его. Звание “апостол,” означающее “посланный исполнить поручение,” может быть применено к людям, посланным проповедовать Евангелие (ср. Деян. 14:14, Варнава). Но эти люди не имеют дара апостольства или унаследованной апостольской власти.

Дары, относящиеся к передаче божественного откровения

2.Дар пророчества (Рим. 12:6; 1 Кор. 12:28; ср. гл. 14; 1 Пет. 4:11)

(1)Описание

Этот дар позволял человеку под действием божественного вдохновения говорить или записывать слова Божии (Втор. 18:18; Евр. 1:1; 2 Пет. 1:21).

(2)Применение

До того, как были написаны и широко распространены новозаветные Писания, Бог объявлял Свои волю и руководство поместным церквам через людей, имевших этот пророческий дар (Деян. 13:1-2; ср. Еф. 2:20). Однако, сегодня нет необходимости в пророчестве, поскольку Новый Завет дает нам все божественное откровение, в котором мы нуждаемся для христианской жизни и служения в это время (2 Тим. 3:16-17; ср. Откр. 22:18-19).

Этот дар не должен приравниваться к проповеди Слова Божия. Проповедь основана на природной способности устного сообщения плюс духовный дар увещевания и учения и\или евангелизма. Проповедник не говорит слово Божие, за исключением тех случаев, когда он читает или цитирует из Слова Божия. Он интерпретирует Слово Божие, применяет эту истину к духовным нуждам своих слушателей и поощряет их отреагировать соответственно на то, что он говорит. Пророчество фактически представляло собой произнесение или написание слов Бога (Втор. 18:18). Первое послание к Коринфянам 14:3 описывает, как Бог использует Свое Слово, данное через новозаветных пророков, чтобы послужить духовным нуждам Своего народа.

3.Дар различения духов (1 Кор. 12:10)

(1)Описание

Этот дар позволял человеку немедленно распознать, действительно ли тот, кто предположительно должен был проявлять дар пророчества, говорит по вдохновению Святого Духа.

(2)Применение

В то время, когда пророчества регулярно давались на церковных собраниях, и многие лжепророки давали свои бесовские пророчества, была нужда в немедленном распознании истинных и ложных откровений (1 Иоан. 4:1-3). Вследствие этого, в каждом собрании было по меньшей мере два человека с этим даром для достоверного распознания источника пророчества, было ли оно от Духа Святого или исходило от беса (Деян. 13:1; Втор. 19:15). Имея Писания, посредством которых мы можем оценивать все заявленные пророчества, или сообщения от Бога, у нас нет нужды в этом даре сегодня (ср. 1 Иоан. 4:1-3). Нам следует различать между этим даром и духовной проницательностью, или внутренним взглядом, который имеют все наставленные в Писаниях для оценки духовного характера людей или ситуаций.

Духовные дары, служившие в качестве доказательств и/или знамений.

Как доказательства, дары исцелений и чудотворений служили свидетельством божественного поручения, данного служителям Божиим, а также того, что Он работает через них (Евр. 2:4). Как знамение, дар языков имел особое значение для скептических иудеев, как неспасенных, так и спасенных (ср. Матф. 12:38-39; 1 Кор. 1:22). В определенных ситуациях, он также являлся доказательством крещения и помазания верующего Духом Святым [см. ниже].

4. Дар исцелений (1 Кор. 12:9, 28, 30; греч. множественное число)

(1)Описание

Этот дар позволял человеку, безо всяких лечебных средств, сообщать исцеление больному.

(2)Применение

Этот дар не воспрещает и не замещает использование медицинских средств излечения заболеваний (1 Тим. 5:23). Он не проявлялся в каждом случае болезни (2 Тим. 4:20), равно как и цель Бога не заключалась в исцелении всех недугов (Кор. 12:7-10). Поскольку многие заболевания вызывались бесами, этот дар, очевидно, включал способность изгонять этих злых духов (Марк. 16:17; ср. 1:34; 3:15). Проявление этого дара служило доказательством, удостоверяющим божественное поручение апостолов (Евр. 2:4; ср. Деян. 3:1-16; 4:29-30; 5:12-16; 28:8-10). Несомненно, Бог исцеляет некоторых людей чудесным образом сегодня, а иных в ответ на молитву веры (Иак. 5:13-16), наряду с терапевтическими средствами или независимо от них, но я сомневаюсь в том, что сегодня существует дар исцеления, приносящий немедленное и полное излечение по требованию [см. Приложение Щ: “Божественное исцеление”].

5. Дар чудотворений (1 Кор. 12:10, 29)

(1)Описание

Этот дар давал человеку возможность производить сверхчеловеческие дела на физическом плане, независимо от физических законов или вопреки им.

(2)Применение

Чудотворения, производимые посредством этого дара, включали воскрешение мертвых, иммунитет к змеиному яду (Деян. 9:37-42; 28:1-6) и осуществление других чудес (5:12). Проявление этого дара служило доказательством, удостоверяющим божественное поручение апостолов (Марк. 16:17-18; Евр. 2:4). Богу может быть угодно производить чудеса сегодня, но эти случаи не требуют обладания этим даром и проявления такового.

6.Дар языков (1 Кор. 12:10, 30)

(1)Описание

Этот дар позволял человеку выражать свои чувства в восхвалении Бога уникальными, иррациональными проявлениями [см. Приложение А: “Природа говорения на языках”] .

(2)Применение

Этот дар языков служил нескольким целям.

Первое. Как доказательство, говорение на языках свидетельствовало в пользу крещения и помазания верующего Духом Святым, которого предсказывал Иисус (Деян. 1:5, 8). Поскольку эти духовные реалии не могли распознаваться физическими чувствами, Бог использовал слышание ветра, видение огня и говорение на языках для того, чтобы показать Своему народу, ожидавшему на День Пятидесятницы, что предсказанное о Духе Святом произошло (Деян. 2:1-4). Говорение на языках было также доказательством этих божественных действий в доме у Корнилия, первого спасенного язычника (Деян. 10:44-46; 11615-17), а также среди эфесских учеников Иоанна Крестителя, которые в тот момент еще не приняли Духа Святого (19:1-7). Мы не нуждаемся в подобного рода доказательстве сегодня, ибо Новый Завет учит, что эти дела Святого Духа производятся в момент спасения; следовательно, мы не имеем повеления искать их (Гал. 3:26-28; 1 Кор. 12:13; 2 Кор. 1:21-22; 1 Иоан. 2:20, 27).

Второе. Как знамение, говорение на языках имело особый смысл для скептиков или неверующих людей (1 Кор. 14:22), особенно иудеев (1:22; Матф. 12:38-39). Языки для неспасенных иудеев были знамением того, что Иисус являлся Мессией и Господом (Деян. 2:4-6, 29-36). Говорение на языках в коринфской церкви, которая собиралась рядом с иудейской синагогой (18:7), вполне возможно, было знамением того, что Бог благословляет всех, кто верует в Иисуса как Мессию и Спасителя (Деян. 18:3-11; 1 Кор. 1:4-9). Кроме того, говорение на языках было знамением спасенным иудеям в том, что язычники, верующие в Евангелие, также получают благословения спасения (Деян. 10:23-24, 34-35). Наконец, языки были знамением спасенным иудеям докрестового периода, таким как определенные ученики Иоанна Крестителя, которые не слышали о смерти и воскресении Иисуса, о том, что апостольская весть Иисуса показала, что искупительная работа и воскресение были истинными (Деян. 19:1-7). Сегодня те изменения, которые производит спасение в жизни евангельских верующих, являются достаточным свидетельством для скептиков.

Третье. Как средство назидания, языки благословляли говорящего, а когда переводились, то и собрание (1 Кор. 14:4-5). Однако, пророчество являлось более назидательным, ибо оно лучше служило духовным нуждам людей, передавая людям Слово Божие, и при этом на языке этого собрания. Имейте в виду, что говорение на языках выражало только восхваление (14:1, 3-4, 19, 31).

Несравнимое с новозаветным духовным даром языков, сегодняшнее так называемое “говорение на языках” представляет собой религиозное явление, происходящее, в лучшем случае, в результате религиозного экстаза, или интенсивного возбуждения. Другими историческими проявлениями религиозного экстаза являлись: прыгание, дрожание, лаяние, катание по земле, и более недавнее,—смех. Библейское христианство является разумной религией, основанной на Слове Божием. Истинно христианское чувство исходит из понимания истины Божьей, а не из иррациональных, эмоциональных переживаний, которые открыты бесовскому обману и влиянию. Вследствие этого, народ Господень должен быть осторожен, чтобы не искать духовного удовлетворения через необычный опыт вместо того, чтобы достигать этого через понимание истины, полученной через изучение Слова Божия (Иоан. 6:35, 63; Кол. 3:16а; Пс. 1:1-3; 118:97-105). Всякое удовлетворение, как и духовный рост верующие должны искать в Слове Божием, посредством которого Он служит нашим духовным нуждам и приготовляет нас на всякое доброе дело (1 Пет. 2:2; 2 Тим. 3:16-17).

7.Дар толкования языков (1 Кор. 12:10, 30)

(1)Описание

Этот дар позволял человеку понимать и объяснять собранию значение того, что спонтанно изрекалось людьми, говорящими на языках.

(2)Применение

Этот дар был необходим, когда церковь назидалась говорящими на языках, и если говорящий не толковал того, что он произносил (1 Кор. 14:5, 13-19, 27-28). Человек, чувствовавший побуждение говорить на языках, должен был молчать, если не было толкователя (ст. 28).

Еще несколько наблюдений

Первое. Вышеупомянутые духовные дары—все дары Святого Духа, данные в Новом Завете. Я не верю, что существуют другие духовные дары кроме этих, ибо Писания обеспечивают нас средствами оценки всякой духовной деятельности и всякого опыта, так чтобы мы могли различить, что от Бога, а что от сатаны. То, что кажется дарами помимо тех, что дает Библия, на мой взгляд, представляет собой природные способности, используемые наряду с определенными духовными дарами, такими как вспоможение или благотворение.

Второе. Когда вы узнаете, какой у вас дар или дары, ищите возможности проявить их там, где вы находитесь, до тех пор пока Бог не приведет вас на другое место служения (Деян. 11:25-26; 13:1-4). Если ваши дары не нужны там, где вы находитесь, вы можете просить у Бога даров, чтобы удовлетворить эту нужду, если больше некому сделать это (1 Кор. 12:31) или вы можете искать места, где бы ваши дары требовались.

Третье. Некоторые духовные дары, которые требуются для особых видов христианского служения, часто проявляются в такой форме, которая предполагает специальную подготовку. По мере того, как вы будете искать водительства Божия, Он покажет вам, где вам следует получить такую подготовку, когда вы будете узнавать о заведениях, которые обеспечивают это наставление.

Четвертое. Какими бы ни были ваши духовные дары и природные способности, никогда не пытайтесь использовать их независимо от Духа Святого, или имея неправильные отношения (Рим. 12:6-8; 1 Кор. 13:1-3). Всегда стремитесь использовать их для славы Божией (1 Кор. 10:31). Не позволяйте им становиться неактивными в вашей жизни (2 Кор. 6:1; 1 Пет. 4:10-11).

Пятое. Принятие духовных даров с возложением рук священства (1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6), очевидно, таких как говорение на языках, было чувственным физическим переживанием, которое указывало на действие или присутствие неощутимых духовных реальностей. Но это делалось не всегда (Деян. 10:44-48). Имея сегодня в своем распоряжении Новый Завет, который дает нам истину о служении Духа Святого, включая Его дары, нам нет необходимости в возложении рук, которое указывало бы на наличие определенных даров в нашей жизни. Иногда оно производится на служениях рукоположения, будучи символическим актом отождествления и общения с кандидатом в его евангельском служении (Деян. 13:3).

Возможности для служения в поместной церкви

Поместная церковь, вместе с сообществом, которому она служит, обеспечивает поле деятельности для христианского служения большинству спасенных. Поэтому, для каждого спасенного человека важно выяснить, в чем заключается его особое служение, и искать возможности использовать его в своей поместной церкви или в том районе, где он живет. Просматривая список, просите Бога показать вам, какое служение, если таковое имеется, Он предложил бы вам там.

СЛУЖЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С СЛУЖЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С

ПРИРОДНЫМИ СПОСОБНОСТЯМИ ДУХОВНЫМИ ДАРАМИ

ДЛЯ МУЖЧИН

[* также для женщин]

ПопечительДиакон [5]; Старейшина [1, 3]

*СлужащийПомощник пастора [1, 3]

*КазначейДостижение Евангелием [2]: тюрьмы,

*Финансовый секретарьбольницы, миссии

*Казначей особого фондаИндивидуальный сотрудник [2, 6]

ШвейцарПосещения закр. учрежд. и т. д. [6]

*Строительство, содержание, ремонтРядовой проповедник [6, 2, 3]

Содержание церковного транспортаМолодежный руководитель [6, 8]

*Водитель автобуса, перевозки*Управляющий воскр. школами [8]

Парковка, руководство движениемПомощник в служении [4]

*Оператор видео и звуковых систем*Служение бедным, нуждающимся [5]

*ПриветствующийПасторское попечение над классом

*Способствующий миссиямили группой [1,3, 6]

*Библиотекарь, литературный обозреватель*Автор уроков [9, 10]

*Редактор церковных документовУчитель [3]

*Агент по закупкамТоварищ обращенным мужчинам [6,10]

*Историк церквиВедущий библейских уроков [3]

*Ответственный за складКонсультант, утешитель [3, 6, 10]

*Гласность, репортер газетыКоординатор [8]

*Спортивный руководитель,*Писатель писем [6, 10]

активный отдых*Первая помощь, медсестра [7]

*Музыка: вокальная, инструментальная*Детский руководитель церкви [6, 8]

*Регент хора, оркестра*Посетитель больниц [5]

*Содержатель земель*Посетитель детской церкви [4]

*Проектировщик строительства

*Повар для совместных обедовТРЕБУЕМЫЕ ДУХОВНЫЕ ДАРЫ

*Молитвенная поддержка1. Пасторское попечение

*Цветовод, декоратор2. Евангелизм

*Организатор доски информации, стенгазеты3. Преподавание Слова Божия

Ремонт церковного транспорта,4. Помощь другим в их служении

уборка снега5. Служение другим в их временных

*Запевалануждах

*Напоминающий о днях рождений, годовщинах6. Увещевание

*Снабженец трактатами и литературой7. Проявление милосердия

*Церковный аудитор8. Администрация

*Работа сторожа, охранника9. Слово знания

*Радушно усаживающий10. Слово мудрости

ДЛЯ ЖЕНЩИН

[см. * выше]

Секретарь, делопроизводительКонсультирование женщин, детей [6, 10]

Шитье, изготовление одеждыПосещение женских закр. учрежд. [6]

___________________________Достижение Евангелием женщин, детей [2]

Примечание: Писание запрещаетТоварищ обращенным женщинам [6, 10]

женщинам занимать положениеПасторское попечение о женщинах [1, 3, 6]

власти над мужчинами в обученииОбучение женщин, девушек, детей [3]

Библии (1 Тим. 2:11-12).Диаконисса [5]

Руководитель девушек [6, 8]

Служение Духа Святого в Деяниях Апостолов

Любое исследование о Духе Святом должно признавать, что новозаветная книга Деяний охватывает важный переходный период в священной истории. Он покрывает пробел между Евангелиями, которые, в основном, имеют дело с мессианским служением Господа Иисуса, и Посланиями, имеющими дело с христианскими доктриной, жизнью и служением.

При том, что книга Деяний является жизненным связующим звеном в переходе от жизни под законом Моисеевым к жизни под новой диспенсацией Благодати, определенные события этого переходного периода не являются нормативными для христианства сегодня. Сюда относятся: ожидание крещения и помазания Святого Духа (Деян. 1:4-5, 8), переживание явления Пятидесятницы (2:1-4), общее владение частной собственностью (стихи 44-45) и молитва о даре Святого Духа (8:14-17). Сегодня мы принимаем крещение, помазание и поселение Святого Духа в момент спасения. Поскольку мы имеем учение Нового Завета, которое удостоверяет нас в этих истинах, нет необходимости в том, чтобы мы молились об этих действиях благодати или о том, чтобы переживать их очевидные проявления, такие как говорение на языках.

Хотя Церковь началась в День Пятидесятницы, много лет прошло, прежде чем были установлены постоянные порядок и характер новой эпохи. По этой причине, нам следует быть осторожными в попытках найти и принять работу Духа Святого, которая была характерна для того раннего периода.

Рой Л. Элдрич предлагает полезные наблюдения в отношении проблемы перехода в Деяниях.

1.Переходный период был необходим для того, чтобы преодолеть естественное психологическое противодействие переменам. Потребовалось особое откровение Петру, чтобы убедить его во всеобщем характере христианства.

2.Особый период проповеди Евангелия сначала иудеям был необходим для подтверждения обетований, данных отцам. Принцип служения “без различий” развивался постепенно, начиная с момента обращения Корнилия. Следует помнить о том, что в Деяниях Евангелие проповедовалось вначале исключительно иудеям примерно семь дней (Деян. 11:19). Никто не стал бы на сторону подобной программы сегодня.

3.Знамения и чудеса могут быть частично объяснены как метод Бога в Его обращении с Израилем. То, что эти публичные чудеса были задуманы как временные, доказывается простым историческим фактом, что они были временными—в противовес пятидесятничеству.

4.Знамения и чудеса были также апостольскими в более широком смысле для удостоверения посланников и той вести, которую они несли новой эпохе. Не существовало личной апостольской преемственности. Появление Нового Завета придало постоянную вдохновенную форму апостольской доктрине.

Переходный период был необходим для достижения всех живущих верующих новой вестью и сопровождавшим ее опытом Пятидесятницы. Вдохновенная историческая запись указывает на то, что только 120 человек были крещены Духом при Его первоначальном сошествии. Церковь началась с этого маленького ядра, при наличии тысяч живущих святых. Остальные были соединены с церковью крещением Духа при встрече с апостолами или их сподвижниками. Так, Деяния 19:1-7 [инцидент с учениками Иоанна]—пример обычного опыта верующих , которые перешли от одной диспенсации к другой без немедленного слышания вести Пятидесятницы. Те, кто получил спасение после Пятидесятницы принимали Духа Святого в момент уверования. Единственным исключением является случай с самарянами, упомянутый и объясненный выше. Опыт Павла не был исключением, ибо совершенно четко сформулировано, что принятое им в доме у Анании, было исполнение Духом (Деян. 9:17).

В переходном периоде промежуток между возрождением и крещением Духом был только для самарян и тех живущих святых, которые перешли в новую эпоху без немедленного слышания о Пятидесятницы. Для всех же остальных, начиная со дня Пятидесятницы, возрождение и крещение Духом являются одновременными (1 Кор. 12:13). ^{^[217]}^[27]

Его участие в производстве Нового Завета

Новозаветное откровение имело свой источник в Боге Отце (Откр. 1:1-2; Иоан. 12:49-50; 14:10; 16:15), было дано через Господа Иисуса (Иоан. 16:12-15; Еф. 4:20-21; Евр. 1:1-2; Откр. 1:1-2) и, подобно ветхозаветным каноническим книгам, было вдохновлено Духом Святым в его производстве и содержании (2 Пет. 1:21; 2 Тим. 3:16). Это значит, что Дух Святой настолько контролировал писателей Нового Завета, что не устраняя человеческого фактора, Он позволял им принимать божественное откровение и записывать его словесно без ошибок и упущений, как самое Слово Бога. Эта работа Духа Святого была предсказана Иисусом (Иоан. 16:12-15), утверждено апостолами (1 Кор. 2:9-13; 2 Пет. 1:16-21; 3:2, 15; Откр. 1:1-2, 10-11) и засвидетельствовано самим Духом Святым (Откр. 2:7; 14:13).

РАБОТА ДУХА СВЯТОГО В ПРОРОЧЕСКОМ БУДУЩЕМ

Во период скорби

После совершения Церкви и восхищения ее на Небеса, Дух Святой будет продолжать Свою работу на земле, как Он делает это сейчас, за исключением того, что Он не будет крестить людей в Церковь (1 Кор. 12:13, 27)^{^[218]}^[28]. В период скорби Он удалит Свое сдерживание в отношении сил зла в этом мире (ср. 2 Фес. 2:7-8). Однако, в то же время Он будет продолжать Свою работу по спасению избранных (Матф. 24:13-14; Откр. 7:9-14; 14:3-4) и помогать м в их духовной жизни и служении (Матф. 10:16-23; 25:34-40; ср. Откр. 7:3-4; 12:13-14, 17).

В эпоху Царства

Во время земного тысячелетнего царства Господа, Святой Дух будет продолжать Свою работу по спасению (Иез. 11:19; 36:26; 37:9-10; Зах. 12:10) и будет служить нуждам Своих людей (Ис. 30:21; 59:21). Он также будет давать возможность Иисусу осуществлять Его мессианскую работу (Ис. 11:2-3; 42:1-7) и сообщать волю Господа Своим подданным согласно пророчеству (Ис. 2:3; Иоил. 2:28-29). Между тем, Он будет продолжать пребывать в Своих людях (Иоан. 14:16), совершая для них все, что необходимо.

В грядущей вечности

Дух Святой будет вечно продолжать наделять Иисуса энергией для осуществления Его мессианской работы как человека, ибо Его царство будет длиться вовек (Ис. 9:7; Лук. 1:33). Что будут представлять собой эти новые мессианские программы, нам не открыто. Более того, Дух Святой будет продолжать пребывать во всех спасенных как их Утешитель (Иоан. 14:16). Он даст им возможность служить вместе с Иисусом в Его мессианском труде и будет продолжать поддерживать жизнь в их измененных телах вовеки. Он будет по-прежнему давать им понимание нескончаемого откровения беспредельного Бога (1 Кор. 2:11-12).

НАШЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С БОГОМ ДУХОМ СВЯТЫМ

БУДУЧИ ЕГО ХРАМАМИ-ПОДЧИНЕННЫМИ

Мы видели, что все спасенные приняли Бога Духа Святого в момент спасения как постоянно пребывающего в них Помощника (“Утешитель” дословно “Помощник”: Иоан. 14:16-17, 26; 15:26; 16:7; 1 Иоан. 3:24). Поэтому, их тела являются храмом, в котором Он обитает (1 Кор. 6:19) и они являются его подчиненными, постоянно нуждающимися в Его помощи (Еф. 5:18). Поскольку Дух Святой—Личность, такая же как и другие Члены божественной Троицы, мы, спасенные, можем иметь близкое общение с Ним (2 Кор. 13:14). Мы рассмотрели различные пути того, каким образом Он помогает нам, когда мы обращаемся к Нему за этим. Теперь давайте рассмотрим различные пути, с помощью которых мы можем укрепить наши отношения с Ним, будучи Его храмами-подчиненными.

НАША МОЛИТВА К ДУХУ СВЯТОМУ (Фил. 2:1)

Наш разговор, обращенный к Духу Святому, является неотъемлемой частью этого общения (2 Кор. 13:14). Поскольку Он—личность и пребывающий в нас Помощник, мы можем говорить Ему обо всем, что касается наших нужд для служения Ему в нашей жизни. Вы вспомните, что эти служения включают: Его водительство по отношению к нам (Рим. 8:14), обучение нас духовной истине (1 Иоан. 2:27; 1 Кор. 2:9-12), наше освящение Им (2 Кор. 3:18) и наше исполнение Им для христианской жизни и служения (Еф. 5:18).

Говорили ли вы сегодня Духу Святому о ваших духовных нуждах, обязанностях и требованиях жизни? Молитва является насущно необходимой для нашего общения с Ним.

НАША ВЕРА В СВЯТОГО ДУХА (Деян. 6:5)

Мы должны полагаться на Духа Святого в том, что выполнит Свою часть как пребывающий в нас Помощник. Это проиллюстрировано поведением, которое Апостол Павел использует в качестве метафоры, означающей полную веру человека в Духа Святого (Гал 5:16). Так же как мы полагаемся на наши ноги в том, что они носят и передвигают нас, мы должны полагаться на волю Божию, служа вместе с Иисусом и достойно поклоняясь Богу. Мы полагаемся на Него своими решением, подчинением и верой. Мы не можем быть приемлемыми для Бога, или приемлемым образом выполнять то, что Он требует от нас, без Его помощи. Нет необходимости говорить о том, что когда мы не доверяем Ему, мы грешим. В этом случае мы должны покончить с этим через покаяние и исповедание и вновь предоставить себя Ему.

На что вы полагаетесь в своей жизни сегодня? Зависите ли вы от самого себя и своих человеческих ресурсов или от Святого Духа и Его служений? Предоставили ли вы себя Ему сегодня с уверенностью, что Ему можно доверять в совершении Его работы в вашей жизни? Эта зависимость от Него неотъемлема для общения с Ним.

НАША ЗАБОТА О СВОИХ ТЕЛАХ (1 Кор. 6:12-20)

Поскольку наши тела—Его храм, важно не злоупотреблять ими и не использовать их не по назначению. Мы обязаны заботиться о них, питать их надлежащим образом и делать все то, что требуется для поддержания своего физического здоровья и силы. Духу Святому угодно, чтобы мы не ослабляли и не истощали без необходимости свою физическую выносливость, которая напрямую влияет на наши умственные и физические способности, в том числе и тогда, когда мы используем свои тела для святых целей.

НАШЕ ПОКЛОНЕНИЕ СВЯТОМУ ДУХУ (Откр. 22:9)

Хотя Дух Святой стремится к превознесению Господа Иисуса (Иоан. 16:14), Он также достоин нашего поклонения, ибо Он—Бог (1 Кор. 3:16). Нам следует уважать Его власть, предоставлять себя Его руководству, восхвалять Его за Его личность и дела, и выражать Ему свою благодарность за Его любовь, верность и все, что Он делает для нас.

Благодарили ли вы Духа Святого сегодня за Его верность, любовь и служение в вашей жизни? Можете ли вы в поклонении предоставить себя Ему с благодарением за Его обильные милости (Рим. 12:1-2)?

Какие отношения вы имеете с пребывающим в вас Духом Святым? Почитаете ли вы Его, позволяя наполнять храм Свой и проявлять плод и дела Свои в вашей жизни? Предоставили ли вы себя Ему вновь сегодня утром, попросив Его позволить вам делать все то, чего Бог хочет от вас сегодня, и быть таким человеком, как хочет Бог? Делитесь ли вы своими повседневными делами с Ним как своим ближайшим другом? Ему угодно, чтобы вы делали это. Это укрепляет ваше общение с Ним.

Мы благодарны за личность и служение пребывающего в нас Святого Духа. Крайне важно и уместно, чтобы мы узнавали все, что Он желает сделать для нас, и чтобы мы развивали близкие отношения с Ним. Тогда мы сможем переживать все то, для чего Он пребывает в нашей жизни, во славу Отца и Господа Иисуса.

Повторение Пневматологии

1. Приведите шесть причин в пользу веры в то, что Дух Святой—личность.

2. Приведите четыре причины веры в то, что Он—Бог.

3. Почему Дух Святой имеет качества, равные тем, которые принадлежат другим Лицам божественной Троицы?

4. В чем Дух Святой является подчиненным по отношению к другим Лицам божественной Троицы?

5. Назовите четыре символа, встречающиеся в Писании, которые представляют Духа Святого.

6. Какой вид феофании Святого Духа был явлен в момент крещения Иисуса? Какие виды феофании были явлены на День Пятидесятницы?

7. Какую роль играл Дух Святой в переходных действиях божественной Троицы по сотворению вселенной и передаче божественного откровения?

8. Какими способами Дух Святой помогал людям в ветхозаветный период?

9. Кратко объясните деятельность Святого Духа в следующих аспектах воплощения Бога Сына: Его зачатии, мессианской работе, смерти и воскресении; а также в построении Им Церкви и Его грядущем земном правлении.

10.Как долго Дух Святой будет продолжать наделять Иисуса силой для Его мессианских дел?

11.Почему многие верят, что Дух Святой является Удерживающим (по 2 Фес. 2:7)?

12.Почему теологически некорректно говорить, что когда это сдерживание в отношении зла будет удалено, Дух Святой будет удален с земли?

13.Назовите четыре действия, которые производит Дух Святой, чтобы приводить людей к спасительной вере в Иисуса.

14.Что значит для Святого Духа обличать людей?

15.Назовите и объясните три вещи, которые производит Дух Святой, чтобы показать неспасенным их нужду в спасении.

16.О чем свидетельствует Дух Святой в пользу Иисуса, имея дело с неспасенными людьми?

17.Почему неспасенные люди не способны и не желают возложить свою веру на Иисуса во спасение, без предспасительного служения Святого Духа?

18.Дайте значения “непреодолимой благодати” и “превентивной благодати”.

19.Назовите и объясните пять вещей, которые производит Дух Святой для евангельского верующего в момент спасения.

20.Какую часть человеческой природы евангельского верующего Дух Святой обновляет в момент спасения?

21.Какую жизнь Дух Святой передает в момент спасения?

22.Перечислите некоторые свойства этой новой жизни, которые Он передает евангельскому верующему.

23.Предшествует ли возрождение спасительной вере или следует за ней?

24.Как могут духовно мертвые люди реагировать на Евангелие, не будучи прежде духовно оживлены?

25.В какую семью и какое царство вступили возрожденные люди?

26.Назовите два аспекта крещения Святым Духом. Какой из них является неотъемлемым для членства во вселенской Церкви Господа?

27.Когда произошло первое крещение Духом Святым? Когда оно происходит в нашей жизни сегодня?

28.Как мы узнаем, крещены ли мы Святым Духом, если не будем искать знамений этого события?

29.Какой из этих двух аспектов крещения Святым Духом будет продолжать происходить в тех, кто уверует в Евангелие после восхищения Церкви?

30.Как долго Дух Святой будет пребывать в евангельских верующих?

31.Объясните значение Иоанна 14:20б. С помощью каких действий Святого Духа мы пребываем в Иисусе, а Он—в нас?

32.Что означает работа Святого Духа по запечатлению? Почему эта работа важна для нынешнего состояния нашего спасения?

33.Что означает работа Святого Духа по помазанию?

34.В чем заключается основная функция Духа Святого в жизни спасенного человека?

35.Какие еще служения Он производит в нашей жизни?

36.С помощью чего Дух Святой ведет нас?

37.Что означает работа Духа Святого по освящению?

38.Что значит быть исполненным Духом Святым?

39.Что мы должны делать, чтобы быть исполненными? Оставаться исполненными?

40.Что немедленно прекращает наше переживание исполненности Духом Святым?

41.Дайте определение духовных даров. Что такое природные способности?

42.Каково отношение духовных даров к работе Господа по построению Церкви?

43.Как человек может распознать свои духовные дары?

44.Какие 12 даров действуют сегодня? Опишите их.

45.Какие дары полезны в служении Словом Божьим? В управлении делом Божьим? В осуществлении практических форм служения?

46.Какие духовные дары могут включать использование природных способностей в деле Божьем?

47.Какие дары следует иметь пастору церкви? Учителю воскресной школы?

48.Какие семь даров не действуют сегодня? Опишите их. Почему в них сегодня нет необходимости?

49.Почему нам следует быть осторожными в отношении поиска всех тех переживаний, которые записаны в связи с деятельностью Святого Духа в книге Деяний?

50.В чем заключалась роль Духа Святого в производстве Нового Завета?

51.В чем будет заключаться работа Святого Духа в период скорби? В эпоху царства? В вечности?

52.Как мы, спасенные, можем улучшать свои повседневные отношения с Духом Святым?

53.Что значит быть храмом-подчиненным Святого Духа?

54.Правильно ли это—разговаривать с Духом Святым? Обоснуйте свой ответ.

55.Что означает “поступать по Духу”?

56.Какие отношения со Святым Духом у вас сейчас? Исполняет ли Он вас ежедневно?

АНГЕЛОЛОГИЯ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ АНГЕЛОВ,

ПРИРОДА АНГЕЛОВ,

НЕСКОЛЬКО ФАКТОВ ОБ АНГЕЛАХ,

ИМЕНА АНГЕЛОВ,

ВИДЫ АНГЕЛОВ,

Святые ангелы,

Их функциональные порядки,

Их различные служения,

Злые ангелы,

Ангелы, которые свободны,

Ангелы, которые постоянно связаны,

Ангелы, которые временно связаны,

НРАВСТВЕННОЕ ПАДЕНИЕ НЕКОТОРЫХ АНГЕЛОВ,

Падение Люцифера,

Падение других ангелов,

ВЕЧНОЕ БУДУЩЕЕ АНГЕЛОВ,

Будущее святых ангелов,

Будущее других ангелов,

САТАНА,

Его имена,

Его природа,

Его характер,

Его деятельность,

После получения приговора Божия,

Сегодня,

В будущем,

Его поражение Иисусом,

При первом пришествии Иисуса,

При втором пришествии Иисуса,

Его поражение в жизни спасенных людей,

Наша подготовка до нападения сатаны,

Наша реакция на нападения сатаны,

Постоянная готовность к очередному нападению,

Его стратегия,

Виды подходов,

Способ подхода,

Время подхода,

Его обманы,

Он использует обман учителей,

Он использует обман внешнего вида,

Он использует обман пассивности,

Он использует обман сиюминутного совершенства,

Одержимость бесами,

ПОВТОРЕНИЕ,

АНГЕЛОЛОГИЯ

ДОКТРИНА ОБ АНГЕЛАХ

То, что существуют другие личностные существа во вселенной, кроме людей, вызывает в нас любопытство и тревогу. Кто эти создания, и каковы их намерения? Дружелюбны они или враждебны? Принесут ли они нам добро или причинят вред? Писания открывают нам, что этими существами являются ангелы, как святые, так и злые, которые живут за пределами наших чувств и средств восприятия, и которые действуют в нашей жизни. Давайте рассмотрим, что Слово Божие открывает о них. ^{^[219]}^[1]

ПРОИСХОЖДЕНИЕ АНГЕЛОВ

Ангелы—божественным образом сотворенные существа (Кол. 1:16-17; ср. Иез. 28:15). Как часть изначально сотворенной вселенной (Быт. 1:1), ангелы были сотворены раньше, чем земля, возможно до сотворения всех материальных вещей (Иов. 38:4-7). Как и все остальное, ангелы были сотворены Богом и для Его славы (Кол. 1:16; Откр. 5:11-13). Они были сотворены как святые ангелы. Они никогда не имели предсуществования в качестве чего-то или кого-то до того, как стали ангелами.

ПРИРОДА АНГЕЛОВ

Ангелы—личностные существа, имеющие ангельскую природу.

ОНИ—ЛИЧНОСТНЫЕ СУЩЕСТВА.

Наличие у них личностности,^{^[220]}^[2] которая делает их личностными существами, определяется проявлением ими личностных качеств, таких как самосознание (Лук. 1:19), самоопределение (Ис. 14:12-14), нравственное сознание (Матф. 13:41) и вечность (Матф. 25:41), а также разум (Иез. 28:12; Откр. 22:16; Еф. 3:10), чувство (Иов. 38:7; Лук. 15:10; Откр. 12:12), желание (1 Пет. 1:12) и ответственность (1 Кор. 6:3; 2 Пет. 2:4). Кроме того, подобно людям, они называются “сынами Божиими” (Иов. 1:6; 2:1; 38:7; ср. Пс. 88:7), ибо обладая личностностью, они имеют образ Божий и являются Его творением.

ОНИ ИМЕЮТ АНГЕЛЬСКУЮ ПРИРОДУ.

В отличие от нас, людей, имеющих человеческую природу [тело, душу и дух], ангелы имеют природу духовного типа (Лук. 24:37-39), которая делает их “духами” (Евр. 1:7, 14). Однако, мы не должны думать об их духовной природе, как о той несотворенной божественной природе, которая есть “дух” (Иоан. 4:24), или как о человеческом духе, части человеческой природы (1 Кор. 2:11).

Духовная природа ангелов (Евр. 1:14), которая уникальна, имеет определенный тип телесной организации или формы (Лук. 24:4; Дан. 10:5-6; ср. Быт. 18:2, 22; 19:1, 8; Иуд. 7), является неуничтожимой (Дан. 3:25), обычно невидимой для наших глаз (Пс. 33:8; ср. 4 Цар. 6:15-17) и не умирает (Лук. 20:36). Иногда, в момент явления людям, их лица сияют как молнии, а их одежды ослепительны, белы как снег (Матф. 28:3; Суд. 13:6; Лук. 24:4). То, что они летают может указывать на наличие у них крыльев (Дан. 9:21; Откр. 14:6), как у разрядов херувимов и серафимов (Иез. 1:5-8; Ис. 6:2, 6). Что бы она собой ни представляла, именно эта ангельская природа делает данные личностные существа ангелами.

НЕКОТОРЫЕ ФАКТЫ ОБ АНГЕЛАХ

1. Их количество велико (Дан. 7:10; Лук. 8:30; Евр. 12:22; Откр. 5:11).

2. Они принадлежат высшему порядку творений, нежели мы, люди, в нашем нынешнем состоянии (Пс. 8:5-6; Евр. 2:6-7).^{^[221]}^[3] Таким образом, они обладают сверхчеловеческими силой и способностями (Быт. 19:11; 4 Цар. 19:35; Пс. 102:20; Матф. 28:2; Деян. 5:18-23; 12:5-11; 2 Пет. 2:11) и не ограничены землей (Матф. 22:30). Однако, у них нет беспредельной власти, ибо они не имеют Его божественной природы.

3. Обычно, ангелы невидимы нашему нынешнему зрению (ср. Чис. 22:22-31; 4 Цар. 6:17; Пс. 33:8). Они имеют способность появляться и исчезать по желанию (ср. Деян. 12:7, 10).

4. Они мужского рода (Дан. 9:21; Марк. 16:5; Лук. 24:4; Откр. 10:1-3). Однако, нет никакого библейского указания на то, что они имеют возможность воспроизводить себе подобных (Матф. 22:30). При этом, будучи мужского рода, злые ангелы способны иметь половую связь определенного типа с людьми женского пола (Быт. 6:4; Иуд. 6-7).

5. Они говорят (Матф. 28:5-7; Деян. 12:7) и поют (Иов. 38:7).

6. Имея ограниченное знание (Матф. 24:36), они способны познавать беспредельные милость и благодать Бога, которые видны в Его искупительной работе и Его программе в отношении Церкви и других спасенных людей из Среды человечества (Еф. 3:10; 1 Пет. 1:12).

7. Будучи неуничтожимыми, они будут существовать вечно (Лук. 20:35-36)—святые ангелы с Богом (Евр. 12:22-23), а злые ангелы в аду (Матф. 25:41, 46).

8. Они не подлежат искуплению (Матф. 25:41). Нет никакого свидетельства о том, чтобы работа Иисуса, осуществленная для человечества, распространялась на падших ангелов. Фактически, ад был приготовлен для них (Матф. 25:41). Те же ангелы, которые по божественному избранию остаются святыми, не нуждаются в искуплении (1 Тим. 5:21).

ИМЕНА АНГЕЛОВ

Их родовое имя—”духи,” описывает их природу, которая делает их ангелами (Евр. 1:7, 14). Большинство из всех других определений ангелов—это титулы, выражающие их функции. Наиболее общий титул—”ангел,” означает “посланник” (Лук. 1:11-19). Существуют лишь три имени ангелов, которые открывает Библия. Это Михаил (Дан. 10:13, 21; 12:1; Иуд. 9; Откр. 12:7, что значит “Кто подобен Богу?”), Гавриил (Дан. 8:16; 9:21, 26, что значит “Могущественный Божий”) и Люцифер, что значит “Светоносец,” имя принадлежавшее сатане до его падения (Ис. 14:12). Хотя имя “сатана” используется сейчас как личное имя, на самом деле это титул, означающий “противник.” Михаил и Гавриил являются святыми ангелами.

ВИДЫ АНГЕЛОВ

При том, что все ангелы, похоже, имеют те же самые неотъемлемые компоненты—личностность и ангельскую природу, они различаются по своему нравственному характеру. Есть святые ангелы (Матф. 25:31; Лук. 9:26) и злые ангелы (Матф. 25:41). Подобно Адаму и Еве, ангелам очевидно был дан испытательный период, для определения того, кому они будут служить. Многие избрали служение Богу; другие же восстали против Него. В каждой группе существует своя иерархия или порядок, во главе которых стоят соответственно Михаил—вождь святых ангелов (Иуд. 9), и сатана—вождь падших ангелов (Матф. 25:41). В Ефесянам 1:21 и Колоссянам 1:16 эти порядки определяются словами: “начальство”, “власть”, “господство”, “сила”, “престолы”.

СВЯТЫЕ АНГЕЛЫ

Их функциональные порядки

Эти святые ангелы имеют специфические назначения в соответствии с их ролью в управлении и служении Бога.

1.Херувимы (Пс. 98:1), или животные (Иез. 10:15, 20)

Библейская ссылка на херувимов как на животных указывает на то, что они принадлежат к одному и тому же порядку ангельских существ. Херувимы изображены как относящиеся к высшему порядку этих небесных существ (Быт. 3:24; Еф. 25:17-22). Они тесно связаны с престолом Божьим (Пс. 98:1; 4 Цар. 19:15; Иез. 28:14). Они называются также “животными” (Иез 10:15, 20), которые образуют движущееся основание престола Божия (1:4-28; гл. 10). Они, по-видимому, и есть “животные” Откровения 4:6-8; 5:8, 14, которые также принимают активное участие в прославлении Бога и божественном суде (6:1, 3, 5, 7).

2.Серафимы (Ис. 6:2-7)

Паря у престола Божия, они провозглашают славу и святость Божии. Серафим был средством очищения Исайи для его служения Иуде (стихи 5-7).

3.Двадцать четыре старца (Откр. 4:4)

При том, что многие верят, что эти ангельские существа—искупленные люди, представляющие собой спасенные народы ветхо- и новозаветного периодов, я предпочитаю взгляд, что они являются порядком ангельских существ.^{^[222]}^[4] Похоже, они занимают какое-то положение в правительстве Божьем, ибо они сидят на престолах и носят венцы (Откр. 4:4, 10; 5:8).^{^[223]}^[5] Более того, они служили в качестве священников, участвуя в поклонении (4:10; 11:16-17) и представляли молитвы (5:8; ср. 6:9-10; 8:3-5). Они также были вовлечены в пророческую деятельность, понимая цель Бога в отношении творения (4:11), признавая искупительную работу Иисуса (5:5, 9) и предвосхищая будущие благословения жертв периода скорби (7:13-17) и мессианского тысячелетнего правления Иисуса (11:16-18).

4.Ангел ГОСПОДЕНЬ

Это определение подчас относится к Богу (Быт. 16:7-13; Суд. 6:12-14), а в остальных случаях—к святому ангелу (2 Цар. 24:16). Можно определить значение каждого из встречающихся случаев в зависимости от контекста.

5.Обычные ангелы

При том, что “ангел” означает “вестник,” таковые активно участвуют в служении Богу. Иногда они описываются как “сонм,” что значит “воинство” или “общество” (Пс. 148:2; Лук. 2:13). Их вождь, архангел Михаил (Откр. 12:7-8; Иуд. 9) является также защитником Израиля (Дан. 10:21; 12:1).

Их различные служения

В послушании Богу святые ангелы совершают разнообразные служения. Ниже приводятся эти служения обычных ангелов.

1. Они воздают поклонение (Откр. 5:11-12).

2. Они доставляют божественные сообщения людям (Лук. 1:11, 26-27) и передают божественное откровение служителям Божиим (Деян. 7:53; Откр. 1:1).

3. Они накладывают божественное наказание (4 Цар. 19:35; см. Откр. главы 8-9; 15-16).

4. Они воздействуют на глав человеческих правительств (Дан. 10:12—11:1).

5. Они воюют против сил зла (Дан. 10:12-13, 20; Откр. 12:7-9).

6. Они заботятся о детях (Матф. 18:10) и людях Божьих (Быт. 19:1-22; 3 Цар. 19:5-8; Дан. 6:22; Деян. 5:19-20; 12:7; Евр. 1:14; Пс. 33:8; 90:11-12; ср. их заботу об Иисусе Матф. 4:11; Лук. 2:43).

7. Они производят чудеса (Деян. 12:7, 10).

8. Они наблюдают за людьми (1 Кор. 4:9; 11:10).

9. Они относят мертвых людей к месту их предназначения (Лук. 16:22).

Заметьте, что святые ангелы не принимают поклонения (Откр. 22:8-9). В Библии не существует повеления о том, чтобы мы поклонялись ангелам. Все наши молитвы должны быть обращены к Богу в целом, или к Личностям божественной Троицы индивидуально [см. “Общение с Богом” в разделе Собственно Теология].

ЗЛЫЕ АНГЕЛЫ

Это те ангелы, которые последовали сатане в его бунте против Бога (ср. Откр. 12:4, 7-9). Они имеют организационную структуру (Еф. 6:12), с сатаной во главе (Матф. 25:41; 12:24-26). Верные сатане, эти ангелы активно противостоят Богу и Его народу и стремятся повлиять на мировые дела (Иоан. 14:30). Наиболее общими библейскими определениями для этих злых ангелов являются: “бесы”^{^[224]}^[6] или “духи” (Матф. 8:16), включая нечистых (Матф. 10:1; Марк. 9:25), злых (Лук. 7:21; 11:26) и обольстителей (1 Тим. 4:1). Многие из этих падших ангелов свободны в следовании своему хозяину, сатане. Остальные заключены.

Свободные злые ангелы.

Обнаруживая личностные свойства (Марк. 5:8-13) и сверхчеловеческую силу (Марк. 9:18; Деян. 19:16), эти злые духи действуют, выполняя приказы сатаны, следующим образом.

1. Они вызывают определенные физические, эмоциональные и умственные отклонения (Матф. 12:22; Лук. 13:11; Марк. 5:1-7) и побуждают к самоубийству (Марк. 9:17-22).

2. Они учат ложной доктрине (1 Тим. 4:1) и вдохновляют лжепророков (1 Иоан. 4:1, 3).

3. Они внушают нечестие (Матф. 12:42-45) и препятствуют духовной деятельности (1 Фес. 2:18).

4. Они воздействуют на человеческих политических лидеров (Дан. 10:12—11:1).

5. Они искушают и сбивают людей с пути истинного в их духовной жизни (1 Фес. 3:5).

6. Они ослепляют людей по отношению к истине (2 Кор. 4:3-4) и подбрасывают злые мысли в разум людей (Матф. 16:22-23).

7. Они похищают истину Божию из сердца неспасенных людей (Лук. 8:12).

8. Они производят чудеса (Матф. 12:22-24; 2 Фес. 2:7-9; Откр. 13:13-14; 16:13-14).

9. Они овладевают и обладают некоторыми людьми (Лук. 8:26-36) и воздействуют на других (Деян. 5:3).^{^[225]}^[7]

Злые ангелы, находящиеся в постоянном заточении.

Это те ангелы, которые развратили человечество до потопа (Быт. Быт. 6:1-13). . Они “стали входить к дочерям человеческим, и они [эти дочери] стали рождать” потомство (стихи 2, 4). Иуда подтверждает эту запись, когда сравнивает грех Содома и Гоморры с грехом этих ангелов: “Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им (этим ангелам) [добавление к греч. тексту] блудодействовавшие и ходившие за иною плотью” (ст. 7). “Иная плоть” означает “от другого, отличного, типа плоти.” Подобно гомосексуалистам Содома и Гоморры (Быт. 18:20; 19:5), эти ангелы отошли от намеченного хода природы и делали то, что было неестественным. В данном случае, они блудодействовали с земными женщинами—людьми, с иной плотью, или природой. Результатом этой извращенной деятельности было рождение неестественного потомства (6:4), представители которого описываются как “падшие” [значение от евр. Nephilim, вместо “исполины”], что подчеркивает их развращенное греховное состояние. “Сильные” подчеркивает их демоническую сверхчеловеческие силу и мощь, и “издревле славные люди” означает, что они были известны своими могущественными подвигами, пересказанными в популярных легендах, сохранившихся в мифологии древних народов (ср. Рим. 1:21-23). Чудовищность этих демонических действий видна в том, что Бог уничтожил всякую плоть водой (Быт. 6:12-13), а также в том, что Он навсегда заточил этих нечестивых ангелов в тартар, область преисподней (2 Пет. 2:4-5; Иуд. 6), чтобы они ожидали своего окончательного осуждения—озера огненного.^{^[226]}^[8]

Злые ангелы, находящиеся во временном заточении

Вполне возможно, что “саранча” Откровения 9:1-10 и есть злые духи, которые сейчас заключены в “бездну.”^{^[227]}^[9] Как исполнители наказания пятой трубы в период скорби, эти злые ангелы будут освобождены с целью мучить обитателей земли пять месяцев. Их царь, называемый “Разрушитель” [евр. Abaddon, греч. Apollyon]—по всей видимости, святой ангел, отвечающий за “бездну”.

В Откровении 9:14 мы читаем о четырех ангелах, связанных при реке Евфрат. Освобожденные для наказания шестой трубы, эти нечестивые ангелы возглавят армию из 200 миллионов сверхъестественных бесовских всадников, чтобы уничтожить третью часть населения земли в назначенный час (стихи 15-19).

НРАВСТВЕННОЕ ПАДЕНИЕ НЕКОТОРЫХ АНГЕЛОВ

Бог сотворил всех ангелов хорошими (Быт. 1:31; Иез. 28:14-15). Поскольку они обладают личностностью со способностью принимать нравственные решения, им был предоставлен выбор: остаться верными Богу и служить Ему вовеки или восстать против Него и служить греху.

ПАДЕНИЕ ЛЮЦИФЕРА

Сатана был сотворен как святой ангел высшего ранга, который описывается как “помазанный херувим” (Иез. 28:13-14) и чье первоначальное имя было “Люцифер,” что означало “Светоносец” божественной славы (Ис. 14:12).^{^[228]}^[10] Более того, он был “исполнен мудрости” и совершен во всех путях своих, пока не согрешил (Иез. 28:13, 15). Он обитал “в Едеме, в саду Божием” или “на горе Божией” (стихи 13, 16), очевидно, в непосредственной близости к престолу Бога (ср. 1:26).

Будучи личностным созданием, обладающим личностью, Люцифер имел способность принимать нравственные решения и оказывать почтение. Пораженный своей врожденной красотой и сияющим одеянием, он избрал превозношение и поклонение самому себе, вместо Создателя (стихи 13, 17). Эти неправильные выбор и действие породили в нем силу греха и гордость, которые впоследствии полностью побуждали его и руководили им (1 Тим. 3:6). Будучи низвержен с Небес (Иез. 28:16) и побуждаемый грехом, сатана установил безрассудный курс захватить себе положение и власть Бога (ср. Ис. 14:12-14).^{^[229]}^[11]

Похоже, что первоначально Люцифер согрешил после недели сотворения (Быт. 1:31) и до грехопадения человека (3:1-6). Побудив Адама через Еву ко греху, сатана завладел человеческой властью над землей (1:26) и стал “князем мира сего” (Иоан. 12:31; 14:30; 16:11; ср. Евр. 2:5-8) и правителем неспасенных обитателей земли (Деян. 26:18; Кол. 1:13; 1 Иоан. 5:19, “во зле” означает “во власти нечестивого”).

ПАДЕНИЕ ДРУГИХ АНГЕЛОВ

Очевидно, следуя примеру и убеждению сатаны, третья часть ангельского воинства избрали бунт против Бога и следование диаволу (Откр. 12:4). Их неправильные выбор и действие породил в них силу греха и привели к духовной смерти и краху, как показывают их определения как “злых духов” и “нечистых духов”. Это также поставило их под власть сатаны (Матф. 12:24; 25:41).

ВЕЧНОЕ БУДУЩЕЕ АНГЕЛОВ

Будучи личностными, ответственными творениями, как и люди, ангелы подотчетны Богу за свое поведение и имеют вечное существование (1 Кор. 6:3; Лук. 20:36).

БУДУЩЕЕ СВЯТЫХ АНГЕЛОВ

Будучи избранными Богом остаться непадшими (1 Тим. 5:21), святые ангелы будут поклоняться и служить своему Создателю вовеки (ср. Евр. 12:22-23; Откр. 5:11-12; 21:12). Эта истина указывает на то, что испытательный период, в течение которого ангелы решили, кому служить, прошел, и святые ангелы больше не могут грешить. Нет необходимости в будущем наказании для них.

БУДУЩЕЕ ЗЛЫХ АНГЕЛОВ

Очевидно, эти падшие ангелы будут осуждены (1 Кор. 6:3; 2 Пет. 2:4) и брошены в озеро огненное [геенну], где они, вместе с сатаной, будут испытывать вечные мучения (Матф. 25:41; Откр. 20:10). Они сознают ту участь, которая уготована им (Матф. 8:29; Марк. 5:7; Лук. 8:28).

Писания нигде не учат, что спасение было предусмотрено для злых ангелов, которые согрешили, несмотря на свое большее познание Бога и Его славы. Колоссянам 1:20, по всей видимости, ссылается только на то, что невольно подверглось воздействию греха. Апостол Павел не ссылается на тех, кто находится в аду под землей, области мертвых неспасенных людей и заключенных падших ангелов [см. Дополнение: “Преисподняя, ад”].

САТАНА

При том, что для нас крайне важно изучать то, что Бог открыл о Своем заклятом враге, сатане, мы должны быть осторожны, чтобы не воздавать противнику чести, которая принадлежит только Богу. Более того, мы должны позаботиться о том, чтобы не допустить нездорового интереса в отношении диавола и его дел, которые могли бы вовлечь нас в изучение литературы и определенные практики, открывающие наши сердца для сатанинского обмана и опасных воздействий. Бог в Своем Слове явил все то, что мы должны знать о диаволе. Довольствоваться этой информацией было бы безопасно и мудро. С другой стороны, для нас очень важно изучать ту информацию, которую Бог дал нам об этом враге.

ИМЕНА САТАНЫ

В своем падшем состоянии заклятый враг Бога имеет несколько титулов: “сатана,” в значении “противник,” обычно используется в качестве его личного имени (Иов. 1:10; Матф. 4:10). Его наиболее общеизвестный титул—”диавол,” что значит “клеветник” (Матф. 4:1; ср. Откр. 12:10). Другими титулами являются: “дракон” (Откр. 12:9; 20:2), “змей древний” (12:9; ср. Быт. 3:15), “искуситель” (Матф. 4:3), “князь мира сего” (Иоан. 12:31), “отец лжи” (8:44), “князь бесовский” (Матф. 12:24) и “бог века сего” (2 Кор. 4:4).Фарисеи называли сатану “Веельзевул,” что значит “господь мух,” представляя нечто мерзкое и отвратительное (Матф. 12:24-26).

ПРИРОДА САТАНЫ

Хотя многие люди отрицают его личностность и относятся к нему как к некоей силе зла, Писания открывают нам, кем является сатана. Исследовав природу ангелов, мы уже выяснили, что сатана является личностью, обладающей ангельской природой.

Он—личность.

На то, что сатана имеет личностность, указывают его самосознание (Матф. 4:9), самовыражение (Ис. 14:13-14), нравственное сознание (Матф. 4:1), вечность (Откр. 20:10), а также его хитрость (Еф. 6:11; 2 Кор. 2:11) и чувства (Откр. 12:12).

Он—ангел.

Поскольку сатана был сотворен “помазанным херувимом” (Иез. 28:13-14), он по-прежнему имеет ангельскую природу с ее сверхчеловеческими качествами и силами. Однако, как и всех падших ангелов, грех привел его к духовному краху, рабству и смерти. Это значит, что его ангельская природа потеряла свою первозданную красоту и мудрость и обрела склонность ко греху, настолько, что он оказался полностью побуждаемым и контролируемым силой греха, и что он больше не имеет личных отношений с Богом. Как и все сотворенные существа, он имеет пределы и является подчиненным верховной власти Бога (Иов. 1:12; Откр. 12:9-12).

ХАРАКТЕР САТАНЫ

Обладая полностью развращенной ангельской природой, и будучи всецело руководимым силой греха, сатана является злом (Иоан. 17:15), человекоубийцей (8:44), обманщиком (Откр. 12:9; Иоан. 8:44), гордым (1 Тим. 3:6), могущественным (Иов. 1:12-19; 2:7; 2 Фес. 2:9), наглым (Матф. 4:9), хитрым (2 Кор. 2:11; Еф. 6:11), настойчивым (Лук. 4:13) и безумный, одержимый абсурдной идеей, что он может победить и низложить Бога (Ис. 14:12-14). С целью обмана он лжет (Иоан. 8:44), а также способен преображаться в “ангела света”, когда это полезно ему (2 Кор. 11:14).

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ САТАНЫ

В дополнение к тому, что он правит миром неспасенных обитателей земли (Иоан. 21:31; 14:30; 16:11) и противостоит Богу и Его народу (1 Пет. 5:8), основной деятельностью сатаны, по всей видимости, являются попытки помешать осуществлению приговора Божия в отношении него—его полному поражению со стороны Семени жены, или Господа Иисуса (Быт. 3:15). Его усилия можно проследить на протяжении всей человеческой истории.

После получения приговора Божия

Прежде всего, сатана пытался остановить воплощение Бога Сына, предсказанное ветхозаветными пророческими Писаниями. Он пытался уничтожить человеческую линию славы, в которой должен был родиться его Победитель. Диавол привел Каина к убийству Авеля (Быт. 4:8), но Ева родила Сифа (ст. 25). Диавол навлек божественное уничтожение на род человеческий через беспрецедентную испорченность (6:1-13),^{^[230]}^[12] но Бог сохранил Ноя и его семью (6:8—8:19). Сатана ввел послепотопное население в идолослужение (Рим. 1:21-25), но Бог явился Аврааму в Уре и привел его на временное жительство в Ханаан (Деян. 7:2-4; Быт. 12:1-4). Противнику удалось добиться порабощения израильтян в Египте и уничтожения их младенцев мужского пола (Исх. 1:7-22), но Бог воздвиг Моисея, чтобы он избавил их от дома рабства (Исх 3:9-10). Сатана ввел Иуду в идолослужение и другие тяжкие грехи, которые привели к их пленению (4 Цар. главы 24-25; Ис. 1:1-9), но Бог побудил персидского правителя Кира позволить иудеям возвратиться в Иерусалим (2 Пар. 36:22-23). Сатана привел царя иудейского Иоакима к тому, что тот сжег Слово Божие, и тем самым подвергся божественному наказанию, закрывшему доступ всем его потомкам к правлению на престоле Давида (Иер. 36:30; это наказание было повторено его сыну Иехонии, 22:30), но Бог обошел это через девственное зачатие Иисуса и то, что Мария вышла замуж за Иосифа, наследника престола Давида (Матф. 1:20, 16). Позднее, как мы увидим, диавол безуспешно замышлял погибель Господа Иисуса (Матф. 2:1-16) и стремился отвести Его от дела, которое Он пришел исполнить (Матф. 4:1-10; Лук. 4:28-29).

Сегодня

Сатана делает все, что может, в пределах разрешительного декрета Божия, чтобы противостоять спасенным и препятствовать делу Господа по построению Его Церкви (Еф. 6:10-12). Его раздражает, когда он видит людей, некогда зависимых от него, которые служат Господу Иисусу и свидетельствуют в пользу Евангелия и его истины. Сатана неустанно стремится остановить это и сделать их жизнь неэффективной (1 Пет. 5:8-9).

Кроме того, диавол преследовал иудеев на протяжении всей нынешней эпохи. Во время второй мировой войны, шесть миллионов европейских евреев были планомерно уничтожены нацистской Германией. Сатана также противостоял образованию государства Израиль в 1948 году, а впоследствии побудил его мусульманских врагов сделать несколько попыток захватить нацию. Сейчас он препятствует усилиям Израиля установить мир с его мусульманскими соседями, но это соглашение увенчается успехом (Дан. 9:27; Иез. 38:8, 11, 14).

В будущем

В середине грядущего периода скорби сатана и его ангелы будут ограничены пределами земли (Откр. 12:7-10; ср. Ис 14:12-17). Сознавая, что это время коротко, диавол вновь попытается уничтожить Израиль (Откр. 12:13-17; Иер. 30:6-7), ибо он знает, что Господь Иисус не возвратится до тех пор, пока избранный остаток Израиля не покается и не обратится ко Спасителю (Втор. 30:2-3). Он попытается осуществить это через своего человеческого представителя, “зверя, выходящего из моря,” с помощью которого он будет править землей и преследовать народ Божий (Откр. 13:1-8; Дан. 7:21, 25). Но сатана не добьется успеха в этом, ибо Бог сохранит избранный Свой народ (Откр. 12:14-16) и приведет его к покаянию (Ос. 3:4-5; 5:14—6:3). Господь Иисус возвратится на землю в силе и великой славе (Матф. 24:29-30; Откр. 19:11-16). Человеческие союзники будут уничтожены в битве при Армагеддоне (Откр. 19:11-21) и сатана и его злые ангелы будут брошены в бездну на тысячу лет (20:1-3).

После тысячелетнего правления Господа над землей, диавол будет освобожден из бездны, чтобы возглавить последний бунт неспасенных обитателей земли против Царя Иисуса в Иерусалиме (Откр. 20:7-9). Но человеческие повстанцы будут уничтожены огнем, а сатана будет брошен в озеро огненное (ст. 10), где он и его союзники останутся вовеки (Матф. 25:41, 46).

ПОРАЖЕНИЕ САТАНЫ ИИСУСОМ

Воплотившись в человека, Господь Иисус пришел на землю как последний Адам (1 Кор. 15:45), имевший право на все, включая этот мир (Матф. 11:27; Иоан. 3:35; 13:3; Евр. 1:2; Пс. 2:6-7). Однако, Он не мог притязать на Свое наследство до тех пор, пока не победил сатану в той сфере, где Адам лишился своей власти в пользу диавола. Кроме того, прежде чем Господь Иисус был бы способен изгнать узурпатора, Он должен был привлечь противника к суду (Иоан. 16:11), подтвердив справедливость божественного наказания против него. Ему также было необходимо сокрушить все личные нападки противника в Свой адрес и разрушить его власть смерти Своими смертью и воскресением. Нет нужды говорить о том, что диавол сделал все, что смог, чтобы уничтожить Иисуса.

Поражение сатаны при первом пришествии Иисуса

При первом Своем пришествии Господь Иисус разрушил смертельную силу сатаны. Будучи послушен Отцу, Иисус нанес поражение сатане в годы жизни в Назарете, до начала Своего служения (Матф. 3:17). В начале Своего мессианского труда Господь Иисус победоносно преодолел искушения сатаны, направленные на то, чтобы вынудить Его отказаться от Своей миссии (Матф. 4:1-10). Он также нанес поражение сатане в период Своего публичного служения, когда противник приближался к Нему через врагов, искавших погубить Его (Лук. 4:28-29; Иоан. 7:30, 44; 8:40-44, 59; 10:31, 39; Матф. гл. 22) и сентиментальные призывы друзей пощадить Свою жизнь (Матф. 16:22-23). Когда сатана пытался убить Иисуса в Гефсимании (Матф. 26:36-39), Господь остался верен воле Отца и был божественным образом сохранен (Лук. 22:43).^{^[231]}^[13]

Победоносными над противником были для Иисуса и Его испытания на кресте. Предав Себя Отцу и воле Его (Матф. 26:42-44; 1 Пет. 2:22), Господь Иисус подчинился надругательствам Своих врагов (Иоан. 18:4-11; Матф. 26:51-68; 27:26-31). Он не отвечал греховным образом какими-либо враждебными действиями или угрозами расплаты (Матф. 26:63-64). Он также предал Себя на распятие (Лук. 23:33-34), наиболее унизительную из всех казней. Эти мучительные переживания открыли ненависть сатаны и неспасенных людей к Богу и Господу Иисусу (Иоан. 3:17-20). То, что сатана и мир сделали в отношении Иисуса, было их самообвинением. Это подтвердило справедливость их божественного осуждения (Иоан. 12:31; 16:11).

Господь Иисус божественным образом нанес поражение сатане, разрушив его смертельную силу. Уникально предав Свою жизнь на смерть (Иоан. 10:18), Он захватил владение диавола, основанное на власти смерти, и разорвал рабство смерти и сатаны Своим воскресением (Евр. 2:14-15; Кол. 2:14-15). Смерть не была способна удержать Иисуса, ибо она не могла притязать на Него (Деян. 2:22-24), благодаря Его безгрешности (Рим. 6:23; 1 Пет. 2:22; 1 Иоан. 3:5). Сегодня Господь Иисус имеет власть над смертью и адом, местом, где содержаться мертвые неспасенные люди и заключенные злые ангелы (Откр. 1:18), равно как и над всеми ангелами, как святыми, так и злыми (Еф. 1:20-21; 1 Пет. 3:22).

Поражение сатаны при втором пришествии Иисуса

При втором Своем пришествии Господь Иисус разрушит земную политическую власть сатаны. Благодаря Своим предыдущим победам над сатаной и Своему возвышению, последовавшему за ними, наряду с покаянием избранного остатка Израиля по завершении периода скорби, Господь Иисус с триумфом возвратится на землю как Царь царей и Господь господствующих (Откр. 19:11-16). Он покончит со Своими человеческими врагами в битве при Армагеддоне (стихи 17-21) и заключит сатану и его бесов в ад (20:1-3). Господь установит новый политический мировой порядок, основанный на наследии и поручении, полученном от Отца (Пс. 2:8-9; Иоан. 3:35). Правление Господа всем этим миром будет продолжаться 1000 лет (Откр. 20:1-7; ср. Пс. 2:7-9; 71:8-11; Матф. 11:27; 28:18). Как Помазанный Раб Отца и Последний Адам, Он сделает то, что не удалось сделать первому Адаму—править землей во славу Божию (Евр. 2:5-9).

Как мы видели, тысячелетнее царство завершится с освобождением сатаны из ада, когда он возглавит обитателей земли в последнем бунте против Царя Иисуса (Откр. 20:2-9). Эти бунтовщики будут поглощены, а сатана будет сокрушен и навеки брошен в озеро огненное (ст. 10). Через Своего избранного Помазанника (Ис. 42:1-4) Бог Отец обретет славный триумф, не только в том, что враг будет навеки удален, но и в достижении божественной цели, которую имело существование сатаны и его нечестивых дел (Рим. 9:22; Откр. 11:15-18). Мы, спасенные, также с нетерпением ожидаем этого триумфального события (Рим. 16:20). (Откр. 12:7-10; ср. Ис. 14:12-17). Цель Бога в человеческом правлении над землей под началом Господа Иисуса—последнего Адама, Второго Человека, также будет достигнута (1 Кор. 15:45, 47).

ПОРАЖЕНИЕ САТАНЫ В ЖИЗНИ СПАСЕННЫХ ЛЮДЕЙ

Несмотря на то, что диавол потерпел поражение со стороны Иисуса во всех столкновениях, произошедших до сего момента, он все еще весьма активен в этой войне против своих бывших подданных, людей Господних (Кол. 1:13). Однако, мы, спасенные, способны одерживать отдельные победы над этим противником, если мы готовы к этим столкновениям и предпринимаем те шаги, которые ведут нас к победе. Я говорю отдельные победы, ибо если нам не удается выполнять свою часть, мы несем временное поражение со стороны противника. Бог может дать нам победу в этих стычках с диаволом только в том случае, когда мы обращаемся к Нему за помощью. К счастью, эти поражения не определяют исхода кампании, хотя они могут запятнать наше свидетельство и помешать нашему духовному продвижению. Однажды, когда Господь совершит свою Церковь, Он удалит Свой народ с арены этой духовной войны (Гал. 1:4; 1 Фес. 4:13-18). Чтобы побеждать этого врага, мы должны готовиться к его атакам и предпринимать шаги, ведущие к победе, когда он нападает. Мы должны всегда быть готовы к тому, что он нанесет очередной удар.

Наша подготовка до нападения сатаны

Для того, чтобы побеждать, мы должны делать определенные вещи, чтобы приготовиться до того, как враг нападет на нас.

1.Мы должны узнавать о диаволе из Слова Божия (2 Тим. 3:16-17).

Мы не должны пребывать в неведении о его кознях, или умыслах (2 Кор. 2:11). Враг использует нашу духовную незрелость и неведение (Еф. 4:11-15). Библия дает нам всю информацию об этом противнике, которую Бог счел нужным открыть нам.

2.Мы должны постоянно укрепляться в Господе (Еф. 6:10).

Мы можем встретить врага в силе Божией только тогда, когда мы ежедневно читаем Библию (Пс. 118:11, 130; Кол. 3:6; 1 Пет. 2:1-2), живем верой в Бога (Гал. 2:20; 1 Пет. 5:8-9) и послушны Ему (Рим. 12:2). По этой причине враг стремиться перебить нашу повседневную связь с Господом.

3.Мы должны облечься во всеоружие Божие (Еф. 6:11-18).

Эта экипировка, которую мы должны надевать ежедневно, состоит из духовных реальностей, которые находятся в Иисусе и открывают Его в нашей жизни (ср. Рим. 13:11-14). Поскольку эти качества воспроизводятся в нас Духом Святым, мы облекаемся в них, предоставляя себя Ему (Еф. 5:18) или Господу Иисусу (Рим. 13:14) и уповая на Него в том, что Он поможет нам быть всем тем, что представляет собой это всеоружие (Гал. 2:20; ср. Иоан. 7:37-39).

Начиная эту часть с повеления “облечься во всеоружие Божие” (Еф. 6:11), цель которого—противостояние сатане (стихи 11, 13, “чтобы”), а обоснование в том, чтобы мы боролись не против людей, но против могущественных духов зла (ст. 12), Апостол Павел перечисляет элементы экипировки, в которые нам следует облечься (стихи 14-17). Он сравнивает эти духовные качества с боевым снаряжением римского воина.

(1)Пояс истины (Еф. 6:14; ср. Иоан. 14:6)

Тогда как “истина” может относится к Слову Божию (Иоан. 17:17), которое мы должны читать, понимать и применять, в данном случае, скорее всего, это слово относится к правдивости и честности в повседневной жизни. Враг, будучи лжецом (Иоан. 8:44) и обольстителем (Откр. 12:9), хочет, чтобы мы были нечестными и обманывали. Когда этот пояс надет, мы верны своему слову и честны в своем поведении.

Пояс воина был широким, сделанным из кожи, и закрывал нижнюю часть его туловища, доходя до середины его бедер. На нем держалось все снаряжение.

(2)Броня праведности (Еф. 6:14; ср. Фил. 1:11)

Праведность—это состояние, когда человек прав или делает что-то правильное. Мы стали праведными, когда были спасены (Рим. 5:1; 1 Кор. 1:30). Теперь наш долг—делать только то, что праведно в глазах Бога, или творить Его волю (Еф. 2:10; Рим. 12:2; 1 Тим. 6:11). Сатана хочет, чтобы мы не повиновались Богу. Когда броня на нас, мы исполняем волю Божию [см. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию”].

Броня воина-мужчины состояла из двух частей: одна закрывала его грудь и живот, а другая—спину. Изготовлялась она обычно из кожи и облицовывалась металлом. Защищала тело от наносимых ударов.

(3)Обувь готовности (Еф. 6:15; ср. 2 Кор. 5:20)

Эти сандалии представляли собой готовность сердца (Рим. 1:14-16) и быстроту действия (Деян. 16:30-31) в том, чтобы делиться Евангелием с неспасенными людьми, когда возникает такая возможность. Сатана хочет, чтобы мы оставались молчаливыми, но мы не должны стыдится благовествования (Рим. 1:16-17). Когда мы надеваем эти сандалии, мы приготовлены свидетельствовать в пользу благой вести о том, что Бог предлагает спасение по вере в Иисуса и Его искупительную работу.

Сандалии воина были тяжелыми, подбитыми гвоздями, и защищали его ноги от ушибов на марше.

(4)Щит веры (Еф. 6:16; ср. Гал. 2:20)

Он относится к библейской практической вере, которая основывается на Боге и Его обетованиях.^{^[232]}^[14] Сатана выпускает в нас горящие стрелы страха, горечи, сомнения и тому подобные. Но по вере в такие обетования, как Исайи 41:10, Римлянам 8:28 и Евреям 10:23, мы можем гасить эти стрелы и испытывать мир, хвалу и уверенность в Слове Божием. Сатана хочет, чтобы мы полагались на самих себя и наши бесполезные человеческие ресурсы, а не на Бога, Его Слово и ресурсы, не нуждающиеся в помощи извне. Когда мы пользуемся этим щитом, полагаясь на обетования Божии, мы угашаем раскаленные стрелы противника.

Апостол говорит о большом римском щите, который имел форму полуцилиндра и размеры которого были примерно 120´75 см. Он был изготовлен из досок и покрыт грубой тканью под внешним слоем сыромятной кожи. Стрелы обмакивались в смолу и поджигались перед тем, как их выпускали.

(5)Шлем спасения (Еф. 6:17; ср. Евр. 13:6)

Наш Господь хочет, чтобы мы знали библейское учение, касающееся плана спасения, его составных частей и уверенности в нем. Он также хочет, чтобы в повседневной жизни мы избавлялись с его помощью от своих духовных врагов и ощущали его жизненность в нашем ежедневном поведении. Более того, Господь хочет, чтобы мы были уверены в своем спасении, если мы уверовали в Иисуса как своего Спасителя от греха (1 Иоан. 5:13). Сатана же хочет, чтобы мы оставались в неведении в отношении этих вещей, и таким образом оставались в сомнении по поводу спасения и в рабстве греховной силы.

Римский шлем был изготовлен из кожи или металла. Защищая жизненно важные части тела, он закрывал голову, брови, щеки и шею.

(6)Меч Духа (ЕФ. 6:17; ср. 1 Иоан. 1:14)

Это Слово Божие, находящееся в силе Святого Духа. Чтобы эффективно использовать Слово Божие против врага, мы должны изучать его содержание, повиноваться его повелениям и зависеть от Духа Святого в том, чтобы Он научил нас его истинам и помог применить их к нашим духовным нуждам. Поскольку Писания дают нам полный перечень наставлений для нашей духовной жизни (2 Тим. 3:16-17), сатана хочет, чтобы мы игнорировали их, а следовали его нечестивым внушениям или вводящим в заблуждение советам этого мира, чтобы удовлетворить наши духовные нужды и разрешить наши духовные проблемы (2 Кор. 10:1-5; Кол. 2:8). Мы должны отвечать противнику Словом Божиим в силе Духа Святого, как это делал Иисус (Матф. 4:1-10),

Римский меч был коротким, обоюдоострым и заостренным, и воин носил его на поясе и использовал в ближнем бою.

Так же как мы одеваем одежду, мы облекаемся в эти элементы как единое целое, когда ежедневно предаем себя Господу Иисусу (Рим. 13:14). Однако, когда враг атакует нас в этих различных областях духовной жизни, мы можем обратиться к Господу, поправить тот элемент экипировки, в котором мы нуждаемся, и воспользоваться им, чтобы отразить нападение диавола. Изучите, каким образом Иисус использовал Писания в Матфея 4:1-10.

4.Мы должны непрестанно молиться за себя и за других (Еф. 6:18а).

С помощью молитвы мы не только просим Бога о каких-то вещах и делимся с Ним тем, что беспокоит нас, но мы также фокусируем наше внимание на Боге и достаточности тех ресурсов. которыми Он обеспечил нас (Евр. 4:14-16; 2 Пет. 1:3). Сатана стремится помешать нашей молитве или заставить нас пренебрегать ей.

5.Мы должны всегда быть начеку по отношению к врагу (Еф. 6:18б).

Враг всегда высматривает неосторожную жертву (1 Пет. 5:8). Своим “рыком” он обманчиво внушает идею, что он, как сытое животное, безопасен; но это неправда. Мы знаем, что противник рядом, когда он возбуждает сомнения в отношении Бога и предлагает поведение, которое не соответствует воле Божией относительно нас, когда ему удается поторопить нас в принятии некоторых очень важных решений без нашего стремления познать волю Божию, когда у него получается спровоцировать нас по поводу некоторых вещей, когда он стремится исполнить нас гордыней, когда он напускает на нас беспочвенный страх или депрессию, и когда в нашем понимании он доводит вещи до крайности, так что они выходят из равновесия относительно того, к чему они имеют отношение.

Ежедневно следуя этим советам, мы готовимся к битве с этим могущественным врагом, прежде, чем он атакует нас. Готовы ли вы встретить его?

Наша реакция на нападения сатаны

Если мы приготовились ко встрече с врагом, то когда он наносит свои удары, мы будем одерживать победу, если будем предпринимать следующие шаги.

1. Помнить о том, что Бог даст нам победу, если мы обратимся к Нему (1 Кор. 10:13; Евр. 2:18). Поскольку Господь поражал сатану на протяжении Своей земной жизни, Он и теперь может поражать врага через нас, если мы позволим это Ему (Фил. 4:13). Но мы должны верить, что Он сделает это (1 Пет. 5:8-9; Гал. 2:20).

2. Непосредственно предавать себя Богу для победы (Иак. 4:7, “покоритесь Богу”).

3. Предоставляя себя Господу Иисусу и веря в то, что Он поможет нам, как и обещает, мы позволяем Ему противостать врагу через нас (Фил. 4:13). Через это подчинение Он берет командование над нашим сердцем и нашей жизнью настолько, насколько мы доверяем и повинуемся Ему (Еф. 3:17; Лук. 6:45).

4. Противостоять нападению сатаны, полагаясь на Господа и говоря “нет” диаволу (Иак. 4:7, “противостаньте диаволу”; 1 Пет. 5:8-9).

5. Мы не можем, однако, твердо сказать “нет” диаволу, пока прежде мы не скажем “да” Иисусу. В силе Господа мы можем успешно противостоять врагу и отказываться повиноваться его нечестивым внушениям и его безжалостным нападкам. Если нападение происходит через человека, мы можем обличить его (Матф. 16:23) или выйти из его присутствия (Быт. 39:12). Если это происходит в форме нечестивой мысли, мы можем предоставить ее Иисусу и продолжать думать о правильных вещах (2 Кор. 10:5; Фил. 4:8).

6. Помнить обетование Бога о победе и уповать на него (Иак. 4:7, “и убежит”).

7. Это упование на Бога позволяет Ему обратить врага в бегство, Он и обещает.

Помнить и творить волю Божию, насколько она связана с нашими обстоятельствами (Еф. 5:17).

Когда мы сталкиваемся с неправильными поступками, мы должны помнить о том, чтобы поступать правильно по ситуации. Иисус делал это, когда цитировал Писание врагу (Матф. 4:4, 7, 10). Это Писание формулировало волю Божию для Него. Цитируя его, Он также объявлял сатане, что Он сделает. Воля Божия для нас открыта в Писаниях через заповеди (повеления) и руководящие принципы, которые мы можем применять к любым обстоятельствам жизни [см. Приложение Е: “Познавать и выполнять волю Божию”]. Когда мы сталкиваемся с искушением согрешить, мы должны подумать о святой альтернативе этому и поступить в соответствии с ней, положившись на Бога (Еф. 4:25-32).

Победа определенна, когда мы следуем курсу, ведущему нас к ней. Поражение неизбежно, если враг найдет нас неподготовленными и не желающими следовать тем шагам, которые даны в Слове Божием.

Наша постоянная готовность к очередному нападению

Враг не оставит нас надолго (Лук. 4:13). Тот факт, что он атаковал нас, не делает нас заслуживающими порицания, и этого нападения не следует бояться, ибо Дух Святой, живущий в нас, является нашим Помощником. Несмотря на то, что мы сознаем изобретательность и силу сатаны, мы должны рассматривать его атаки как возможность нанести ему поражение во имя Иисуса и в Его силе. Как и с другими испытаниями веры, каждый случай победы через веру в Бога и послушание Его Слову укрепляет нашу духовную жизнь (Иак. 1:1-3).

СТРАТЕГИЯ САТАНЫ

На то, что у сатаны есть стратегия указывают слова “козни” (Еф. 11) и “умыслы” (2 Кор. 2:11). Его “козни”—это методы, которыми он действует для достижения своих целей; его “умыслы”—это планы или намерения, которые он имеет в отношении своих жертв. Его стратегия против народа Господня показана через виды, способы и время его подхода. Давайте рассмотрим их.

Виды подходов

В силу того, что сатана не вездесущ, он обычно приближается к народу Божию через своих бесовских союзников, хотя он и называется искусителем в Писаниях (Иак. 4:7).^{^[233]}^[15]

1.Сатана искушает нас.

Он стремится получить наше согласие на его предложения, которые бы привели нас к действию, противоположному тому, что является волей Божией для нас (1 Фес. 3:5). Помните о том, что искушение не должно приравниваться ко греху; уступчивость искушению приводит ко греху. Генри Драммонд писал: “Только тогда, когда человек видит, как приходит искушение, и выходит, чтобы встретить его, приветствует его, заигрывает с ним, и приглашает его в гости, оно превращается из искушения в грех.” ^{^[234]}^[16]

2.Он нападает на нас.

С помощью такого подхода сатана пытается ранить или извести нас без нашего согласия. Его нападения на людей Господних включают переживание ими различных потерь (Иов. 1:14-19), необоснованной критики (4:7-8), физических заболеваний (2:7; Лук. 13:11, 16; 2 Кор. 12:7), препятствий в духовных усилиях (1 Фес. 2:18), жестокости (Деян. 7:57-58), навязчивых идей и ментальных мучений (1 Цар. 16:14) и внутреннего злого влияния (Деян. 5:3). Однако, все это происходит в пределах, определенных Богом (Иов. 1:12; 2:6; 1 Кор. 10:13).

Способы подхода

Бытие 3:1-6 многое открывает нам по поводу того процесса, которому следует сатана, пытаясь получить наше согласие на его предложения. Мы должны всегда иметь в виду, что диавол—хитрый обманщик (1 Тим. 4:10).

1.Он подходит в маскировке (Быт. 3:1).

Будучи архиобманщиком, он ставит своей целью сделать так, чтобы вещи выглядели иначе, чем они есть на самом деле. При том, что сатана уникальным образом говорил с Евой через змея (Быт. 3:1; ср. Откр. 12:9), он часто подходит к нам через других людей (Матф. 16:21-23; Иов. 2:9; 2 Кор. 11:13-15) или говорит напрямую, обращаясь к нашему сердцу или разуму, не называя себя (Деян. 5:3; 2 Кор. 10:5).

2.Он стремится подорвать нашу веру в Бога (Быт. 3:1-5).

Он атакует нашу веру в Бога, средство нашей защиты (Еф. 6:16; 1 Пет. 5:9). Упражнение нашей веры в Бога и Его Слово позволяет Господу стоять лицом к лицу с врагом через нас, служить нашим нуждам и дает нам возможность исполнять волю Его. Когда сатана отвлекает нашу веру на какой-нибудь другой объект вместо Бога, мы становимся бессильными и беззащитными. То, что сатана сказал Еве указывает на несколько способов, с помощью которых он подрывает нашу веру в Бога и Его помощь. Сатана делает это…

(1)Задавая вопрос, вызывающий сомнение в благости и любви Бога (ст. 1).

“Не ешьте ни от какого дерева в раю?” Этот вопрос подразумевает, что Бог несправедливо строг и скуп.

(2)Говоря ложь, вызывающую сомнение в целостности Бога (ст. 4).

“Нет, не умрете.” Эта ложь предполагает, что Бог не имеет в виду того, что говорит, и что Он пытается запугать человека.

(3)Делая намек, вызывающий сомнение по поводу мотивов Бога (ст. 5).

“Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.” Диавол внушает тем самым, что Бог скрывает что-то хорошее от человека, а именно то, что всякий может быть подобен Ему, проявив независимый выбор.^{^[235]}^[17] Конечно, именно это и привело к нравственному падению Люцифера.

3.Он часто обращается к врожденному желанию или нужде (Быт. 3:6).

Сатана обращается к естественным физическим нуждам, как в случае с Иисусом (Матф. 4:3), чувству сострадания, как у Петра (Матф. 16:21-23; ср. Деян. 21:12-13) и религиозной преданности на примере израильтян (Исх. 32:4-6; 4 Цар. 16:10-13; 17:8-12). Когда сатане удалось отвести внимание Евы от Бога, он перешел к ее естественным физическим, эстетическим и интеллектуальным желаниям, которые являлись противоположными воле Бога в отношении нее. Первоначальная ошибка Евы заключалась в том, что она заговорила с диаволом, ибо он убедительно представил ей причины, чтобы последовать его внушениям.

Время подхода

При том, что диавол может атаковать в любое время, он сделает это в наиболее подходящий для его целей момент, и когда мы меньше всего этого ожидаем. К примеру, он может подойти к нам в тот момент, когда мы находимся на подъеме великого духовного переживания (Матф. 3:16; 4:1-2), в начале определенного духовного усилия (4:17), когда мы физически слабы или умственно истощены (ст. 2) или когда мы одиноки (ст. 1). Мы можем ожидать того, что сатана бросит вызов нашим обещаниям Господу, как он бросал вызов преданности Иисуса воле Отца на протяжении Его служения (Матф. 4:1-11; 16:21-23). Мы должны всегда быть готовы ко встрече с противником (1 Пет. 5:8), ибо он, как правило, атакует неожиданно (Матф. 16:21-23).

ОБМАНЫ САТАНЫ

Сатана—специалист по части обмана, который уводит людей с помощью своих маскировки, маневров и лжи (Откр. 12:9; 2 Кор. 11:3, 14). Мы, спасенные, оказываемся жертвами его обманов, когда находимся в неведении в отношении духовной истины или не пребываем в общении с Богом. Только познавая истину Божию о диаволе и волю Божию для нас, а также ходя в общении с Богом, мы можем не оказаться обманутыми ложью сатаны (ср. Иоан. 8:32). Давайте рассмотрим это более подробно.

Сатана использует обман учителей.

Тогда как Иисус дал Церкви людей, являющихся одаренными учителями (Еф. 4:11-12), мы всегда должны быть начеку по отношению ко лжеучителям и обманутым учителям (1 Тим. 4:1-3; Матф. 7:15-20). Лжеучителя—неспасенные люди, которые учат сатанинской лжи вместо библейских доктрин. Они вырывают тексты Писания из их контекста, чтобы подкрепить свои ложные доктрины. Обманутые учителя—спасенные люди, которые, сами того не зная, учат вещам, противоположным неотъемлемой библейской истине. Каждый евангельский верующий должен проверять все религиозные наставления в свете того, что говорит Библия об этих предметах (Деян. 17:11). Более того, мы должны смотреть на отношение этих учителей, результаты их служения, а также то, какие истины они регулярно опускают в своем учении, равно как и то, что они говорят (Матф. 7:15-20).

Целью ложных учений, которой злые духи обольстители стремятся достичь, является ослабление авторитета Писаний в умах людей за счет извращения библейской истины ошибочным мышлением неблагочестивых людей. Во многих случаях они добились успеха в замещении истины Божией, как целого, своими бесовскими доктринами (ср. Марк. 7:5-13). Количество лжеучителей и их доктрин будет увеличиваться в последние дни века сего (1 Тим. 4:1).

Сатана использует обман внешнего вида.

Ева была отчасти обманута внешним видом той ситуации, в которой она оказалась (Быт. 3:6). Будучи мастером обмана (Откр. 12:9), сатана может изменять вещи, включая самого себя, таким образом, чтобы они выглядели как-то иначе, чем в действительности (2 Кор. 11:14). Некоторые придерживаются взгляда, что Бог не позволит Своему народу быть обманутым, но Господь Иисус призывал Своих учеников, чтобы они как раз в этом были бдительны (Марк. 13:5-6; 1 Иоан. 4:1). Что касается Апостола Павла, то в своей духовной жизни он отказался полагаться исключительно на внешность вещей, как он видел их с человеческой точки зрения (2 Кор. 5:7; ср. гл. 4). Его жизнь по вере указывала на то, что вера эта заключалась в Боге и Его Слове, которые направляли его и помогали ему правильно оценивать ситуации, независимо от того, как могли выглядеть те или иные вещи (Прит. 3:5-6). Духовные, или исполненные Духом Святым, будут все “исследовать” в свете Слова Божия (1 Кор. 2:15, “судит”).

Сатана использует обман пассивности.

Будучи антонимом активности, пассивность—это ложный взгляд на веру, который заставляет человека погасить все личностные действия ума, оценки, рассуждения, воли, так же как и все другие формы деятельности, и пассивно ожидать, пока Бог сдвинет его с места. “Силы тьмы сделали бы человека машиной, инструментом, автоматом; Бог же святости и любви желает сделать его свободным, разумно суверенным в своей области—думающим, рациональным, обновленным созданием, сотворенным по Его собственному образу (Еф. 4:24). Поэтому, Бог никогда не говорит ни одной из способностей человека: “Будь пассивной”… Бог требует сотрудничества с Духом Своим и полного использования каждой способности всего человека… Пассивность следует не путать с тихим нравом, или “кротким и молчаливым духом”… Кротость духа, сердца, ума, манеры говорить и выражаться могут сосуществовать с самой действенной активностью в исполнении воли Божией (1 Фес. 4:11).”^{^[236]}^[18]

Вот несколько утверждений, которые выражают эту опасную пассивность.

“Христос живет во мне; поэтому я вообще не живу.”

“Бог работает во мне; поэтому, я не нуждаюсь ни в чем ином, как только сдаться и быть послушным, когда Он движет мною.”

“Бог проявляет волю вместо меня; поэтому, я не должен использовать свою волю или принимать какие-либо решения.”

“Бог повелел нам не судить; поэтому, я не должен использовать своих суждений.”

“Поскольку я имею ум Христов, я не должен иметь никакого своего ума.”

Бог говорит ко мне, так что я не должен думать, или рассуждать. но только делать то, что Он говорит мне.”

“Поскольку я должен ожидать Бога, я не могу действовать до тех пор, пока Он не начнет двигать меня.”

“Поскольку я сораспят Христу, я должен быть мертв, или неактивен, в своих чувствах, мышлении и тому подобном.” ^{^[237]}^[19]

Такое пассивное, неуправляемое, бездумное отношение открывает дверь всякого рода бесовским влияниям. Собственно говоря, Бог требует, чтобы наши интеллект, воля и тело работали таким образом, чтобы мы могли задействовать Его духовные ресурсы в нашем повседневном опыте (Рим. 12:1-2; Еф. 5:17, 10; 2 Пет. 1:3). Бог хочет, чтобы мы познали, что представляют собой эти ресурсы, и использовали их с активной верой в то, что Бог выполнит Свою часть, по мере выполнения нами нашей (Иак. 4:8).^{^[238]}^[20] Ни на минуту нам не следует прекращать думать, оценивать, решать, противостоять злу, полагаться на Бога и повиноваться Ему. Но во всем этом, нам предстоит сделать кое-что. Это подчиниться повелениям Божиим и следовать Его наставлениям, как Слово Его учит нас (ср. Рим. 6:11-13; Кол. 3:1-17).

Сатана использует обман мгновенного разрешения или совершенствования.

Многие евангельские верующие ищут быстрого, однократного, неизменного исправления—этакого драматического события, которое бы исцелило их от всех болезней, избавило их от греховных аппетитов и привычек, зарядило их дух, привело их к немедленному материальному благополучию и духовному совершенству. Это—сатанинская иллюзия. Духовное развитие и святость не достигаются какими-то переполняющими переживаниями, когда мы ждем, что Бог динамично произведет что-то с нами. Это ожидание открывает дверь сатанинскому вторжению и обману. Наша новая жизнь в Иисусе подчинена постепенному духовному росту и развитию (1 Пет. 2:1-2; 2 Пет. 3:18). Этот рост заключается в духовном характере, как показывает плод Святого Духа (1 Фес. 3:12; Гал. 5:22-23), в использовании практической веры (2 Фес. 1:3), в освобождении духовного знания (Кол. 1:10) и в совершении воли Божией (2 Кор. 9:8). Этот рост приходит со временем, когда мы разбираемся с известными грехами в своей жизни, подчиняемся контролю Божию, изучаем Писания и применяем духовную истину к своей жизни (1 Пет. 2:1-2).

Библейское христианство—религия явленной библейской истины, в которую следует верить и которую следует изучать. Истинное христианское чувство, побуждение и изменение основаны на понимании этой истины, нашем следовании ей и наших взаимоотношениях с Богом, исходящих из этой истины. Они не основаны на спонтанных, неописуемых мистических переживаниях, не имеющих под собой библейского удостоверения и открытых к обманам сил зла. Писания обещают, что если мы приблизимся к Богу, то Он приблизится к нам (Иак. 4:8).

Есть нечто, что нам следует делать, помимо пассивного сидения, если мы хотим испытать то, чего Бог желает для нас. Он дал нам полные наставления в Слове Своем относительно того, что нам следует делать, чтобы возрастать в нашей духовной жизни и в наших отношениях с Ним, а также выходить победителями над нашими духовными врагами (2 Тим. 3:16-17). По мере того, как мы исполняем свою часть в силе Божией, Он исполнит Свою, как и обещает.

Нет необходимости говорить о том, что наш противник диавол стремится помешать изучению нами Писаний и нашему следованию этой Истине в своей жизни. Он также стремится запутать нас и ввести в заблуждение посредством ложных учений других людей. Но по мере того, как мы обращаемся к Духу Святому, чтобы Он научал нас и помогал нам, мы можем понимать истину Божию исполнять волю Его и жить для славы Его.

ОДЕРЖИМОСТЬ БЕСАМИ

Мы должны различать между демоническим воздействием (Деян. 5:3) ^{^[239]}^[21] и одержимостью бесами (Лук. 8:26-36). Демоническое воздействие означает, что человек подчинен бесу или поражен им, но не одержим им. Пораженный человек сохраняет свое самоопределение и выражение личности. Одержимость бесами, или демонизация, означает, что человеком овладели один или более бесов, и что он находится в определенной степени под демоническим контролем. Этот контроль может варьировать по своей силе и жестокости в зависимости от силы и развращенности беса. В тяжелых случаях, находящийся в зависимости человек не имеет самоопределения и выражает личность беса.

Что касается одержимости бесами спасенных людей, то мнения исследователей Библии по этому вопросу различны. Многие не думают, что это возможно, ибо Святой Дух пребывает во всех спасенных (1 Кор. 6:19). Но этот взгляд игнорирует тот факт, что Дух Святой, будучи Богом, вездесущ, а спасенные люди имеют ту же самую силу греха, которая преобладает в личностях и действиях бесов. Однако, бесы не могут овладеть человеком без его разрешения, или без того, чтобы этот человек предался тем вещам, которые делают это вторжение возможным.

Преподобный Джон Л. Невий, работавший миссионером в Китае в течение 40 лет, обобщил свои наблюдения над субъектами, одержимыми бесами.^{^[240]}^[22] Ниже следуют выдержки из этого обобщения.

Первое. Предполагаемый бесноватый в момент “одержимости” впадает в ненормальное состояние, характер которого варьирует в неопределенных пределах, и может быть отмечен депрессией и меланхолией, отсутствием и глупостью..., либо субъект доходит до исступления или становится жестоким и зловредным.

Второе. В период перехода из нормального состояния в ненормальное, субъект часто бросается в припадки, более или менее яростные, во время которых он иногда падает на землю без чувств, испускает пену изо рта, проявляя симптомы, близкие к эпилепсии или истерии.

Третье. Длительность ненормального состояния варьирует от нескольких минут до нескольких дней. Приступы иногда бывают мягкими, а порой неистовыми.

Четвертое. Неистовость припадков усиливается, если субъект сопротивляется; когда он поддается им, ярость утихает или прекращается.

Пятое. Наиболее поразительными характеристиками этих случаев является то, что субъект проявляет другую личность, которая целиком противоположна той, которая на самом деле принадлежит ему.

Шестое. Многие одержимые бесами демонстрируют знание, которое не может быть отнесено к полученному нормальным образом. Часто оказывается, что они знают Иисуса и выражают страх перед Ним. Иногда они разговаривают на иностранных языках, которых в нормальном состоянии не знают.

Седьмое. Нравственный характер субъектов часто меняется.

Меррилл Ф. Унгер определил степени одержимости бесами.^{^[241]}^[23] Поскольку бесы значительно отличаются друг от друга по силе и развращенности, их воздействие будет варьировать. Существуют более мягкие формы одержимости, куда входят ложные доктрины, порнография, оккультизм.^{^[242]}^[24] Существуют также умеренные формы, включающие совершение грехов в скандальной и безрассудной форме.^{^[243]}^[25] И, наконец, крайние формы, с новой личностью (Марк. 5:7),^{^[244]}^[26] сверхчеловеческой силой (Марк. 5:3-4), отвращением к Богу (Иак. 2:10), а также ясновидением и проницательностью в вещах, которые нераспознаваемы естественным образом с помощью чувств (Марк. 5:6-7).^{^[245]}^[27]

Мы благодарим Бога за ту победу, которую Господь одержал над сатаной, и которую мы можем переживать через Господа—нашего Спасителя и Духа Святого—нашего Помощника (2 Кор. 10:4; Фил. 4:13; Иоан. 14:15, “Утешитель”). Нет необходимости говорить о том, что мы должны быть всегда начеку по отношению к сатане. Мы должны избегать литературы, фотографий, фильмов, приборов, ритуалов и людей, которые бы открывали наши сердца к сатанинским обману, воздействию и контролю. Ежедневно мы должны предоставлять себя Господу и Святому Духу, чтобы Они контролировали наши сердца, умы и жизни (Рим. 8:5; Гал. 5:16; Еф. 3:17; 5:18). Писания дают нам всю информацию, которую нам необходимо знать о диаволе и его союзниках, но мы должны изучать, что они собой представляют. Как евангельские верующие, мы ожидаем того, что ожидал Апостол Павел, который заявил, что Господь избавит его от всякого рода зла и сохранит его для Своего небесного царства (2 Тим. 4:18; ср. Гал. 1:4). Мы с нетерпением ожидаем времени, когда нам больше не придется бороться с диаволом.

Мы также благодарим Бога за служение Его святых ангелов в нашей жизни. Хотя нам и не дано знать ангелов-хранителей лично или просить помощи у их [они—служители Божии, предназначенные для осуществления Его воли], мы благодарны за их служение в нашей жизни. В какой бы помощи мы ни нуждались, мы должны всегда обращаться к Богу (Евр. 4:16). Он по милости Своей ответит нам таким образом, который будет наилучшим в нашей ситуации, либо посредством прямого вмешательства, либо через какое-либо посредничество, как, например, служение ангелов или людей.

ПОВТОРЕНИЕ АНГЕЛОЛОГИИ

1. Откуда произошли ангелы?

2. Опишите природу [состав] ангелов.

3. Откуда нам известно, что ангелы имеют личность?

4. В чем заключается основное описание ангельской природы?

5. Почему ангелы названы “сынами Божиими”?

6. Почему то, что они имеют духовную природу, не делает их Богом?

7. В чем ангелы больше, чем люди? В чем они меньше, чем Бог?

8. Каково родовое имя ангелов?

9. Что означает “ангел”?

10.Каким образом ангелы делятся в нравственном отношении?

11.Каковы функциональные порядки святых ангелов?

12.Каковы некоторые обязанности обычных святых ангелов?

13.Кто является ангельским вождем святых ангелов?

14.Какие существуют виды злых ангелов?

15.Каково обычное библейское определение свободных злых ангелов?

16.Каковы некоторые виды деятельности свободных злых ангелов?

17.Почему некоторые злые ангелы находятся в постоянном заключении?

18.Опишите, как согрешил, или пал, Люцифер.

19.Как согрешили, или пали, другие ангелы?

20.В чем заключается будущее святых ангелов? Злых ангелов?

21.Назовите несколько библейских имен сатаны.

22.Что означает слово “сатана”? “Диавол”? Какое из них используется как его имя собственное?

23.Что свидетельствует о том, что сатана имеет личность и, таким образом, является личностным творением?

24.Опишите характер диавола.

25.Опишите основную деятельность сатаны на протяжении его карьеры. Почему именно это?

26.Опишите поражение сатаны Иисусом при первом и втором пришествиях Господа.

27.Когда диавол будет брошен в озеро огненное?

28.Что мы должны делать, чтобы приготовиться к атакам диавола против нас?

29.Что такое всеоружие Божие? Как мы облекаемся в него?

30.Что каждая часть этого всеоружия представляет в христианской жизни?

31.Каким образом мы можем определить присутствие диавола?

32.Каковы шаги к победе, когда диавол атакует нас?

33.Почему сатана убегает, когда мы смело встречаем его в уповании на Бога?

34.Опишите два вида подходов, которые сатана использует в отношении христиан.

35.Когда искушение становится греховным для нас?

36.Что мы можем узнать о способе подхода сатаны из искушения им Евы?

37.В какие моменты сатана, похоже, предпочитает атаковать нас?

38.Каким образом эти нападения могут быть полезными для нас?

39.Какие виды обмана использует сатана?

40.Что значит “пассивность,” и каким образом она может быть опасна?

41.Люди сегодня ищут моментального и неизменного разрешения своих духовных проблем. Почему это невозможно? Как такое ожидание может быть духовно опасным?

42.Какими духовными ресурсами располагает евангельский верующий для того, чтобы иметь дело со своими проблемами?

43.Объясните различие между демоническим воздействием и одержимостью бесами.

44.Каким образом мы можем иметь победу над беспокоящими действиями бесов?

45.Каким образом мы можем избежать значительной части демонической деятельности в нашей жизни?

46.Следует ли нам пытаться сообщаться со своим ангелом-хранителем? Обоснуйте свой ответ.

47.Чему мы можем научиться относительно поклонения, глядя на то, как в Писаниях изображено поклонение ангелов?

48.Облеклись ли вы сегодня во всеоружие? Знаете ли вы, каким образом это делается?

АНТРОПОЛОГИЯ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА,

Его способ,

Сотворение Адама,

Сотворение Евы,

Его время,

ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА,

Человек—творение,

Человек—носитель образа Божия,

Человек существует как мужчина и женщина,

Установление супружества,

Социальный порядок руководства,

Человек—сложное существо,

Человек имеет личностность,

Человек имеет человеческую природу,

Ее описание,

Ее неотъемлемые части,

Материальная часть человеческой природы—тело,

Нематериальная часть человеческой природы—душа и дух,

Части имеют свои собственные названия,

Человеческая душа,

Человеческий дух,

Части представлены телесными органами,

Традиционные взгляды по поводу человека,

Относительно его частей,

Относительно его души,

Человек одновременно объединен и разделен,

ТРУД ЧЕЛОВЕКА,

ВОСПРОИЗВОДСТВО ЧЕЛОВЕКА,

СМЕРТЬ ЧЕЛОВЕКА,

Ее происхождение,

Ее описание,

Ее хозяева,

Назначения людей после смерти,

Несколько наблюдений по поводу смерти,

ВОСКРЕСЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА,

Воскресение спасенных людей,

Воскресение неспасенных людей,

ПОВТОРЕНИЕ,

АНТРОПОЛОГИЯ

ДОКТРИНА О ЧЕЛОВЕКЕ

Библия дает исключительно надежную информацию не только о Боге, но также и о нас самих. Игнорируя это откровение, современный научный взгляд относит человека к высшему типу животного, которое эволюционировало до своей нынешней формы в течение многих лет. Однако, факты о происхождении, природе и предназначении человека не могут быть познаны в отрыве от того, что Бог явил в Своем Слове. Любой взгляд, который не основывается на этом откровении и не руководствуется им, будет конъюнктурным и ошибочным. Как человеческим существам нам следует стремиться к познанию того, что Творец явил нам о человеке; как спасенным нам следует принимать это откровение как абсолютную истину и основывать свое понимание на ней. В этом исследовании слово “человек” используется как родовое понятие для человеческих существ обоего пола, мужчин и женщин, за исключением тех случаев, где очевидным образом представлены мужчины.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Способ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Человек был сотворен непосредственным, личным действием Бога,^{^[246]}^[1] независимо ни от какого эволюционного процесса^{^[247]}^[2] (Быт. 1:27; 2:7, 21-22; 5:1-2; 6:6; Пс. 99:3; Екк. 7:29; Матф. 19:4). Эта работа по сотворению была совместным действием Личностей божественной Троицы (Быт. 1:26, “сотворим”) во исполнение Их определения, выраженного еще раньше Их декретом (Еф. 1:11).

Что касается двух отчетов о сотворении человека, то второй (Быт. 2:7-25) завершает первый (1:26-29). Первый отчет представляет сотворение человека и относится к событиям недели сотворения и к повелению управлять землей, данному человеку Богом; второй отчет представляет сотворение человека в его связи с личным взаимодействием человека с Богом, Его Создателем, и тем, как это относится к женщине, которая была сотворена, чтобы быть компаньоном и помощницей мужчине.

Сотворение Адама (Быт. 2:7)

Следуя двустепенному процессу, который Бог использовал в сотворении животных (Быт. 1:24; 2:19; ср. 1:10; 7:21-22), Он непосредственно сотворил человека следующим образом:

Первое. Он сформировал тело Адама из существующего материала—”праха земного”^{^[248]}^[3] (ср. Быт. 3:19; Иов. 4:19; 33:6; Пс. 102:14; Еккл. 3:20; 12:7). “Адам” означает “красная пахотная почва”^{^[249]}^[4]

Второе. Бог вдохнул в Адама “дыхание жизни” (евр.), в результате чего человек “стал душею живою,” или живым созданием (ср. Быт. 1:20-21, 24; 2:19). Похоже, что Бог сделал несколько вещей во время этого второго шага по сотворению человека: Он оживил тело человека, наделив его человеческим духом (Быт. 6:17; 7:21-22; ср. Пс. 103:29; Зах. 12:1) и душой (Быт. 35:18; 3 Цар. 17:21-22). Он также передал ему божественный образ (Быт. 1:26), который, по моему убеждению, и является личностностью.^{^[250]}^[5] Наконец, Он дал человеку духовную жизнь (ср. 2:17), посредством которой человек имел осознанные личные взаимоотношения с Богом (Лук. 3:38; ср. Иоан. 17:3).

По завершении этого созидательного процесса, “стал человек душею живою.” В то время как другие места, как мы увидим, показывают, что человек имеет душу в качестве отдельного компонента его состава, этот стих, по всей видимости, подчеркивает то, что человек стал живым существом.^{^[251]}^[6]

Сотворение Евы (Быт. 2:18-25; 1 Кор. 11:8-12)

1. Способ ее сотворения

Следуя двустепенному процессу, Бог сотворил Еву в тот же день, что и Адама (Быт. 1:27; 5:1-2, “человек” в ст. 1—родовое имя).

Первое. Бог сотворил тело Евы из ребра Адама (Быт. 2:21-22). Создавая ее тело из живой ткани, Богу не пришлось наделять ее физическими животворящими первопричинами души и духа, как Он сделал в отношении Адама.

Второе. Бог передал Еве божественный образ [т. е., ее уникальную личностность, Быт. 5:1-2; 9:6] и наделил ее духовной жизнью (2:17). Благодаря этому творческому процессу Ева стала живым человеческим существом, с такими же присущими ему частями, как и у Адама—личностью и человеческой природой, состоящей из тела, души и духа ( ср. 5:1-2; 7:21-22).

2. Цель ее сотворения

Бог сотворил Еву для Адама, чтобы быть в состоянии удовлетворить определенные нужды в его жизни (1 Кор. 11:9; Быт. 2:18-25).

(1)Его социальные нужды

Будучи одиноким, первый человек нуждался в спутнике, подобном ему, но отличающемся от него, с которым он мог бы иметь близкие отношения, и который дополнял бы его.

(2)Его функциональные нужды

Он также нуждался в помощнике, с которым он мог бы разделить служение Богу и жизненные труды, и с которым бы он мог воспроизводить род свой (Быт. 1:28; 2:15). Бог говорит о таком партнере как о “помощнике, соответственном ему (Адаму)” (2:18).

Ева была божественным образом назначенным спутником и помощником своему мужу.

3.Событие ее сотворения

Адам осознал нужду в таком спутнике и помощнике, когда давал имена животным и птицам в своем районе (Быт. 2:19-20). Он заметил, что всякое творение имело себе пару, однако, при этом он не нашел среди них такого, кто соответствовал бы ему физически, интеллектуально и эмоционально. Но Бог удовлетворил его нужду. Погрузив Адама в глубокий сон, Он взял одно из его ребер, сотворил из него Еву и представил ее ему. Поистине, это была любовь с первого взгляда (2:22-25)!Почему Бог сделал Еву из ребра? Возможно, это было напоминанием Адаму, о той привязанности, которую он должен был иметь по отношению к своей жене.

То, что Бог сотворил Еву для Адама, было сделано для смирения и славы женщины и мужчины (1 Кор. 11:7-9, 11-12). “Смиряющим для женщины является знание того, что она сотворена для мужчины, но к славе ее—знать о том, что только она может дополнить его. Точно так же смиряющим для мужчины является знание о том, что он является неполным без женщины, но к славе его—знать о том, что женщина была сотворена для него.”^{^[252]}^[7]

ВРЕМЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Библия утверждает, что Бог сотворил человека на шестой день недели творения (Быт. 1:24-31), однако, существуют различные взгляды ученых по поводу того, как давно это произошло. Библейские хронологи Джеймс Ашер, Мартин Энсти, Филипп Мауро, Ричард Ниссен и Юджин У. Фолстич предлагают даты 4004, 4124, 4025, 4174 и 4001 гг. до н. э. соответственно.^{^[253]}^[8] На мой взгляд, наиболее точное вычисление сделано Д. Б. Димблби, давшим библейскую хронологию от 0 АМ [Anno Mundi, “в год мира”—от сотворения мира] и далее, основанную на хронологических утверждениях Писаний и подкрепленную астрономическими подсчетами и данными.^{^[254]}^[9]

Некоторые верят, что требуется больше времени для того, чтобы человек рассеялся по земле^{^[255]}^[10] и для принятия научного взгляда по поводу человека, а не того взгляда, который позволяет непосредственное вычисление библейской хронологии. Поэтому, они допускают возможность провалы в генеалогических записях книги Бытие (Быт. главы 5, 10-11), или придерживаются взгляда, что имена, перечисленные в этих родословиях, представляют собой первого предка клана или семьи. Однако, эти произвольные интерпретации генеалогических записей вызывают проблемы. Они открывают дверь всякого рода догадкам относительно древности человека, а также допускает, что Библия не дает не прерывающейся линии потомства от Адама до Христа (Лук. 3:23-38).^{^[256]}^[11] В действительности же, вышеперечисленные хронологи показывают, что Библия дает полную хронологию от Адама до Христа со всеми деталями, достаточными для того, чтобы с точностью вычислить протяженность в годах. Нам следует помнить, что не существует абсолютного средства проверки какой-либо даты, ранее 3500 года до н. э., начала зафиксированной истории. Вопреки противоположному мнению многих людей, я предпочитаю свидетельство библейской хронологии.

Что касается человекообразных окаменелостей Плеистоцена, остается вопросом, были ли это вообще люди. Некоторые верят, что эти человекообразные представляли собой существа, относившиеся к доадамовым расам, которые напоминали людей, но что они не были сотворены по образу Божию. Однако, Библия нигде даже не намекает на какие-либо доадамовы расы, равно как и неделя творения, по моему разумению, не допускает их существования.^{^[257]}^[12] Все останки истинных людей должны быть потомками Адама. Вне сомнения, некоторые рода человеческих существ вымерли, в частности, во время Ноева потопа.

Несмотря на то, что ранний человек широко использовал каменные орудия, это не обязательно означает, что он был несведущим дикарем. Люди с культурой каменного века сегодня показывают совершенно обратное. Кроме того, нам следует различать между цивилизацией [продвинутым состояние культурного и технического развития] и духовностью [состоянием общения с Богом]. Хотя ранний человек мог иметь менее сложную культуру, при этом, по благодати Божьей некоторые были способны угождать Ему и ходить в общении с Ним (Быт. 2:15; 4:4; 5:24; 6:9). История постоянно демонстрировала, что сложная цивилизация, которая представляет собой попытки человека обходиться без Бога, является препятствием истинной духовности (ср. Быт. 4:16-24; Лук. 16:15; 1 Иоан. 2:15-17; Откр. главы 17, 18). Цивилизация, построенная на небиблейских верованиях и ценностях неспасенных людей, не может обеспечить их духовные нужды или разрешить социальные проблемы, порождаемые этими нуждами.

ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

Исследовав, что Писания открывают о происхождении человека, давайте рассмотрим человека более внимательно, чтобы выяснить, кто он и каков его состав.

ЧЕЛОВЕК—ТВОРЕНИЕ

Непадший человек

В своем непадшем состоянии человек был продуктом Бога, сотворенным непосредственным актом творения (Быт. 1:26-27).

Грешный человек

При том, что грешные, неспасенные люди остаются собственностью и творениями Божиими (Пс. 23:1), они являются продуктом сатаны (Иоан. 8:44), ибо их нынешнее падшее положение в физическом, психологическом и духовном плане является результатом его деятельности (Быт. 3:1-6; Еф. 2:2; Иоан. 8:44).

Спасенный человек

Будучи возрождены Богом, спасенные люди являются Его творением во Христе Иисусе (Еф. 2:10; 2 Кор. 5:17). Однако, эта божественная работа не будет завершена до тех пор, пока Господь не возвратиться и не изменит их неспасенные тела (Фил. 3:20-21; 1 Кор. 15:50-57). В своем измененном состоянии спасенные люди будут всегда подобны Иисусу в Его прославленной человечности (1 Иоан. 3:2). Заметьте, что спасенные люди никогда не станут Богом; они всегда будут Его человеческими личностными творениями.

ЧЕЛОВЕК НОСИТ ОБРАЗ БОГА

Человек был намеренно сотворен по образу Божию (Быт. 1:26-27; 5:1).^{^[258]}^[13] Однако, существуют различные взгляды относительно природы этого образа в человеке. Многие верят, что он состоит из таких черт, как рассудок, эмоции и воля (ср. Ис. 1:18; Иоан. 3:16; Еф. 1:11). Однако, эти черты, хотя и в меньшей степени, присущи и высшим формам животной жизни, как и человеку. Давайте рассмотрим это более подробно.

Отличительность этого образа

Тогда как и “образ” и “подобие” выражают соответствие Богу, “подобие” указывает на то, что это соответствие является именно подобием, а не идентичностью. То, что образ Бога в человеке не является тождественным соответствием, фактически означает, что этот образ в человеке сотворен, в то время как сам Бог—несотворен. Кроме того, поскольку природа человека не является божественной, этот образ не означает, что люди имеют природу Бога. Таким образом то, что человек сотворен по образу Божию, не означает, что он—Бог. На мой взгляд, это означает, что люди имеют сотворенную особенность, отличную от переданной им по наследству человеческой природы, и эта особенность представляет собой нечто такое, что принадлежит составу Бога и отличает их от низших творений. Это соответствие делает человеков священными и придает им достоинство и значимость, чего нет у животных (Быт. 9:6; Иак. 3:9; ср. 2 Пет. 2:12).

Тождественность этого образа

Я верю, что божественный образ в человеке—личностность, та уникальная личностная сущность, которая сотворена Богом в момент зачатия (Мал. 2:10) и которая немедленно и навсегда присоединяется к распространяемой человеческой природе [телу, душе и духу]. Это есть чье-либо “я,” отличное от его тела, души и духа, которые представляют собой компоненты его человеческой природы. Иов сказал: “Не буду же я удерживать уст моих; буду говорить в стеснении духа моего; буду жаловаться в горести души моей”(Иов. 7:11; ср. Ис. 26:9). Поскольку достояние должно иметь обладателя, то таковым обладателем является личностность.^{^[259]}^[14] Похоже, что ангелы также имеют этот образ, поскольку они проявляют характер личностных существ и, подобно людям, называются “сынами Божиими” (Иов. 1:6; 38:7; Лук. 3:38; ср. 20:36).^{^[260]}^[15] Таким образом, человек и ангелы являются подобными Богу в том, что они, имея личностность, являются личностями. Это соответствует истинному Богу, который состоит из трех Личностей [личностностей]—Отца, Сына и Святого Духа. Однако, люди и ангелы со своими особыми природами и личностями, являются человеческими и ангельскими личностями, в отличие от Личностей божественной Троицы, которые обладают единственной божественной природой и являются Богом.

Мы не должны путать божественный образ в человеке [личностность] с образом Господа Иисуса Христа, по которому мы, спасенные, совершаемся Богом (Еф. 4:24; Кол. 3:10; Рим. 8:29). В Своей человечности Господь Иисус как человек является вождем и образцом нового человеческого рода, членами которого являемся мы, спасенные (1 Кор. 15:22; 2 Кор. 5:17; Евр. 2:11). Своей освящающей работой в нашей жизни, Дух Святой воспроизводит в нас нравственные качества Господа Иисуса по мере того, как мы подчиняемся Его Слову и Его обращению с нами (2 Кор. 3:18; Евр. 12:10; Иоан. 17:17; 2 Тим. 3:16-17). Когда Господь Иисус придет вновь, Он освободит наши неспасенные тела от унаследованной испорченности и уподобит их Своему телу славы (Рим. 8:23; Фил. 3:20-21; 1 Кор. 15:45-53). Тогда мы будем полностью подобны Ему в Его человеческой природе (1 Иоан. 3:2; см. Приложение Ц: “Человеческое тело-решетка”).

Длительность этого образа

При том, что человек сотворен по образу Божию [имеющим личностность], имеют ли неспасенные люди этот образ? Писания показывают нам, что имеют (Быт. 9:6; Иак. 3:9). Грех человека не привел его к тому, что он перестал быть личностью, хотя и повлиял коренным образом на все его существо [личностность и человеческую природу]. Более того, все люди, как спасенные, так и неспасенные, будут вовеки обладать своей личностностью, и будут вовеки переживать либо благословение Бога, либо Его осуждение, в зависимости от их духовной связи с Ним (Матф. 25:46).

ЧЕЛОВЕК СУЩЕСТВУЕТ КАК МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА (Быт. 1:27; 5:2; ср. Матф. 19:4).

Бог сотворил мужчину и женщину с их своеобразными различиями и силами, с тем, чтобы они могли дополнять друг друга и сообща осуществлять цель своего существования в этом мире (Быт. 1:26; 2:18, 21-25). Библия нигде не предполагает, что эти отличия и силы являются сами по себе злыми или низкими, хотя человеческая природа неспасенных мужчин и женщин является полностью испорченной грехом. Будучи данными от Бога, эти различия между мужчинами и женщинами могут быть полностью выражены и осуществлены в состоянии супружества и том социальном порядке, который Бог установил для людей.

Установление супружества

Супружество—это формальное, законное обязательство перед Богом в исключительной любви между мужчиной и женщиной. Его священный характер основывается на том, что оно устанавливается Богом, и его узы утверждаются Им, а не половой связью (Быт. 2:22-25; Матф. 19:4-6). Хотя супружество и дано роду человеческому, воля Божия заключается в том, чтобы евангельские верующие сочетались браком только со спасенными людьми (2 Кор. 6:14; 1 Кор. 7:39). С другой стороны, когда один из супругов становится спасенным, его союз со своей неспасенной половиной также священ в глазах Бога (1 Кор. 7:12-14). Супружеские узы могут быть расторгнуты только прелюбодеянием или смертью (Матф. 19:9; Рим. 7:2).

Бог запрещает добрачные и внебрачные половые связи (Еф. 5:3-5; 1 Фес. 4:3-7; 1 Кор. 6:15-18).^{^[261]}^[16] Причины этого запрета могут заключаться в том, что эти незаконные связи олицетворяют духовный союз [брачные узы], которого на самом деле не существует; таким образом, они производят ложь, которая ненавистна Богу (Прит. 6:16-17). Кроме того, прелюбодеяние нарушает чей-то залог исключительной любви к своему супругу, равно как и разрывает узы (Матф. 19:6).

Несмотря на церковное христианское учение, претерпевшее влияние со стороны языческой философии по поводу тела и сексуальности, состояние брака, будучи установлено Богом (2:24), является святым и благим в Его глазах, равно как и безбрачие (ср. 1 Кор. 7:14; Евр. 13:4).^{^[262]}^[17] Однако, в определенных обстоятельствах, таких как преследование, или в силу требований, предъявляемых определенными служениями, супружество может не быть столь желательным, как безбрачие (ср. 1 Кор. 7:26-35).

В дополнение к продолжению рода и обеспечению своего потомства домашним очагом, целью супружества является возможность для супружеской пары переживать ту полноту, которой она достигает через половую близость, взаимные любовь, доверие и участие. В браке мужчина и женщина соединяются уникальным единством жизни, посредством которого оба находят дополнение друг в друге (Быт. 2:24). Это единство выражается словами “одна плоть.” В состоянии брака муж и его жена объединены до такой степени, что прежние природные связи разрываются, и новая связь создается Богом (Матф. 19:5-6). Сексуальные отношения являются физическим символом этого союза и его объединяющим фактором. Половая функция не является исключительно средством продолжения рода; это глубочайший символ личного понимания и любви. Она выражает смысл и качество взаимоотношений между мужем и женой. Она выражает глубину общения, когда один человек отдается другому и для другого. Таким образом, супружеские сексуальные отношения, основанные на самоотдаче и любви, не являются чем-то дурным или постыдным, но святы, приятны и полны значения. Они обеспечивают рост взаимопонимания и любви.

Союз между спасенным мужем и спасенной женой олицетворяет союз между Господом Иисусом и Его Церковью (Еф. 5:22-32). Будучи обручены Иисусу в момент спасения (2 Кор. 11:2), мы имеем обязанность оставаться верными Ему, так же как нашему земному супругу или супруге (Иак. 4:4). В будущем, мы, составляющие Его Церковь, станем Его женой (Откр. 19:7-8).

Порядок руководства обществом

Вопреки мирскому взгляду, Бог установил, каким должен быть человеческий общественный порядок. Он отдал руководство человеческим обществом мужчинам (Быт. 1:28; 1 Кор. 11:3). Это вовсе не означает, что женщины являются низшими по отношению к мужчинам в духовном и умственном плане, а также в смысле мастерства (Гал. 3:28), но от начала Бог отвел женщине положение социальной подчиненности, как помощницы мужчины (Быт. 2:18; 1 Кор. 11:9). Когда Ева отказалась от этого положения и приняла на себя руководство, она принесла грех в человеческий род (Быт. 3:1-6). Вместе с этим грехом она также принесла своим потомкам женского рода жестокий деспотизм мужчин-грешников и похотливую эксплуатацию ими. Наказанием за ее грех было продолжение ее подчиненности мужчине (ст. 16).

Подчинение, которое женщины должны проявлять по отношению к мужчинам, по природе своей не является рабством, и не доходит до степени непослушания повелениям Божиим, которые превыше приказов мужчины (Деян. 5:29). Это добровольное подчинение, которое ставит интересы и цели мужчины, для которого она была сотворена в качестве помощницы, выше себя самой, и которое возвеличивает мужчину (1 Кор. 11:

7-9).

Апостол Павел дает божественный порядок общественного устройства человечества в 1 Коринфянам 11:2-16, где он указывает, что женщина была сотворена из мужчины и для него (стихи 8-9).^{^[263]}^[18] В других местах он подтверждает руководство мужчины в доме (Еф. 5:22-23), поместной церкви (1 Кор. 14:34; 1 Тим. 2:11-12) и гражданском правительстве (Рим. 13:4). С другой стороны, наряду со своим руководящим положением в доме, муж имеет ответственность любить жену как самого себя, и как Господь возлюбил Церковь (Еф. 5:25, 28, 33). Это значительно облегчает задачу жены—быть покорной руководству своего мужа. Когда люди почитают общественный порядок Божий, это приносит Его благословение. Если же этот порядок игнорируют, это приводит к неприятностям и несчастью.

ЧЕЛОВЕК—СЛОЖНОЕ СУЩЕСТВО.

Основной состав человека представляет собой совокупность личностности и человеческой природы. Имея личностность, люди подобны Богу; имея тело, душу и дух, они подобны животным.^{^[264]}^[19] Давайте рассмотрим эти составные части более подробно.

Человек имеет личностность.

В отличие от животных, человек—существо личностное, ибо он имеет личностность, которая, на мой взгляд является образом Бога в человеке (Быт. 1:26-27). Что же такое личностность и каковы ее качества?

1.Описание личностности

Личностность—это основная личностная сущность, которую мы называем “я,”^{^[265]}^[20] и которая определяется личными местоимениями “я”, “меня” и т. д. Эта сущность, образ Бога в человеке, который делает нас, людей, людьми или личностями и обеспечивает в рамках человеческого существования способностью к самосознанию, ответственному самоопределению и уникальному самовыражению.

Под самосознанием я имею в виду то, что благодаря своей личностности человек осознает себя и то, что он отличен от других личностей и вещей. Под ответственным самоопределением я подразумеваю то, что благодаря своей личностности человек имеет нравственное сознание, может делать нравственные выборы и является ответственным за свои действия. Под уникальным самовыражением я имею в виду, что благодаря личностности существование и функции индивидуума являются уникальными личностными действиями и переживаниями, а не механическими процессами безличной автоматики или инстинкта.

2.Отличие личностности от человеческой природы

То, каким образом Иов разграничивает между своей личностностью [“я”] и своей человеческой природой—телом [“рот”], духом и душой (Иов. 7:11)—указывает на то, что личностность есть нечто отличное от человеческой природы (ср. Ис. 26:9).^{^[266]}^[21] Тогда как тело, душа и дух являются неотъемлемыми частями человеческой природы, личностность представляет собой сущность в человеке, являющуюся иной, нежели человеческая природа, или какая-либо из ее частей.

Я понимаю это так, что личность является той уникальной личностной сущностью, которая сотворена Богом в момент зачатия (ср. Мал. 2:10) и которая немедленно и навсегда присоединяется к чьей-либо человеческой природе.^{^[267]}^[22]Личностность едва ли может размножаться, ибо если бы она могла происходить от личностей или состоять из личностностей родителей, то она не была бы уникальной или отличной от их личностей. С другой стороны, человеческая природа, состоящая из тела, души и духа, как раз в момент зачатия передается от родителей к их ребенку посредством размножения. Обладая генетическим кодом предков и результатами первородного греха Адама (Быт. 5:3), передаваемая через размножение человеческая природа ограничивает личностность и делает человека такой личностью, как он есть, генетически и нравственно—человеческим существом и грешником.^{^[268]}^[23]

Я верю, что теологи допускают ошибку, когда приравнивают личностность к душе. При том, что она иногда представляет человеческие существа в целом (Быт. 46:26; Деян. 27:37), душа никогда не должна приравниваться к личности.^{^[269]}^[24] Поступать так—значит вызывать теологическую путаницу. Например, это сделало бы Иисуса, имеющего человеческую душу (Матф. 26:38), двумя личностями. Он—одна личность с двумя природами—божественной и человеческой, что делает Его Богочеловеком.

3.Качества личностности

В то время как передаваемая человеческая природа наделяет личность человеческими качествами и делает ее человеком, похоже, что сама личность также имеет присущие ей качества. Не обнаруженные в неличностных формах жизни, таких как животные, эти качества личностности соответствуют чертам, присущим личностности Бога. Эти качества включают индивидуальность, нравственность и вечность.

(1)Индивидуальность

Индивидуальность здесь относится к тому своеобразию существа, а не характера, которое отделяет данное существо от других существ данного вида.^{^[270]}^[25] Например, в случае с однояйцевыми близнецами, которые имеют сходную человеческую природу, однако, при этом, являются отличными друг от друга личностями. Таким образом, каждое человеческое существо является уникально отличным от всех других людей, не только по своей личности [проявлению своей личностности, находящейся под воздействием человеческой природы], но также и по самой личностности как таковой.

Индивидуальность видна и в божественной Троице. Обладая одной и той же божественной природой, Члены божественной Троицы—Отец, Сын и Святой Дух— являются разными Личностями. Имея единую божественную природу, эти Личности равны в Своих божественных качествах и силах (Иоан. 14:16; Матф. 28:19).

(2)Нравственность

Похоже, личностность придает человеческим существам сущность и сознание нравственности. Это качество сообщает людям способность участвовать в нравственных действиях, за которые они ответственны перед Богом и человеком (Рим. 2:6, 16; 13:1-5). Это качество также позволяет им различать между добром и злом, правильным и неправильным, производить нравственные оценки и принимать нравственные решения или делать выборы (2:14-15).

Бог также имеет нравственность. Это видно из различения Им добра и зла (Быт. 3:22; Прит. 15:3) и Его суда над человечеством (Деян. 17:31).

(3)Вечность

Вечность относится к чьему-либо вечному существованию. Имея личностность, мы, люди, переживем смерть и будем жить вовеки: мы, спасенные, с Богом, а те, кто не спасен, вне Его в аду (Матф. 25:46). Именно наша личностность придает вечность нашей человеческой природе, ибо наша личностность будет требовать, чтобы функция человеческой природы продолжалась, для продолжения наших послежизненных переживаний. С другой стороны, не имея личностности, животные не нуждаются в увековечении их природы. Нет никаких библейских указаний на то, чтобы животные жили после смерти.

Бог также обладает вечностью (Пс. 101:13). Личности божественной Троицы существуют вечно.

Благодаря тому, что все люди имеют личностность, все они, несмотря на свой грех, обладают величием, которого не имеют земные животные и вещи. В этой связи, Бог требует смертного приговора за уголовные преступления против человечества (Быт. 9:5-6). Более того, будучи личностями, все те, кто восстановлен к общению с Богом через спасение, могут взаимодействовать с Лицами божественной Троицы (Еф. 2:13).

Человек имеет человеческую природу

В дополнение к личностности, мы, люди, имеем человеческую природу, которая делает нас человеческими личностями.

1.Описание человеческой природы

Человеческая природа—это та распространяемая сущность, со своими качествами и силами, которая в момент зачатия присоединяется к нашей божественным образом сотворенной личностности и взаимодействует с ней, делая нас человеческой личностью в физическом, умственном, эмоциональном и волевом отношении. Полностью передаваемая нам нашими родителями, наша человеческая природа состоит из человеческого тела, души и духа. Однако, в своем неспасенном естественном состоянии человеческая природа с момента ее зачатия несет образ Адама (Быт. 5:3; 1 Кор. 15:49, см. сноску 13) и результаты его изначального, или первородного греха (Рим. 5:12).^{^[271]}^[26]

Когда мы думаем о человеческой природе, мы должны различать между божественной природой Бога и ангельской природой ангелов. Каждый вид личностных существ имеет свой тип природы, который делает его тем, чем он является.

2.Неотъемлемые части человеческой природы

Человеческая природа состоит из материальных и нематериальных частей. Совершенно очевидно, что материальной частью является физическое тело, но нематериальные части [душа и дух] не определены в Писаниях достаточно ясно. Для евреев различные части человеческой природы не считались противоположными элементами, как было принято у язычников, но рассматривались как различные аспекты одной живой личности. Они относились к нематериальным частям как к почти физическим, и к физическим—как имеющим психологические функции, так что в какой бы деятельности не участвовал человек, преобладающий аспект представлял всю личность (ср. Быт. 2:7; Пс. 50:10).^{^[272]}^[27] Тем не менее, Писания по-прежнему отождествляют части человеческой природы с их характерными функциями.

а.Материальная часть человеческой природы—тело

(1)Его субстанция

Тело изначально было сделано из праха земного (Быт. 2:7; 3:19). Вследствие этого, оно нуждается в тех элементах, которые находятся в почве, для своего поддержания. Мы принимаем эти элементы через пищу, как растительную, так и животную. Какое разнообразие Бог обеспечил для нас! Когда тело умирает, оно возвращается в землю до своего воскресения (Быт. 3:19; Иоан. 5:28-29). Хотя тело в своем естественном состоянии имеет такое низкое происхождение и такой конец, медицинская наука до сих пор узнаёт о присущих ему дивных вещах, за которые Давид много лет назад восхвалял Бога (Пс. 138:14).

При том, что Апостол Павел проводил различие между человеческой плотью и плотью животных (1 Кор. 15:39), и то и другое оживляется одним и тем же средством. Живые тела в настоящее время оживляются душой (Быт. 35:18; Матф. 26:38; Лук. 12:20) и духом (Быт. 7:22; Пс. 103:29; Лук. 8:55; 23:46; Иак. 2:26). Когда состояние тела больше не позволяет этим оживляющим первопричинам функционировать, тело умирает и возвращается во прах. Физическая жизнь, распространяемая ныне посредством передаваемых человеческих души и духа, возвращается к Богу, наделившему ею человека в начале (Быт. 2:7; Екк. 12:7; Иов. 34:14-15).

(2)Его состояние

(а)В настоящее время

Запрограммированные генетическим кодом наших родителей и предков, наши тела придают нам определенные характеристики личности. Кроме того, как мы заметили, наши тела в своем нынешнем состоянии оживляются душой и духом (Быт. 8:10; Иак. 2:26), но физически они поддерживаются потреблением нами питательной пищи. Более того, с момента первого греха Адама наши тела являются наследственно испорченными и смертными по закону (Рим. 8:10; 1 Кор. 15:53; см. Дополнение: “Человеческая физическая смертность”). Это означает, что будучи по причине греха поражены поврежденными генами и иммунными системами, эти тела подвластны возрасту, слабости, вырождению, болезни и смерти (ср. 1 Кор. 15:42-44). Более того, сила греха пребывает во плоти телесной и наделяет ее, как и другие части человеческой природы, энергией для своих нечестивых проявлений (Рим. 7:17-18, 23; 3:9; Гал. 5:19-21).

При том, что телам нашим еще только предстоит избавление от испорченности и смертности, мы, спасенные, не должны более предавать их силе греха в орудия ее нечестивых проявлений. Это потому, что мы больше не имеем такого отношения к силе греха, как имели раньше, когда были неспасенными. С точки зрения Бога, мы, спасенные, умерли для греха и его притязаний на нас, и теперь живы для Бога (Рим. 6:2-4).Таким образом, мы должны рассматривать свои тела, как сломанные инструменты, сделанные непригодными для греха (ст. 6) и как инструменты переделанные, ставшие орудиями Бога и праведности (ст. 13; 1 Кор. 6:12-20). Будучи освобождены от притязания греха на нас (Рим. 6:7), мы можем теперь реагировать на притязание Бога, игнорируя побуждения греха и предоставляя себя Богу и Его воле (стихи 11-13).

(б)В будущем

Тела спасенных людей будут избавлены от унаследованной ими испорченности и пребывающей в них силы греха, когда Господь Иисус возвратится, чтобы принять Свою Церковь (Фил. 3:20-21) и придет вновь, чтобы установить Свое тысячелетнее царство (Дан. 12:2-3; Лук. 13:28-29; Откр. 20:4). В те времена Он мгновенно преобразит эти тела, чтобы приготовить их к состоянию вечности. Он восстановит разложившиеся тела мертвых спасенных до состояния нетленности, чтобы им больше никогда не умирать; Он изменит тела живущих спасенных, сделав их бессмертными, чтобы им никогда не пришлось сталкиваться со смертью (1 Кор. 15:50-53; см. ниже: “Воскресение человека”). В настоящее время наши тела подчиняются законам и условиям, которые руководят физической жизнью в этом мире. Но подвергнувшись изменениям, эти тела будут приготовлены к жизни вне планеты и к состоянию вечности (1 Кор. 15:50-55; 1 Фес. 4:16-17; Откр. главы 21-22).

Эти перемены будут субстантивными^*, а не эфирными, как учат определенные культы (Лук. 24:39). Будучи оживляемыми и приводимыми в действие Духом Святым, эти измененные тела будут отличаться от тех, которые мы имеем сейчас, по своим свойствам, силам и оживляющему принципу (1 Кор. 15:35-44; Рим. 8:11). Исходя из этого, Апостол Павел писал об измененном теле, как о “духовном,” а не “душевном” (1 Кор. 15:44-50). “Духовное” и “душевное,” похоже, относятся к принципам, в соответствии с которыми оживляется тело: в настоящее время тело делается живым посредством души [“душевное”], а в будущем оно будет оживляться Духом Святым [“духовное”].

Будучи уподоблены прославленному телу Господа Иисуса по своему сущностному строению (Фил. 3:20-21), наши измененные тела позволят нам переживать все то, что Бог приготовил для нас в состоянии вечности, а также проявлять человеческие интеллектуальные, эмоциональные и волевые качества Иисуса [см. Приложение Ц: “Человеческое тело-решетка”]. Имея тело такого же типа, как у Него, мы поистине будем подобны Ему. В настоящее время, в своем неспасенном состоянии, наши тела подобны телу падшего Адама, а также телам наших промежуточных предков. Они теперь проявляют качества греховного состояния Адама и наследственные черты наших предков. Но все это изменится с возвращением Иисуса.

(3)Его функции

Тело представляет собой наше механическое средство восприятия, выражения и воспроизводства в этом мире. Кроме того, как мы заметили, это инструмент принципиальной, или нравственной силы—либо Бога, либо греха,—которая в настоящее время преобладает в нашей жизни (Лук. 6:45; Рим. 6:12-13; 8:5). Сила греха всецело преобладает в жизни неспасенных людей и использует всю их человеческую природу для своих нечестивых проявлений (Иоан. 8:34; Рим. 3:9; 6:16; Гал. 5:19-21; Еф. 2:2-3; 1 Иоан. 3:8). Преобладание греха в нашей жизни как евангельских верующих была разрушена в момент нашего спасения. При этом мы умерли для греховной силы и были оживлены для Бога и Его власти (Рим. 6:1-10).^{^[273]}^[28] Следовательно, теперь наш долг—ежедневно предоставлять себя своему новому Владыке и исполнять Его волю (стихи 11-13; 12:1-2). С другой стороны, эта сила зла не умерла. Она использует всякую возможность захватить контроль над нашей жизнью.

Несмотря на нынешнюю испорченность своего тела, евангельскому верующему следует обладать им в святости и чести (1 Фес. 4:4), ибо теперь силою Божией оно может служить святым целям, куда входят следующие (1 Кор. 6:12-20):

Первое. Тело евангельского верующего является земным членом тела Христова (ст. 15). Будучи Его телом на земле, народ Божий сообща является средством, через которое Он работает над построением Своей Церкви. Он использует нас и наши тела в этом служении (Рим. 12:1-2; Иоан. 15:4-5; Деян. 14:27).

Второе. Тело евангельского верующего является земным храмом Святого Духа (1 Кор. 6:19). По этой причине он должен с уважением относится к своему телу и заботится о нем, как о доме Святого Духа, в котором Он обитает.

Третье. Тело евангельского верующего является единственным средством, которое он имеет для своего самовыражения и прославления Бога в этом мире (1 Кор. 6:20; 10:31). Он не может проявлять себя или функционировать вне зависимости от своего тела [см. Приложение Ц: “Человеческое тело-решетка”].

(4)Уход за ним

В связи с этими истинами, нам никогда не следует злоупотреблять своим телом или относится к нему как к своему врагу, как это делают языческие философия и практика. Вместо этого, нам следует ежедневно заботится о своем теле, питать его, дисциплинировать его, предоставлять его Богу для Его святых целей, и использовать его для исполнения Его воли (Рим. 6:16, 19; 12:1-2; 13:14; Еф. 5:28-29; 1 Кор. 9:26-27; 1 Фес. 4:3-7).

Поскольку наше физическое состояние напрямую отражается на наших жизни и служении, важно, чтобы мы поддерживали свое физическое благосостояние (Марк. 6:31; Лук. 8:55; Деян. 27:33-35). Пренебрегать законами и средствами физического здоровья, такими как правильное питание и достаточный отдых—греховно, если только обстоятельства не вынуждают нас к этому. Традиционное религиозное самоистязание, с тем физическим страданием, которое оно приносит самому себе, исходит от языческого мышления, которое считает, что есть унаследованное зло и угроза душе.^{^[274]}^[29] При том, что бывают времена, когда наша духовная обязанность или какой-либо кризис превосходят наши физические нужды (Матф. 4:1-4; Деян. 13:2-3), в обычных обстоятельствах нам следует поддерживать свое физическое благополучие. Тело, мучимое болью или связанное слабостью, является помехой чьей-либо эффективности в мышлении и действии. С другой стороны, когда Бог по Своей мудрости посылает физическую болезнь, мы можем обратиться к Нему за благодатью в том, чтобы быть выше этого и исполнять Его волю (1 Кор. 12:7-10).

(5)Его определение как “плоти”

При том, что у нас не возникает трудности в понимании слова “тело,” значение слова “плоть” в Библии является более сложным. Слово “плоть” [евр. basar, греч. sarx] имеет различные значения, в зависимости от их библейского использования и контекста. Рассмотрите следующее.

Первое. Физическая структура людей и животных (Исх. 29:14; Дан. 1:15; Лук. 24:39; Рим. 7:18; 8:3, в третьем случае использования слова “плоть”; 1 Кор. 5:5; 2 Кор. 10:3, в первом случае использования слова “плоть”). Сотворенные для жизни на земле, наши тела в их нынешнем состоянии описываются как “плоть и кровь” (1 Кор. 15:50; заметьте, что эта же фраза в Еф. 6:12 является синекдохой со значением “человек”).

Второе. Живые люди и животные (Быт. 6:17; 7:15-16; Деян. 2:17).

Третье. То, что собой представляли люди по природе (Иоан. 1:14; Рим. 8:3, в первом и втором случаях; Евр. 2:14). В противоположность божественной (Матф. 16:17) и ангельской природе (Еф. 6:12).

Четвертое. Чьи-либо родственники, предки или потомки (Быт. 29:14; Деян. 2:30; Рим. 1:3; 9:3).

Пятое. Хрупкость и временность человека (Пс. 77:39; Ис. 40:6; Рим. 6:19).

Шестое. Восприимчивость человека к Богу (Иез. 36:26). В противоположность “камню,” который представляет упрямство человека по отношению к Богу.

Седьмое. Искупительная работа Христа (Иоан. 6:53-36; Еф. 2:15). “Плоть” представляет физическую смерть нашего Господа, которая явилась частью искупления (Рим. 5:8, 10).

Восьмое. Чье-либо существо в целом (2 Кор. 7:5; Евр. 9:13).

Девятое. Человеческая природа, над которой главенствует сила греха (Иоан. 8:15; Рим. 8:3, в первом случае; Гал. 6:12; Еф. 2:3, во втором случае). В этом использовании ударение делается на человеческой природе неспасенных людей, которая всецело подчинена силе греха.

Десятое. Сила греха, преобладающая над чьей-либо человеческой природой (Рим. 7:5; 8:1, 4-5, 8-9, 12-13; 13:14; 2 Кор. 1:17; 10:2, 3, во втором случае; Кол. 2:23; 2 Пет. 2:10, 18; Иуд. 23). В этом использовании, ударение делается на силе греха, иногда в качестве противопоставления Святому Духу (Рим. 8:9; Гал. 3:3; 5:16-17) или Иисусу (Рим. 13:14).

Когда мы встречаем в Библии слово “плоть,” нам следует принимать во внимание, какое из этих значений лучше всего соответствует данному отрывку и его контексту.

б.Нематериальные части человеческой природы—душа и дух

Что собой представляют душа и дух—неясно. Хотя Библия и использует определения, которые указывают на то, что это отличные друг от друга, одновременно существующие сущности (1 Фес. 5:23; Евр. 4:12), возможно душа и дух относятся к одному и тому же, ибо они имеют сходные функции (Ис. 26:9; Лук. 1:46-47). Их отдельные обозначения, “душа” и “дух,” могут исходить из того, каким образом единая нематериальная сущность человеческой природы относится к телу: ее отношение к телу в связи с кровью, как “душа” (Лев. 17:11, 14) и ее отношение к телу в связи с дыханием, как “дух” (Ис. 42:5; Быт. 7:22, евр. “дыхание духа жизни”). Однако, может быть и так, что душа и дух, вероятно, дают личности способность к разуму, эмоциям и воле, а телу, в той мере, насколько оно позволяет,—активность в проявлении этих человеческих действий. Таким образом, похоже, что душа и дух являются динамическими источниками этих функций в отличие от тела, которое представляет собой механизм для проявления этих функций. Кроме того, душа и дух наделяют нынешнее тело физической жизнью. Чтобы облегчить наше обучение, я отсортировал библейские термины, относящиеся к этим нематериальным частям человеческой природы, в две группы—те, которые имеют свои собственные названия, и те, которые представлены частями тела.

(1)Части, которые имеют свои названия

(а)Человеческая душа

Библия открывает, что люди имеют душу в качестве одной из частей своей человеческой природы (Пс. 3:3; Лук. 1:46). Когда Бог сотворил человека, Он наделил его душой [и духом], и в результате Адам стал душою живою (Быт. 2:7), или “живущим” [живым существом] (ср. 1:20-24).

Отношение души к телу, по всей видимости, заключается в ее связи с кровью тела. ^{^[275]}^[30] Сама по себе кровь не является душой, но представляет собой вместилище или проводник души (Лев. 17:11, 14; Втор. 12:23).^{^[276]}^[31] Душа пребывает в крови и сообщает жизнь клеткам тела. Душа также придает телу необходимую активность для физической деятельности, связанной с интеллектом, эмоциями и волей. Однако, если тело ослаблено, то эти виды деятельности ограничены или искажены. Душа продолжает жить после смерти (Откр. 6:9), ибо она необходима личностности после смерти, для того, чтобы в состоянии после жизни, обеспечивать человеческие способности или движущие силы разума, эмоций и воли.

Функции души в Ветхом Завете [евр. nephesh, появляются около 750 раз] и в Новом Завете [греч. psyche,—около 100 раз] подобны.

Первая. Представляет человеческих существ (Быт. 46:22-27; Деян. 27:37) и чье-либо существо в целом (Пс. 119:6; Лук. 12:19). Здесь “душа”—синекдоха, с помощью которой часть представляет целое [см. Приложение Ш: "Фигуры ассоциации: синекдоха и метонимия"].

Вторая. Является физической жизненной силой тела (Быт. 35:18; Иов. 2:4, 6; 3 Цар. 17:21-22; 19:10; Иона 4:3; Иоан. 10:11, 15, 17; Деян. 20:10).

Третья. Представляет собой активный источник интеллекта в мышлении (Прит. 23:7) и познании (Пс. 138:14; Прит. 24:14). Сравните с Деяниями 14:23; 15:24.^{^[277]}^[32]

Четвертая. Является активным источником эмоций, таких как страдание (Быт. 42:21; Иов. 30:16; Пс. 6:44; Иоан. 12:27; Марк. 14:34), печаль (Иов. 30:16), желание (Пс. 41:2-3; Откр. 18:14), радость (Пс. 34:9; Матф. 12:18) и любовь (Песн. 1:7; Марк. 12:30).

Пятая. Представляет собой активный источник воли (Пс. 26:12, “произвол”; 40:3, “воля”; Деян. 4:32).

Когда мы встречаем слово “душа” в Писаниях, мы должны определить, какое значение оно имеет согласно этим перечисленным выше библейским функциям, а также контексту, в котором оно встречается.

(б)Человеческий дух

Человеческие существа также имеют дух как часть своей нематериальной человеческой природы (Быт. 41:8; Екк. 3:21; 2 Тим. 4:22; Иоан. 19:30). Мы должны отличать этот человеческий дух от ангельских духов [святых, Евр. 1:14, и злых, Матф. 8:16], от Бога Святого Духа (Гал. 5:16) и от той субстанции, из которой состоит божественная природа Бога (Иоан. 4:24).

Отношение духа к телу, по всей видимости, заключается в связи с телесным дыханием (Быт. 7:21-22, евр. “дыхание духа жизни”; Ис. 42:5). Это отнюдь не означает, что дух сам по себе является дыханием, точно так же как душа сама по себе не является кровью. Однако, чье-либо дыхание каким-то образом должно относиться к его духу и позволять духу действовать по отношению к телу. Как и душа, дух является средством, с помощью которого физическая жизнь как-то передается телу. Как и душа, дух не умирает в момент смерти (Евр. 12:23), ибо в нем таким же образом нуждается личностность в состоянии после жизни, чтобы обеспечивать активность разума, чувств и воли.

Функции “духа” в Ветхом Завете [евр. ruach, встречается около 80 раз] и в Новом Завете [греч. pneuma, встречается около 55 раз] аналогичны.

Первая. Представляет, хотя и редко, человеческие существа (1 Кор. 5:5; 2 Тим. 4:22; Евр. 12:9, 23) и чье-либо существо в целом (2 Кор. 7:13).

Вторая. Является физической жизненной силой нашего нынешнего тела (Быт. 6:17; 7:15, 22; Иов. 27:3; Пс. 103:29; Ис. 2:22; 42:5; Лук. 8:55; Иак. 2:26).

Третья. Представляет собой активный источник разумного мышления (Еф. 4:23; Кол. 2:5), понимания (Иов. 20:34; 1 Кор. 2:11) и восприятия (Марк. 2:8).

Четвертая. Является активным источником эмоций, таких как страдание (Иов. 7:11; Иоан. 13:21), скорбь (Быт. 26:35^* ; Исх. 6:9), радость (Лук. 10:21), злость (Суд. 8:3^**) и такие состояния расположенности (2 Кор. 12:18), как кротость (1 Кор. 4:21), смирение (Пс. 33:19; Матф. 5:3), пыл (Рим. 12:11), вера (2 Кор. 4:13), терпение и гордость (Екк. 7:8; Прит. 14:29) и малодушие (Исх. 6:9).

Пятая. Представляет собой активный источник воли (Исх. 35:21).

Опять же, когда мы встречаем слово “дух” в Писаниях, мы должны определять, какое значение оно имеет согласно этим библейским функциям, перечисленным выше, в зависимости от контекста, в котором встречается данное слово.

Несколько наблюдений по поводу души и духа.

1. Душа и дух отделяются от тела в момент смерти (Быт. 35:18; Иак. 2:26). Однако, личностность усопшего по-прежнему сохраняет эти части его нематериальной человеческой природы и продолжает оставаться человеческой за счет них (Лук. 16:19-25; Евр. 12:23; Откр. 6:9-11). Энергия физической жизни, которую душа и дух сообщают телу, возвращается к Богу в момент смерти (Екк. 12:7; Иов. 34:14-15). Екклесиаста 3:21 указывает, что назначение людей и животных различно. По сути дела, животные, не имеющие личностности, прекращают свое существование в момент своей смерти. Однако, как и в случае с людьми, их физическая жизнь [“дух”] возвращается к Богу. Растительность не имеет душевно-духовной физической жизни, которую имеют люди и животные. Их “жизнь,” по-видимому, состоит лишь из химических процессов и реакций.

2. Активным источником духовной жизни спасенного человека является не человеческий дух или душа, но Дух Святой, который передает нам духовную жизнь Иисуса в Его человечности (Иоан. 14:6; Рим. 8:2, 9-10; 1 Иоан. 5:12). “Дух” в Римлянам 8:10, возможно, относится к человеческому духу, который оживлен духовно через возрождение, составную часть спасения.

3. На первый взгляд может показаться, что совесть является еще одной частью нашей нематериальной человеческой природы (Деян. 23:1). Но, на мой взгляд, это не так. Совесть является частью нашего банка памяти, расположенного в мозгу, со своими установками по поводу врожденной нравственности, полученными от личностности и внешних нравственных ценностей, основанных на нравственных законах и наставлениях.^{^[278]}^[33]

4. Апостол Павел говорит о душе и духе евангельского верующего как о “внутреннем человеке” (Рим. 7:22; 2 Кор. 4:16; Еф. 3:16). Это в отличие от “нового человека,” которым он является как новое творение во Христе (Еф. 4:24).^{^[279]}^[34]

5. Душа и дух евангельского верующего, вместе с его личностностью, являются той частью его человеческого состава, которая теперь спасена (1 Пет. 1:9, 22; Рим. 8: 10, где слово “дух” относится к человеческому духу).^{^[280]}^[35] Именно это, вместе с его спасенной личностностью, делает евангельского верующего новым творением во Христе (2 Кор. 5:17; Еф. 2:10). Тело, которое является неспасенным, все же подлежит избавлению от унаследованной испорченности, смертности и пребывающей в нем силы греха (Рим. 8:10; 7:18).^{^[281]}^[36]

6. На то, что и душа и дух спасаются в момент, когда мы принимаем Спасителя, указывают следующие истины: обновленным человеческим духом мы поклоняемся Богу (Лук. 1:47; Иоан. 4:23; 1 Кор. 14:14-16; Фил. 3:3), служим Ему (Рим. 1:9) и знаем Его (Еф. 4:23; Рим. 8:16). Кроме того, обновленной человеческой душой мы поклоняемся Богу (Лук. 1:46), любим Его (Марк. 12:30), жаждем Его (Пс. 41:3), следуем за Ним (Пс. 62:9), благословляем Его (102:2; 145:1), надеемся на Него (129:5), подчиняемся Ему (118:129)^* и наслаждаемся духовным процветанием (3 Иоан. 2). Спасительная вера приводит ко спасению души (Евр. 10:39). Дух верующего “есть жизнь,” в отличие от его тела, которое все еще смертно, подвержено смерти (Рим. 8:10).

7. Пока душа и дух евангельского верующего подвержены побуждениям силы греха изнутри и влиянию зла извне, эти части в такой же степени восприимчивы к воздействию зла, как и к воздействию Духа Святого. Когда мы полностью предоставляем себя Святому Духу, мы можем думать о святом, иметь правильные отношения, переживать подобающие эмоции, принимать решения, чтущие Бога, и делать все то, что угодно Ему (Рим. 8:4). С другой стороны, когда мы предоставляем себя силе греха внутри нас или силе зла извне, это приводит к тому, что мы имеем нечестивые мысли, эмоции, отношения, цели и совершаем дурные поступки, каждый из которых противоположен нашим обновленным душе и духу. Душа и дух временно осквернены нашим грехом и нуждаются в очищении (2 Кор. 7:1; Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9). Но наше согрешение не сказывается на них радикально и навсегда, как грех Адама, ибо мы, спасенные, были навеки избавлены от пагубных законных результатов греха через жертву нашего Господа (Рим. 8:31-34).

8. Человеческие душа и дух остаются живыми после смерти (Откр. 6:9; Евр. 12:23) и продолжают делать относящиеся к ним личностности человеческими. Однако, они не будут обеспечивать измененное тело физическим принципом жизни, так, как они это делают сейчас, ибо это будет производить Дух Святой (Рим. 8:11). Но они будут продолжать обеспечивать своих обладателей активностью разума, чувств и воли. Как мы заметили, всякая физическая жизнь возвращается к Богу после смерти (Екк. 12:7).

9. Господь Иисус предал Свою человеческую душу (Матф. 20:28; Иоан. 10:11, 15, 17; 1 Иоан. 3:16) и Свой человеческий дух (Лук. 23:46) во искупление за грехи наши. В период Своего отделения от Отца в часы тьмы на кресте, Иисус по-человечески пережил духовную смерть в Своих душе и духе, которые были отчуждены от Отца грехами человечества (Матф. 27:46).^{^[282]}^[37] Затем, когда Его человеческий дух [и душа] был оживлен, и Он был восстановлен в общении с Отцом, Иисус предал Свои душу и дух в физической смерти (1 Пет. 3:18; Иоан. 19:30).

10. Похоже, что душа и дух всех неспасенных людей похожи, так же как похожи душа и дух спасенных (Пс. 32:15). Различия в личностях между людьми, независимо от того, спасены они или нет, имеют место вследствие различий в их телах, определяемых их генетической историей, полом и физическим состоянием (см. Приложение Ц: “Человеческое тело-решетка”). Кроме того, вследствие тех изменений, которые спасение производит в нематериальном существе спасенного человека, он отличается от неспасенного, не своей человечностью, но в том, что он избавлен от разрушения и рабства греха и является новым творением во Христе, сотворенным на добрые дела (2 Кор. 5:17; Еф. 2:10; 5:8; 1 Пет. 1:22; Рим. 6:11-13).

(2)Части, представленные телесными органами

В библейские времена люди часто приписывали значения функций души и духа различным органам тела. В Библии мы находим следующее.

(а) Сердце

Слово “сердце” является самым общеупотребительным термином в Библии из относящихся к нефизическим частям и функциям человека. Оно представляет человеческую душу (Деян. 4:32), дух (Исх. 35:21), ум (1 Пар. 28:9), сознание (1 Иоан. 3:20), а также все внутреннее существо человека (Рим. 10:10). Среди многих случаев использования этого слова в Библии, лишь очень немногие буквально имеют в виду физический орган (2 Цар. 18:14; 4 Цар. 9:24; Пс. 44:6).

В Ветхом Завете слово “сердце” [евр. leb, 598 раз; lebab, 252 раза]имеет различные функции или значения: активный источник физической энергии и жизни (Пс. 21:15; Ис. 1:5); активный источник эмоций (Исх. 4:14; Суд. 18:20; 4 Цар. 6:11; Пс. 60:3) и желания (Прит. 6:25); активный источник чьего-либо расположения или настроения (Исх. 4:21; 2 Цар. 17:10; 3 Цар. 8:23; 11:3; 12:27; Иез. 21:7); активный источник воли (2 Цар. 7:27; 4 Цар. 12:4); активный источник помышлений (Быт. 6:5), восприятия (Втор. 29:4) и понимания (3 Цар. 3:9; Прит. 28:26); человеческое “я” (Быт. 17:17; 3 Цар. 8:47; Екк. 2:1); а также совесть (1 Цар. 24:5; 2 Цар. 24:10).

В Новом Завете слово “сердце” [греч. kardia] встречается около 155 раз и имеет функции или значения подобные использованию его в Ветхом Завете: активный источник физической жизни и энергии (Иак. 5:5); активный источник эмоций (Иоан. 14:1; 16:6; Деян. 2:26; 2 Кор. 2:4); активный источник воли (Деян. 11:23; 2 Кор. 9:7) и желаний (Рим. 10:1); расположение (Матф. 11:29; 13:15; 1 Пет. 1:22); активный источник помышлений (Лук. 12:45) и ума (Деян. 7:23; 1 Кор. 2:9); человеческое “я” (Матф. 15:6; Рим. 6:17; 10:10; Иак. 1:26) и совесть (1 Иоан. 3:20-21).

Во многих отрывках “сердце“ представляет контролирующий центр жизни человека (Прит. 4:23; Матф. 6:21; 12:35; Марк. 7:21-23; Лук. 6:45). Хотя само по себе сердце не имеет активных нравственных качеств, в зависимости от того, какая нравственная сила занимает его [Бог, сатана или грех], та и руководит жизнью и проявляет себя в поведении человека. Будучи врожденно испорченными, сердца неспасенных людей склонны ко греху (Иер. 17:9; 18:12). С другой стороны, будучи очищенными искупительной жертвой Господа, сердца спасенных людей склонны к праведности (Деян. 15:9; 2 Тим. 2:22; Евр. 10:22; 1 Пет. 1:22). Таким образом, из сердца проистекает как хорошее, так и плохое поведение, определяет которое та нравственная сила—Бог, сатана или грех,—которая действует на него (Пс. 118:11; Лук. 6:45; Деян. 5:3; Рим. 5:5; Кол. 3:15-16; Еф. 3:17; Откр. 17:17). Нет необходимости говорить о том, что мы должны предоставлять свои сердца Господу ежедневно, а также всякий раз, когда мы согрешаем, так чтобы Он повелевал нашей жизнью (Прит. 23:26; Еф. 3:17). В Марка 7:21-23, Господь имеет в виду сердце, над которым главенствует сила греха (ср. Иер. 17:5, 9; Матф. 12:34-35; Гал. 5:19-21).

Передача Духа Святого в наши сердца (2 Кор. 1:22; Гал. 4:6) просто означает, что Он был дан нам в момент спасения и теперь пребывает в нас (1 Иоан. 3:24; Иоан. 14:16-17).То, что Бог—сердцеведец (1 Цар. 16:7; 1 Пар. 28:9; 2 Пар. 6:30; Пс. 43:22; Иер. 17:10) указывает на то, что Он знает все о нас; особенно внутренние помышления, цели мотивации, желания и чувства (Рим. 8:27). То, что Бог испытывает наши сердца означает, что Он проверяет нашу внутреннюю жизнь, ища в ней то, что Он мог бы одобрить (1 Фес. 2:4). Веровать сердцем означает проявлять спасительную веру всем нашим внутренним существом—нашими мыслями, чувствами и волей (Рим. 6:17; 10:10; ср. Матф. 15:8). Веровать сердцем означает действовать всем своим существом (Кол. 3:23; Марк. 12:30; Матф. 15:8). Заметьте, что в Писании нет ничего такого, что говорило бы о принятии Иисуса в сердце для спасения. Чтобы быть спасенным от вины, разрушения и рабства греха человек должен всем своим сердцем возложить свою веру на Иисуса и Его искупительную работу (Рим. 10:10; Иоан. 1:12).

(б)Живот

В дополнение к своему физическому значению (Суд. 3:21-22; Иер. 1:5), слово “живот” [евр. beten, чрево или утроба] в Ветхом Завете представляет активный источник чувств (Иов. 20:20; Пс. 30:10) и мыслей (Иов. 15:35), а также человеческое “я” (15:2).

В Новом Завете слово [греч. koilia] представляет внутреннее существо человека (Иоан. 7:38) или его “я” (Рим. 16:18). В основном же, оно относится к физическому органу (Лук. 15:16; 1 Кор. 6:13).

(в)Внутренности, или кишки

Иногда это слово относится к физическому органу (2 Пар. 21:18; Деян. 1:18), но чаще имеет психические и духовные функции. В Ветхом Завете внутренности [евр. mehgim] представляет активный источник чувств (Ис. 16:11; Иер. 31:20; Песн. 5:4; Плач Иер. 1:20).

В Новом Завете слово [греч. splagchna] представляет активную причину чувств (2 Кор. 6:12; Фил. 1:8; 2:1; Кол. 3:12; Филим. 7) и “я” (Филим. 12:20).

(г)Внутренность, или почки

В Ветхом Завете слово “внутренность” [евр. kelayot] относится к активному источнику эмоций (Прит. 23:16), уму (Пс. 15:7), внутреннему “я” с его мыслями, целями и мотивациями (Пс. 7:10, “утроба”; 25:24; Иер. 11:20; 12:2; 20:12), а также к совести (Пс. 72:21).

В Новом Завете слово [греч. nephros] встречается только как внутреннее “я” с его мыслями, целями и мотивациями (Откр. 2:23).

(д)Кости

Только в Ветхом Завете кости [евр. estem] иногда выступают в качестве активного источника чувств (Пс. 50:10; Прит. 12:4; 15:30; 16:24; Ис. 66:14; Иер. 20:9; Плач Иер. 1:13; Авв. 3:16). Обычно, это слово сохраняет физическое значение (Быт. 50:25).

В Новом Завете “кости” [греч. osteon] имеет только физическое значение (Иоан. 19:36; Лук. 24:39).

Заметьте, что библейский взгляд на человека является скорее синтетическим [то есть, рассматривающим человека как целое], что выражается в еврейском мышлении, нежели аналитическим [рассматривающим человека по частям], что находит свое отражение в некоторых древнегреческих воззрениях [см. следующий подзаголовок].^{^[283]}^[38] Это означает, что Писания обычно изображает человека как единство, которое видно в нескольких аспектах одной, живой человеческой индивидуальности, а не как комбинация противоположных элементов. За каждым аспектом человеческой природы [телом, душой и духом] стоит вся личность. Например, разум не рассматривается как изолированная способность, но как познающий, понимающий и способный давать оценку человек. Человек описан как душа живая, а не просто как имеющий душу. Более того, личностность человека неразделимо и навсегда присоединена к его человеческой природе. Он никогда не будет лишен своей человеческой природы, если не считать его тела в промежутке времени между смертью и воскресением. Благодаря этому союзу и полноте существа, что бы ни переживала и ни выражала наша человеческая природа, личностность наша переживает и выражает то же самое. Одна не функционирует без другой. Однако, в ответственных нравственных действиях, именно личностности, а не человеческой природе, дается оценка за правильные и неправильные действия. Все божественные нравственные руководства адресованы к чьей-либо личностности [его, ее, моей], а не к человеческой природе данного индивидуума. Как человеческие личности, мы сами переживаем мышление, действие, речь, усталость, радость, боль, физические желания и смерть, но все это происходит в согласии с нашей человеческой природой, дающей нам способность переживать все эти вещи.

Орфические греческие мистерии и Платон придерживались взгляда, что тело и душа антагонистичны по отношению друг ко другу. Они учили, что тело, будучи материальным, является унаследованным злом, портящим и порабощающим душу.^{^[284]}^[39] Но Библия не представляет этого антагонизма. Нашим врагом не являются ни тело, ни даже собственное “я,” но сила греха, которая пребывает внутри телесной плоти (Рим. 7:17-18, 23). При том, что неспасенные люди являются полностью испорченными первородным грехом, их спасение несет всему их существу, не считая тела, избавление от разрушения и рабства греха, а также обновление силой Божьей (Рим. 8:10-11; 1 Кор. 6:1; Еф. 4:22-24; Фил. 3:20-21; 1 Фес. 5:23; Иак. 1:21). По мере того, как мы, спасенные, ежедневно предоставляем себя Иисусу, все наше существо обращается в Его руке в орудие праведности, которое Он использует для славы Бога (Деян. 14:27; Рим. 6:11-13, 19; 12:1; 13:14). Отдали ли вы свое сердце Иисусу сегодня (Еф. 3:17)?

Традиционные взгляды по поводу человека

На протяжении христианской эпохи ученые представили различные взгляды по поводу неотъемлемых частей человека и происхождения его души. Однако, значительная их часть, на мой взгляд, лишена библейских оснований, ибо они приравнивают личностность душе. Библия учит, что личностность, как отдельная сущность, должна отличаться нами от души и духа [см. выше]. Владение должно иметь владельца(Иов. 7:11, “мои уста… душа… дух”). Это есть “я,” или личностность.

1.О частях человека

В то время как все согласны в том, что человек состоит из материальных и нематериальных частей, не все соглашаются по поводу составных частей его нематериальной части и их функций. Давайте рассмотрим эти взгляды.

(1)Трихотомия

Приверженцами этой теории, предполагавшей, что человек состоит из тела, души и духа, были отцы ранней греческой церкви, и какое-то время она являлась преобладающим взглядом восточной церкви. Сегодня многие трихотомисты объясняют трехчастное строение человека следующим образом. Тело является средством, с помощью которого человек достигает мира, или чувственного сознания, и посредством которого он контактирует со своим физическим окружением. Душа является средством, с помощью которого он достигает самосознания и самовыражения в своих отношениях с другими людьми. И дух является средством, с помощью которого он достигает богосознания. Этот взгляд отождествляет личностность с душой и рассматривает дух неспасенного человека как не функционирующий, поскольку эти люди являются духовного мертвыми для Бога и духовных вещей.

Как показало наше исследование, это объяснение функций, присущих неотъемлемым частям человека, не согласуется с библейским учением о природе человека. Он также игнорирует то, что все существо неспасенных людей, включая их дух, является активным, но не по направлению к Богу. Более того, это учение не в состоянии увидеть личностность как отдельную часть состава человека.

(2)Дихотомия

Изначально этот взгляд преобладал на западе, и его придерживались Тертуллиан [около 160-225] и Августин [354-430]. Он гласит, что человеческая природа состоит из тела и души, где душа представляет собой высший духовный элемент в человеке. Личностность и дух принимаются за аспекты души.

Я предпочитаю взгляд, что состав человека делится на личностность и человеческую природу; что человеческая природа состоит из тела, души и духа; и что нематериальная часть человеческой природы состоит из души и духа; которые, имея подобные функции, могут быть единой неделимой сущностью (Евр. 4:12). В 1 Фессалоникийцам 5:23 Апостол Павел, похоже, подчеркивает, что все наше существо сохраняется к приходу Иисуса (ср. Втор. 6:5; 4 Цар. 23:25).

2.О человеческой душе

Философы и теологи уделили значительное внимание происхождению души, которую они приравнивали к личностности. Они предложили следующие теории.

(1)Теория предсуществования^{^[285]}^[40]

Данная теория придерживается взгляда, что все человеческие души были сотворены одновременно как ангелы в начале времен, до сотворения материи и людей. Однако, в результате отступничества падших ангелов, в качестве наказания им даются человеческие тела и они привязываются к земле, пока не будут восстановлены до своего первоначального состояния. Ведущим представителем этой теории был Ориген [185-около 254]. Эта теория была отвергнута всей церковью.

(2)Теория креационизма^{^[286]}^[41]

Эта теория считает, что лишь тело способно распространяться, в то время как душа непосредственно сотворяется Богом и помещается в тело в момент рождения. Эта теория была главенствующей в восточной церкви, а затем стала преобладать и в западной церкви в средние века. Она продолжает существовать и сегодня в Римской Католической и Восточной Православной церквах. В поддержку этой теории делаются ссылки на Екклесиаста 12:7; Захарии 12:1; Ис. 42:5; 57:16; Евреям 12:9. Эта теория более последовательно согласуется с популярным взглядом, который относит душу к высшей природе человека, а тело—к его низшей природе.

Мои возражения этой теории заключаются в следующем. Она делает Бога творцом грешных душ (Прит. 21:10). Она игнорирует тот факт, что Бог косвенно является также и Творцом тела, точно так же, как и души (Пс. 138:13-14; Иер. 1:5). Она не учитывает того, что потомство находится в чреслах своих предков (Евр. 7:4-10). Кроме того, Библия не говорит, что душа и тело представляют собой высшую и низшую части человеческой природы, как учил языческий греческий философ Платон.^{^[287]}^[42]

(3)Теория традуцианизма^{^[288]}^[43]

Определение данной теории восходит к латинскому глаголу traduco, что значит приводить, приносить или переносить, и придерживается она взгляда, что душа была создана в момент сотворения человека (Быт. 2:7), а передается и индивидуализируется посредством размножения. Это являлось взглядом ранней западной церкви, который впервые сформулирован Тертуллианом и учрежден Августином. В средние века креационизм возобладал над традуцианизмом. Возрождение антропологии Августина в период реформации привела к появлению традуцианизма в Лютеранском и Кальвинистском учениях. Сегодня сторонники креационизма и традуцианизма встречаются среди ученых-протестантов.

Сторонники традуцианизма указывают, что Адам родил сына по подобию своему (Быт. 5:3), и что о потомках сказано, что они происходят из чресл своих предков (Быт. 46:26; Евр. 7:4-10). Эта теория наилучшим образом объясняет врожденную испорченность падшей человеческой природы и участие человечества в первородном грехе Адама (Рим. 5:12-19; 1 Кор. 15:22).

Принципиальное возражение этой теории заключается в том, что она подразумевает разделение вещества. Как может нематериальная душа распространяться таким образом? У. Г. Т. Шедд отвечает:

Когда говорится, что делимое материально, подразумевается деление человеком. Это разделение чего-то, имеющего видимые пределы и весомого, посредством материальных инструментов. Но существует другой тип деления, который приводится в действие Творцом, посредством закона размножения, установленного с этой целью. Бог может разделять и распределять основную субстанцию, которая является невидимой, не имеющей пределов и невесомой, однако при этом реальной, используя метод полностью отличный от того, с помощью которого человек делит кусок глины на две части.^{^[289]}^[44]

Заметьте, что эти теории происхождения души не затрагивают личностности, как отдельного элемента, входящего в состав человека. Они допускают, что душа представляет собой личную сущность человека или его “я.” Более по-библейски было бы рассматривать личностность как отличную от человеческой природы [тела, души и духа, ср. Иов. 7:11; Ис. 26:9].

Я предпочитаю взгляд, что душа вместе с духом и телом передается родителями, а личностность создается непосредственно Богом в момент зачатия. В момент зачатия вновь сотворенная личностность немедленно и навсегда присоединяется к переданной при размножении человеческой природе. При этом соединении личностность человека принимает все свойства своей греховной человеческой природы и, таким образом, делается человеческой и греховной. В свою очередь личностность передает человеческой природе качества сознательной индивидуальности, нравственности и вечности. Этот взгляд позволяет Богу быть Творцом уникальных личностных индивидуальностей, которые создавались нравственно нейтральными, а затем становились испорченными своей падшей, передаваемой по наследству, человеческой природой, в конечном итоге происходящей от Адама. Это также объясняет, каким образом потомки происходили из чресл своих предков через их человеческую природу. Поскольку человеческая природа индивидуума определяет его личностность и делает ее всем тем, что представляет собой его природа, в результате люди находились в чреслах своих предков, потому что их человеческая природа участвовала в жизни их праотцов. Солидарность рода человеческого основывается на том, что все люди имеют общее происхождение человеческой природы, а не общую личностность (Деян. 17:26; 1 Кор. 15:45, 47, 49; см. Приложение В: “Отношение между личностностью и душой”).

ЧЕЛОВЕК ОДНОВРЕМЕННО ОБЪЕДИНЕН И РАЗДЕЛЕН.

Единство человечества

Несмотря на многочисленные расовые различия, языковые сообщества и политические государства людей, существует лишь один род человеческий. Все человеческие существа произошли от общих предков и поэтому образуют единство. Бог использует слова “человек” и “Адам,” говоря об Адаме и Еве, вместе взятых (Быт. 1:26-27; 5:2). Более того, весь род человеческий произошел от этой пары (Деян. 17:26; Быт. 3:20; главы 4-5) и позднее от Ноя и трех его сыновей и их жен, после потопа, уничтожившего все человечество, кроме восьми человек (Быт. 9:1, 19; гл. 10). Апостол Павел описывал Адама как “первого человека” (1 Кор. 15:45, 47). Он также говорил о солидарности человеческого рода с Адамом и в Адаме, когда человечество участвовало в его первом грехе и унаследовало его ужасные результаты (1 Кор. 15:22; Рим. 5:12-19).

Разнообразие человечества

Библейская история открывает, что Бог уничтожил население земли потопом вселенского масштаба (Быт. 7:17-24). Согласно консервативным оценкам, после восемнадцати поколений, с учетом того, что лишь одно предыдущее поколение было еще живо, мировое население того времени составляло свыше 1.030 миллионов людей.^{^[290]}^[45] Если останки доисторических человекообразных существ—на самом деле люди, то это может указывать на то, что разнообразие допотопных рас было подобно нынешнему.

Расовые различия развивались дальше после потопа. Разные языки произошли со смешением изначального всеобщего человеческого языка и рассеянием человека по земле (Быт. 11:7-9). Это разделение было завершено с ограничением людей в божественным образом предопределенных районах обитания (Быт. 10:32; Втор. 32:8; Деян. 17:26).

Эволюционисты считают, что радикальные различия явились результатом определенных механизмов изменения, таких как мутация, адаптация, отбор и изоляция.^{^[291]}^[46] Существует мнение, что расовые различия не проявлялись в человеке до момента изоляции групп, выразившейся в смешанных браках, укреплении генофондов и включении сил адаптации и отбора.

Некоторые креационисты придерживаются подобного взгляда, веря в то, что радикальные различия произошли после потопа внутри маленьких, изолированных популяций, над которыми проявили свое действие силы естественного отбора, мутации [в меньшей степени], а также генетический сдвиг.^{^[292]}^[47] Другие верят, что Бог сотворил человека со смешанными генами.^{^[293]}^[48] Это давало человеку скрытые возможности, которые в дальнейшем проявились в различных типах человеческих существ.

Подобным образом, креационист Джон Пилки указывает, что Ной и три его сына не могли быть ключом к происхождению рас, потому что три сына разделяли расовый характер своего отца. Он верит, что расовые различия были заложены в четырех женах, которые были божественным образом отобраны для этой цели из четырех допотопных родов и включали красного, желтого, черного и белого матриархов. Он верит, что эти основные расовые типы, которые уже существовали до потопа, произошли из генетического потенциала Адама и Евы. Он также придерживается взгляда, что радикальные различия внутри каждой цветной группы после потопа произошли в результате процесса евгенической полигамии внутри семейства Ноя.^{^[294]}^[49]

При том, что мутации могли вызывать изменения, не похоже, чтобы это был принципиальный метод, придававший разнообразие живым творениям, ибо мутантам не доставало силы и большинство из них погибало в ходе естественного отбора. Большая часть разновидностей, по всей видимости, произошла посредством перегруппировки генов. Эти изменения не являются “эволюционными,” ибо они создают разнообразие внутри вида, а не более высоких типов.

Нет фактического основания для теории о том, что расовых характеристики чернокожих людей являются результатом проклятия Ноя, произнесенного в адрес его внука Ханаана (Быт. 9:25). Потомки Ханаана никогда не были чернокожими. Пророческое проклятие заключалось в том, что хананеи будут расой рабов (Быт. 9:25-26). Это осуществилось в завоевании Палестины евреями, филистимлянами и арамейцами. Позднее, греки и римляне поработили огромные финикийские колонии. Люди, которые имеют какой-либо цвет кожи, отличный от красного [Адам означает “красная почва”], являются таковыми благодаря данной Богом механике изменений, а не вследствие какого-либо проклятия.

РАБОТА ЧЕЛОВЕКА

ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Когда Бог сотворил Адама и поселил его в саду, Он дал человеку работу (Быт. 2:15). Эта работа заключалась не только в заботе о саде. Человек должен был также подчинить себе землю, сделать ее исполнительницей его воли (Быт. 1:28). Бог также сотворил Еву и назначил ее помощницей Адаму (Быт. 2:18). Однако, с момента согрешения человека, его работа стала утомительным, скорбным трудом (Быт. 3:17-19). От проклятой Богом земли человек должен был добывать свое пропитание в поте лица своего.

ЕЕ ПРЕИМУЩЕСТВА

Несмотря на тяготы, работа все же дает человеку блага (Екк. 2:24). Она дает ему возможность проявлять свои способности и творчество, обеспечивать все необходимое для жизни себе и тем, кто зависит от него, и достигать определенных целей , которые служат общему благосостоянию человечества.

От самого начала своего существования христианство осудило праздность (1 Фес. 4:11; 2 Фес. 3:10-12). Господь учил принципу, что трудящийся достоин награды своей (Лук. 10:7). Законная напряженная работа, соответствующая чьим-либо способностям и темпераменту, не только приносит человеку личное удовлетворение, но также является средством, через которое он служит в благословение другим (1 Тим. 5:8; 6:17-19; Еф. 4:28).

ЕЕ ОБЯЗАННОСТИ

В своих наставлениях христианам-рабам относительно их работы (Еф. 6:5-8) Апостол Павел представляет принципы, или обязанности, которые применимы и к нам, являющимся христианами-служащими. Вот они.

1. Исполнять волю тех, для кого мы работаем (Еф. 6:5-6; Кол. 3:22; 1 Пет. 2:18). Человек, который нанимается на работу, посвящает себя воле работодателя.

2. Быть усердными по отношению к работодателю (Еф. 6:7). Успех его дела определяет те привилегии, которые получают его сотрудники.

3. Держаться правильных отношений к Богу, нашего настоящего Работодателя, в нашей работе (Кол. 3:22; Еф. 6:5-6). Эти отношения включают страх, с единым стремлением сердца угодить Ему. Если наша работа требует от нас выбора между волей Бога и волей человека, мы должны подчиниться Богу (Деян. 5:29).

4. Делать свою работу как для Господа, а не просто для людей (Еф. 6:5-7; Кол. 3:23).

5. Ожидать награды от Бога за нашу работу, равно как и заработной платы от нашего работодателя (Еф. 6:8; Кол. 3:24-25). Правильно выполненная работа принесет двойную плату (1 Кор. 15:58; 10:31; 2 Кор. 5:9-10)!

Апостол также дал наставления хозяевам и работодателям-христианам (Еф. 6:9; Кол. 4:1).

ЕЕ СВЯТОСТЬ

Поскольку мирская работа составляет большую часть жизни большинства спасенных людей, мы рассмотрим ее поближе. Обыкновенно, чтобы придать этому духовную значимость, евангельский верующий думает о своем светском роде занятий как об одном из следующих. Некоторые думают о нем как о средстве обеспечения своих материальных нужд, в то время как они служат в своей поместной церкви или где-нибудь еще. При этом, другие рассматривают его как высвобождение денег для финансирования дела Господня.

При том, что эти взгляды имеют силу, я верю, что спасенному человеку следует также рассматривать свою мирскую работу—как служение Господу, если она выполняется по воле Божьей и так, как этого хочет Бог. Апостол Павел увещевал христиан-рабов: “Повинуйтесь… как Христу” (Еф. 5:5); “как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души” (ст. 6); “служа с усердием, как Господу” (ст. 7). Собственно говоря, вся жизнь верующего должна рассматриваться как служение Богу (Рим. 12:1-2; 2 Кор. 5:15). Пребывая в Господе, мы позволяем Ему проявляться во всем, что мы делаем (Иоан. 15:4-5). Занимаясь своей мирской работой, мы можем позволять Ему служить через нас другим, в соответствии с Его суверенной целью. С другой стороны, по-прежнему есть нужда в людях, которые могли бы становиться “полновременными” евангельскими служителями, по мере того, как Бог направляет к этому.

ВОСПРОИЗВОДСТВО ЧЕЛОВЕКА

В отличие от ангелов, люди имеют силу воспроизводить себе подобных. Нет необходимости говорить о том, что это возлагагет на нас огромную ответственность. Как Бог, так и человек, принимают участие в этом чудесном событии, которое начинается с человеческого зачатия.^{^[295]}^[50]

УЧАСТИЕ БОГА В ВОСПРОИЗВОДСТВЕ ЧЕЛОВЕКА

Бог дает плод чрева или удерживает от него в соответствии со Своей суверенной целью (Быт. 16:2; 30:2; 1 Цар. 1:5-6, 19-20; Иов. 1:21; Лук. 1:24-25). Тот взгляд, что личностность человека непосредственно сотворяется Богом, а человеческая природа передается человеческими родителями, указывает на то, что человеческое воспроизведение является чем-то бтльшим, нежели действие закона природы [см. Приложение В: “Связь между личностностью и душой”].

УЧАСТИЕ ЧЕЛОВЕКА В ВОСПРОИЗВОДСТВЕ ЧЕЛОВЕКА

Хотя право давать и отнимать жизнь принадлежит Богу, это не освобождает человека от его ответственности в проявлении своих сил по производству себе подобных. В силу этого, многие люди верят, что любое вмешательство в естественные процессы является вмешательством в промысел Божий, а потому греховно, независимо от того, какие мотивации могут стоять за этим. На самом деле, порабощение человеком земли и владычество над ней требуют того, чтобы он вмешивался в эти природные процессы так, чтобы окружающая его среда могла служить высшим целям (Быт. 1:28).

Библия не предусматривает особого руководства по планированию семьи в нынешней диспенсации.^{^[296]}^[51] Писания предоставляют вопрос ограничения рождаемости и планирования семьи совести индивидуума и мотивации новозаветных принципов, которые руководят христианским поведением [см. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию”]. Женатые евангельские верующие нуждаются в том, чтобы развивать концепцию ответственного отцовства, которое принимало бы во внимание физические, эмоциональные, духовные и экономические условия семьи.^{^[297]}^[52]

Хотя в воспроизводстве человека участвуют и Бог и человек, оно происходит таким образом, чтобы не умалить ни суверенности Бога, ни ответственности человека. Бог позволяет человеку делать то, что он желает, но человек должен отвечать за последствия своих действий. Господу приятно, когда Его люди ищут Его водительства в отношении своей жизни и стремятся прославить Его во всем, что они делают.

СМЕРТЬ ЧЕЛОВЕКА

Смерть представляет собой феномен, который поражает весь род человеческий (Рим. 5:12). Всеобщий враг (1 Кор. 15:26), смерть похищает наших любимых и друзей, часто внезапно и без спроса, а со временем она также прекращает нашу жизнь в этом мире. Что нам думать об этой могущественной силе? Откуда она произошла? Есть ли у нее хозяин? Может ли она быть побеждена? Перестанет ли она когда-нибудь существовать? Давайте исследуем, что Библия открывает о смерти и о победе, которую Господь одержал над ней для Себя и Своего народа.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СМЕРТИ

Как и грех, смерть не была частью изначального творения Божия (Быт. 1:31). Как результат греха (Иак. 1:15) и возмездие за грех (Рим. 6:23), смертьвошла в род человеческий через первоначальное преступление Адама (Быт. 2:17; 3:19; Рим. 5:12). В результате она поразила все человечество, как неизбежное переживание жизни в этом мире (Быт. гл. 5; Пс. 89:9-10; 102: 15-16; Екк. 3:19; 9:2-3; Евр. 9:27). При этом, Енох и Илия избежали физической смерти (Быт. 5:24; 4 Цар. 2:11). Таким же образом, евангельские верующие, которые будут жить в момент восхищения Церкви (1 Фес. 4:17), не испытают смерти.^{^[298]}^[53] Смерть—всеобщий враг (1 Кор. 15:25-26), которого боятся неспасенные (Евр. 2:14-15), но которой не следует бояться тем, кто спасен (Евр. 2:14-15; Откр. 1:17-18).

Очевидно, у животных не было смерти до того, как человек согрешил, и Бог наложил проклятие на природу (Быт. 3:17; Рим. 8:20-21)^{^[299]}^[54]

Вновь сотворенные человек и наземные животные должны были питаться только растениями и плодами, но не плотью (Быт. 1:29-30).

ОПИСАНИЕ СМЕРТИ

Смерть может быть описана в свете библейского учения и в соответствии с ее последствиями в тех, кто переживает ее.

Виды смерти по Библии

Писания указывают на три вида смерти для людей: духовная смерть, физическая смерть и вечная смерть. Давайте рассмотрим их, включая их событие и последующее состояние.

1.Духовная смерть

Духовная смерть главным образом относится к духовному состоянию человека и его личным отношениям с Богом. У людей это событие представляло собой полную испорченность [погибель и осквернение] Евы и Адама в результате их первородного греха (Быт. 2:17; 3:7) и их отделение от личных отношений с Богом (3:8).

Через это событие они вступили в состояние духовной смерти, в котором они продолжали переживать эти результаты (Быт. 3:7-10). Их грех не только отрезал их от общения с Богом, но и продолжал отчуждать их от Него. Это проявилось в их попытке скрыться от Бога [поскольку совесть их пробудилась, вместе с чувством вины и осознания духовного несоответствия], в их усилии компенсировать свое несоответствие тем, что они оделись, а также в попытке свалить на другого обвинение в своем греховном поступке (стихи 9-13).

Тогда как первая пара вступила в состояние духовной смерти через свой первородный грех, их потомство, включая и нас, зачиналось в этом состоянии вследствие греха Адама (Рим. 5:12, 19). С момента зачатия, все неспасенные люди существуют в состоянии духовной смерти. Это означает, что они также испорчены и по природе, и в нравственном отношении,^{^[300]}^[55] ибо Бог не сотворил людей такими, какими они являются сегодня (ср. Екк. 7:29; Рим. 3:9-18). Они также отчуждены от Бога грехом Адама и своими личными грехами (Еф. 4:18; 2:1) и по природе невосприимчивы к божественному (Рим. 3:11, 18). Между прочим, хотя евангельские верующие и имеют духовную жизнь, те из них, которые живут под контролем внутренней силы греха, выражают своим поведением духовную смерть—продукт этой силы зла (Рим. 8:6; Гал. 6:7-8; 5:16-26), и отринуты от общения и благословения Бога, пока они, сознавая то, что грешат, не разбираются с этим (1 Иоан. 5-7).

2.Физическая смерть^{^[301]}^[56]

Спустя годы, Адам и Ева пережили физическую смерть (Быт. 3:19; 5:5). Это есть событие, при котором чья-либо личностность [“я”, или образ Бога в человеке] и его нематериальная человеческая природа [душа-дух] оставляют тело, и его тело перестает существовать (Иак. 2:26; Быт. 35:18). Тело умирает, ибо его состояние не позволяет душе-духу продолжать свою функцию по сообщению ему жизни (Быт. 35:18; 3 Цар. 17:21-22).

Через это событие мертвое тело человека вступает в состояние разложения или разрушения (1 Кор. 15:50, 53). Физическая смерть запускает силы разложения, которые превращают тело в прах (Быт. 3:19; 1 Кор. 15:50, 53). Вследствие греха, все люди на земле имеют смертные тела и будут со временем переживать физическую смерть (Евр. 9:27).

При том, что смерть своим происхождением обязана людям, Бог наложил физическую смерть на животный и растительный мир, как часть общего проклятия, чтобы сделать жизнь более трудной для человека (Быт. 3:17-19). Апостол Павел говорит об этом общем проклятии, с его всеобщей физической смертью, как о “рабстве тлению” (Рим. 8:20-23; Евр. 2:14-15). Животные могут переживать физическую смерть (Быт. 7:21-22; Екк. 3:19-21), потому что они имеют те же самые уязвимость и физическую жизненную силу [душу-дух], что и люди (Быт. 1:20-21; 7:22; Екк. 3:21).^{^[302]}^[57]

3.Вечная смерть

В будущем, божественным судебным наказанием за грех, которое будут переживать неспасенные люди, является вечная духовная смерть, или “смерть вторая” (Откр. 20: 14). Эта вечная смерть представляет собой событие, когда они будут брошены в геенну, или озеро огненное (ст. 15). Через это событие они войдут в вечное состояние безысходного страдания и абсолютной изоляции от Бога (Матф. 25:46; 2 Фес. 1:9; Откр. 14:10-11).

Значения смерти в функциональном отношении

Смерть имеет много значений в зависимости от различных следствий, которые она имеет в жизни переживающих ее. Это…

1.Отделение

2.При любом виде смерти человек переживает отделение: с духовной смертью—отделение от личной связи с Богом (Еф. 4:17-19), с физической смертью—отделение от своего тела (Иак. 2:26); и с вечной смертью—вечное отделение от Бога в геенне (2 Фес. 1:9).

3.Наказание

4.Смерть в различных ее формах является божественным судебным наказанием, или воздаянием, назначенное неспасенным людям за грех Адама и их собственные грехи (Быт. 2:17; 3:19; Рим. 5:12; 6:23; Иез. 18:4, 20; Откр. 20:14-15; ср. Быт. 6:11-13). Бог также использует безвременную физическую смерть в качестве Своего родительского наказания в отношении спасенных людей, которые упорствуют в непослушании Ему (Прит. 15:10; Иоан. 15:2; 1 Кор. 5:1-5; 11:29-32; Евр. 12:9).

5.Враг

6.Как и грех, смерть является врагом, ибо она прерывает естественный жизненный процесс и держит людей в рабстве, из которого они не в состоянии избавиться самостоятельно (1 Кор. 15:26; Евр. 2:15). Однако, для нас, спасенных, смерть больше не является врагом, которого нам следовало бы бояться, ибо Господь Иисус победил ее и теперь контролирует ее власть в жизни Его народа (Евр. 2:14-15; Откр. 1:18).

7.Выход

8.Физическая смерть является путем, посредством которого большинство людей, независимо от того, спасены они, или нет, покидают этот мир (ср. Лук. 16:22; Фил. 1:19-24). Однако, несколько человек избежали ее (Быт. 5:24; Евр. 11:5; 4 Цар. 2:11) и другие избегнут, когда вернется Господь (1 Фес. 4:13-17).

9.Неполное существование

10.Хотя смерть для людей ни в коем случае не является аннигиляцией, или состоянием небытия (Матф. 8:22; 25:46), она заставляет человека переживать временное чувство неполноты. Человек, который умирает физически, остается без своего земного тела, которое является средством выражения его личности и получения внешних впечатлений [см. Приложение Ц: “Человеческое тело-клетка”]. Однако, в момент смерти все люди, в раю ли то, или в аду, подсоединяются к временным промежуточным телам до воскресения их собственных тел (Лук. 16:22-24; Откр. 6:9-11, “души”—синекдоха, в значении “люди”; 7:9; 14:1-5; см. Приложение Ш: "Фигуры ассоциации: синекдоха и метонимия"). Без этих временных тел эти люди не имели бы никакого средства, с помощью которого они могли бы воспринимать свое новое окружение, или принимать сообщения и передавать свои мысли, чувства и желания.

В силу того, что неспасенные люди духовно мертвы, они оказываются не в состоянии переживать все то, чего Бог желает в отношении человечества, как, например, общение с Ним и Его духовные благословения (ср. 1 Кор. 1:21; Еф. 2:12 с 1:3). Это также верно по отношению к верующим, которые живут под властью силы греха (Рим. 8:6; 1 Иоан. 1:5-7).

ХОЗЯЕВА СМЕРТИ

Кто имеет контроль над этой могущественной смертоносной силой?

Бог

Будучи суверенным, Бог имеет абсолютную власть над всеми вещами, включая смерть (Втор. 32:39; 1 Цар. 2:6; 1 Пар. 29:12; Иов. 1:21; Пс. 67:21; 102:19). Как Создатель, Он может отнять жизнь и не будет виновен в убийстве.

Сатана

Сатана—убийца (Иоан. 8:44), ибо он принес смерть человечеству, которое не являлось его творением. В настоящее время он имеет ограниченную силу причинять физическую смерть (Иоан. 8:44; Евр. 2:14; Иов. 1:12-19; 1 Кор. 5:5). Но это не в абсолютном смысле, то есть, что он может причинять ее кому угодно; он может делать это только в пределах разрешительной декретной воли Бога (1 Кор. 5:5; Иов. 1:12-19). Сатана также правит сферой духовной смерти, в которой в настоящее время пребывают неспасенные (Деян. 26:18; Кол. 1:13; 1 Иоан. 5:19). Однако, он не является правителем ада (Откр. 9:1-2), который представляет собой место в сердце земли (Матф. 12:40), куда неспасенные люди отправляются после смерти (Лук. 16:22-23). Сатана не будет и правителем озера огненного, вечного предназначения для неспасенных людей и злых ангелов (Откр. 20:10, 15; Матф. 25:41).

Господь Иисус

Своей физической смертью Господь Иисус как человек захватил царство власти сатаны (Евр. 2:14); Своим воскресением Он разрушил смертоносную силу сатаны, и стал хранителем смерти и ада (Откр. 1:18). Будучи безгрешным, Иисус не был подвластен притязанию смерти (Деян. 2:22-24; 1 Пет. 2:22; 1 Иоан. 3:5). Он добровольно отдал Себя на смерть и разрушил ее власть, воскреснув вновь (Иоан. 10:17-18; 1 Иоан. 3:8). Как Бог, Он всегда имел власть над сатаной (Матф. 4:10-11) и смертью (Иоан. 11:27, 43-44).

Господь Иисус—единственный Спаситель, который может избавить людей от наказания, разрушения и рабства их грехов, включая смерть (Матф. 1:21; Деян. 4:12). Как Мессия, Он теперь имеет абсолютную власть над этим врагом и воскресит тела всех умерших людей (Иоан. 5:25, 28-29). С воскресением всех неспасенных людей физическая смерть будет упразднена навсегда (Откр. 20:11-12; 1 Кор. 15:24-26, 54-57).

НАЗНАЧЕНИЯ ЛЮДЕЙ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Независимо от того, спасены они или нет, люди после смерти переносятся к месту своего назначения ангелами (ср. Лук. 16:22). Куда их забирают?

Назначение неспасенных людей

После смерти все неспасенные люди забираются в ад [ВЗ преисподнюю] и заключаются там до воскресения своих тел и своего осуждения (Лук. 16:23; Иоан. 5:28-29; Откр. 20:13).^{^[303]}^[58] То, что они имеют телесные части и переживают страдания во время своего пребывания в аду (Лук. 16:19-31), говорит о том, что они обладают промежуточными телами, для того, чтобы выражать себя и воспринимать впечатления вплоть до воссоединения со своими собственными воскрешенными телами (стихи 23-24).

Назначение спасенных людей

1.До воскресения Иисуса

До воскресения Иисуса, спасенные люди забирались в ад [ВЗ “преисподнюю”; Пс. 15:10, “ад”]. После смерти они относились в рай, или на лоно Авраамово, место блаженства в аду (Лук. 16:19-31; 23:43).

2Со времени воскресения Иисуса

Со времени воскресения Господа, рай был перемещен на Небеса (2 Кор. 12:2, 4). В момент смерти все евангельские верующие немедленно забираются на Небеса, чтобы пребывать с Иисусом (2 Кор. 5:6, 8; Фил. 1:21-26; Откр. 14:1-5).

НЕСКОЛЬКО НАБЛЮДЕНИЙ ПО ПОВОДУ СМЕРТИ

1. Смерть верующих иногда называется “сном” ( 1 Кор. 15:51; 1 Фес. 4:15, 17). В этой связи, некоторые считают, что умершие люди являются спящими в промежутке между их смертью и воскресением. Но Библия не подкрепляет такое толкование этих отрывков (ср. Лук. 16:22-23; Фил. 1:23; Откр. 6:9-10). Помимо ссылок на сон, такое понятие о смерти, похоже, исходит от внешнего вида тела в состоянии смерти и от временности этого состояния (ср. Иоан. 11:11-14). Однако, Писания указывают на то, что все умершие находятся в сознании и сознают все то, что происходит вокруг них, независимо от того, в аду они находятся, или в раю (Лук. 16:19-32; Откр. 7:9-17; 1 Пет. 3:19).

2. Нет библейского указания на то, что мертвые способны наблюдать за земными событиями или вступать в контакт с земными людьми, если не считать единственного случая с пророком-священником, Самуилом, которого Бог использовал для объявления судебного приговора царю Израиля Саулу (1 Цар. 28:1-20).

3. Человек может ускорить свою смерть через самоубийство (1 Цар. 31:4-5), или греша вызывающим образом (1 Кор. 11:30; 1 Иоан. 5:16). Но это может состояться только в соответствии с разрешительной декретной волей Бога. Никто не имеет права лишать себя жизни; долг человека предать ее Богу, и с Его помощью и руководством жить для Его славы (Рим. 12:1-2; 1 Кор. 10:31).

4. Когда придет время умирать нам, спасенным, нет необходимости бояться смерти, ибо Господь Иисус, который контролирует ее, безопасно проведет нас через это уникальное переживание, чтобы принять нас у Себя (Пс. 22:4).

5. Нам, спасенным, следует ожидать не смерти, но возвращения Господа за Своей Церковью (Тит. 2:13; 1 Фес. 5:1-11). Между тем, мы должны быть заняты Его трудом по построению Церкви, доколе Он придет (Лук. 19:13; 2 Кор. 5:9-10; Кол. 3:1-17).^{^[304]}^[59] Наши времена в Его руках (Пс. 30:16). Пребывая в послушании Ему, мы бессмертны до тех пор, пока наша работа не выполнена. Мы должны дорожить временем, исполняя Его волю, так чтобы каждый наш день засчитывался у Господа Иисуса (Еф. 5:8-17).

ВОСКРЕСЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Точно так же, как все люди предназначены к смерти (Евр. 9:27; Быт. 3:19), они предназначены и к воскресению из мертвых (Иоан. 5:28-29). Такая отмена судебного приговора Божия о физической смерти стала возможной в результате некоторых событий, имеющих отношение к Господу Иисусу. Во-первых, это стало возможным благодаря Его искупительной работе, посредством которой Он примирил с Собою все, невольно затронутое грехом человека (Кол. 1:20). Похоже, сюда входит и будущее освобождение тел всех людей, как неспасенных, так и спасенных, от “объятий” физической смерти. Во-вторых, это стало возможным благодаря Его воскресению, посредством которого Он стал Повелителем смерти (Откр. 1:18; Евр. 2:14-15). Он был первой личностью, воскресшей из мертвых, чтобы больше никогда не умирать (Деян. 26:23; 1 Кор. 15:23). При том, что другие и раньше воскрешались из мертвых, это было всего лишь реанимацией, или восстановлением смертной физической жизни, только для того, чтобы вновь пережить смерть (4 Цар. 4:18-37; Иоан. 11:43-44).^{^[305]}^[60] Благодаря Его победе над смертью посредством воскресения Его (Откр. 1:18),^{^[306]}^[61] Господь Иисус теперь имеет власть и силу воскрешать мертвых (1 Кор. 15:20-23). Как Мессия и Господь всего, Иисус воскресит всех людей из мертвых в назначенное для них время и будет судить их (стихи 28-29; Деян. 24:15).^{^[307]}^[62]

ВОСКРЕСЕНИЕ СПАСЕННЫХ

Это воскресение называется “воскресением праведных” (Лук. 14:14) и “воскресением жизни” (Иоан. 5:29).

Время их воскресения

Не все спасенные люди в человеческой истории будут воскрешены в одно и то же время.

1.Воскресение спасенных, принадлежащих к Церкви (1 Фес. 4:13-17)

Взяв этих людей с Собой (ст. 14), Господь Иисус воскресит их тела из мертвых по возвращении за Церковью в конце века нынешнего.

2.Воскресение всех остальных спасенных народов

После Своего второго пришествия и установления Своего тысячелетнего царства, Господь воскресит тела всех спасенных, которые умерли до Его воскресения, и всех мучеников периода скорби (Откр. 20:4-6; Матф. 8:11; Дан. 12:2-3; Иез. 34:23-24). Он сделает это в начале Своего тысячелетнего царства [см. Схему пророчеств в разделе Эсхатология].

Событие их воскресения

Как и в случае с Иисусом, личностность и нематериальные части человеческой природы [душа-дух] этих людей будут воссоединены с их воскрешенным телом, которое будет воссоздано и оживлено Святым Духом (Рим. 8:11), после чего они восстанут из мертвых телесно, чтобы больше никогда не умирать. Что касается тех, кто будет жив в момент пришествия Господа, то их тела будут мгновенно изменены, не подвергаясь смерти (1 Фес. 4:17; 1 Кор. 15:51-52). Таким образом, тела всех спасенных людей будут изменены для состояния вечности (ср. 2 Кор. 5:1-5).

Изменение их тел воскресения

Тела спасенных должны быть изменены, ибо они не могут физически войти в вечное царство Бога в своем нынешнем состоянии, которое пригодно лишь для жизни на земле (1 Кор. 15:50-57). Таким образом, тела умерших будут обращены из тления в нетление, из разложения и растворения в состояние вечного восстановления. Тела живущих в момент возвращения Господа будут обращены из смертности в бессмертность, из перспективы смерти в состояние бессмертия. В обоих случаях, эти измененные тела будут одинаковыми по природе, ибо они будут уподоблены прославленному воскресшему телу нашего Господа (Фил. 3:20-21).

Но какими же будут эти измененные тела? Апостол Павел отвечает на этот вопрос в 1 Коринфянам 15:35-49. Отметив, что измененное тело будет сделано из физических элементов нынешнего тела (стихи 35-41), апостол противопоставляет тело в его будущем измененном состоянии его нынешнему состоянию (стихи 42-49).

1.Противопоставление этих свойств (1 Кор. 15:42-43)^{^[308]}^[63]

Нынешнее смертное тело сеется… Будущее измененное тело восстанет…

“В тлении” с постепенной дезорганизацией“В нетлении,” обновленное

и разложением.бесконечной жизнью.

“В унижении” с неприятными болезнями,“В славе,” с безупречной красотой,

функциями и условиями.достоинством и благодатью.

“В немощи” с хроническими ограничения-“В силе,” с новыми энергией,

ми и недостатками.способностями и возможностями.

2.Противопоставление их оживляющих сил (1 Кор. 15:44).

Внутренними частями человеческой природы являются душа и дух, которые, судя по их сходным функциям, скорее всего являются одной сущностью. Функция души-духа заключается в оживлении, или сообщении жизни, нынешнему телу (Иак. 2:26; Быт. 35:18). Апостол описывает наше нынешнее тело как душевное, то есть оживляемое душой-духом (ср. Быт. 2:7), а наше будущее измененное тело—как “духовное” тело, то есть которое оживляется, или делается живым, посредством Святого Духа (Рим. 8:11). Он не говорит здесь об эфирном, парообразном теле.

3.Противопоставление их моделей ( 1 Кор. 15:45-49).

Наши тела в своем нынешнем состоянии подобны телу Адама после того, как он согрешил; наши тела в своем измененном состоянии будут подобны воскресшему телу Иисуса, приготовленному к жизни в вечности. Апостол противопоставляет глав, или вождей, двух типов человечества (ст. 22) и их человеческие природы, в частности их тела.

Первый человек, Адам— из землиВторой человек, Иисус—Господь с неба

Ст. 45: Он был душою живою, или творением.Он есть дух животворящий.^{^[309]}^[64]

Ст. 46:Его душевное [природное] тело было Его духовное [воскрешенное] тело

первым типом тела, которое имеютследует, как и второй тип тела, которое люди.^{^[310][65]}они будут иметь.^{^[311]}^[66]

Ст. 47:Земной по своему происхождению иНебесный по Своему происхождению,

существованию, он был приготовленОн посредством воскресения был

к жизни на земле.приготовлен к жизни в теле на Небесах.

Ст. 48:Он—образ перстного, особенно неспа-Он—образ небесного: спасенных

и ниже сенных людей и неспасенных аспектовлюдей и спасенных аспектов

человеческой природы.человеческой природы (Рим. 8:29; Фил.3:21; 1 Иоан. 3:2; ср. 2 Кор. 5:17)^{^[312]}^[67]

Благодаря тому, что наши измененные тела будут подобны воскресшему, прославленному телу Иисуса, мы будем полностью проявлять подобие Христу в нашем мышлении, эмоциях и воле (1 Иоан. 3:2; см. Приложение Ц: “Человеческое тело-решетка”). Мы также будем иметь новые способности к чудесам, которые откроет вечность и новые возможности для нового существования, которое мы будем переживать (ср. Иоан. 20:19; Лук. 24:51).

Апостол Павел делает вывод, что поскольку наши тела в их нынешнем состоянии^{^[313]}^[68] не могут “наследовать” царство Божие, или существовать на Небе (2 Тим. 4:18), то они будут приготовлены к состоянию вечности при звуке последней трубы (1 Кор. 15:51-53). Так же как трубы использовались в библейские времена для сигналов (ср. Числа 10:1-10), звуки трубы будут сигнализировать об изменениях в телах народа Господня, когда Он придет за Своей Церковью (1 Фес. 4:16).

ВОСКРЕСЕНИЕ НЕСПАСЕННЫХ

Это воскресение называется воскресением “неправедных” (Деян. 24:15) и “воскресением осуждения” (Иоан. 5:29). Несмотря на свое физическое воскресение, неспасенные останутся во власти духовной смерти и вовеки будут переживать божественное осуждение (Матф. 25:46).

Время их воскресения

Господь Иисус воскресит всех неспасенных умерших после Своего тысячелетнего правления и растворения вселенной (Откр. 20:11-15; см. Схему пророчеств в разделе Эсхатология).

Событие их воскресения

Личностность и нематериальная человеческая природа [душа-дух] этих людей будут извлечены из ада и воссоединены с их воссозданными и оживленными телами.

Изменение их тел воскресения

Поскольку эти люди будут существовать вечно в неземной обстановке, по всей видимости, их воскрешенные тела будут подобными по природе телам воскресших спасенных. Я верю, что эти тела будут физическими, оживленными Святым Духом и реорганизованными без силы греха.^{^[314]}^[69]

Из этого исследования мы увидели, что мы, люди, представляем собой сложные, благородные существа, сотворенные по образу Божию. Поэтому, нам следует относится к себе и другим с уважением (Марк. 12:31). Безбожная идея, рассматривающая человека как высшую форму животного, подрывает его достоинство и поощряет бесчеловечность эгоистичной эксплуатации, жестокого господства и бессмысленного насилия. Люди ведут себя соответственно тому, кем, по их мнению, они являются.

По благодати Божьей, давайте мы, спасенные, устремимся к тому, чтобы быть всем тем, чем Он сотворил нас, и исполнять все то, для чего мы созданы как новые творения в Иисусе. Всегда помните о том, что мы, спасенные,—тело Господа на земле (1 Кор. 6:15), через которое Он работает в этом мире над построением Своей Церкви (Матф. 16:18; 1 Кор. 3:6-9; Деян. 14:27). Давайте ежедневно будем предавать себя в Его руку (Рим. 12:1-2), ходить в общении с Ним (1 Иоан. 1:5-7) и исполнять Его приказания в силе Духа Святого (Еф. 5:18). Тогда мы осуществим ту цель, для которой были спасены и воссозданы благодатью Его, а именно—прославлять Его (Еф. 2:8-10; 1:12).

Повторение антропологии

1. Почему библейская запись о сотворении человека является более точной и более достойна принятия, нежели человеческие научные взгляды?

2. Опишите двустепенный процесс сотворения Адама.

3. Что Бог предпринял во втором шаге, кроме того, что наделил человеческое тело физической жизнью [душой и духом]?

4. Что означает высказывание о том, что человек стал “душею живою” (Быт. 2:7)?

5. Каким образом из книги Бытие 2:7 мы узнаем, что никаких доадамовых рас людей не существовало?

6. В чем заключался процесс сотворения Богом Евы?

7. Чего не делал Бог при сотворении Евы, из того, что Он сделал при сотворении Адама? Почему Он использовал ребро Адама, а не его ступню?

8. В чем заключались две цели сотворения Богом Евы?

9. Когда Бог сотворил Еву?

10.Проведите различие между цивилизацией и духовностью.

11.Что является образом Бога в человеке? Какие человеческие существа имеют этот образ?

12.Что приводит нас к мысли о том, что ангелы также имеют этот образ?

13.Проведите различие между образом Божиим в людях и образом Иисуса в евангельских верующих.

14.Что такое супружество?

15.Назовите три цели супружества.

16.Почему Бог запрещает добрачные и внебрачные половые связи?

17.Какую духовную связь олицетворяет супружество?

18.В чем заключается общественный порядок Бога для человечества?

19.К каким сферам человеческой жизни, как показывает Библия, этот общественный порядок применим?

20.В чем заключается цель подчинения женщины мужчине?

21.Каков сущностный состав человека, или его конституция?

22.Что такое личностность?

23.Каким образом слова в Иова 7:11 указывают на то, что личностность существует?

24.Какие свойства имеет личностность, и чем она дополняет нашу человечность? Объясните эти свойства.

25.Что такое человеческая природа? Каковы три ее части?

26.Каково нынешнее состояние тел всех живущих людей?

27.Когда тело евангельского верующего будет спасено, или изменено?

28.В чем, вероятнее всего, заключаются основные функции тела живущих людей?

29.В дополнение к этим, каковы священные функции тела спасенного человека?

30.Хотя тело спасенного человека все еще является испорченным и смертным, почему оно больше не является подходящим инструментом для греха?

31.Почему важно заботиться о теле?

32.Приведите значения слова “плоть” в Писаниях.

33.Какие две части составляют нематериальную часть человеческой природы?

34.Какая причина приводит к вере в то, что эти части могут быть одной сущностью?

35.Каким образом душа связана с телом? Каким образом дух связан с телом?

36.Назовите пять основных функций души и духа.

37.Что является активным источником духовной жизни в верующем?

38.Какая часть евангельского верующего является спасенной уже сейчас?

39.Что имеется в виду, когда говорится, что душа и дух спасены?

40.Какая часть человеческой природы остается жить после смерти? Почему?

41.Какой термин является наиболее употребительным в Библии в значении внутренней части человека?

42.Что такое совесть?

43.К какой части нашего существа принадлежит совесть?

44.Какую еще способность нравственного суждения мы имеем, кроме совести?

45.[См. Приложение Б: “Совесть”.]

46.Какая из этих двух способностей сильнее другой?

47.Почему греховно поступать против своей совести?

48.Каким образом мы можем перепрограммировать совесть?

49.Что значит иметь сожженную совесть?

50.Что значит делать что-то с душой, или от всего сердца?

51.В каких обстоятельствах сердце человека является злым? Когда сердце верующего является злым? Чистым?

52.Что собой представляют теории дихотомии и трихотомии?

53.Приведите теологические теории по поводу происхождения души [личностности].

54.В чем заключается теория автора?

55.Какая часть нашего состава сотворена Богом? Какая часть передана по наследству?

56.Что отвечает за единство рода человеческого? Его разнообразие?

57.Каким образом работа способствует благосостоянию человека?

58.Каким образом мирская работа может иметь духовную значимость?

59.В воспроизводстве человека существует согласие между человеческими и божественными действиями. Что это за действия?

60.Почему во вмешательстве в естественные процессы нет ничего неправильного? В каком случае поступать так—неправильно?

61.Назовите три вида смерти согласно Библии.

62.Сформулируйте функциональные значения смерти.

63.Какое отношение к физической смерти имеют Бог, сатана и Иисус?

64.Почему Бог может отнять жизнь и при этом не быть убийцей?

65.Каким образом Иисус разрушил власть сатаны над смертью?

66.Куда попадают неспасенные люди после смерти? Куда попадают спасенные?

67.Каково библейское свидетельство в отношении того, что сна души не существует?

68.Почему человеку не следует совершать самоубийство?

69.Опишите, что происходит с телом в момент его воскресения.

70.Когда будут воскрешены спасенные?

71.Когда будут воскрешены неспасенные?

72.Опишите тело воскресения в плане противопоставления нынешнему телу.

73.Какое утешение мы имеем, когда умирают спасенные любимые и друзья?

74.Отдали ли вы свое тело и ваше “я” Господу сегодня?

ХАМАРТИОЛОГИЯ

ПРИРОДА ГРЕХА,

Грех как сила,

Его описание,

Его отличительность,

Его распределение,

Грех как проявление,

ХАРАКТЕР ГРЕХА,

В Ветхом Завете,

В Новом Завете,

Наблюдения по поводу греха,

происхождение греха,

Происхождение греха и его отношение к Богу,

Происхождение греха и его отношение к личностным творениям,

Грех и ангелы,

Грех и люди,

РЕЗУЛЬТАТЫ ГРЕХА ЧЕЛОВЕКА,

Следствия греха в отношении Адама и Евы,

Немедленные следствия греха,

Дальнейшие следствия греха,

Следствия грехопадения в отношении змея,

Следствия грехопадения в отношении сатаны,

Следствия грехопадения в отношении рода человеческого,

ВИДЫ ГРЕХА,

Первородный грех,

Его источник,

Его составные части,

Компоненты греха, распространяемые человеком,

Испорченность человеческой природы,

Сила греха,

Духовная смерть,

Компонент греха, вмененный божественным образом,

Исторические взгляды по поводу первородного греха,

Фактические грехи,

Их причины,

Их возникновение,

Греховное действие,

Начало греха,

Их разнообразие,

БОЖЕСТВЕННАЯ РЕАКЦИЯ НА ГРЕХ,

Бог осуждает грешников,

Бог наказывает грешников,

БОЖЕСТВЕННОЕ ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ,

Божественное освобождение от осуждения,

Божественное прощение грехов,

Божественное судебное прощение евангельского верующего,

Божественное родительское прощение дитя Божия,

ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ВЕРУЮЩИЙ И ГРЕХ,

Связь евангельского верующего с первородным грехом,

Связь евангельского верующего с Иисусом Христом,

Связь евангельского верующего с первородным грехом,

Ему прощены вмененный грех и его вина,

Он внутренне избавлен от унаследованной испорченности,

Он оживлен духовно,

Он больше не является рабом силы греха,

Связь евангельского верующего с фактическим грехом,

Мы отдаем дань греху,

Мы получаем прощение и очищение,

Наша победа над грехом,

ЗАКОН И ГРЕХ,

Язычники, не имеющие написанного божественного закона,

Народ и десять заповедей,

Евангельские верующие и закон Христов,

ВЫВОД: ДЕЙСТВИЕ ГРЕХОВНЫХ И ПРАВЕДНЫХ ПОСТУПКОВ,

ПОВТОРЕНИЕ,

ХАМАРТИОЛОГИЯ

ДОКТРИНА О ГРЕХЕ

Вопреки популярному мнению, Библия учит, что люди сейчас не являются нормальными, или такими, какими Бог сотворил их, ибо они—грешники. Непослушание Адама Богу привело к разрушительному изменению во всем его существе и произвело в нем силу греха. Эти катастрофические последствия распространились и на все его потомство. Поэтому, крайне важно, чтобы мы понимали динамику греха и предопределение Божие для того, чтобы мы могли переживать избавление от его бедственных последствий и победу над его упорной злой силой.

ПРИРОДА ГРЕХА

Писания учат, что грех является безличной, временной, злой силой, которая заключена в падших ангелах и земных людях, и которая проявляется в их природах. Таким образом, существует два аспекта греха: грех как сила или энергия зла, и грехи как проявления этой энергии в нечестивых действиях падших ангелов и земных людей.

ГРЕХ КАК СИЛА^{^[315]}^[1]

Его описание

Этот аспект греха представляет собой силу, или закон, греха, который заставляет ангелов [сатану и бесов] и людей грешить (Рим. 7:23; 8:2). Он представляет собой корень, плодом которого являются грехи [нечестивые проявления этой силы в поведении людей и ангелов] (ср. Гал. 5:19-21, “плоть” представляет эту силу греха).^{^[316][2]} В Новом Завете эта сила греха представлена словом “грех” в единственном числе, в тех отрывках, где не говорится о каких-либо конкретных проявлениях греха, или фактическом грехе.^{^[317]}^[3] В Иакова 1:14 сила греха представлена словом “похоть,” или внутренние желания, посредством которых она побуждает людей ко греху. “Похоть” здесь является метонимией в значении “сила греха” (ср. Рим. 6:12; 13:14; Гал. 5:16, 24; 1 Пет. 2:11).^{^[318]}^[4]

Его отличительность

Важно, чтобы мы различали между силой греха и личностностью с ее природой, будь то ангельской, или человеческой. При том, что эта сила зла пребывает в нас, людях, внутри клеток наших смертных тел (Рим. 7:17-18, 23, 25; 8:2), не следует уравнивать ее с “я” или нашей человеческой природой. Будучи самопроизведенной мятежными ангелами и людьми, эта злая энергия никогда не была неотъемлемой частью новосотворенных ангелов и людей. Точно так же как батарейки дают энергию карманному фонарику, сила греха побуждает чьи-либо личностность и природу, ангельские ли то, или человеческие, производить греховные действия, слова, мысли, мотивы, эмоции, намерения и отношения. То, что личностность и ее природа являются пассивными орудиями (ср. Рим. 6:13), показано в заявлении Апостола Павла: “Уже не я делаю то, но живущий во мне грех” (Рим. 7:17, 20). Нашим врагом не являются ни наша личностность, ни наша человеческая природа, но сила греха, которая бы господствовала над нами и использовала бы всю нашу личность для своих нечестивых проявлений.

Его распределение

Сила греха находится в каждом человеке на земле, как в неспасенных, так и в спасенных. Пребывая в телесной плоти, она погибает вместе со смертью тела.

1.В неспасенных людях

Эта сила греха полностью преобладает в жизни неспасенных людей до такой степени, что они являются ее вечными рабами (Рим. 3:9-12; Иоан. 8:34). Несмотря на сравнительно хорошие дела, которые они делают, вся их жизнь склонна ко греху, и общий итог всей их жизни состоит лишь из одних грехов в глазах Бога (Рим. 3:10,12; ср. 14:23). Поскольку приемлемое Богом поведение состоит из правильных мотиваций и нравственной энергии, наряду с самим действием (Лук. 6:45), неспасенные люди не имеют ни желания, ни способности делать то, что правильно пред Богом.

2.В спасенных людях

Каждый спасенный человек на земле все еще имеет силу греха внутри своей телесной плоти (Рим. 7:18; 6:11-13; 1 Иоан. 1:8). Именно она объясняет внутренние греховные побуждения, которые мы испытываем (Иак. 1:14, “похоть”; Рим. 13:14; Гал. 5:24), нашу способность грешить (1 Иоан. 2:1) и увещевания Бога, направленные против нашего греха (Рим. 6:12; Кол. 3:8; 1 Иоан. 2:1). Однако, вследствие коренных перемен, которые спасение произвело в нашей жизни, мы больше не грешим постоянно, как неспасенные люди (1 Иоан. 2:29; 3:4-10, заметьте настоящее время). Теперь мы совершаем греховные и праведные поступки в зависимости от того, какая преобладающая сила—Бог или грех—властвует над нашим сердцем.

Как мы увидим, для неспасенных людей грешить—естественно, ибо их человеческая природа, полностью испорченная первородным грехом, имеет склонность ко греху и полностью находится под властью силы греха (Рим. 8:7-8). С другой стороны, спасенные люди грешат вопреки своей человеческой природе, ибо она [за исключением тела] была обновлена божественным возрождением и теперь склонна к совершению праведности, или исполнению воли Божией (Кол. 3:9-10; Еф. 4:24; Рим. 6:18-19, 22). Теперь, когда мы имеем новую руководящую силу [Духа Святого] внутри нас, от нас, спасенных, предполагается и требуется, чтобы мы предоставляли все наше существо^{^[319]}^[5] Богу в качестве орудия праведности в Его руке. Однако, пока мы имеем силу греха, мы будем восприимчивыми к ее побуждениям и временному господству и будем иметь нужду в победе над ее притязаниями ежедневно.

ГРЕХ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ

Как мы заметили, конкретные грехи слова, действия, мысли, чувства, отношения, намерения и побуждения являются плодом силы греха, по мере того как она наделяет энергией и использует нашу личностность и человеческую природу для своих нечестивых проявлений. Без орудия проявления, эта сила зла не могла бы проявляться в этих злых делах. Мы подобны музыкальным инструментам, на которых играют, как бы то ни было, или Бог, или грех. Когда мы отдаемся контролю Божию и подчиняемся Богу, Он проявляет через нас гармоничную музыку духовной жизни и красоту святости; когда грех имеет контроль над нами, он через наше дурное поведение проявляет шум диссонанса дурного поведения, нравственной развращенности и духовной смерти (Рим. 8:6; Гал. 6:7-8; Марк. 7:21-23). Мы разберем это более подробно, когда будем рассматривать тему о фактических грехах.

ХАРАКТЕР ГРЕХА

Характер греха явлен божественным откровением и определяется его противоположностью характеру Бога. Грех не просто не соответствует Богу по характеру, но и противоположен Ему по своему направлению (1 Иоан. 1:5; Пс. 50:6; Быт. 39:9; Ис. 59:2; Рим. 8:7). Он является действующим, а не теоретическим. Мы видим характер греха в следующих библейских терминах, которые используются в качестве его определений.

В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ^{^[320]}^[6]

“Грех” (Втор. 19:15; евр. hatta: терпеть неудачу, пропускать; hattah: провал, промах). Грех признается как неудача, или явное нарушение данного повеления или запрета.

“Беззаконие”^* (2 Цар. 22:24; евр. awon: действовать нечестно). Грех—действие, не являющееся прямым или правильным. Он происходит из неправильного намерения.

“Преступление”^** (Мих. 1:5; евр. pesha: бунт, мятеж). Грех является мятежом человеческой воли против божественной воли.

“Злоупотребление”^*** (Лев. 5:15; евр. maal: вероломство). Грех—действие против своего долга.

“Неправедность”^**** (Лев. 19:15; евр. awel: неправедность). Грех—неправильный поступок, действие против воли Божией.

“Зло” (Быт. 2:9; евр. raw: плохой, злой). Это слово имеет широкий спектр значений, включая идею бедствия (Быт. 44:34), болезни (Втор. 7:15; ср. 28:47) и всего неприятного (Быт. 28:8). Это слово используется в этическим смысле в следующих местах: Бытие 2:9; Второзаконие 1:39; 2 Цар. 14:17; 3 Цар. 3:9 и Псалом 33:15).

В НОВОМ ЗАВЕТЕ^{^[321]}^[7]

“Грех” (Иоан. 1:29; греч. hamartia: промах мимо цели, неудача в достижении конца). Грех—несоответствие нравственному стандарту, установленному Богом (Рим. 3:23).

“Непослушание” (Рим. 5:19; греч. parakoe: не услышать, не расслышать). Грех—это когда недостаток в слышании, который ведет к непослушанию.

“Беззаконие” (Матф. 7:23; греч. anomia: беззаконие). Грех—действовать вопреки закону.

“Преступление” (1 Тим. 2:14; греч. parabasis: преступление). Грех—нарушение закона.

“Злоупотребление,” “оскорбление”^* (Матф. 6:14-15; Рим. 5:15-18, 20; греч. paraptoma: отпадение, падение или отклонение). Грех—отклонение от истины или праведности.

“Неправедность”^** (Рим. 1:18; греч. adikia: неправедность). Грех—поступать неправильно, действовать против воли Божией.

НАБЛЮДЕНИЯ ПО ПОВОДУ ГРЕХА

1. Будучи уникальной силой, грех является положительным, абсолютным злом, а не меньшей степенью благости (Быт. 2:9; ср. 1 Иоан. 1:5-6).

2. Грех—не только не похож на Бога по своему характеру, но и активно противостоит Ему и Его воле (Быт. 39:9; Ис. 42:24; Иоан. 3:20; Рим. 8:7; 1 Иоан. 1:5; 3:4).

3. Будучи энергией, а не родовой природой, грех не был частью изначального творения (Быт. 1:31). Он был чуждой неестественной силой, порожденной мятежными ангелами и людьми.

4. Сила греха всегда производит или выражает смерть, как духовную, так, в конечном итоге, и физическую (Иак. 1:14-15; Быт. 2:17; Гал. 6:7-8). Она никогда не может наделять жизнью.

5. Имея определенное начало, сила греха прекратит свое существование в людях, когда все смертные тела умрут или изменятся (Лук. 16:22-28; ср. Иов. 3:17; Фил. 2:10-11). Когда смерть будет упразднена воскресением всех людей (1 Кор. 15:26, 54), ее родитель, сила греха, будет также упразднена. Очевидно, падшие ангелы лишаются силы греха в момент их осуждения (ср. Откр. 20:1-10). Я не верю, что неспасенные люди будут грешить в геенне, хотя они будут вечно расплачиваться за свои грехи, совершенные за время их земной жизни (Матф. 25:46; ср. Фил. 2:10-11; 1 Кор. 15:25-26). По всей видимости, их тела воскресения, которые будут воссозданы для состояния вечности, не будут иметь силы греха. Я понимаю так, что Откровение 22:11, 15 описывает продолжающийся характер неспасенных, как определяемый временем их земной жизни, а не их продолжающимися действиями в состоянии вечности.

6. То, что фактические грехи имеют качественные отличия, видно из того разнообразия наказаний, которым они подвергаются (Матф. 11:20-24; 23:14; Марк. 3:28-29; Иоан. 19:11). Эти отличия, похоже, определяются количеством духовного знания, против которого грешит тот или иной человек, а также нечестивым по своей сути характером самого греха [ср. умышленное убийство прот. лжи].

7. Фактический грех возникает с решением поступить неправильно, а также в процессе совершения действия, сопровождающего это решение. Когда человек решает поступить неправильно, он виновен в нечестивом помышлении. Хотя он физически может быть не в состоянии осуществить свою греховную цель, он все равно виновен, ибо приняв решение поступить неправильно, он уже совершил этот грех в своем уме (ср. Матф. 5:27-28).

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГРЕХА

Вопреки философскому дуализму, который рассматривает добро и зло как вечные принципы, Писания открывают, что грех имел определенное начало. Давайте посмотрим, что Библия говорит об этом и об отношении греха к Богу и Его личностным творениям.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГРЕХА И ЕГО ОТНОШЕНИЕ К БОГУ

Бог включил грех в Свой декрет.

Даже с ограниченным пониманием этой глубокой доктрины, мы заметили, что декрет Божий включает все происходящее во вселенной, хорошее или дурное (Рим. 11:36; ср. Деян. 2:23; 3:18; 4:27-28). Зло принадлежит к разрешительному аспекту декрета Божия. Это означает, что хотя Бог активным образом избрал, чтобы грех являлся частью Его декрета, тем самым сделав его определенным, Он не был вынужден принять грех как предусмотренное зло, равно как и Он Сам не производит его и не принимает ответственность за него.^{^[322]}^[8]

Бог не создавал грех.

Писания не намекают, что грех был частью изначального творения, которое Бог нашел “весьма хорошим” (Быт. 1:31). Однако, когда Он сотворил ангелов и людей, способных делать нравственный выбор, это дало им возможность грешить. Они имели свободный выбор между послушанием Творцу и бунтом против Него.

Тем не менее, мы не можем приписывать Богу авторство греха [то есть то, что Он был его действенной причиной], ибо это добавило бы Ему атрибут, противоречащий Его самооткровению (2 Тим. 2:13). Со ссылкой на характер, Он отличен от греха ( 1 Иоан. 1:5; Пс. 91:16; Авв. 1:13); со ссылкой на способность, Он не может грешить (Иак. 1:13; Тит. 1:2). Бог не может быть противоположным тому, или действовать вопреки тому, что Он Собой представляет.

Причины, по которым Бог избрал допустить грех.

По меньшей мере две причины можно предложить в пользу того, почему Бог избрал включить грех в Свой план для нынешней вселенной.

1. Возможность творить зло была необходимой альтернативой совершению добра. Не было бы истинного нравственного выбора, если бы совершение добра являлось единственной возможностью, которую имели бы личностные творения. Поскольку ангелы и люди являлись свободными нравственными агентами, обладающими самоопределением, им было позволено выбирать руководящую нравственную силу—Бога или грех,—которая бы правила их жизнью. Они имели способность, и им была предоставлена возможность делать этот выбор между тем, что правильно, и тем, что неправильно.

2. Существование греха являлось средством для проявления Богом определенных качеств Своей природы. Этими божественными качествами были Его святость, которая делает Его полностью отличным от греха и не имеющим греха (1 Иоан. 1:5), Его святая ненависть по отношению ко злу, выраженная в Его гневе (Рим. 9:22), Его судебная власть, явленная в Его судах (Рим. 9:17, 22), Его праведность и справедливость, выраженные в Его судах (Рим. 2:5) и Его милость и благодать, проявленные в спасении (Еф. 2:4,7). Его милосердие и благодать могли проявиться лишь в том, как Он обращается с греховными созданиями, заслуживающими Его законного гнева. Слава характера Божия сияет еще ярче на темном фоне греха. Это не говорит о том, что грех способствует Его славе, но что он разительно контрастирует в сравнении со славой Божией и усиливает ее.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГРЕХА И ЕГО связь С ЛИЧНОСТНЫМИ ТВОРЕНИЯМИ

Мы не должны думать о силе греха как о радиоактивном облаке, которое плывет по вселенной и заражает все своими осадками. На самом деле эта сила зла существует и действует в замкнутой системе. Это означает, что она привязана к падшим ангелам и земным людям, которыми она порождена. Несмотря на все внешнее впечатление, я не думаю, что она пребывает в безличных творениях, таких как растения и животные, вызывая их дурное поведение. Вырождение, болезнь и смерть, которые переживают эти безличные формы жизни происходят от божественного проклятия, которое Бог наложил на них, когда согрешил человек (Быт. 3:17; Рим. 8:10-22; ср. Матф. 21:18-19). Когда Господь Иисус установит Свое земное царство, Он удалит это проклятие и восстановит землю до ее первозданного состояния (Ис. 11:2-9). Непонятно только, каким образом Бог выполняет это проклятие; возможно, с помощью генетического изменения.

Грех и ангелы

Как мы видели, ангел Люцифер [сатана] был первым согрешившим созданием (Иез. 28:11-19). Люцифер был херувимом помазанным, который был совершен во всех путях своих, и первым грехом, который он совершил, был грех поклонения себе вместо Бога. Этот неправильный выбор произвел в нем силу греха, которая привела его ко греху и с тех пор стала всегда преобладать в нем. Увлекшись своей красотой, Люцифер использовал не по назначению данную ему Богом власть нравственного выбора, избрав наслаждение собой, а не Создателем, и возвышение самого себя вместо Творца (Иез. 28:15, 17). Этот греховный акт самовозвеличивания привел к гордыне и неразумному честолюбию, выразившимся в желании занять место Бога над вселенной (1 Тим. 3:6; Ис. 4:13-14).

Следуя примеру и убеждению Люцифера, другие ангелы избрали мятеж против Бога и стали союзниками диавола (Матф. 25:41; Откр. 12:4, 7-9). Их греховный выбор произвел в них силу греха, которая с того момента возобладала в их жизни. Как и в случае с людьми, по всей видимости, ангелам был дан испытательный период для того, чтобы выбрать, кому следовать. Многие ангелы избрали следование сатане, а не Богу (ср. Откр. 12:4).

Заметьте, что в случае с ангелами, как и с людьми, их первородный грех произошел вместе с их решением поступить неправильно, равно как и с действием, последовавшим вслед за этим. Их бунт против Бога был следствием их неправильного решения.

Грех и люди

1.Испытание человека (Быт. 2:17)

Запрет Бога на то, чтобы человек ел плоды от дерева познания добра и зла, был испытанием, которого требовало нравственное самоопределение человека и которое стимулировало его свободный выбор как нравственного существа. Это испытание требовало от Адама и Евы, чтобы они избрали правящую нравственную силу [власть Бога или власть греха], которая бы руководила их жизнью. Это испытание давало возможность этой паре избрать руководство Бога в своей жизни и войти в вечное состояние праведности и святости. Послушанием своему Творцу в этот момент они выразили бы свою любовь к Нему, избрали бы Его в качестве управляющего их жизнью и перешли из состояния изменчивой праведности и святости в неизменному состоянию праведности и святости. Кроме того, они бы приняли божественное понимание добра и зла. Между тем, Бог предупреждал Адама, что произойдет в том случае, если тот ослушается этого запрета (ст. 17б).

2.Непослушание человека (Быт. 3:1-6).

Это единственное античное произведение, которое объясняет, каким образом человеческий род стал грешным. Либеральные теологи рассматривают эту запись как басню или миф, которую (который) следует истолковывать аллегорически. Однако, существует большая разница между грехопадением человека и известными баснями: запись нравственного падения человека не имеет “морали”, присоединенной к ней; отрывок не является поэзией, но представляет собой прозу; историчность этого события подчеркивается тем, что на него ссылается Апостол Павел(Рим. 5:12-19; 1 Тим. 2:13-14); а проклятие Бога в отношении змея указывает на то, что он являлся не просто символом зла.^{^[323]}^[9] Будучи историческим событием, грехопадение человека, по всей видимости, произошло вскоре после его сотворения, вероятно, через несколько дней; безусловно, до того, как было зачато дитя.

(1)Грех Евы (Быт. 3:1-6а)

Как и в случае с падшими ангелами, грех Евы был самопроизводным, а не переданным, как некая болезнь. Вместо того, чтобы повиноваться Богу, она избрала удовлетворение своих естественных желаний в отношении пищи, красоты и мудрости, причем, таким образом, который противоречил воле Божией (ср. 1 Иоан. 2:16). Ее неправильный выбор произвел в ней силу греха, которая тотчас же взяла контроль над ее жизнью.

К такому выбору Еву привела лживая стратегия сатаны (2 Кор. 11:3; 1 Тим. 2:14). Во-первых, диавол привлек ее внимание, обратившись к ней через змея (Быт. 3:1). Затем он подорвал ее уверенность в Боге. Он сделал это через дискредитацию благости Божией вопросом (ст. 1): “Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?” [“Плод был создан для того, чтобы его ели, но Бог не позволит тебе есть его.”] Он также сделал это через дискредитацию целостности Бога своей ложью (ст. 4): “Нет, не умрете.” [“Это только угроза; Бог не имеет в виду того, что Он говорит.”] Наконец, он сделал это через дискредитацию намерения Божия своим внушением (ст. 5): “Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.” [“Бог эгоистичен; Он не хочет, чтобы вы были подобны Ему.”] Вслед за этим сатана использовал эту полуправду, чтобы побудить и привести ее ко греху.

Лишенная своей духовной защиты и побуждаемая намеком, что она могла быть подобной Богу, Ева устремилась к удовлетворению своих естественных желаний, сорвав запретный плод и вкусив от его, вопреки повелению Божию. Но она была обманута, ибо она не познала тех преимуществ, которые, как ей казалось, предлагали сатана и плод (1 Тим. 2:14) Более того, она немедленно приняла божественное осуждение за свой проступок. Бог имел в виду именно то, что Он сказал!

Можно предложить несколько возможностей того, почему сатана подошел к Еве раньше, чем к Адаму. Прежде всего, будучи подчинена своему мужу и зависима от него, она могла быть более восприимчивой к стратегии диавола. Кроме того, поскольку она не получала запрета непосредственно от Бога [когда запрет был дан, она еще не была сотворена], она могла быть более уязвимой для сатанинских аргументов и сомнений. Наконец, будучи женой и помощницей Адама, она была самым эффективным посредником для того, чтобы привести своего мужа ко греху.

(2)Грех Адама (Быт. 3:6б)

Адам не был обманут своей женой (1 Тим. 2:14). Полностью сознавая все последствия, он согрешил преднамеренно. Он избрал принять предложение Евы (Быт. 3:6), вместо того, чтобы последовать повелению Божию (2:16-17). Его грех был открытым непослушанием (Рим. 5:19). Он произвел в нем силу греха, которая немедленно захватила главенство в его жизни.

Согрешение Евы поставило ее мужа перед трудным выбором. Проявит ли он любовь к своей жене, следуя ее водительству? Или он проявит свою любовь к Богу, выполняя Его повеление? Вместо того, чтобы предоставить проблему своей падшей жены Богу (ср. Лук. 1:38) и проявить большую любовь к Нему, Адам принял плод и ел его.

Как и в случае с падшими ангелами, первоначальные грехи Евы и Адама начались с неправильного выбора, а это, в свою очередь, произвело в них силу греха. В отличие от ангелов, человек воспроизводит себе подобных. Как Адам, так и Ева передали развращающие, разрушительные результаты своего первоначального греха своему потомству (Быт. 5:3; Рим. 5:12-19; 1 Кор. 15:21-22). Это означает, что в отличие от Адама и Евы, которые были сотворены без греха, все их потомки, за исключением Иисуса, зачинаются как грешники и принимают от своих родителей полностью испорченную человеческую природу, в которой присутствует сила греха.

РЕЗУЛЬТАТЫ ГРЕХА ЧЕЛОВЕКА

Бунт сатаны против Бога очевидно привел к падению третьей части воинства ангелов (Откр. 12:4). Он также обманул Еву и побудил ее ко греху. В свою очередь Ева убедила Адама вкусить запретный плод. Эта цепочка событий ввела грех, с его катастрофическими последствиями, в человеческий род (Рим. 5:12).

СЛЕДСТВИЯ НЕПОСЛУШАНИЯ ЕВЫ И АДАМА В ОТНОШЕНИИ НИХ САМИХ

Есть немедленные и дальнейшие следствия.

Немедленные следствия их греха^{^[324]}^[10]

Немедленные последствия были спонтанными, неотъемлемыми результатами их согрешения. Избрав непослушание Богу, они тотчас же стали грешниками и начали переживать иной вид существования, характеризующийся духовной смертью, вырождением, осквернением и виной со страхом (Быт. 3:7-10).

1.Духовно

В своем непадшем состоянии первая пара обладала духовной жизнью, ибо они имели личные отношения с Богом (ср. Иоан. 17:3). Поскольку их новосотворенные жизни были организованы вокруг Творца, они наслаждались общением с Ним и Его благословением и начали выполнять свои обязанности по управлению землей. Но в момент, когда они согрешили, Ева и Адам умерли духовно (Быт. 2:17). Их осознанные, личные отношения с Богом прекратились, ибо их грех отделил их от Него (ср. 3:8).

2.По природе

Их грех произвел разрушительные изменения в их новосотворенной человеческой природе. При том, что они остались людьми, это разрушение было катастрофическим. Их человеческая природа стала греховной, склонной ко греху, движимой грехом, и превращенной в орудие греха. То, что они согрешили, немедленно произвело в них силу греха, которая стала правящей нравственной энергией в их жизни (Рим. 3:9; 6:17).

3.Нравственно

Совершив грех, они тотчас же стали оскверненными нравственно и исполненными вины, как показывает их чувство наготы пред Богом и то, что они прятались от Него (Быт. 3:7-8; ср. 2:25). Их глаза открылись к пониманию греха посредством опыта, их совесть была нарушена, а сердца исполнились осознания оскверненности грехом и вины за него.^{^[325]}^[11] Их ощущение наготы и чувство страха были симптомами, указывающими на осознание того, что они нарушили повеление Бога. Поэтому, они пытались облегчить свое чувство оскверненности и вины, разделавшись с симптомами своего проступка. Они попытались прикрыть свою наготу и скрыться от Бога, но Бог не может быть удовлетворен таким образом.

Дальнейшие следствия их грехов

Эти следствия представляли собой судебные результаты их согрешения. То, что грешная пара предстанет перед своим Творцом, и от нее потребуется дать отчет за свое непослушание, было неизбежным (Быт. 3:9-13). Несмотря на их усилия переложить обвинение на других, Бог нашел их виновными и приговорил их к наказанию.

1.Приговор Бога в отношении Евы (Быт. 3:16)

Приговор Бога в отношении Евы был особенно суровым, потому что она, оставив свою роль как помощницы Адама, послужила орудием к его согрешению (Быт. 2:18; 3:6). Божественный приговор включал не только усиление боли и скорби, свойственных женщинам, и частоту зачатий, но и продолжение подчиненности женщины воле и главенству мужчины. Ева уже была подчинена своему мужу, как его помощница (Быт. 2:18; 1 Кор. 11:9), но теперь она была поставлена в постоянное подчинение ему. Она не могла бы быть свободной в достижении своего желания без его разрешения, по причине его господства над ней. Тогда как эта социальная подчиненность приносит женщине позорную, жестокую эксплуатацию и притеснение со стороны нечестивых мужчин, она приносит благословение спасенной чете, побуждаемой послушанием Богу и любовью друг ко другу (Еф. 5:21-33; 1 Кор. 11:7).

2.Приговор Бога в отношении Адама (Быт. 3:17-19)

Хотя Бог обращался к Адаму, по всей видимости, Его слова применимы как к мужчинам, так и к женщинам. Из-за человека Бог проклял землю, так чтобы почва была менее плодородной и чтобы она производила такие неприятности, как терние и волчцы.^{^[326]}^[12] Таким образом, работа человека стала скорбным тяжким трудом. От него требовалось добывать свое пропитание с поля, с потом и болью во все дни жизни своей. История постоянно свидетельствует о борьбе человека, направленной на преодоление этого приговора, но проклятие остается, и работа по-прежнему остается тяжелым трудом. Похоже, что Бог не хотел, чтобы человек стал слишком привязан к этому миру. Он хотел, чтобы человек ожидал чего-то лучшего за пределами этого мира, что, в конечном итоге, он получил бы через спасение. Еще одна часть этого приговора заключается в том, что Бог навязал человеческому телу законную смерть, которая сделала его подверженным тлению в результате болезни, износа и смерти (Быт. 3:19; 5:5; Рим. 6:23; 8:11; 1 Кор. 15:42, 50-53; см. Дополнение: “Человеческая физическая смертность”).

Изгнав чету из сада и преградив им путь обратно (Быт. 3:22-24), Бог драматически заявил, что Он не позволит людям жить на земле вечно в их греховном состоянии. Они должны готовиться к смерти и тому, что следует за ней. Чтобы обеспечить это, Он по милости Своей воспретил доступ четы к дереву жизни, которое дало бы им вечную физическую жизнь в их неискупленных телах в божественным образом проклятой окружающей среде.

СЛЕДСТВИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО НЕПОСЛУШАНИЯ В ОТНОШЕНИИ ЗМЕЯ (Быт. 3:14)

Бог проклял змея, как никого другого из диких и одомашненных животных. Если бы нам показалось странным, что Бог мог проклясть безличное творение за то, что оно явилось орудием сатаны (ср. Откр. 12:9; 20:2), то Писания открывают, что частью божественного порядка для животных является наказание за всякий вред, который они могут нанести людям (Быт. 9:5; Исх. 21:28-32). Возможно, это связано с тем, что животные существуют для пользы человеку.

Бог также определил, что змей будет ползать на чреве своем и есть прах, что в дальнейшем стало образным выражением. Эти действия являются символами поражения и унижения (Лев. 11:42; Пс. 71:9; Ис. 49:23; Мих. 7:17). Этот судебный приговор змею будет длиться и на протяжении земного царства Иисуса, как вечное напоминание об участии ему подобного в первоначальном грехе человечества (Ис. 65:25).

СЛЕДСТВИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО НЕПОСЛУШАНИЯ В ОТНОШЕНИИ САТАНЫ (Быт. 3:15)

Поскольку именно сатана искушал Еву через змея (Откр. 12:9; 20:2), Бог произнес суровый приговор в отношении диавола. Говоря слова, которые относились, минуя змея, к сатане, Бог положил вражду между сатаной и Евой, которая будет продолжаться и между семенем его и семенем ее.

Эта ссылка на “семя” имеет два значения. Первое, если мы думаем о “семени” в значении “духовный продукт,” а не “естественное потомство,” тогда семенем сатаны были бы падшие ангелы [бесы] и неспасенные люди (Иоан. 8:44; Матф. 25:41). Также, семенем Евы были бы спасенные люди, искупленные через искупительную работу ее потомка, Господа Иисуса Христа (Ис. 53:10). Сатана и мир, князем которого он является, ненавидят Господа Иисуса и Его народ (Иоан. 15:18-21). И второе, в пророческом смысле, семя жены—завуалированная ссылка на Иисуса, сына девы Марии (Ис. 7:14; Матф. 1:20-23; Лук. 1:31). В этом случае, жена также представляет нацию Израиля, посредством которой Бог Сын вошел в человеческую семью (Рим. 1:3; Откр. 12:4).

Более того, приговор Божий провозглашал, что семя жены сокрушит [“будет поражать”] сатану в голову. Это смертельный удар, который говорит об окончательном поражении диавола от руки Господа Иисуса. То, что диавол воспринял этот приговор всерьез, мы видим из его попыток на протяжении человеческой истории помешать его исполнению [см. “Деятельность сатаны” в разделе Ангелология]. Наш Господь разрушил власть сатаны над смертью Своим воскресением (Евр. 2:14) и сокрушит власть диавола над миром и его политическую структуру, когда вернется, чтобы установить Свое мессианское царство (Откр. 19:11—20:3; см. “Поражение сатаны Иисусом” в разделе Ангелология).

СЛЕДСТВИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО НЕПОСЛУШАНИЯ В ОТНОШЕНИИ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

Грех Адама полностью поразил все его потомство. Мы рассмотрим это, когда будем разбирать первородный грех в следующем подразеделе.

ВИДЫ ГРЕХА

Теологи различают между первородным грехом и фактическими грехами. Первородный грех относится к первому греху Адама и Евы и его следствиям для них самих и их потомства. Фактические грехи относятся к грехам, которые совершают люди в период своего жизненного опыта на земле.

ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ

Его компоненты

Первородный грех имеет отношение к первому греху Адама и Евы и его следствиям, касающимся как их самих, так и их потомства (Быт. 3:6).^{^[327]}^[13] Заметьте, что их последующие грехи не повлияли на их потомков, как повлиял этот первый. На мой взгляд, первородный грех имеет как распространяемые людьми компоненты, связанные с Адамом и Евой, так и божественным образом вмененный компонент, который связан только с Адамом и его смертью в качестве наказания.

1.Распространяемые человеком составные части греха

Эти части, похоже, происходят как от Адама, так и от Евы, поскольку они передавали свои (герминативные) зародышевые клетки своему потомству в момент зачатия.

(1)Испорченность человеческой природы с ее проявлениями смерти

1) Ее значение

Эта испорченность означает, что грех Адама и Евы разрушил их человеческую природу [тело, душу и дух] как орудие праведности, и превратил его в орудие греха, придав ей склонность ко греху. Из этой испорченной внутренней природы, подвластной греху, происходят все виды оскверняющих нравственных нечистот в форме нечестивых мыслей, действий, слов, отношений и тому подобного (Марк. 7:20-23). Кроме того, вследствие разрушительного характера греха, тело переживает вырождение, болезнь и, в конечном счете, смерть (Быт. 3:19).

Из-за того, что грех полностью извратил человеческую природу Адама и Евы, каждый из их детей получил от них испорченную человеческую природу (Быт. 5:3; 6:5; Иов. 14:4; Пс. 50:7; Екк. 9:3; Иер. 17:9; Рим. 1:21-32; 3:9-18; 5:12). Человеческая природа неспасенных людей может функционировать только как инструмент греха, в проявлении фактических грехов или неправедности (ср. Рим. 6:12-13, 19). Их душа и дух, представленные словом “сердце,”—лукавы и крайне испорчены (Иер. 17:9).

2) Ее размер

Эта испорченность природы часто называется “полной развращенностью” и “полной неспособностью.” Полная развращенность означает, что эта врожденная испорченность распространяется на каждую часть человеческой природы неспасенного человека [тело, душу и дух]. Она поражает его мышление (Быт. 6:5; 8:21; Рим. 1:21-23; 3:11; 8:5-8; 1 Кор. 2:14; Еф. 4:17-18), его чувства и отношения (Иоан. 3:19-20; Рим. 1:24-32; 3:18; Еф. 4:18), его волю (Иоан. 5:40; 8:44; Еф. 2:2-3) и его тело (Рим. 8:10; 1 Кор. 15:50). Иисус ссылался на это, когда говорил о духовном характере сердец неспасенных людей (Матф. 12:33-35; Марк. 7:15-23). Полная развращенность не означает, что неспасенная личность является настолько нечестивой в своем поведении, насколько это возможно, ибо общая благодать [сдерживающее, благодетельное воздействие на человечество со стороны Бога] и внутреннее чувство нравственности в человеке (Рим. 2:14-15) предотвращают это (ср. 2 Фес. 2:7-8; Деян. 14:17). С другой стороны, нет ни одной части в существе неспасенного человека, которая избежала бы испорченности и разрушительного воздействия первородного греха (Рим. 3:12). Он обладает этой испорченностью с момента его зачатия (Пс. 50:7).

Полная неспособность означает, что сам по себе неспасенный человек не желает, и не в состоянии творить волю Божию (Иоан. 3:19-20; 5:40; 6:44; 8:44; Рим. 8:7-8). При поддержке общей благодати и своего внутреннего чувства нравственности (Рим. 2:14-15), он может делать относительно хорошие вещи, которые соответствуют этическим стандартам падшего человека, но сам он не в состоянии творить абсолютное благо [волю Божию], равно как и не желает этого (3:12, 18). Относительно хорошие поступки неспасенных не имеют заслуги в глазах Бога, ибо они греховны (Еф. 2:8-9; Рим. 8:7; 14:23; Евр. 11:6).

При том, что человеческая природа неспасенных людей всецело испорчена грехом и является греховной, фактические грехи производятся силой греха, которая пребывает в физической части человеческой природы, являющейся ее средством для проявления зла.

(2) Сила греха

Грех Адама и Евы также произвел в их плоти силу греха, энергию зла, которая стала главенствовать над ним и его потомством на протяжении их невозрожденной, земной жизни (Рим. 3:9; 6:17, 20). Эта сила зла полностью движет жизнью неспасенных людей и главенствует над нею настолько, что что бы они ни делали,—греховно в глазах Бога (Рим. 3:9-19; 1 Иоан. 3:8, 10).

Писания открывают, что сила греха пребывает внутри [клеток] телесной плоти (Рим. 7:17-23; ср. Еф. 2:3) и оказывает влияние на все существо человека (Рим. 3:9; 6:13). В отличие от болезни, подхватываемой в раннем возрасте, сила греха распространяется вместе с человеческой природой индивидуума и остается с ним до разложения тела в смерти. Поскольку она не будет оживлена в момент изменения или воскресения тела (ср. 1 Кор. 15:50), я верю, что эта сила будет полностью искоренена в людях с воскресением всех мертвых (Иоан. 5:28-29; 1 Кор. 15:25-26), и ее злые дела погибнут с растворением вселенной ( 2 Пет. 3:10, 13; 1 Иоан. 2:17). Более того, похоже, что люди в геенне больше никогда не будут ни иметь этой силы греха, ни грешить (ср. Фил. 2:10-11).^{^[328]}^[14]

2.Компонент греха, вмененный божественным образом

Таковой касается божественного законного результата в отношении человеческого согрешения.

(1)Его описание

Это законная вина за первородный грех с ее божественным наказанием в виде смерти.

1) Вмененная вина

Адамов грех навлек вину за его совершение на самого Адама и его потомство (Рим. 5:12-21; 1 Кор. 15:22). Эта вина включала чувство нравственного осквернения, наряду с божественным приговором осуждения (Быт. 3:7-8; Рим. 5:16; см. “Божественная реакция на грех” ниже).^{^[329]}^[15] Это означает, что нарушенная совесть человека привела его к чувству нравственной нечистоты, а его грех осквернил его репутацию, как и его человеческую природу, перед Богом. Бог нашел его виновным в грехе и приговорил его к наказанию.

Поскольку этот первый грех вовлекал и потомков Адама, он также переносил свою вину на них (Рим. 5:12; 3:23). Когда Апостол Павел пишет, что все согрешили, он, по всей видимости, говорит о причастности всего рода человеческого к первому греху Адама. Эта причастность не являлась одним из добровольных преступлений на протяжении жизни каждого представителя рода человеческого. Это было невольным участием, произошедшим из корпоративного союза человечества с Адамом посредством распространяемой человеческой природы. В силу этого союза, Бог законным образом вменил, или отнес на счет каждого представителя рода человеческого вину первого преступления Адама в качестве собственного греха человека. Это обвинение проявляется в том, что Бог осуждает весь род (Рим. 5:18). В отличие от предыдущих черт первородного греха, которые являются распространяемыми, вина за грех Адама божественным образом навязывается каждому представителю рода непосредственно, как законный приговор.

Иногда против этого обвинения выдвигается возражение, что люди не отвечают за грехи других (ср. Иез. 18:19-20), но при этом упускается из виду то, что люди не так уж независимы от Адама, как они могут думать. Каждый человек участвовал во грехе Адама (Рим. 5:12) по причине своего физического союза с ним (Деян. 17:26; 1 Кор. 15:22) и божественной ответственности, которой подвергается этот союз.^{^[330]}^[16]

Между теми, кто придерживается взгляда по поводу божественного обвинения в грехе Адама его потомков, нет единого мнения в том, каким образом справедливость Божия доказывается в этом действии. Главными теориями здесь являются федерализм и реализм. Федерализм—это теория о том, что Адам был божественным образом назначен заветом действовать за весь род человеческий; поэтому, когда он согрешил, он вовлек весь род представительно, но не фактически. Но я не вижу библейского свидетельства в пользу того, чтобы Адам действовал как представитель всего рода. Реализм—теория, согласно которой все люди, имея зачаточное существование в Адаме, фактически согрешили вместе с ним. Хотя нас еще не было в нашей личностности, человеческая природа наша существовала в нем и участвовала в этом деянии. Поскольку эта природа определяет личностность, мы, в сущности, согрешили вместе с ним. Имейте в виду, что объединяющим элементом рода является не личностность, а человеческая природа. Следовательно, его грех и вина за него, были засчитаны Богом в отношении всех потомков Адама. Теория реализма, по всей видимости, более соответствует Писаниям (ср. Евр. 7:9-10). Это подобно тому, как если бы чей-нибудь палец ноги был виновен в убийстве, хотя и не нажимал на курок. Палец ноги не избежит наказания вследствие его соединения с пальцем руки, поскольку оба они являются частями одного тела.

Кто-кто учит, что искупительная работа нашего Господа удалила от всего человеческого рода вину первородного греха, и что люди теперь виновны только в фактических грехах. Если бы это было так, то почему все люди, включая младенцев и слабоумных, которые не совершали фактических грехов, все же осуждены в глазах Бога (Иоан. 3:18; Рим. 5:18) и подвержены смерти (стихи 12, 14, 17)?

2)Наказание в виде смерти

Грех Адама и Евы немедленно привел их к законому наказанию (Рим. 6:23) в виде духовной смерти (Быт. 2:17), а, в конце концов, и физической смерти (3:19). Умерев духовно, они перестали быть активными для Бога и стали восприимчивыми к силе греха, которая была произведена в них через их непослушание. Поэтому, вследствие участия потомков Адама в его первом грехе, все они зачинаются в состоянии духовной смерти (Еф. 2:1) и предназначены к физической смерти (Рим. 5:12). Все неспасенные люди, с момента их зачатия, духовно отчуждены от Бога и естественным образом невосприимчивы к божественному (Еф. 2:1-3; 4:17-19).

(2) Сравнение двух Адамов

1)Их идентификация

Апостол Павел показывает, что существует два Адама: первый Адам, являвшийся первым человеком, которого сотворил Бог, и последний Адам—”второй человек—Господь (Иисус) с неба” (1 Кор. 15:45, 47).

2)Их положения (1 Кор. 15:22)^{^[331]}^[17]

Апостол подразумевает, что эти два Адама занимают уникальные, идентичные положения по отношению к двум группам человеческих существ, из которых состоит род человеческий—тех, кто в Адаме, и тех, кто во Христе (ст. 22). Вследствие их соединения с соответствующим главой, или вождем их группы, эти люди разделяют действие и характер того Адама, который возглавляет их группу (ср. стихи 45-49; Рим. 5:12-19).

Те, кто в первом Адаме, представляют собой его естественное потомство—все неспасенное человечество. Эти люди разделяют тип человеческой природы, присущий Адаму, то есть душевный^{^[332]}^[18] и земной (1 Кор. 15:44-49; ср. Иоан. 3:6) и который стал испорченным и подвластным греху (Рим. 1:21-32; 3:9-18; Еф. 2:1-3). Они также разделяют вину его непослушания и результаты его первого греха (Рим. 5:12, 18-19; см. Следующий подзаголовок “Их действия”).

Все спасенные люди находятся во Христе Иисусе. Это божественным образом искупленные, обновленные и помещенные в Него в момент спасения (Еф. 2:10; 2 Кор. 5:17; Гал. 3:27-28). Они были отделены от Адама, удалены из его группы и присоединены к Иисусу и введены в Его группу, где все новое (2 Кор. 5:17). Это новый род человеческий, главой и образцом которого является Господь Иисус (2 Кор. 5:17; Еф. 4:15; Рим. 8:29). Будучи во Христе, евангельский верующий имеет нематериальную человеческую природу Его типа, с перспективой обретения и тела, подобного Его телу. Он также принимает участие в праведных поступках Иисуса (Рим. 5:12-19; см. Ниже).

3)Их действия (Рим. 5:12-19)

В сложном отрывке Апостол Павел противопоставляет нравственные действия Адама и Иисуса и их результаты.

Действие Адама и его результаты

Первое. Действие Адама было направлено против воли Божией. Это было “грехом” (ст. 12), “преступлением” (ст. 14-15, 17-18) и “непослушанием” (ст. 19). Его проступок вовлекает его потомство в этот грех и возмездие за него—смерть (стихи 12, 14, 17; ср. 6:23). При том, что апостол, похоже, говорит преимущественно о физической смерти, его слова могут подразумевать и духовную смерть (ст. 15).

Второе. Грех Адама подверг его самого и всех в нем божественному приговору осуждения (стихи 16, 18). Как он, так и его потомство в нем, были найдены виновными в его первом грехе и были приговорены к наказанию. Действие Адама также выразилось в том, что он стал грешником, и в том, что род человеческий в нем был отнесен к разряду грешников (ст. 19). Все неспасенные люди, зачинаются как грешники, находятся под божественным осуждением и руководятся смертью, равно как и грехом (3:9; 6:17).

Действие Иисуса и его результаты

Первое. Действие Иисуса находилось в гармонии с волей Божией. Этим действием послушания, подкрепленным жизнью согласия с волей Отца (Иоан. 17:4), было Его подчинение распятию и отдача Своей жизни за нас на кресте (Фил. 2:8). Апостол заявляет, что действие Иисуса представляло собой проявление божественной “благодати” (Рим. 5:15), “правду” (ст. 18, KJV “действие праведности”) и “послушание” (ст. 19).

Второе. Благодаря послушанию Иисуса, все те, кто в Нем, имеют Божий дар праведности (Рим. 5:15, 17) и, тем самым, делаются праведными (ст. 19; 2 Кор. 5:21; 1 Кор. 1:30). Таким образом, приговор Божий в отношении тех, кто является спасенным,—оправдание; Он божественным образом освободил их от осуждения и объявил их праведными в Своих глазах (стихи 16, 18). В результате этого приговора они также имеют жизнь [духовную жизнь теперь и будущее избавление от физической смерти] и управление своей жизнью через Господа Иисуса (стихи 17-18).^{^[333]}^[19]

(3) Принцип солидарности

Остается вопросом, каким образом эти Адамы и их люди соединяются так, чтобы эти люди вовлекались в действие своего конкретного главы, или вождя, и его результаты (1 Кор. 15:22)?

Потомки первого Адама, представляющие собой всех неспасенных, соединены с ним физически, ибо они приняли от него свою человеческую природу. Хотя они не присутствовали лично, когда Адам согрешил, их человеческая природа в зачаточном состоянии существовавшая в его теле, была активна в его согрешении (ср. Евр. 7:9).

Господь Иисус и Его народ соединены духовно, ибо в момент спасения спасенные люди помещаются в Него Духом Святым (Гал. 3:27-28). Пребывая в Нем, а также будучи едино с Ним (1 Кор. 6:17), они теперь участвуют Его послушании и праведности, равно как в Его смерти и воскресении (Рим. 6:3-4; 2 Кор. 5:21).

Исторические взгляды на первородный грех

Доктрины о грехе и благодати не привлекали серьезного внимания церкви до начала пятого века.^{^[334]}^[20] Тогда как вся церковь отвергала взгляд Пелагия, восточная ветвь приняла доктрину об унаследованной испорченности, а западная ветвь приняла также и доктрину о вмененной вине. Постепенно, однако, западная церковь восприняла полу-пелагианство, подтвержденное Трентским Собором. Вслед за Августином, реформаторы Лютер и Кальвин поддерживали доктрину об унаследованной испорченности и вмененном грехе, в то время как Цвингли склонялся в сторону полу-пелагианской позиции. После того, как протестантизм утвердился, старый антагонизм между этими доктринами возродился в кальвинистско-арминианском противостоянии и продолжается по сей день. Во второй половине 18-го века, либеральные элементы из американских кальвинистов [Джон Тэйлор, Джонатан Мэйхью, Самуэль Вэбстер и Чарльз Чонси] высказали свое возражение по поводу вмененной вины. Сегодня лишь некоторые протестанты принимают эту библейскую доктрину.

1.Взгляд Пелагия [ок. 354-420, британский монах]

Он считал, что человек, не будучи поражен грехом Адама, нравственно нормален. Подобно новосотворенному Адаму, каждый человек определяет свое нравственное состояние своими собственными действиями.

2.Взгляд Августина [354-430, епископ Гиппо, Северная Африка]

В соответствии с учениями Писаний, он рассматривал человека как нравственно и духовно мертвого. Веря в полную развращенность человека, он утверждал, что род человеческий был всецело поражен грехом Адама, и что вина его греха была божественным образом вменена каждому человеку.

3.Взгляд полу-пелагиан

Этот взгляд возник в определенных французских церквах в пятом веке. Они считали, что человек, будучи в значительной степени ослаблен физически и нравственно грехом Адама, является духовно больным, но не мертвым или полностью развращенным. Хотя человек и нуждается в помощи со стороны божественной благодати для того, чтобы достичь спасения и производить святость, при этом его свобода воли и естественная сила творить добро не были утрачены при грехопадении. В его воле достаточно силы, чтобы привести в движение начало спасения, но недостаточно, чтобы завершить его. Водное крещение удаляет вмененный грех и вину за него.

4.Взгляд римского католицизма

Был сформулирован на Трентском [1545-1563] Соборе. Этот взгляд рассматривает человека как несовершенного в его сотворении вследствие врожденного антагонизма, существовавшего между его телом и душой. Чтобы исправить это, Бог дал человеку дар праведности, так чтобы его тело могло поддерживаться в подчинении его душе. В момент грехопадения человек потерял эту праведность и вернулся в прежнее состояние конфликта. Следствием греха Адама для рода человеческого является то, что люди переживают этот конфликт между телом и душой. Это состояние необузданных физических желаний обеспечивает топливом грех и ослабляет волю, но оно не является производным греха и вины. Крещение удаляет вину за грех Адама.

5.Взгляд реформаторов

Как Мартин Лютер [1483-1546], так и Джон Кальвин [1509-1564] являлись последователями Августина в своих взглядах по поводу унаследованной испорченности, а также вмененного греха и вины за него. С другой стороны, Гульдрих Цвингли [1484-1531] считал, что грех Адама не был на самом деле грехом для его потомков, ибо они не совершали преступления против закона. Согласно этому взгляду, грех рода человеческого в Адаме следует рассматривать как болезнь самовлюбленности и состояние рабства. Не было никакого обвинения во грехе и вине за него.

6.Взгляд арминиан

(1)Ранний взгляд^{^[335]}^[21]

Представляет собой взгляд Джеймса [Якоба] Арминия [1560-1609] и в дальнейшем Джона Веслея [1703-1791]. Они считали, что первородный грех вовлек человека в состояние вины и подверг его божественному гневу. Однако, эта вина была удалена искуплением, которое сделало возможным для всех людей сотрудничать с Богом через Духа Святого. Тогда как Арминий верил, что та способность, которая позволяет человеку сотрудничать, исходит от справедливости Божией, Веслей верил, что она была дарована предварительной [предшествующей] благодатью. Этим даром благодати каждый человек освобождается от вины Адамова греха, и в нем основывается начало жизни, которое поведет его к дальнейшей жизни, если он подобающим образом отреагирует на него. Эта благодать дает каждому силу избирать добро и побуждение следовать добру.^{^[336]}^[22] Несмотря на это, человек может противостоять этой благодати и оказаться погибшим, ибо он принимает окончательное решение по поводу спасения.

(2)Более поздний взгляд

Этого взгляда придерживались ремонстранты, возглавляемые Симоном Епископом [1583-1643], который протестовал против крайней кальвинистской доктрины предопределения. Они считали, что первородный грех не включал вмененную вину и наказание за нее, и что унаследованная испорченность поразила тело и разум, но не волю. Человеческая воля правомочна сама по себе сотрудничать с помощью Святого Духа в соблюдении закона Божия.

Заметьте, что раннее арминианство принимало тот взгляд, что унаследованная развращенность исходит от природы греха, в то время как более позднее арминианство отрицало это. Ранний взгляд придерживался мнения, что человек полностью развращен и не может сотрудничать с Богом вне Его благодати; более поздний взгляд считал, что грехопадение не затронуло волю человека. При том, что ошибки более позднего взгляда очевидны, верование раннего взгляда, который придерживается мнения, что вмененная вина всех людей удалена искупительной работой Христа, и что всем людям дана благодать, которая освобождает волю от развращенности и дает ей силу избирать добро, является небиблейским.

7.Взгляд религиозных либералов

До 1750 г. пуритане Новой Англии придерживались доктрины первородного греха, как показывает Вестминстерское исповедание веры, которое говорит об унаследованной испорченности и вмененной вине [пункты VI, IX]. Однако, с проникновением рационализма европейского просвещения в Новую Англию, эта доктрина была видоизменена, получив название—Теория Новой Школы среди конгрегационалистов и прествитериан. Эта теория отрицала доктрину вмененной вины.

С публикацией теории эволюции Дарвина, внутри ново-английской школы кальвинизма развилась теология, которая полностью не принимала в расчет идею первородного греха. Эта школа мысли рассматривала человека как произошедшего от низших форм жизни и в какой-то момент своего развития начавшего осознавать конфликт между своими низшей и высшей природами. Понятие греха стало представлять собой унаследованные ограничения дееспособности, которые сами по себе греховными не являются, и способны к нравственному улучшению.

Первая мировая война развеяла оптимизм этой теологии нравственного и социального прогресса. Вместо нее в либерализме был возрожден ложный взгляд по поводу первородного греха, который интерпретировал грехопадение как миф, а не буквальный факт. Он понимал так, что грехопадение осветило психологическую ситуацию, в которой человек сталкивается с искушением и становится жертвой греха.^{^[337]}^[23] Несмотря на непопулярность первородного греха, библейский взгляд, насколько я его понимаю, заключается в том, что все представители рода человеческого [за исключением Иисуса] получают по наследству полностью испорченную человеческую природу, силу греха и духовную смерть, и им божественным образом вменяется Адамов грех и вина за него. Вследствие этого, все неспасенные люди являются грешниками по природе и виновны согласно божественному обвинению.

ФАКТИЧЕСКИЕ ГРЕХИ

Это те грехи, которые люди, движимые силой греха, совершают в течение своей земной жизни. Сюда входят греховные действия, слова, мысли, отношения, чувства, я и желания.

Их причины

Фактические грехи являются результатом того, что люди предаются внутренним побуждениям силы греха, а также внешним искушениям сатаны и нечестивым влияниям мира. Давайте поближе рассмотрим эти источники.

1.Сила греха

Эта внутренняя причина фактического греха является злой безличной силой, или законом, который пребывает в плоти нашего тела, побуждая нас ко греху (Рим. 7:17, 23; 3:9). При том, что неспасенные люди имеют полностью испорченную человеческую природу, а мы, спасенные, все еще имеем испорченное тело, именно сила греха во плоти этих тел активным образом побуждает людей ко греху. Испорченное состояние человеческой природы неспасенных людей придает им склонность ко греху, но сила греха наделяет энергией всех людей, как неспасенных, так и спасенных, для совершения греха.

Непрерывно живя под главенством греха, неспасенные люди совершают грехи все время (Еф. 2:3; Рим. 3:9). Как мы увидим, нам, спасенным, больше не следует поддаваться требованиям греха; фактически, мы вовсе не должны грешить (Рим. 6:1-13; 1 Иоан. 2:1). Тем не менее, мы время от времени согрешаем.

2.Сатана и сонм его демонов

Внешней причиной фактического греха является сатана и его бесовские союзники [падшие ангелы], которые искушают людей к согрешению (Лук. 4:2; 1 Кор. 7:5). Посредством сових искушений эти злые ангелы стремятся заполучить согласие людей на свои предложения, которые привели бы их к действиям, противоположным воле Божией. Используя хитрость, сатана и его демоны замышляют и осуществляют стратегии и козни против своих жертв, чтобы ввести их в грех (Еф. 6:11; 2 Кор. 2:11; 1 Пет. 5:8; см. “Поражение сатаны в жизни спасенных людей” в разделе Ангелология). Нет ничего греховного в том, чтобы быть искушаемым; греховно предаваться искушению и поступать вопреки воле Божией.

3.Мир

Этой внешней причиной фактического греха является мир неспасенных людей, которые, ненавидя Бога, стоят на высокомерных позициях, участвуют в безнравственном поведении и придерживаются гуманистических, суетных философий (Рим. 3:9-18; Еф. 4:17-19; Кол. 2:8). Эта система возглавляется сатаной (Иоан. 16:11), дела ее злы (7:7), она осуждена Богом (12:31; 1 Иоан. 2:17), и ей не удается удовлетворить человеческую духовную нужду (1 Кор. 1:21).

Поскольку мы, спасенные, больше не являемся частью этой мировой системы (Иоан. 15:19; Кол. 1:13), нам непрерывно угрожают ее враждебность (Иоан. 15:18) и дурные влияния (Рим. 12:2; 1 Иоан. 2:15-16). Она допекает нас, чтобы мы удовлетворяли свои физические, эмоциональные, умственные и духовные нужды такими способами, которые противоречат воле Божией в отношении нас. Апостол Иоанн описывает эти домогательства как “похоть плоти, похоть очей и гордость житейская” (1 Иоан. 2:16; см. Приложение Х: “Наши внутренние желания”). Когда мы, спасенные, уступаем этому влиянию, и стремимся к удовлетворению своих нужд именно таким образом,—мы выражаем греховные похоти и гордость мира. Но, будучи мертвыми для мира (Гал. 6:14), мы должны следовать отличному от этого образу жизни (Рим. 12:2; Пс. 1:1-3). Держась своей новой жизни и новой сотворенности(2 Кор. 5:17), нам подобает сфокусировать жизнь нашу на горнем и выражать нравственные качества Господа Иисуса (кол. 3:1-17; Еф. 5:1-20; 1 Пет. 1:21; 2 Пет. 1:3-8).

При том, что сила греха, сатана и мир тесно объединены в своих атаках против нас, сила греха обеспечивает нас энергией к согрешению, а мир и диавол настойчиво просят нашу волю извне уступить их греховным внушениям. В любом случае, мы ответственны за свои согрешения, ибо грешим именно мы, а не просто наша человеческая природа. Кроме того, мы не согрешали бы, если бы предоставляли себя Богу и отказывались подчиняться искушению и позволять греху использовать нас для его нечестивых проявлений (Иак. 4:7; Рим. 6:11-13; 12:2; Деян. 5:3). С другой стороны, мы, спасенные, можем делать то, что правильно, предавая себя Иисусу или Духу Святому и позволяя Ему использовать нас как орудие праведности (Рим. 6:16-19; Гал. 5:16).

Мы, евангельские верующие, имеем уникальную свободу, посредством которой можем избирать главенствующую силу—Бога или грех,—которая будет использовать нас для своего выражения. Этот выбор, которого не имеют неспасенные люди, является одним из аспектов христианской свободы, которая принадлежит всем спасенным в равной степени (Гал. 5:13; 1 Пет. 2:16). Важно, чтобы мы использовали эту свободу правильно.

Их возникновение

Каким образом возникают фактические грехи? Действие греха и его начало являются одинаковыми во всех людях, как спасенных, так и неспасенных. Давайте рассмотрим их.

1.Акт согрешения

Иакова 1:14-15 описывает, как возникает грех. Используя метафоры, относящиеся к физическому воспроизводству, в согрешении существуют следующие шаги:

(1)Соблазн (“искушается, увлекаясь… и обольщаясь”; ср. Гал. 5:16-17, “вожделение” или “желание”).

Это и есть искушение, или побуждение ко греху, независимо от того, исходит ли оно от силы греха внутри, или от сатаны и мира извне. Это побуждение зла взывает к нам, чтобы мы исполняли его греховные приказы.

(2)Подчинение (Рим. 6:13а, 19)

Это наша отдача себя этому искушению, либо добровольная через решение, либо невольная по принуждению. Сила греха, в отличие от Бога, не ждет приглашения, чтобы захватить контроль над нашими сердцами и жизнями.

(3)Зачатие (“похоть же, зачавши…”; ср. Матф. 5:27-28)

Грех зачинается, или первоначально возникает, в “сердце,” или уме. Таким образом, мы виновны в совершении греха, когда принимаем решение совершить его, даже до того, как осуществим его на деле.

(4)Рождение (“рождает грех”; ср. Гал. 5:19-21, “плоть” является метонимией силы греха; см. Приложение Ш: “Фигуры ассоциации: синекдоха и метонимия”)

Это греховное действие человека, который уступает контролю силы греха.

(5)Смерть (“сделанный грех рождает смерть”; ср. Рим. 6:21; 8:2, 6а).

Результат согрешения заключается в чьем-либо выражении духовной смерти (Гал. 6:7-8) и, в конечном итоге, в переживании им физической смерти. Хотя спасенные люди имеют духовную жизнь, они все же выражают духовную смерть своим греховным поведением, когда сила греха правит в их сердце (Рим. 8:6а). Более того, они выражают духовную жизнь, или Христоподобие, своим святым поведением, когда Дух Святой контролирует их сердца (ст. 6б). Наше согрешение также укорачивает нашу физическую жизнь (Евр. 12:9).

2.Начало греха

Каким же образом начинается акт греха, описанный выше? Существуют невольное согрешение и сознательное согрешение.

(1)Невольное согрешение

Это когда мы грешим непреднамеренно.

1)Принудительное согрешение

Мы часто согрешаем, несмотря на нашу решимость не делать этого (ср. Рим. 7:15, 19). Это невольное согрешение происходит тогда, когда нам не удается предпринять необходимое действие, чтобы избежать проступка, ибо сила греха всегда ждет момента, чтобы утвердить себя. В этом случае, наша неудача происходит либо в силу нашего неведения в отношении того, каким образом успешно противостоять побуждениям силы греха или внешнего искушения, либо в силу того, что мы пренебрегаем тем действием, которое нам следует предпринять для достижения этой победы (Иак. 4:7). Мы всегда будем пересиливаемы нашими духовными врагами, если будем пытаться противостоять им своими собственными силами, ибо они намного сильнее, чем мы сами по себе способны противостать.

2)Согрешение по неведению

Мы также согрешаем по незнанию, когда мы еще не познали, что определенные действия являются греховными в глазах Бога [см. ниже: “Их разнообразие”].

(2)Добровольное согрешение

Значительная часть наших согрешений является результатом нашего преднамеренного решения и подчинения побуждениям силы греха изнутри либо искушениям сатаны или дурным влияниям мира извне. Как только мы подчиняемся, мы наделяемся энергией и становимся движимыми внутренней силой греха, чтобы делать то, что неправильно в глазах Божиих. Сразу же вслед за нашим решением, мы совершаем грех в своем сердце, или уме (ср. Матф. 5:27-28). Таким образом, мы виновны в совершении греха даже до того, как мы осуществляем его физически. С другой стороны, если мы осуществим это свое намерение, это может привести к еще большему греху и более серьезным последствиям, как по содержанию, так и по размеру.

Их разнообразие

Поскольку вся наша человеческая природа чувствительна к влиянию силы греха, то одельные части и функции нашей человеческой природы могут быть использованы этой силой зла для выражения различных фактических грехов, таких как греховные действия (Еф. 4:28), мысли (Матф. 5:28); эмоции (Еф. 4:26); отношения (ст. 31), побуждения (Деян. 5:3-4); желания (Кол. 3:5) и слова (Еф. 4:31); также смотрите Марка 7:21-22; Римлянам 1:29-31; Галатам 5:19-21. В дополнение к этим проявлениям зла, существуют и другие классификации фактических грехов, подобные следующей.

1.Относительно осознанности

Существуют известные грехи (Рим. 7:7-8) и неизвестные грехи (5:13), или грехи неведения (Евр. 9:7).

2.Относительно деятельности

Существуют грехи действия и бездействия, упущения или пренебрежения (Иак. 4:17).

3.Относительно намерения

Существуют преднамеренные грехи, или грехи неподчинения (Ис. 1:20), и принудительные грехи в силу привычки или непреодолимых обстоятельств (Рим. 7:15-20).

4.Относительно этических стандартов

Существуют нарушения законов Божиих (Рим. 5:14; 7:7-8), законов человеческих (13:4) и чьей-то личной нравственной подготовки, или того, что подсказывает совесть (14:14, 20; см. Приложение Б: “Совесть”).

5.Относительно проступка

Существуют грехи против других людей (1 Кор. 8:12) и против самого себя (Матф. 5:30; 1 Кор. 6:18; 2 Пет. 2:7-8; 2 Кор. 7:1). Заметьте, что все грехи направлены против Бога (Быт. 39:9; Пс. 50:6; 1 Кор. 8:12), и все, что делается независимо от Него,—греховно (Рим. 14:23).^{^[338]}^[24]

БОЖЕСТВЕННАЯ РЕАКЦИЯ НА ГРЕХ

Строгая, непреклонная реакция Бога на грех исходит от святости Его природы (Авв. 1:12-13) и Его ненависти ко злу (Прит. 6:16-19) и грешникам (Пс. 10:5).^{^[339]}^[25] Таким образом, Его справедливость вынуждает Его разбираться с грехом и грешниками так, как они того заслуживают. Сюда входят осуждение Им грешников и их наказание.

БОГ ОСУЖДАЕТ ГРЕШНИКОВ.

Осуждение—это судебный приговор, который, по окончании расследования и подтверждении проступка, объявляет о том, что человек виновен в приписываемом ему преступлении и подлежит наказанию. Бог осудил весь род человеческий за первородный грех (Рим. 5:12, 18) и те фактические грехи, за которые люди несут нравственную ответственность (Иоан. 3:18; Рим. 3:9-19). С другой стороны, Он освобождает евангельских верующих от этого осуждения и оправдывает их (Рим. 5:1). Это значит, что в Иисусе Он делает их праведными и объявляет их таковыми в Своих глазах (8:33-34; 2 Кор. 5:21).

Значение вины

Вина—это факт совершения преступления кем-либо, или состояние человека, совершившего его. Кроме того, это обязанность осужденного удовлетворить справедливость, понеся наказание за свой проступок.

Мы должны различать между состоянием вины и чувством виновности. Чувство вины не всегда указывает на реальную вину. Чувство вины, которое переживает евангельский верующий после того, как он разобрался со своими грехами, может исходить от сатаны или от неправильно запрограммированной совести [см. Приложение Б: “Совесть”]. Божественное прощение грехов, судебное ли то, или родительское, включает удаление вины (Евр. 9:14). Реальная вина устанавливается и разрешается посредством божественного процесса, а не с помощью чьих-либо чувств.

Подверженность вине

Бог вменил [зачислил на счет] всем представителям рода человеческого [кроме Иисуса] вину за первый грех Адама, потому что через свою человеческую природу они согрешили вместе с ним (Рим. 5:18). С другой стороны, люди не наследуют вину проступков других (Втор. 24:16; 2 Пар. 25:3-4; Иез. 18:20), хотя часто страдают от естественных последствий грехов этих людей (Исх. 20:5).

Все, кто достаточно развит в плане человеческой природы, чтобы иметь нравственное осознание и самоопределение в какой-то момент своей жизни,—виновны в фактических грехах, которые они сознательно совершают (Лев. 5:1-4; Рим. 3:19; ср. Иона 4:11). С другой стороны, я верю, что люди, умирающие в младенчестве, или те, которые всегда были слабоумными, не имеют этой вины. Кроме того, их вина в первородном грехе покрывается искупительной работой Господа Иисуса (1 Иоан. 2:2; см. “Спасение младенцев” в разделе Сотериология).

БОГ НАКАЗЫВАЕТ ГРЕШНИКОВ

Значение этого наказания

Божественное наказание является активным выражением гнева Божия в форме наказания по отношению к грешнику и его грехам (Рим. 2:5-6; см. “Дела Бога: Суды Божии” в разделе Собственно Теология). Иногда это наказание рассматривается как возмездие, которое кто-то должен понести, или долг, который кто-то должен уплатить, за нарушение закона Божия.

Гнев Божий является судебной реакцией Его святости против грешников и их грехов. Пассивно, божественный гнев выражается во враждебном отношении к грешникам (Рим. 1:18; Иоан. 3:36). Активно, он выражается в виде разрушительного наказания (Пс. 5:6-7; Откр. 14:19; 15:1; 19:15).

Виды наказаний

Человеческие существа переживают несколько видов наказаний за правонарушения.

1.Естественные наказания

Сюда входят экономические, эмоциональные или физические проблемы, включая смерть в результате нарушения экономических, психологических или физических законов (Екк. 4:5; 10:18; Прит. 5:22; 23:1-3).

2.Общественные наказания

Сюда входят штрафы, тюремное заключение, возмещение убытков и смерть, которым человек подвергается за нарушение человеческих законов (Рим. 13:2-4).

3.Божественные наказания

Нарушение закона Божия подвергается воздаянию с Его стороны в отношении неспасенных и исправительному наказанию в отношении спасенных. В обоих случаях, грех сокращает физическую жизнь и, в конечном итоге, несет смерть (Рим. 6:23; Иак. 1:15).

(1)Божественное воздаяние

Это наказующее обращение Бога с неспасенными. Оно исходит из Его святости и дает грешникам то, что они заслуживают. Божественное воздаяние не является исправляющим, то есть оно не имеет целью восстановление грешника и его благополучие. Это не говорит о том, что другие не могут извлечь для себя пользу от случаев божественного воздаяния, направленного на грешников (ср. Иис. Нав. 2:9-13), но таковые не посылаются для улучшения состояния тех, на кого они ниспадают. Нечестивые отрезаются без исцеления (Прит. 29:1). С другой стороны, Бог иногда использует естественные последствия греха, для того, чтобы привлечь неспасенных к Себе (Лук. 18:35-43). Божественное воздаяние принимает форму тяжкого горя в этой жизни (Рим. 1:22-32) и геенны [озера огненного]—в состоянии вечности (Матф. 25:46). Это демонстрирует судебную власть Бога и Его святой характер (Рим. 2:5; 9:17, 22; Евр. 12:18-29).

(2)Божественное исправительное наказание

Будучи частью Его родительского обращения со Своими детьми (Евр. 12:3-16), исправительное наказание является наказующим действием Бога в отношении спасенных, непослушных Ему. Исходя из Его святости, оно смягчено Его любовью (Откр. 3:19) и является исправительным по цели (Евр. 12:11). Такого рода наказание предназначено для восстановления своенравного верующего в общении с Богом и благословении Божием, а также для сохранения его от божественного осуждения (1 Кор. 11:31-32). Когда люди Божии не реагирует на Его исправительное наказание и настраивает себя против него, Бог преждевременно удаляет их с земли (Иоан. 15:2а; Евр. 12:9). Они больше не пригодны для Него в этом мире.

БОЖЕСТВЕННОЕ ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ

По своей удивительной любящей благодати, Бог освободил всех евангельских верующих от божественного осуждения и простил им грехи их. Как мы увидим, освобождение это связано с оправданием, а это прощение с искуплением. И то, и другое—преимущества искупительной работы нашего Господа.

БОЖЕСТВЕННОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ОСУЖДЕНИЯ

Мы, верующие, были божественным образом оправданы в тот момент, когда уверовали в Спасителя (Рим. 5:1, 9). Это значит, что Бог отменил Свой приговор против нас, а также соделал и объявил нас праведными. С этого момента мы больше не виновны перед Ним с судебной точки зрения как грешники (Евр. 9:14; 10:22; Рим. 5:16-20). Вследствие этого, нам не следует позволять сатане мучить нас переживаниями вины по поводу наших прощенных грехов. Вместо этого, мы должны основываться на истине нашего оправдания через Господа Иисуса (Рим. 5:1, 9; см. “Компоненты спасения: Оправдание” в разделе Сотериология). При этом, частью нынешней работы Святого Духа является обличение нас в настоящих грехах, с которыми нам следует разбираться через покаяние и исповедание (ср. Откр. 2:5; 3:19; 1 Иоан. 3:20).

БОЖЕСТВЕННОЕ ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ

Прощение касается освобождения от обязательства, или отмены долга (Матф. 18:23-27; Лук. 7:41-42). В божественном прощении, Бог освобождает кающихся грешников от обязанности нести наказание, или от уплаты долга за свои грехи. Бог способен сделать это на основании искупительной работы Иисуса (Еф. 1:7; 1 Иоан. 1:7б), которая обеспечила искупительную ценность, достаточную для уплаты их долга за грех Ему (1 Пет. 2:24; 3:18; Рим. 5:8). В ответ на исполнение ими требований, необходимых для прощения, Бог применяет в отношении кающихся грешников ценность искупительной работы Иисуса и отменяет задолженность, вызванную их грехами. Давайте рассмотрим судебное прощение Божие в отношении неспасенных людей и Его родительское прощение в отношении спасенных людей.

Божественное судебное прощение евангельского верующего

Этот вид прощения относится к суду и рассматривает Бога как Судью, а неспасенного грешника как преступника. В момент уверования в Евангелие Бог прощает неспасенным людям все их грехи—прошлые, настоящие и будущие (Деян. 10:43; Еф. 1:7; Кол. 2:13). Этим действием они навсегда освобождаются от наказания божественного воздаяния за первородный грех и за все фактические грехи (Иоан. 5:24).

Поскольку мы, спасенные, получили убежище в Господе Иисусе и Его искупительной работе, любое обвинение, выдвинутое против нас теперь, касается Его (Рим. 8:31-34). Будучи во Христе, мы лично находимся вне досягаемости любого обвинения, которое может быть выдвинуто против нас перед Богом (Откр. 12:10).

Требованием для принятия кем-либо судебного прощения является проявление им спасительной веры в Иисуса и Его искупительную работу (Деян. 10:43; см. “Роль человека в применении спасения” в разделе Сотериология).

Божественное родительское прощение чада Божия

Этот вид прощения относится к семье и рассматривает Бога как Отца, а спасенного согрешающего человека как провинившееся дитя. Бог с готовностью прощает Своим детям известные грехи, которые они осуждают, или с которыми они разбираются через покаяние и исповедание (1 Кор. 11:31; Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9). Этим прощением спасенный человек освобождается от исправительного наказания или угрозы этого действия. Если он будет разбираться со своими грехами сразу же, как только они возникают, он будет избавлен от исправительного наказания; если он будет иметь дело со своими грехами, находясь в муках исправительного наказания, оно будет прекращено. При том, что божественное прощение отменяет наказание за грехи, оно не удаляет последствий проступков в жизни человека или в жизни других людей.

В Своем обращении с нами, спасенными, Бог прежде всего сообщает нам о том в нашей жизни, что неугодно Ему, и дает нам возможность разобраться с этим. Но, если мы не реагируем на Его голос, Он наказывает нас (Откр. 3:19). Когда мы разбираемся с нашими грехами в тот момент, как только начинаем сознавать их, мы пребываем в общении с Богом (1 Иоан. 1:7). Грехи, которых мы не осознаем, автоматически очищаются кровью Иисуса [представляющей ценность Его искупительной работы], иначе несовершенные люди не смогли бы ходить в общении с бесконечно святым Богом. По мере того, как мы подстраиваемся под Него, разбираясь с известными нам грехами и исполняя волю Его, мы ходим в общении с Ним во свете, где Он пребывает. Если это нам не удается, то мы ходим во тьме в одиночку, вне общения с Ним и без Его благословения (стихи 5-6).

Что мы должны делать, чтобы получить божественное родительское прощение? Помня о том, что искупительная работа Господа является достаточной для нашего очищения от наших сыновних грехов [тех, которые мы совершаем, будучи спасенными людьми], мы должны покаяться, или изменить свои ум и отношение (Откр. 2:5, 16, 22; 3:3, 19), исповедать свои грехи Богу (1 Иоан. 1:9), исправить свои проступки в отношении других, кого мы обидели (Матф. 5:23-24) и быть прощающими по отношению к тем, кто раскаялся и исправил свои проступки в отношении нас (Матф. 6:12, 14-15; Лук. 17:3; см. Приложение Ч: “Прощение христианином других”). Тогда Бог сразу же применяет к нам ценность искупительной работы нашего Господа и прощает нас, как Он и обещает (1 Иоан. 1:9). Заметьте, что все сыновние грехи прощаемы.

Имея в виду это отличие между судебным и родительским прощением, мы можем понимать, каким образом спасенный человек, который умирает с известным грехом в своей жизни, при этом все же оправдан и попадает на Небеса. Когда он был спасен, ему были прощены с судебной точки зрения все грехи, которые он совершил, и которые бы он совершил на протяжении всей своей оставшейся жизни (Кол. 2:13). Поэтому, он больше никогда не будет осужден Богом или обязан по какому-либо из судебных долгов за свои грехи. С другой стороны, вследствие того, что он несет ответственность за свои действия, он даст отчет за свой нераскаянный проступок перед Господом Иисусом во время грядущей оценки (ср. 1 Иоан. 2:28; 2 Кор. 5:10). Родительское прощение необходимо на протяжении жизни евангельского верующего на земле для его общения с Богом, но оно не требуется для того, чтобы он попал на Небо.

Мы всегда должны быть благодарны Богу за факт Его божественного прощения. Из всех людей, ищущих прощения, только дитя Божие может знать безо всякого сомнения, что ему с судебной точки зрения прощены все грехи. Да будет благословен Господь Иисус, который пожелал уплатить этот ужасный долг ради нас (Еф. 1:3-7)! Этим платежом Он приобрел нас в рабы Себе (Рим. 14:8-9; 1 Кор. 7:22). Давайте ежедневно считать Его своим Владыкой и стремиться к тому, чтобы познавать и исполнять волю Его для славы Божией (Матф. 11:28-30; Рим. 12:1-2). Кроме того, давайте сейчас же разберемся со всяким грехом, который мы совершаем, чтобы наше общение с Ним не прерывалось (1 Иоан. 1:7, 9). И все же лучше, давайте и вовсе не будем грешить (1 Иоан. 2:1)!

ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ВЕРУЮЩИЙ И ГРЕХ^{^[340]}^[26]

Хотя это и кажется противоречащим нашему опыту, мы, спасенные, больше не связаны с грехом так, как были связаны однажды. Очень важно для нас изучать, что Бог открыл об этом, так чтобы мы могли избежать ненужного горя и невосполнимой потери, и чтобы мы могли жить святой и победоносной жизнью.

СВЯЗЬ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ВЕРУЮЩЕГО С ПЕРВОРОДНЫМ ГРЕХОМ

Чтобы лучше понять, какое отношение евангельский верующий имеет к первородному греху, мы должны прежде всего рассмотреть новую связь с Господом Иисусом, которая обуславливает это новое отношение к первородному греху.

Связь евангельского верующего с Господом Иисусом Христом

Апостол Павел заявил, что для евангельского верующего старое прошло, и теперь все новое (2 Кор. 5:17). Получив спасение, человек был отделен от Адама и его группы вместе с последствиями этого родства и присоединен к Иисусу и Его группе (1 Кор. 15:22; 2 Кор. 5:17; Гал. 3:27-28)—новому человеческому роду, главой и образцом которого является Господь (Еф. 4:15; Рим. 8:29; см. Приложение Г: “Те, кто во Христе”). Будучи во Христе, евангельский верующий имеет все новое, включая то, что он разделяет с Господом ту же человеческую природу, а также получает перспективу получения тела, подобного Его телу (Фил. 3:20-21), равно как и Его послушание до смерти и благословенные результаты такового (Рим. 5:17-19; см. “Первородный грех: Его Источник” выше). Эта новая связь с Господом Иисусом также означает, что человек больше не имеет той связи с первородным грехом, которую имел прежде.

Связь евангельского верующего с первородным грехом

Мы увидели, что неспасенный человек имеет активную связь с первородным грехом и обладает его следствиями. Он имеет испорченную человеческую природу, подвластен внутренней силе греха, духовно мертв, а также нравственно осквернен и виновен перед Богом. Однако, в момент спасения связь евангельского верующего с первородным грехом меняется коренным образом.

1.Евангельскому верующему прощается вмененный грех и вина за него.

Мы можем сказать, что первородный грех Адама и вина за него больше не вменяются нам, спасенным, по двум причинам. Во-первых, нам были божественным образом прощены с судебной точки зрения, как первородный, так и фактические грехи (Еф. 1:7; Кол. 2:13); и во-вторых, мы были оправданы Богом (Рим. 5:1, 9; 8:30, 33; Тит. 3:7). Мы не могли бы теперь быть праведными в глазах Бога [оправданными], если бы все еще оставались виновными в первородном грехе. Фактически, мы не можем теперь быть успешно обвинены или осуждены в судебном порядке за грех благодаря искупительной работе и ходатайству нашего Заместителя, Господа Иисуса (Рим. 8:34; Евр. 7:25).

Хотя бтльшая часть христианского мира верит, что водное крещение удаляет вмененный грех, вместе с виной за него, это не соответствует Писанию. И то и другое удаляется посредством божественного применения ценности, которую имеет искупительная жертва нашего Господа, в тот момент, когда кто-либо возлагает свою личную веру на Спасителя (Рим. 3:21-25; Еф. 1:7; Евр. 9:26; Откр. 1:5).

2.Евангельский верующий внутренне избавляется от унаследованной испорченности.

(1)Его душа и дух

Нематериальная часть его человеческой природы [душа и дух] освобождается от испорченности первородного греха (Деян. 15:9) и обновляется (Тит. 3:5).^{^[341]}^[27] Апостол Павел ссылается на это, когда утверждает, что мы сняли с себя “ветхого человека” [то, чем мы были в Адаме, пока не были спасены] и облеклись в “нового человека” [то, чем мы являемся в Иисусе как новые творения], “созданного по Богу, в праведности и святости истины” (Кол. 3:9-10; Еф. 4:22-24). Апостол также говорит об обновлении духом ума нашего (Еф. 4:23) и о людях, призывающих Бога от чистого сердца (2 Тим. 2:22). Более того, он заявляет, что “дух [человеческий] жив” (Рим. 8:10). Апостол Петр говорит об очищении души нашей в послушании Евангелию (1 Пет. 1:22) и ее спасении (ст. 9; ср. Евр. 10:39).

С избавлением наших души и духа от наследственной испорченности, мы, спасенные, имеем теперь способность понимать духовную истину, проявлять святые эмоции и принимать правильные нравственные решения. Благодаря этому, мы можем сейчас поклоняться и служить Богу своими духом и душой (Фил. 3:3; Рим. 1:9; ср. 1 Кор. 14:15), как это делала Дева Мария (Лук. 1:46-47; ср. Пс. 102:1-2).^{^[342]}^[28]

Хотя наши душа и дух избавлены от наследственной испорченности, они все еще подвержены влиянию наших духовных врагов. Апостол Петр пишет о “плотских похотях, восстающих на душу” (1 Пет. 2:11) и о мучениях праведной души Лота, от того, что он видел и слышал в Содоме (2 Пет. 2:8). Как Писания, так и опыт показывают нам, что наша искупленная нематериальная часть человеческой природы может попадать под временное главенство силы греха, сатаны и мира и быть использована как орудие их нечестивых проявлений (Гал. 5:19-21; Еф. 4:25-31; 1 Пет. 2:11; 1 Иоан. 2:15; Деян. 5:3). Но это не означает, что наша нематериальная природа является сама по себе врожденно злой или испорченной, хотя она все еще подвержена этим злым воздействиям.

(2)Его тело

Будучи неискупленным, наше тело имеет пребывающую в его плоти силу греха, наследственную испорченность и смертность—силы греха, износа и смерти. Вследствие этого, мы по-прежнему страдаем от физической слабости, болезни, возраста и смерти, а также ощущаем побуждения силы греха (1 Кор. 11:30; 15:53; Рим. 7:17-18; 8:10-11; 1 Тим. 5:23). Но, несмотря на свою врожденную испорченность, наше тело не имеет той же связи с грехом, которую оно имело прежде, ибо мы, спасенные, не имеем того же отношения ко греху, которое мы имели в своем неспасенном состоянии (Рим. 6:11). Таким образом, будучи мертвыми для греха, нам следует рассматривать тело, как обессиленное по отношению ко греху, подобно сломанному орудию неправедности (стихи 6-8; 11-13).^{^[343]}^[29] Теперь это член тела Христа и храм Святого Духа (1 Кор. 6:15, 19-20). Бог использует тела Своих людей как орудия праведности, когда они отдают себя под Его контроль (Рим. 6:13, 19). Тело будет оставаться в своем испорченном состоянии до тех пор, пока оно не будет изменено по пришествии Господа (Рим. 8:11; Фил. 3:20-21; 1 Кор. 15:50-53).

Наш долг—предать свою личностность и всю свою человеческую природу под контроль пребывающего в нас Святого Духа (Рим. 12:1)^{^[344]}^[30] и позволить Ему производить Свой святой плод в нашей жизни (Гал. 5:16; 22-23). Он может держать под контролем наших духовных врагов, а также помогать нам делать угодное в глазах Божиих (Гал. 5:16; Рим. 8:2-4).

3.Евангельский верующий оживлен духовно.

С обновлением нематериальной человеческой природы спасенного человека (Тит. 3:5), она получает вечную жизнь и оживляется духовно (Иоан. 3:16; 6:47; Еф. 2:1; см. “Компоненты спасения: Возрождение” в разделе Сотериология). Эта новая жизнь проистекает из той новой личной связи с Богом (Иоан. 17:3), в которую евангельский верующий вступает в момент, когда он рождается в семью Божию (Иоан. 1:12) и становится гражданином Его царства (3:3-6; Кол. 1:13). Будучи духовной жизнью Господа Иисуса в Его человечности (Иоан. 14:6; 1 Иоан. 5:12),^{^[345]}^[31] эта новая жизнь передается народу Божию Духом Святым (Рим. 8:2; Гал. 5:25) и обеспечивает движущей силой для их взаимодействия с Богом и дает им возможность проявлять подобие Христу в повседневной жизни [см. “Христианская жизнь: Проявление Христоподобия” в разделе Экклесиология].

4.Евангельский верующий больше не раб силы греха.

Поскольку его неискупленное тело по-прежнему обладает силой греха, спасенный человек имеет эту силу зла на протяжении своей земной жизни. На это указывают учения Писаний (Рим. главы 6-7; 1 Иоан. 1:8), призывы Бога против согрешения, адресованные спасенным (1 Иоан. 2:1; Кол. 3:8) и различные библейские случаи (1 Кор. 3:1-3; Еф. 4:28-31). Однако, несмотря на то, что мы по-прежнему способны грешить, мы больше не должны поддаваться греховным побуждениям или требованиям, в силу коренных изменений в нашей связи с этой силой зла, происшедших в момент нашего спасения. Мы умерли для силы греха и были освобождены от ее власти. Теперь мы являемся собственностью Господа Иисуса и подчиняемся Его власти (Рим. 14:8-9; 1 Кор. 6:20; Матф. 11:28-30).

(1)Мы умерли для силы греха (Рим. 6:1-14).

Апостол Павел убеждает, что если благодать преизобилует там, где изобилует грех (5:20), то логический вывод заключался бы в том, чтобы продолжать жить во грехе (6:1). Но апостол буквально отшатывается от этого вывода (ст. 2). Как могут люди, которые в момент спасения умерли для силы греха, продолжать жить под ее господством? В качестве ответа апостол заявляет…

1) Непоследовательность и непристойность нашей отдачи требованиям греха

Во-первых, что с точки зрения Бога, мы умерли для силы греха (стихи 2-3; 1 Пет. 2:24). Эта смерть, которую мы разделили с Господом Иисусом, когда в момент спасения мы соединились с Ним крещением Святого Духа (Гал. 3:27). Теперь, будучи мертвыми для греха, нам больше не следует реагировать на его требования.

Во-вторых, мы также совоскресли со Христом, чтобы ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4-5). С точки зрения Бога, разделив смерть нашего Господа и умерев для греха, мы также разделили Его воскресение и теперь живы для Бога. Апостол проводит аналогию между физическим переживанием смерти и воскресения нашим Господом и нашим духовным участием в этих событиях (ст. 5). Как наша смерть с Ним была эффективной в разрыве наших отношений с силой греха, так же и наше воскресение с Ним является эффективным в нашем нынешнем переживании принципа духовной жизни (ст. 4). Будучи теперь мертвыми для греха и живыми для Бога, наш долг—предоставлять себя Богу, жить для Него и Его славы (1 Кор. 10:31) и быть отзывчивыми к Его воле (2 Кор. 5:15).

2)Наша связь со старой жизнью под гнетом греха и наша связь с новой жизнью под властью Иисуса (Рим. 6:6-10)

Наша смерть со Христом разорвала все наши духовные связи со старой жизнью (стихи 6-7). Со ссылкой на то, чем мы были в Адаме до нашего спасения, “наш ветхий человек” был распят, или предан смерти, с Иисусом (Кол. 3:9; Еф. 4:22). Поэтому, того, чем мы были в Адаме [“ветхий человек”], больше не существует. Мы теперь новые творения во Христе (Кол. 3:10; 2 Кор. 5:17-18), с новой духовной жизненной силой, передаваемой нам через исполнение Святым Духом (Иоан. 14:6; Кол. 3:4; Гал. 5:25). Это проявляется в нашем повседневном поведении, по мере того, как мы подчиняемся Его контролю и следуем Его руководству.

То, что мы разделили смерть нашего Господа, сделало для нас две вещи. Во-первых, это лишило наши тела сил для использования их грехом (Рим. 6:6а, “упразднено” значит “лишено сил”). Имейте в виду, что сила греха всегда использовала нашу человеческую природу для своих нечестивых проявлений. До того, как мы были спасены, наше тело, равно как и душа, и дух, находились под абсолютным господством силы зла. Но наше участие в смерти Господа сделало наше тело неэффективным, подобно сломанному инструменту для силы греха. Следовательно, нам следует думать о своем теле [человеческой природе], как о неэффективном инструменте для греха и эффективном орудии для Иисуса здесь, в этом мире (ср. ст. 13б; 1 Кор. 6:13, 15). Апостол не говорит, что наша человеческая природа больше не подвержена использованию грехом; он говорит, что это не цель Божия для нее. Это неподходяще и неправильно для нас, живых для Бога, предавать себя греху для его злых проявлений.

Во-вторых, наше участие в смерти Господа также положило конец исполнению нами рабского служения силе греха, как это было прежде (Рим. 6:6б-7, 15-18, 22). Теперь мы освобождены от этой силы зла и ее притязаний (ст. 7). Это означает, что мы божественным образом освобождены от притязания греха на нас и того божественного наказания, которому подвергалось наше согрешение. Точно так же, как труп не реагирует на внешние раздражители, мы, умерев для этой силы зла, должны игнорировать ее требования [“похоти”], несмотря на то, что они побуждают нас ко греху.^{^[346]}^[32] Наш долг—быть восприимчивыми руководству и воле нашего нового Владыки, Господа Иисуса Христа (стихи 11-13; Матф. 11:28-30). В отличие от неспасенных людей, мы освобождены от рабства греха, так что мы можем выбирать ту силу, которой главенствовать в нашей жизни. Однако, мы переживаем божественную цель для этой свободы только тогда, когда отдаем себя Святому Духу и подчиняемся Ему (ср. 1 Пет. 2:16; Гал. 5:13, 16; 2 Кор. 3:17-18).

(2)Мы были избавлены от власти греха (Рим. 8:1-9)

Ссылаясь на этот факт в Римлянам 6:7, 22, Апостол Павел говорит больше об этом избавлении в 8:1-9. При том, что Бог Отец избавил нас в момент спасения от вины и наказания за грех и объявил нас праведными в Его глазах (ст. 1а), Он также освободил нас от цепкой власти силы греха (стихи 2-9, 6:7). Апостол представляет божественное основание этого избавления и его цель в жизни евангельского верующего.^{^[347]}^[33]

1)Его основание

Сформулировав, что мы больше не осуждаемся за свои грехи (ст. 8:1а), апостол заявляет, что Дух Святой передает нам жизнь Иисуса и Его освобождающую силу в нашей жизни (ст. 2; “закон” здесь означает “действующую силу”). Основой этого избавления (ст. 3) является тот факт, что сила греха была эффективно осуждена не кресте. Оскорбительный, незаконный и незаслуженный процесс над Иисусом и Его распятие продемонстрировали справедливость Бога в осуждении силы греха, которая наделяла энергией Его врагов; Его воскресение разрушило силу греха по отношению к смерти (Деян. 2:24; 1 Кор. 15:56). Ныне Господь посредством Духа Святого способен избавить евангельских верующих вначале от власти греха в момент спасения, а затем каждый день избавлять от его господствующей силы, по мере того, как они передают Богу командование своей жизнью (Иоан. 8:36).

2)Его цель

Цель Бога в этом действии против силы зла заключается в том, чтобы Его люди могли переживать праведное поведение в исполнении божественной воли (Рим. 8:4) и иметь духовный образ мыслей в повседневной жизни (стихи 5-8, “по” означает “под властью”). Рождение свыше принесло нам новый образ мышления (Еф. 4:23; Рим. 12:2; Тит. 3:5), так что с помощью Святого Духа мы можем понимать истину Божию и принимать решения в согласии с ней. Мы поддерживаем этот новый образ мышления, ежедневно предоставляя себя Святому Духу и следуя Его руководству, оценке и рассуждению в свете Слова Его (ср. Прит. 4:23; Пс. 118:105; Кол. 3:16). Разум людей, находящихся под господством силы греха, руководится этой злой силой и настроен на злое. Разум же тех, кто находится под главенством Святого Духа, руководится Его Словом и настроен на святое.

Затем апостол противопоставляет эти два образа мышления (стихи 6-8). Разум плоти [“плотской ум”, руководимый силой зла] выражает духовную смерть (ст. 6; ср. Гал. 6:8). Подобно неспасенным людям (Рим. 1:21-22; 1 Кор. 2:14; Еф. 4:17-18), спасенный человек с таким образом мышления не помышляет о Божием и не понимает духовной истины. Руководимый силой греха, плотской верующий [человек, находящийся под контролем греха] не имеет взаимодействия с Богом и Его Словом и не получает Его руководства и благословения (1 Иоан. 1:5-7). Кроме того, разум, руководимый силой греха, враждебен по отношению к Богу, ибо сила зла мятежна по отношению к Богу и Его воле (Рим. 8:7). Такой разум отказывается повиноваться Богу. Наконец, разум, руководимый силой греха, не может угодить Богу (ст. 8; 14:23). Находясь под руководством греха, плотской верующий не делает того, что приемлемо для Бога.

С другой стороны, разум Духа Святого [духовный ум, руководимый Богом] имеет качества, противоположные плотскому уму. Первое. Руководимый Духом Святым, этот разум выражает духовную жизнь и переживает мир Божий, равно как и другие плоды Святого Духа (ст. 6; Гал. 5:22-23; 6:8). Второе. Руководимый Духом Святым, он взаимодействует с Богом. Такой разум понимает Слово Божие, реагирует на него и подчиняется воле Его (1 Кор. 2:9-16; Рим. 6:16, 18). И третье. Руководимый Духом Святым, такой разум сам по себе может быть угоден Богу (1 Кор. 2:10-12; Евр. 11:6).

3)Его сфера

Затем апостол объявляет о факте этого избавления от власти греха (Рим. 8:9; “по” здесь относится к позиционной сфере власти). Будучи “во Христе” (2 Кор. 5:17), спасенные люди находятся в сфере Его власти—царстве духовной жизни (Рим. 6:18, 22; Кол. 1:13). Будучи во грехе [что выражено фразой “по плоти”], неспасенные люди существуют в сфере власти силы греха (Рим. 3:9; Гал. 3:22), царстве духовной смерти и сатаны (Евр. 2:14; Деян. 26:18; Еф. 2:1-3).

Мы, спасенные, больше не “во плоти”—сфере власти греха (Рим. 8:9а). Наша победа над повседневными требованиями и воздействием силы греха основывается на том, что мы больше не находимся под ее властью, как находились, будучи неспасенными (Еф. 4:22-24; Рим. 6:1-4, 6-7). Умерев для силы греха, мы были освобождены от ее владычества (Рим. 6:1-3; 6-7).

Теперь мы, спасенные, пребываем “в Духе”—сфере власти Бога (Рим. 8:9б). Будучи живыми для Бога и имея Духа Святого (1 Иоан. 3:24), мы теперь находимся под Его владычеством и имеем доступ к Его помощи (1 Иоан. 14:16-17). Всякая временная власть, которую грех может иметь над нами, может быть немедленно разрушена нашим решением предоставить себя Богу, подчинением Духу Святому и противостоянием греху силой Его (Рим. 6:11-13; Иак. 4:7). Кроме того, мы можем подчиняться Богу и быть всем тем, что Он желает в отношении нас. Кто не имеет Духа Святого, тот не спасен (Рим. 8:9в; ср. 1 Иоан. 3:24).

Спасение коренным образом изменило нашу связь с первородным грехом. Нам был прощен вмененный грех и вина за него. Нематериальная часть нашей человеческой природы была избавлена от наследственной испорченности и соделана праведной для святых целей, хотя она все еще подвержена воздействиям зла со стороны наших духовных врагов. Мы имеем духовную жизнь, посредством которой мы можем повиноваться Богу и иметь общение с Ним. Наконец, мы имеем нового Владыку, Господа Иисуса Христа, который Сам является Рабом Отца. Поскольку мы умерли для силы греха и живы для Бога, теперь наша обязанность перестать подчиняться нечестивым требованиям греха и предоставить себя нашему новому Владыке, чтобы Он использовал нас для Своей славы.

СВЯЗЬ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ВЕРУЮЩЕГО С ФАКТИЧЕСКИМ ГРЕХОМ

Хотя мы, спасенные способны грешить и согрешаем, мы больше не должны грешить. В действительности, Бог хочет, чтобы мы вовсе не грешили (1 Кор. 15:34; 1 Иоан. 2:1), но делали дела праведности (1 Иоан. 2:3; 3:7). Мы не можем грешить постоянно на протяжении длительного времени, как когда-то грешили,^{^[348]}^[34] благодаря нашему новому существу, с его обновленной нематериальной человеческой природой (2 Кор. 5:17; Еф. 4:22-24), тому, что мы имеем Иисуса, который не может грешить (1 Иоан. 5:12; 3:9, “Семя Божие”), что мы имеем внутренне желание повиноваться Богу (Фил. 2:13), благодаря нашей способности не грешить (1 Иоан. 3:6; Гал. 5:16) и тому, что мы освобождены от притязаний греха в отношении нас (Рим. 6:6-7). Апостол Иоанн утверждает, что если человек постоянно грешит, то есть все время,—то он не спасен (1 Иоан. 3:4-10). Фактические грехи несовместимы с новой жизнью, которую мы имеем во Христе, и противоположны ей. Сняв с себя все то, чем мы были прежде [“ветхого человека”], и облекшись в то, чем мы теперь являемся во Христе [“нового человека”], было бы уместно позволять Ему проявляться в нашей жизни (Кол. 3:1-17). Желание Бога в том, чтобы мы отложили все фактические грехи, перестав совершать их (Кол. 3:8), и чтобы мы очистились от осквернения ими и вины за них через покаяние и исповедание (2 Кор. 7:1; Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9). Если мы пренебрегаем этим, то мы платим высокую цену.

Мы расплачиваемся за грех

При том, что наше сознательное согрешение не требует, чтобы мы, спасенные, несли божественное судебное наказание за грех, оно налагает на нас духовную пошлину и влечет за собой естественные наказания.

1.Наше согрешение прерывает наше общение с Богом (1 Иоан. 1:6-7; ср. Ис. 59:2).

Иметь общение с Богом значит жить в сознательном соприкосновении с Ним, делясь с Ним всем тем, что волнует нас, черпая от Него все то, в чем мы нуждаемся, сообщаясь с Ним через молитву и читая Его Слово, участвуя с Ним в Его деле, живя в соответствии с Его волей и опираясь на Его обетования. Наше согрешение прерывает наше общение с Ним, отвращая наше сердце от Бога и принося нам Его недовольство (Пс. 65:18).

Мы можем иметь общение с Богом только тогда, когда мы ходим во свете, подобно как Он во свете (1 Иоан. 1:5-7). Это требует от нас, чтобы мы подстраивались под Его святой характер (Матф. 5:48; 1 Пет. 1:15-16), были восприимчивы к Его Слову (Пс. 1:2; 118:11) и исполняли то, что Он желает в отношении нас (Рим. 12:1-2). Благодаря тому средству, которое Бог усмотрел для очищения и для того, чтобы позволить нам иметь общение с Ним,—это возможно даже для несовершенного человека. Когда Слово Божие или наша совесть указывают нам на какой-либо грех в нашей жизни, мы должны немедленно раскаяться и исповедать его пред Богом (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9). Более того, мы должны предоставить себя Духу Святому и зависеть от Него, чтобы Он позволил нам совершать то, что угодно Ему (Гал. 5:16). Когда мы пренебрегаем этими вещами, наше общение с Богом прекращается до тех пор, пока мы не покончим со своими грехами и не предоставим себя заново Ему и Его воле. Если мы согрешаем невольно, и Бог не открывает нам этот грех, тогда ценность искупительной работы нашего Господа автоматически применяется к нам для нашего очищения (ср. 1 Иоан. 1:7). Однако, крайне важно, чтобы мы немедленно разбирались с известными нам грехами, когда мы начинаем их сознавать, ибо наше пренебрежение этим прервет наше общение с Богом.

2.Наше согрешение препятствует получению помощи от Святого Духа (1 Фес. 5:19).

Наше сознательное согрешение заглушает работу Святого Духа в нашей жизни, позволяющую быть всем тем, и исполнять все то, что Бог требует от нас (Гал. 5:16, 22-23, 25), а также препятствует Ему производить Свой плод в нашей жизни. Более того, наш произвольный грех делает нас весьма несчастными, ибо это оскорбляет Святого Духа (Еф. 4:30; ср. Пс. 31:3-4; Матф. 26:75) и нарушает нашу совесть и нашу спасенную внутреннюю человеческую природу, праведную и святую (2 Кор. 5:21; Еф. 4:24; 1 Пет. 1:22). Это высокая цена, которую мы платим, когда считаем, что именно через работу Святого Духа мы переживаем все проявления и благословения новой жизни, которую имеем в Иисусе (ср. Еф. 1:14).

3.Наше согрешение задерживает наш духовный рост (1 Пет. 2:1-2).

Повеление Бога в том, чтобы мы возрастали в своей духовной жизни, ибо наша новая жизнь во Христе имеет способность к этому и нужду в этом, точно так же как и физическая жизнь любого человека (2 Пет. 3:18). Этот рост происходит в сферах христианского характера (1 Фес. 3:12), духовного знания (Кол. 1:10), практической веры (2 Фес. 1:3), духовной деятельности (2 Кор. 9:8) и благодати (2 Пет. 3:18). Цель этого роста в том, чтобы мы все больше уподоблялись Иисусу (Рим. 8:29; 2 Кор. 3:18). Однако, грех, который не похож на Него, задерживает этот рост. Апостол Павел обличал коринфских верующих в том, что они вели себя как неверующие люди (1 Кор. 3:1-3) и описывал их как “плотских” [живущих под господством силы греха] и как “младенцев” [младенцев—в смысле духовной зрелости]. Апостол Петр увещевал своих читателей отложить грех и возжелать Слова Божия, чтобы они могли возрастать (1 Пет. 2:1-2). Бог хочет, чтобы мы были духовно зрелыми и сильными (Еф. 4:14-15; 6:10). Грех задерживает наше развитие и ослабляет нас.

4.Наше согрешение несет нам исправительное наказание Божие (1 Кор. 11:28-32).

Когда мы оказываемся не в состоянии разобраться с известными грехами в своей жизни, мы подвергаемся исправительному наказанию Божию (Откр. 3:19). В наказании Своих людей Бог обращается с ними таким образом, чтобы удалить все то, что препятствует их плодотворности, обеспечить тем, чего недостает, исправить то, чего Он не одобряет, и помочь им ходить путями Его (Иоан. 15:2; Евр. 12:1-15). Не всякое бедствие, которое мы переживаем, является результатом неосужденных грехов (Иак. 1:2-4), но это первое, что мы должны принимать в расчет, когда горе поражает нас (ср. Руф. 1:20-21). Если мы быстро разрешаем вопрос с грехом, который становится известен нам, то мы избегаем исправительного действия Божия (Откр. 3:19; 1 Кор. 11:31). Мы можем избежать многих трудностей в жизни, немедленно разрешая то, что неугодно Ему.

5.Наше согрешение влечет потерю награды (2 Кор. 5:10; 1 Кор. 3:13-15).^{^[349]}^[35]

Поскольку мы, спасенные, являемся рабами Божиими и несем ответственность за исполнение Его воли, мы должны отчитываться перед Ним за свое домостроительство (Рим. 14:12). Все, что мы исполнили в соответствии с Его волей и в силе Его, принесет нам Его одобрение и награду. Но все остальное повлечет выговор с Его стороны и урон для нас, ибо мы не позволили Ему участвовать в этих действиях (Иоан. 15:4-5; Рим. 14:23; 2 Кор. 5:10; Кол. 3:24-25). Эта оценка не является судебным наказанием, которое касается спасения; это—оценка Владыкой жизни своих служителей. Он потребует от Своих людей дать отчет за их действия на протяжении своей христианской жизни, чтобы они могли получить соответствующую награду за свою деятельность на земле.

6.Наше согрешение дает нам энергию для проявления духовной смерти (Гал. 6:7-8).

Во всякий сознательный момент мы, спасенные, своим поведением проявляем либо духовную жизнь, либо духовную смерть. Это определяется той нравственной силой [Богом или грехом], которая господствует над нами и наделяет нас энергией. Если мы предаем себя Духу Святому, то позволяем Ему проявлять через нас духовную жизнь праведными делами, словами и отношениями (Рим. 6:22; 8:6). Таким образом мы отражаем подобие Христу. С другой стороны, когда мы предаем себя силе греха, то позволяем ей использовать нас в качестве орудия неправедности и проявлять духовную смерть греховными делами, словами и отношениями (Иак. 1:15; Рим. 6:21; 8:6). Это не означает, что мы потеряли вечную жизнь; это значит, что мы проявляем эту новую жизнь в Иисусе только тогда, когда пребываем в Нем и творим волю Его (Иоан. 15:4-5). В духовном опыте евангельского верующего не существует нейтралитета (Гал. 6:7-8), ибо он проявляет духовную жизнь или смерть, в зависимости от того, какая нравственная сила теперь владеет его сердцем (Лук. 6:45). Кто распоряжается вашим сердцем сегодня?

Мы получаем божественное прощение и очищение

Согрешение евангельского верующего не изменяет его человеческую природу, как это произошло с Адамом и Евой, но временно оскверняет его (2 Кор. 7:1). Грех, который мы совершаем непроизвольно, автоматически прощается и очищается божественным применением крови Иисуса [ценностью Его искупительной работы, 1 Иоан. 1:7]. Но когда мы произвольно грешим, или когда Дух Святой показывает нам, что какое-то действие является греховным, мы должны немедленно покончить с этим грехом и, тем самым, позволить Богу очистить нас от осквернения и вины, связанных с ним (2 Кор. 7:1; 1 Кор. 11:31). Давайте рассмотрим процедуру, касающуюся очищения и уверенности в прощении.

1.Процедура получения прощения и очищения от греха

Хотя мы сами не в состоянии удалить осквернение и вину, связанные с грехом, Бог обеспечил средство, через которое мы можем это сделать. Этим очищающим агентом является кровь Иисуса (1 Иоан. 1:7), которая в представляет ценность Его искупительной работы, посредством которой Он разобрался с этим грехом на кресте. Давайте рассмотрим, что мы должны делать, чтобы получить божественное родительское прощение и очищение.

(1)Мы должны покаяться во грехе (Откр. 2:5).

Покаяние—это изменение ума и отношения к совершённому нами греху; это означает, что мы видим его так, как его видит Бог (ср. Матф. 21:29). Согрешение ведет человека к тому, чтобы придумать оправдание своему проступку, обвинить в нем кого-нибудь другого или проигнорировать его. Кающийся человек принимает ответственность за совершенное им неправильное деяние, сожалеет о своем грехе и отрекается от него (2 Кор. 7:10; Прит. 28:13).

(2)Мы должны исповедать грех Богу (1 Иоан. 1:9).

Это означает признать грех перед Богом в молитве, назвать его тем, чем его называет Бог, и не пытаться приуменьшить его. Заметьте, что это не может быть истинным внешним исповеданием, если ему не предшествовало внутреннее покаяние, ибо Бог испытывает сердце (Пс. 138:23-24; Рим. 8:27).

(3)Мы должны исправить обиды, нанесенные другим (Матф. 5:23-24).

Если мы поступили неправильно по отношению к кому-либо, мы должны исповедать это ему и сделать все необходимое для того, чтобы исправить свой проступок. Если человек, которого мы обидели, получил травму и/или потерпел порчу или потерю имущества, то мы должны возместить убытки за это (Лук. 19:8; ср. Исх. 21:30-36; Прит. 6:30-31). С другой стороны, если наш грех против него был совершен только в нашем уме, и мы не выразили эти мысли никому, тогда это личный вопрос между Богом и нами. Мы не обязаны докладывать об этом человеку, которого мы имели в виду, или другим.

(4)Мы должны иметь прощающий дух по отношению к кающимся обидчикам (Матф. 6:12, 14-15; Лук. 17:3).

Когда нас обидели, мы должны немедленно предоставить себя Богу, чтобы Он помог нам и руководил нами в том, чтобы мы имели правильное отношение к обидчику, и в том, чтобы мы разрешили этот вопрос по-библейски (Еф. 5:18; Гал. 6:1; Матф. 5:44). Если мы были обижены другими спасенными людьми, мы должны иметь отношение прощения к ним только тогда, когда они покаются и исправят свой проступок (Лук. 17:3). Бог не простит нам те грехи, которые мы исповедуем Ему, до тех пор, пока у нас не будет прощающего отношения к обидчику, который раскаялся и исправил свой проступок. Однако, до того, как он сделает это, мы не должны игнорировать проступок и делать вид, что его не произошло. С другой стороны, мы не должны мстить нераскаявшемуся обидчику (Рим. 12:19-21) или затаивать недоброжелательности по отношению к нему (Матф. 5:44; 1 Кор. 13:5). Если обидчик не приходит к нам, чтобы исправиться, тогда мы должны пойти к нему с любовью Божией и поощрить его к восстановлению отношений с Богом и с нами (Гал. 6:1; см. Приложение Ч: “Прощение христианином других”). Заметьте, что когда неспасенные люди обижают нас, мы не можем ожидать от них, чтобы они исправили это (Иоан. 15:18-21; 1 Иоан. 3:13). Мы ожидаем враждебности со стороны неспасенных людей, в силу их неповиновения Богу.

2.Уверенность в божественном прощении и очищении

Как только мы предпринимаем эти шаги, Бог сразу же применяет к нам ценность жертвы Иисуса и прощает и очищает нас, как Он обещает (1 Иоан. 1:9; ср. ст. 7). Заметьте, что нам не нужно просить Бога, чтобы Он простил нам наши грехи. Он обещал сделать это, когда мы выполним условие исповедания с раскаянием. Бог не только верен, чтобы прощать нас, но также и праведен (KJV “справедлив”), чтобы делать это, благодаря жертве нашего Господа, которая покончила с этими грехами (1 Пет. 2:24).

При том, что все грехи, которые мы можем совершить, прощаемы, эта истина не должна давать нам свободу грешить как нам угодно. Как мы отметили выше, мы не можем грешить, не переживая потери в своей жизни. Более того, естественные последствия греха продолжаются, даже несмотря на то, что Бог прощает нас и удаляет вину за этот грех. К тому же, наш грех влечет за собой потерю нами времени и энергии, которые могли быть использованы для исполнения воли Божией, а также потерю той награды, которую нам могло принести послушание Богу (2 Кор. 5:10; Кол. 3:24-25).

После получения нами божественного прощения и очищения, ожидаемая угроза или действие божественного исправительного наказания отменяется, и наше общение с Богом восстанавливается. Тогда нам открыт путь к “совершению святыни в страхе Божием” (2 Кор. 7:1).^* Мы совершаем эту практическую святость в своей жизни, предоставляя себя Богу и исполняя Его волю в силе Духа Святого [см. Приложение Д: “Праведность и святость”].

Есть ли вашей жизни какие-либо известные вам грехи в, которые остаются непрощенными из-за того, что вы пренебрегли разобраться с ними? Как обстоят дела между вами и другими людьми? Есть ли в ваших отношениях нечто такое, что необходимо исправить? До тех пор, пока вы пренебрегаете разрешением вопроса по поводу известных в вашей жизни грехов, вы живете в духовной тьме, и лишены благословения Божия и Его силы (1 Иоан. 1:5-9).

Наша победа над грехом

Мы грешим, когда уступаем требованиям внутренней силы греха (Иак. 1:14-15).^{^[350]}^[36] Но поскольку мы избавлены от ее власти и не должны уступать этим требованиям, мы можем переживать случаи победы над этим врагом. Я говорю о “случаях” победы, ибо нет постоянной победы над нашими духовными врагами в том смысле, что мы больше не являемся объектом нападения для них. До тех пор, пока мы находимся в этом мире, мы подвержены их атакам и влияниям. Как же, в таком случае, мы можем переживать победу над этими врагами, когда они нападают на нас? Мы разобрали, какой должна быть наша реакция по отношению к сатане и его силам [см. “Наша реакция на нападения сатаны” в разделе Ангелология]. Давайте сейчас рассмотрим те шаги, которые нам следует предпринимать, чтобы иметь победу над побуждениями силы греха внутри нас. Апостол Павел дает нам указания в 6 главе Послания к Римлянам. Хотя мы уже рассматривали предшествовавшую этому отрывку часть [“Связь евангельского верующего с первородным грехом”], давайте еще раз взглянем на него, имея в виду то, что Бог обеспечивает победу. Мы можем переживать эту победу через наше знание определенных истин и наши действия в соответствии с ними в послушании Богу.

1.Бог хочет, чтобы мы знали определенные истины (Рим. 6:1-10).

(1)Он хочет, чтобы мы знали, что мы умерли для силы греха и ее требований (стихи 2-3; 6-7).^{^[351]}^[37]

С точки зрения Бога, в момент спасения мы стали участниками в смерти Господней. Это произошло при нашем присоединении к Нему посредством крещения Святым Духом (Гал. 3:27). Этим союзом мы разделили с Ним Его смерть и умерли для силы греха и ее притязания на нас. Освободив нас от притязания греха, эта смерть сделала нас и нашу человеческую природу неэффективными в качестве законных орудий греха (Рим. 6:6-7).

(2)Бог хочет, чтобы мы знали, что мы живы для Него (стихи 4-5, 10).

По мнению Бога, мы также приняли участие в воскресении Господа. Точно также как то, что мы разделили с Ним смерть, было эффективным для освобождения нас от рабства и служения силе греха, так и то, что мы разделяем с Ним воскресение, позволяет нам переживать нашу новую жизнь в Нем и исполнять наш долг послушания Богу (2 Кор. 5:14-15). Следовательно, мы не должны подчиняться требованиям силы греха и грешить, ибо мы умерли для греха и были освобождены от его притязания (стихи 6-7). Мы теперь живы для Бога, чтобы исполнять Его волю (стихи 8-10).

2.Бог хочет, чтобы мы принимали эти истины за таковые (Рим. 6:11).

Давая нам стимул и руководство к действию, это принятие означает, что мы считаем те факты, знания которых желает от нас Бог, за истину и реагируем на них подходящим образом. Умерев для греха, мы отказываемся поддаваться его требованиям.^{^[352]}^[38] Будучи живыми для Бога, нам следует отвечать Ему подчинением и послушанием.^{^[353]}^[39] Наша привилегия в том, чтобы предоставить Богу то место в нашей жизни, которое грех когда-то удерживал и стремиться обрести вновь.

3.Бог хочет, чтобы мы предприняли подходящее действие (Рим. 6:12-14).

(1)Перестаньте уступать греху (стихи 12-13а).

В свете того, что мы мертвы для греха и живы для Бога, мы перестаем предоставлять себя требованиям силы греха и позволять ей править нами. Податливость в отношении греха позволяет этой силе зла использовать нас как орудие неправедности для своих нечестивых целей. Это не подобает нам, чей законный Владыка и Жизнь—Господь Иисус (14:8; Кол. 3:4).

(2)Представьте себя Богу (ст. 13б).

Бог желает, чтобы мы предоставили себя Ему (Рим. 6:13б), ибо мы находимся под Его благодатью, с ее новым положением и ресурсами (ст. 14; Еф. 1:3-7; 2:7). Долг и привилегия для нас, оживших из духовной смерти и рабства греха,—отдать Богу свою личностность и члены своей человеческой природы [тело, душу и дух], в орудия совершения правды, чтобы Он использовал их в этом мире. Если мы оказываемся не в состоянии сделать это, то не можем избежать того, чтобы грех брал над нами управление и заставлял нас грешить, ибо он сильнее, чем мы сами по себе. Однако, несмотря на то, как бы нас ни держал грех, мы всегда свободны сразу же предоставить себя Богу и служить Ему.^{^[354]}^[40]

4.Бог желает, чтобы мы практиковали святую альтернативу греху (Рим. 6:15-23).

Отвечая на вопрос: “Оставаться ли нам во грехе?,” апостол указывает, что мы рабы того, чему мы повинуемся (стихи 15-16), как показывает история нашего рабства (стихи 17-18). Наш долг, в этой связи, быть рабами праведности [исполняя волю Божию; ст. 19]. Когда мы смотрим на результаты служения греху (стихи 20-21) и служения Богу (ст. 22), нетрудно определить, какой выбор является правильным.

Предоставив себя Богу, наш долг повиноваться Ему и творить волю Его [праведность] энергией Святого Духа (Гал. 5:16, 25). В результате праведного образа жизни мы выражаем святость, или безгрешность, и вечную жизнь, или Христоподобие (Рим. 6:19, 22). Таким образом мы развиваем святые привычки и замещаем греховные. Чего бы ни хотели от нас наши духовные враги, существует святая альтернатива воли Божией, которую мы и должны исполнять вместо этого (Кол. 3:8-17). Важно, чтобы мы знали, в чем она заключается (2 Кор. 5:9; Еф. 5:17; ср. 4:25—5:5, 15-18).^{^[355]}^[41]

В Римлянам 8:12-13, Апостол Павел утверждает, что мы, спасенные, не должны греховной силе ничем (стихи 12-13а). Фактически, “жизнь под господством силы греха [“по плоти”]” ведет человека к смерти. Когда мы грешим, мы выражаем духовную смерть и ускоряем смерть физическую (6:23; Гал. 6:7-8). С другой стороны, мы должны Богу всем (Рим. 8:13б; 2 Кор. 5:14-15). Если мы умерщвляем дела плотские, производимые силой греха (Рим. 8:13б; Кол. 3:5), то, считая себя мертвыми для греха и подчиняясь Богу [см. сноску 39], мы выразим духовную жизнь и продлим свою физическую жизнь (Гал. 6:7-8). Делая так, мы проявляем праведность, тем, что исполняем волю Божию, и святость, тем, что не грешим.

Когда мы начинаем осознавать побуждения силы греха внутри нас, или искушений извне, мы можем испытывать немедленную победу, предоставляя себя Богу, противостоя искушению в силе Его и с Его помощью исполняя волю Его (Иак. 4:7; Фил. 4:13). Делая это, мы позволяем Духу Святому удерживать силу греха в состоянии ожидания и наделять нас способностью делать то, что правильно в глазах Божиих (Гал. 5:16; 1 Иоан. 3:6). Таким образом, греховные привычки сворачиваются, а святые—формируются. Как мы увидели, когда бы мы ни согрешили, мы должны покаяться и исповедать этот грех Богу и заново предоставить себя Его контролю. Помните о том, что нет никакой возможности в этой жизни лишиться этой силы зла и ее требований. Подобно сатане и этому миру, этот враг всегда готов к тому, чтобы искусить нас и захватить контроль над нами, когда мы не покорны Богу.

Заметьте еще раз, что какой бы сильной ни была хватка греха, она может быть немедленно сломана нашим решением и действием по предоставлению себя Богу. Но, наряду с этим подчинением Богу, должна быть и вера в то, что Дух Святой обеспечит силой и руководством для исполнения нами воли Божией (ср. Иоан. 7:37-39; Гал. 5:16).

Мы благодарим Бога за эту чудесную истину о том, что мы мертвы для греха и живы для Него. Мы больше не должны грешить; мы теперь можем делать то, что правильно. Так же как мы некогда были рабами греху, всегда готовыми исполнять его распоряжения, теперь мы рабы Господни, чтобы исполнять Его повеления (2 Кор. 5:14-15). Давайте ежедневно предоставлять себя Ему в орудия праведности и стремиться прославлять Бога во всем, что бы мы ни делали (1 Кор. 10:31; 6:20; Фил. 1:11).

ЗАКОН И ГРЕХ

Характеристика греха в том, что он является преступлением против божественного закона (1 Иоан. 3:4). Если людям необходимо получить осознание того, что грех является преступлением, чтобы их можно было обличить в нарушении закона, то они должны располагать сформулированным законом Божиим (Рим. 3:20). Где нет закона, там эта вина не может быть вменена (Рим. 4:15; 5:13). С другой стороны, люди, не имеющие написанного божественного закона, виновны в фактических грехах, однако, на основаниях иных, нежели нарушение ими закона, который был явлен божественным образом. Давайте рассмотрим тех, у кого нет написанного закона, и тех, у кого он есть.

ЯЗЫЧНИКИ, НЕ ИМЕЮЩИЕ НАПИСАННОГО БОЖЕСТВЕННОГО ЗАКОНА

Апостол Павел указывает на то, что язычники, не имеющие божественным образом открытого закона, такого как закон Моисеев или закон Христов (см. ниже), делают вещи, предписываемые нравственным законом (Рим. 2:14-15). Причина в том, что будучи сотворены по образу Божию, они обладают внутренней нравственностью, или способностью различать между добром и злом, производить нравственные оценки и принимать решения, а также участвовать в нравственной деятельности, за которую они ответственны перед Богом и человеком (2:6, 16; 13:1-5). Эта внутренняя нравственность видна в том, что они имеют совесть, а также в их взаимоотношениях внутри своего сообщества. Хотя язычники не имеют написанного божественного закона, они виновны в фактических грехах на том основании, что они поступают против своей совести и нарушают законы своих сообществ, отражающие “закон, написанный в сердцах их.”

Будучи ответственными нравственными творениями, язычники обязаны также подходящим образом реагировать на самооткровение Бога в природе и исполнять определенные основные обязанности, которые личностным творениям надлежит исполнять по отношению к Творцу, такие как благодарность и поклонение (Рим. 1:18-23). Они также имеют определенные гражданские обязанности по отношению друг ко другу, которые они нарушают (ср. стихи 29-32; 2 Тим. 3:2-3; Тит. 3:3).

Когда апостол проповедовал язычникам, он не пользовался написанным божественным законом, таким как Моисеев закон, чтобы подвести их под обличение во грехе (Деян. 14:6-18; 17:15-34; 24:25). Вместо этого, он напоминал им об их сотворенности (17:24-26, 28-29) и их вине в том, что они бесчестят Бога, пренебрегая стремлением к Нему (ст. 27) и относясь к Нему как к чему-то меньшему, нежели то, каким Он являет Себя в природе (стихи 24-25, 29). Будучи вестником Евангелия, он также заявлял об их обязанности искать Бога (ст. 27), покаяться (ст. 30, т. е. проявить спасительную веру в Иисуса; ср. ст. 18) и готовиться к грядущему суду (ст. 31). Как показывает опыт Корнилия, когда люди, не имеющие Слова Божия, ищут истинного Бога, Бог ответит посредством передачи им Евангелия, через миссионера ли то, печатный лист или другие средства (Деян. гл. 10).

ЛЮДИ И ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

При том, что закон Моисеев был дан Израилю в качестве диспенсации, его нравственные предписания, такие как Десять Заповедей, могут быть использованы всеми, чтобы подвести людей под обличение во грехе. Будучи абсолютными и вневременными, нравственные законы Божии выходят за рамки диспенсационных границ. Они применимы к людям любого возраста повсеместно.^{^[356]}^[42] Это верно и в отношении двух величайших законов диспенсации Моисея—наша любовь к Богу (Втор. 6:5; через наше послушание, Иоан. 14:15, 21, 23) и наша любовь к своему ближнему, как к самому себе (Лев. 19:18; см. Марк. 12:19-31; Рим. 13:9; Гал. 5:14; Иак. 2:8; 1 Иоан. 5:3).^{^[357]}^[43]

Будучи раввином, Апостол Павел остро сознавал Закон Моисеев в своей ранней христианской жизни (Рим. 7:7-14). Закон заставлял его сознавать деятельность силы греха внутри него, но не мог избавить его от господства греха (стихи 15-24). Ему надлежало познать, что только Бог может совершить это по благодати Своей в ответ на подчинение человека и его упование на Святого Духа (Рим. 7:25—8:4; Гал. 2:20; 5:16, 25).

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ВЕРУЮЩИЕ И ЗАКОН ХРИСТОВ

Мы, спасенные, находимся под законом Христовым (1 Кор. 9:21; Гал. 6:2), состоящим из предписаний и руководящих принципов, данных на протяжении всего Нового Завета (ср. Иак. 1:25, “закон свободы”).^{^[358]}^[44] Мы выражаем наиболее полное проявление этого закона, когда позволяем любви Господней работать в наших сердцах и править нашими отношениями с другими (Иоан. 13:34-35; Рим. 5:5; 13:8-10; Гал. 6:2; 1 Иоан. 3:16-23; 1 Кор. 13:4-7).

Ветхий Завет полезен спасенному человеку [см. “Ветхий Завет: Его ценность” в разделе Библиология]. Но мы должны помнить о том, что хотя Библия и полезна для нас, спасенных (2 Тим. 3:16), не вся она относится к нам. Большая часть Ветхого Завета касается закона Божия для Израиля и того, каким образом Он обращается с этой нацией, находящейся под законом Моисеевым. Поскольку повеления Господа сегодня представлены в Новом Завете, мы должны следовать только тем ветхозаветным указаниям, которые отражают эти новозаветные повеления, или находятся в согласии с ними. Например, мы не обязаны соблюдать законы Моисея, касающиеся пищи, или левитские ритуалы (Марк. 7:14-19; Рим. 14:2, 14; Евр. 10:1-22), но от нас требуется бояться Бога (Екк. 12:13; 1 Пет. 2:17).

Для народа Господня все человеческие законы подчинены Его закону (Деян. 5:29). Это не значит, что нам следует игнорировать законы, придуманные людьми (Рим. 13:1-8; 1 Пет. 2:13-15), но мы признаем, что умерев со Христом, мы умерли для человеческих законов и обычаев настолько, что должны отдавать приоритет закону Божию над всеми другими законами, противоречащими ему (Рим. 7:1-6). Апостол Павел стремился приспосабливаться к безгрешным традициям людей, чтобы завоевывать неспасенных людей для Христа (2 Кор. 9:19-23) и жить сознательно как римский гражданин (Деян. 23:1). При этом, он всегда помнил о своей “подзаконности Христу” (1 Кор. 9:21). Когда мы знаем о “добром” деле, предписываемом законом Господним, и оказываемся не в состоянии сделать его, мы грешим (Иак. 4:17). Но если мы обращаемся к Нему, мы можем повиноваться Ему в силе Его (Фил. 1:11; 4:13). Повиноваться Богу так, как это угодно Ему, означает творить праведность, являющуюся свидетельством нашего спасения (1 Иоан. 2:29) и средством, с помощью которого прославляется Бог (Матф. 5:16).

ВЫВОД: ДЕЙСТВИЕ ГРЕХОВНЫХ И ПРАВЕДНЫХ ПОСТУПКОВ

ИСТОЧНИКИ ЭТИХ ПОСТУПКОВ

Греховное действие [непослушание Богу] име- Праведное дейстивие [послушание Богу]

ют своим источником безличную пребываю-имеет своим источником личное постоян-

щую в человеке силу греха, которая используетное пребывание Духа Святого, которое

нас для своих нечестивых проявлений(Рим.позволяет нам угождать Богу (Иоан.

7:17; Марк. 7:20-23; Гал. 5:19-21).14:16-17; Рим. 8:4; Гал. 5:22-23).

ШАГИ, ВЕДУЩИЕ К ЭТИМ ДЕЙСТВИЯМ

Шаги, ведущие к согрешению (Иак. 1:14-15)Шаги, ведущие к правильным поступкам

1. Соблазнение силой греха, побуждающее1.Призыв Бога, побуждающий нас к по-

2. нас ко греху (Гал. 5:16-17).слушанию Ему (Втор. 10:12-13).

3. Наше подчинение этому греховному побуж-2.Наше подчинение Ему и Его призыву

4. дению (Рим. 6:13а, 19), приводящее к тому, (Рим. 6:13б), приводящее к тому, что

5. что наш разум контролируется грехомнаш разум контролируется Богом

6. (Рим. 8:5).(Рим. 8:5).

7. Зачатие греха в нашем сердце, или уме3.Зачатие правильного поведения в на-

8. (Матф. 5:27-28).шем сердце, или уме (Прит. 23:7).

9. Рождение греха, выражающееся в нашем4.Рождение правильного поведения, вы-

10.действии и/или отношении (Лук. 6:45; Рим. ражающееся в нашем действии и/или

11.6:19; Гал. 5:19-21).отношении (Лук. 6:45; Рим. 6:19; 14:17).

12.Духовная смерть, выражающаяся в том,5.Духовная жизнь, выражающаяся в ис-

13.что мы грешим (Рим. 6:21; 8:6; Гал. 6:8),полнении нами воли Божией (Рим.

14.что приводит к ранней физической6:22; 8:6; Гал. 6:8), которое ведет к

15.смерти (Рим.8:13).более долгой физической жизни(Рим. 8:13).

ПОБУДИТЕЛЬНЫЕ ПРИЧИНЫ В ПОЛЬЗУ ТОГО, ЧТОБЫ НЕ ПОСТУПАТЬ НЕПРАВИЛЬНО, НО ПОСТУПАТЬ ПРАВИЛЬНО

В пользу того, чтобы не грешитьВ пользу того, чтобы поступать правильно

1. Мы мертвы для греха (Рим. 6:1-3, 11).1.Мы живы для Бога (Рим. 6:4, 11).

2. Мы освобождены от власти греха (Рим. 2.Мы находимся под властью Бога

3. 6:17; 8:2).(Рим. 6:18, 22).

4. Мы не должны греху ничем (Рим. 8:12).3.Мы должны Богу всем (2 Кор. 5:14-15).

5. Мы быстрее умираем физически (Рим. 8:13).4.Мы дольше живем физически (Рим.

6. 8:13).

7. Грех дискредитирует Бога (Прит. 28:7). 5.Послушание прославляет Бога (Матф. 5:16).

8. Это влечет потерю нами награды (1 Кор. 3:15).6.Это приносит нам выгодную награду (1 Кор. 3:14).

Наше изучение греха показало нам его порабощающую и разрушительную силу в жизни личностных творений, которые избрали непослушание Богу, и тех, которые зачинаются с наследственной испорченностью. Но будучи божественным образом избавлены от разрушения, рабства и вины греха, мы, спасенные, можем теперь иметь божественное прощение, очищение и победу в нашей повседневной жизни. Мы также предвкушаем то время, когда Господь Иисус избавит нас от этого нынешнего мира зла и уподобит наши смертные тела Своему прославленному телу.

Когда вы сознательно согрешили в последний раз? Что вы предприняли по этому поводу? Разобрались ли вы с этим через покаяние и исповедание? Помните ли вы о том, что вы умерли для греха и что живы для Бога? Отдали ли вы свое сердце Богу сегодня? Являетесь ли вы Его орудием праведности сегодня, посредством которого Он может проявлять духовную жизнь и работать для служения нуждам других?

Повторение Хамартиологии

1. Каковы два аспекта природы греха?

2. Поясните, что такое сила греха.

3. К какой части человеческой природы ближе всего относится сила греха?

4. Откуда мы знаем, что евангельский верующий все еще имеет силу греха?

5. Что определяет злой характер греха? Назовите несколько основных характеристик греха.

6. Откуда мы знаем, что Бог не создавал греха?

7. Каким образом Бог включил грех в Свой декрет?

8. Каким образом грех начался в ангелах и людях?

9. Почему Бог сотворил эти личностные творения способными совершить свой первый грех?

10.Каким образом первый грех Адама был подобен первому греху Евы? Каким образом его грех отличался от ее греха?

11.В чем заключались немедленное следствие их первого греха?

12.Какое осуждение Бог наложил на Еву, змея, сатану и Адама?

13.О каком событии, относившемся к будущему, Бог объявил в Своем осуждении сатаны??

14.Почему Бог изгнал Адама т Еву из Эдемского сада?

15.Что такое первородный грех? Каковы его следствия в отношении рода человеческого?

16.Какие два разных человеческих рода существуют сегодня, и кто их родоначальники?

17.Что означает испорченность человеческой природы?

18.Что такое полная развращенность? Полная неспособность?

19.Какая сила зла произошла в Адаме и Еве, когда они согрешили?

20.Какую смерть пережили Адам и Ева, когда согрешили? Опишите эту смерть.

21.Каковы две теории в отношении того, как вина за первородный грех Адама была вменена всему человеческому роду? Какую теорию предпочитает автор?

22.Дайте различие между пелагианским, полу-пелагианским и взглядом Августина по поводу развращенности человека. В чем заключаются взгляды веслиан и кальвинистов?

23.Что такое фактические грехи?

24.В чем заключаются причины фактических грехов?

25.Опишите, как происходит акт греха?

26.Каким образом грех возникает невольно? Произвольно?

27.Какие существуют разновидности греха?

28.В чем смысл божественного осуждения? Вины? Божественного наказания?

29.Какие два вида наказания применяет Бог к согрешающим людям? К каким людям каждое из этих наказаний применяется?

30.Какой вид наказания является исправительным, и что это означает?

31.В чем основная идея прощения?

32.Какое прощение предлагает Бог неспасенным людям? Спасенным?

33.Что должен сделать человек, чтобы принять божественное судебное прощение? Принять божественное родительское прощение?

34.Каково нынешнее отношение евангельского верующего к Иисусу?

35.Объясните отношение евангельских верующих к каждому следствию, или части, первородного греха.

36.Почему евангельский верующий больше не должен грешить?

37.Почему евангельский верующий не может непрерывно грешить, как он это делал, будучи неспасенным?

38.Какую пошлину взимает грех в жизни евангельского верующего?

39.Что должны делать мы, спасенные, чтобы получить очищение от сыновних грехов?

40.Опишите прощение христианином других [см. Приложение Ч].

41.Какие шаги мы должны предпринимать для того, чтобы одерживать победу над грехом в повседневной жизни?

42.Хотя язычники не имеют написанного закона Божия, по какому закону они живут? В каких грехах они могут быть обличены?

43.Почему представление Десяти Заповедей подводит людей под обличение во грехе, хотя они не живут по закону Моисееву?

44.Какой закон имеет высшую юрисдикцию над спасенными людьми? Где мы находим этот закон в Писаниях? Что мы должны делать, чтобы соблюдать этот закон?

45.Обобщите источники греховных и праведных действий и те шаги, которые ведут к таковым.

46.Какие побудительные причины у нас есть для того, чтобы не поступать неправильно, и для того, чтобы поступать правильно?

47.Когда вы последний раз сознательно согрешили? Что вы предприняли по этому поводу?

48.Отдали ли вы свое сердце Богу сегодня? Отдали ли вы свое сердце Богу сегодня?

СОТЕРИОЛОГИЯ

ПРИРОДА СПАСЕНИЯ,

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СПАСЕНИЯ,

НУЖДА В СПАСЕНИИ,

ПРЕИМУЩЕСТВА СПАСЕНИЯ,

ОБЕСПЕЧЕНИЕ СПАСЕНИЯ,

ПРИМЕНЕНИЕ СПАСЕНИЯ,

Роль Бога в этом применении,

До начала времен,

Избрание Им,

Предопределение Им,

В течение жизни избранных,

Призвание Им,

Оправдание Им,

В будущем,

Роль человека в этом применении,

Части спасительной веры,

Применение спасительной веры,

Реакция Бога на спасительную веру,

Дополнения к спасительной вере,

Спасение домочадцев,

Схоластический взгляд по поводу этого применения,

ПРИНЦИП, ИСПОЛЬЗУЕМЫЙ В СПАСЕНИИ,

УВЕРЕННОСТЬ В СПАСЕНИИ,

Свидетельство Святого Духа,

Знамения новой жизни,

ПОСТОЯНСТВО СПАСЕНИЯ,

В его отношении к Богу,

В его отношении к нам,

Возражения,

Несколько наблюдений,

БОЖЕСТВЕННЫЕ ЦЕЛИ СПАСЕНИЯ,

КОМПОНЕНТЫ СПАСЕНИЯ,

Искупление,

Оправдание,

Примирение,

Возрождение,

Усыновление,

Близость к Богу,

Положение и состояние евангельского верующего,

Освящение евангельского верующего,

ОБЯЗАННОСТИ СПАСЕНИЯ,

Святая жизнь,

МЕТОД СПАСЕНИЯ В ДРУГИЕ ЭПОХИ,

На протяжении прошедшего докрествого периода,

На протяжении грядущего периода скорби,

На протяжении эпохи тысячелетнего царства,

СПАСЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ,

ПОВТОРЕНИЕ,

сотериология

ДОКТРИНА О СПАСЕНИИ

Апостол Павел увещевал ефесских евангельских верующих облечься в шлем спасения как часть их всеоружия против сатаны (Еф. 6:17). Этот шлем, по всей видимости, представляет собой неотъемлемое знание о спасении и его избавляющей силе в повседневной жизни. В силу нашей фамильярности по отношению к Евангелию, мы, спасенные, подчас относимся к этой доктрине легкомысленно. Однако, крайне важно, чтобы мы изучали все, что Бог открыл по этому поводу, для нашего личного благословения и для пользы других. Поскольку нам дано служение примирения, это обязывает нас как посланников Христовых изучать все, что мы можем о работе Бога по примирению (2 Кор. 5:18-20). Более полное понимание метода, компонентов и действия спасения, а также уверенности в нем, поможет нам быть более эффективными свидетелями неспасенным людям (Деян. 1:8) и больше ценить все то, что Бог так великодушно совершил для нас (Пс. 67:20).

ПРИРОДА СПАСЕНИЯ

ЕГО БИБЛЕЙСКОЕ ОПИСАНИЕ

По сути дела, спасение—это избавление. Спасти—значит освободить или избавить кого-то от бедствия, потери или разрушения. В Библии это слово имеет как мирское, так и духовное значение.

Его мирское значение

Мирское спасение—это избавление от какой-либо естественной или физической опасности или болезни (Исх. 14:30; Пс. 33:7; Матф. 14:30; Деян. 27:42-44).

Его духовное значение

Духовное спасение—это избавление человека от разрушения, вины и долга за его грехи, наряду с освобождением от его духовных врагов и их дел в его жизни. Этими духовными врагами являются сила греха, сатана и мир (Еф. 2:1-10).

ЕГО ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ

Теологически, спасение представляет собой термин, охватывающий все, что происходит духовно в человеке, когда он принимает Господа Иисуса как своего Спасителя от греха. Теологическое описание спасения заключается в следующем: спасение—это благодатная работа Бога, посредством которой Он избавляет незаслуживающих грешников, верующих в Евангелие, от вины и долга за их грехи и от рабства их духовным врагам и делам их, вводит их в правильные, живые отношения с Собой и изливает на них обильные привилегии Своей благодати.

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СПАСЕНИЯ

С точки зрения времени существуют несколько фаз, которые человек переживает в спасении: прошедшая, настоящая и будущая.

В ПРОШЛОМ

Это относится к моменту, когда человек приходит к вере в Иисуса и Его искупительную работу ради спасения этого человека (2 Тим. 1:9). В этот момент, он немедленно и навсегда избавляется от божественного осуждения (Рим. 5:1), божественного воздаяния (ст. 9), наследственной испорченности души и духа (Деян. 15:9; 1 Пет. 1:22), а также от рабства своим духовным врагам—силе греха (Рим. 6:6-7), сатане (Деян. 26:18) и миру (Иоан. 15:19).

В НАСТОЯЩЕМ

Спасенный человек может теперь переживать случаи избавления (Иак. 1:21) от побуждений и господства силы греха, искушений сатаны и соблазнов мира (Гал. 5:16; Иак. 4:7; 1:27). Более того, с помощью Святого Духа он теперь может переживать реальность и качества своей новой жизни во Христе (Фил. 2:12-13; Гал. 5:25) по мере того, как он подчиняется власти Господа и повинуется Слову Его (Пс. 118:11; 1:1-3).

В БУДУЩЕМ

Спасенный человек может предвкушать будущее избавление своего тела (Рим. 13:11) от наследственной испорченности и пребывающей в нем силы греха (Фил. 3:20-21), а также физическое удаление его из этого мира, по возвращении Иисуса за своей Церковью (Гал. 1:4; 1 Фес. 4:13-17).

НУЖДА В СПАСЕНИИ

Нужда людей в спасении отмечена недостатком необходимых духовных реальностей в их жизни, наряду с присутствием нежелательных. Прежде, чем человек может быть спасен, он должен осознать свою духовную нужду пред Богом (ср. Иоан. 4:15-19; 6:34-36; 16:7-11). При том, что грешник может больше ощущать таких настоятельных нужд, как физические и материальные, его основная нужда касается его грехов и избавления от вины, разрушения и рабства, связанных с ними. Помните о том, что Иисус пришел, чтобы быть Спасителем от греха (Матф. 1:21; 1 Иоан. 3:5). Только когда вопрос греха божественным образом разрешен в жизни человека, этот человек может получать благословения Божии и Его помощь в других нуждах, которые он может иметь. В своем естественном, неспасенном состоянии перед Богом, все люди выглядят следующим образом.

1.Они являются грешниками по своему устройству (Рим. 5:19) и на практике (Еф. 2:3; Рим. 1:21-32).

Они зачинаются как грешники, являющиеся носителями первородного греха, и со временем совершают фактические грехи. Они грешат, нарушая законы Божии (1 Иоан. 3:4) и не будучи в состоянии достичь Его нравственного стандарта для Своих личностных творений (Рим. 3:10, 23).

2.Они являются рабами греха (Иоан. 8:34; Рим. 3:9; 6:16-17).

Их жизнь всецело находится под господством силы греха, а также сатаны (Деян. 26:18; 1 Иоан. 5:19, KJV “в лукавом”) и мира, частью которого они являются (Иоан. 15:19). Смотрите Ефесянам 2:1-3.

3.Они осуждены Богом (Иоан. 3:18).

Они уже были признаны Богом виновными и приговорены к геенне за свои грехи (Рим. 3:9-19; 5:18). Их будущий приговор касается их ответственности за свое поведение на протяжении жизни, а также степени наказания, которого они заслуживают (Откр. 20:11-15; Матф. 11:22).

4.Они в долгу перед Богом за свои грехи (Быт. 2:17; Иез. 18:4; Рим. 6:23).

Они обязаны понести наказание за свои грехи. Они никогда не смогут рассчитаться за свой долг в вечном аду и получить свое освобождение (Матф. 25:46).

5.Они—враги Бога (Рим. 5:10).

Вследствие своего греховного состояния, они враждебны и непослушны по отношению к Нему (Иоан. 3:20; Рим. 3:12, 18; 8:7), и Бог гневается на них (Иоан. 3:36; Рим. 1:18).

6.Они—потерянные, или погибшие (Лук. 19:10; Рим. 3:9-18; 2 Кор. 4:3).

Они не потеряны из поля зрения Бога, но они полностью, разрушительным образом, поражены грехом и имеют естественное стремление к тому, чтобы грешить.

7.Они духовно мертвы для Бога и всего божественного (Еф. 2:1; 4:18; Рим. 1:21-23; 3:11; 1 Кор. 2:9, 14).

Они естественным образом невосприимчивы к божественному. С другой стороны, они очень даже восприимчивы, или живы для греха, сатаны и мира (Еф. 2:2-3).

8.Они беспомощны в том, чтобы исправить свое состояние или обеспечить свои духовные нужды (Рим. 5:6).

Они нуждаются в избавителе; они нуждаются в Господе Иисусе—единственном Спасителе!

Заметьте, что это духовное состояние всех неспасенных людей. Это описание и повеление Господа нам евангелизировать неспасенных (Лук. 24:47) указывают на то, что все люди нуждаются в спасении от вины, разрушения и рабства греха, включая тех, кто никогда не слышал Евангелия. Имея беспрерывное свидетельство общего откровения, те, кто никогда не слышал Евангелия не имеют оправдания в том, что не ищут Творца и не исполняют своих основных обязанностей по отношению к Нему (Рим. 1:19-20; Деян. 17:23-29), равно как и не подчиняются закону, написанному в сердцах их (Рим. 2:14-15). Однако, те, кто надлежащим образом реагируют на свидетельство творения, в свое время слышат Евангелие, которое информирует грешников о том, каким образом они могут познать Бога и иметь правильные отношения с Ним (ср. Деян. 10:1-43).

ПРЕИМУЩЕСТВА СПАСЕНИЯ

Спасение сразу же производит коренные изменения в евангельском верующем и его отношении к Богу. Хотя мы рассмотрим их более тщательно чуть позже, вот перечень этих преимуществ.

1.Спасенный человек—не грешник более, но святой—святой человек (1 Кор. 1:2; 6:11).

Он больше не принадлежит к категории грешников, хотя все еще согрешает. Отделенный во Христе, он является святой, или освященной, личностью.

2.Спасенный человек больше не является рабом силы греха, сатаны и мира, но является рабом Господа Иисуса и праведности (Рим. 6:16-19; 14:8; 1 Кор. 7:22).

Его долг—жить для Господа Иисуса и исполнять волю Его (2 Кор. 5:14-15).

3.Спасенный человек больше не осуждается божественным образом, но оправдывается (Рим. 5:1, 9, 18).

Он освобожден от осуждения и соделан праведным во Христе и объявлен таковым самим Богом (Рим. 8:30-34; 2 Кор. 5:21).

4.Спасенный человек больше не является должником Богу за свои грехи, но помилован с судебной точки зрения во всех своих грехах (Деян. 10:43; Еф. 1:7; Кол. 2:13).

Он навеки освобожден от божественного судебного наказания, или воздаяния, за все свои грехи—прошлые, настоящие и будущие.

5.Спасенный человек больше не враг Богу, но Его друг (Рим. 5:10; Кол. 1:21).

Война окончена! Гнев Божий был умиротворен искупительной жертвой нашего Господа (1 Иоан. 4:10). Теперь мы должны выражать дружелюбие через свое послушание Ему (Иоан. 15:14).

6.Спасенный человек больше не является духовной развалиной, но представляет собой новое творение во Христе (2 Кор. 5:17).

Его внутренняя человеческая природа была обновлена, и наделена стремлением к исполнению воли Божией и способностью понимать духовную истину, принимать правильные решения и проявлять святые эмоции (Еф. 2:10; 4:24; 1 Пет. 1:22).

7.Спасенный человек больше не мертв духовно, но теперь жив для Бога (Еф. 2:1).

Будучи членом семьи Божией (Иоан. 1:12) и гражданином Его царства (Кол. 1:13), он имеет личную связь с Богом и восприимчив к божественному (Еф. 2:13; 5:1-2).

8.Спасенный человек больше не беспомощен, но имеет Святого Духа, пребывающего в нем Помощника (Иоан. 14:16-17).

Этот Помощник [“Утешитель”] позволяет ему быть таким человеком, как хочет Бог, и исполнять все то, что Бог требует от него (Гал. 5:16, 21-22).

Мы, спасенные, имеем причину ежедневно благодарить Бога за те коренные изменения, которые Он произвел в нашей жизни. Эти благодатные преимущества проявляются в нашей жизни, когда мы ходим в общении с Богом и живем по воле Его и в Его силе с помощью Духа Святого.

ОБЕСПЕЧЕНИЕ СПАСЕНИЯ

Это объясняет, почему Бог жертвенно отдал Своего единородного Сына, и почему грешники должны уверовать в Иисуса и Его искупительную работу, чтобы спастись (Иоан. 3:16). Поскольку грешники не могут сами себя избавить от своего бедственного духовного положения, Бог по благодати Своей усмотрел Сына Своего в качестве их Спасителя (Матф. 1:21; Иоан. 14:6; Деян. 4:12; 1 Иоан. 4:9-10). Чтобы помочь нам понять то, что обеспечил Бог, давайте рассмотрим следующий вопрос и ответ на него.

ВОПРОС

Как может Бог, святой и справедливый, справедливым образом избавить грешников от того воздаяния, которого они заслуживают, и привести их в правильные отношения с Собой? Его святость побуждает Его противодействать грешникам и осуждать их и их грехи; Его справедливость требует, чтобы Он обращался с грешниками, как те того заслуживают. Вопреки взгляду сентименталистов, Бог не мог в любви отвергнуть Свою святость и проигнорировать Свою справедливость (ср. Лук. 19:41-44). Каким же образом, в таком случае, Бог мог правильным образом оправдать грешников?

ОТВЕТ

При том, что Он не мог изменить Свои святые требования в отношении грешников, только Сам Бог в качестве их заместителя мог удовлетворить эти требования ради них. В преднамеренном проявлении неизмеримой любви и благодати (Рим. 9:15; Еф. 2:4-6), Бог Отец отдал Своего Сына в жертву за грехи человечества (Ис. 53:10; Иоан. 1:29; 3:16; 1 Иоан. 4:9-10), а Бог Сын отдал Свою жизнь, чтобы условно уплатить долг за их грехи (Матф. 20:28; 1 Кор. 15:3-4; 1 Пет. 2:24; Рим. 5:8; Евр. 9:26; 1 Иоан. 2:2). Его искупительная работа требовала, чтобы Он понес эти грехи и Сам был сделан грехом, а также пережил духовную смерть и смерть физическую, божественное приношение Своей крови и физическое воскресение из мертвых. На основании этой завершенной заместительной работы, Бог теперь может добровольно и справедливо спасать всякого, кто верит во Спасителя и Его искупительную работу (Иоан. 3:16, 18, 36; Рим. 3:21-26).

Апостол Павел описывал ответ на этот вопрос словом “крест” и провозглашение Евангелия фразой “проповедь креста” (1 Кор. 1:18, 22-23; 2:1-2). Это именно то, во что люди должны веровать об Иисусе Христе, чтобы спастись—что Он является единственным Спасителем от греха и единственным путем к Богу (Деян. 4:12; Иоан. 14:6; повторите “Природа искупительной работы Иисуса” в разделе Христология: Его уничижение).

ПРИМЕНЕНИЕ СПАСЕНИЯ

Это касается божественной и человеческой деятельности, которая вовлекается в спасение грешника. Эти действия описаны во 2 Фессалоникийцам 2:13 как “освящение [Святого] Духа и вера [грешника] истине” и в 1 Петра 1:2—как “послушание [Евангелию] и окропление Кровию Иисуса” [божественное применение ценности искупления к евангельскому верующему]. Давайте рассмотрим роль Бога и роль человека в применении спасения.

РОЛЬ БОГА В ПРИМЕНЕНИИ СПАСЕНИЯ

Хотя грешник и должен что-то предпринять для того, чтобы спастись (Иоан. 6:28-29; Рим. 10:9-10), его спасение является всецело работой Бога (Еф. 2:8-9). Спасение—дар Божий, бесплатно предлагаемый всякому через Евангелие; к тому же, это Его работа, производимая в избранных в соответствии с Его целью. Роль Бога в этом применении описывается в Римлянам 8:28-30 следующим образом.

Действия Бога до начала времен

1.Бог избрал тех, кого Он спасет (Еф. 1:4; 2 Фес. 2:13).^{^[359]}^[1]

(1)Определения

1)Его избрание

Избрание—суверенный акт Бога, посредством которого Он свободно избрал определенные человеческие существа ко спасению.

2)Его умолчание

Умолчание означает, что Бог минует тех, кого Он не избрал ко спасению и позволяет им погибнуть.

Я предпочитаю термин “умолчание” для обозначения действия Бога по отношению к неизбранным, вместо “избрания,” ибо последний включает суверенное действие Бога по осуществлению цели Своего выбора, в то время как “умолчание” не вовлекает этого божественного действия. При том, что Бог активен в совершении спасения тех, кого Он избрал ко спасению, Он не проявлял активности в том, чтобы приводить в состояние неспасенности тех, кого Он ко спасению не избрал. Их неспасенное состояние и воздаяние за него происходят вследствие их собственных неправильных выборов и греховного образа жизни (ср. Рим. 9:22-23). Таким образом, “умолчание” избегает ложного понятия о том, что Бог заставляет неизбранных быть неспасенными, в таком же смысле, как Он способствует спасению избранных [см. Приложение К: “Порядок декрета Божия”].

(2)Особенности

1)Его избрание было суверенным.

Это означает, что Он свободно избрал по Своему изволению (Еф. 1:9, 11). Его не побуждали и на Него не действовали человеческие дела, заслуги или ценность, которых и не существовало в момент этого выбора (ср. Рим. 9:11, 15-16).^{^[360]}^[2]

2)Его избрание было благодатным.

Это был акт незаслуженной милости по отношению к людям, которые были бы грешниками (Рим. 11:5).

3)Его избрание было вечным.

Оно являлось частью Его вечного плана (Еф. 1:4).

4)Его избрание заключалось во Христе.

Вся цель Божия для избранных, равно как и для всего невольно затронутого грехом (ср. Еф. 1:10; Кол. 1:20), заключается во Христе (Еф. 3:11), включая их оживление в Иисусе (1 Кор. 15:22), их благословения (Еф. 1:3) и их избрание (1:4). Как Представитель Бога в осуществлении действенного аспекта божественного плана (1 Кор. 8:6), Господь Иисус охватывает всю программу Бога, насколько она относится к спасению и судьбе избранных. Все то достоинство, которое представляют собой Его люди, и которое они имеют, существует благодаря Ему (1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:17; Еф. 2:10).

(3)Возражения

1)“То, что Он избирает ко спасению только некоторых, несправедливо.”

Выбор Божий не является несправедливым, ибо все люди, будучи грешниками, заслуживают ада. Если бы они заслужили небеса, и не были избраны, то такая дискриминация была бы несправедливой. Более того, Создатель, который абсолютно справедлив, имеет право делать со Своими творениями все, что Ему угодно (Рим. 9:14-24). Поскольку Его удовольствие всегда находится в гармонии с Его природой, Его выбор был суверенным, милосердным и справедливым.

2)“Если Он избрал некоторых ко спасению, то Он также избрал остальных к погибели.”

Этот взгляд называется “декретом отвержения.” То, что Бог избрал некоторых ко спасению, неизбежно обрекло остальных на страдания за свои грехи. Однако, то, что Он обошел неизбранных, не делало необходимым, или не требовало их погибели, хотя Его декрет сделал это определенным. При том, что божественное избрание является эффективной причиной спасения избранных, умолчание не является эффективной причиной вечных мук неизбранных. Бог просто решил предоставить неизбранных избранным ими самими грехам и их последствиям.^{^[361]}^[3] Рассматривая это различие в Римлянам 9:22-23, Апостол Павел заявлял, что Бог приготовил “сосуды милосердия” [избранных] к славе, но он не говорил, что Бог приготовил сосуды гнева [неизбранных] к уничтожению. Грешники сами подводят себя к божественному осуждению.

3)“Божественное избрание касается только служения.”

Это утверждение игнорирует 2 Фессалоникийцам 2:13, Ефесянам 1:4 и Римлянам 11:5-6. Принцип и характер божественного избрания остается одним и тем же, независимо от его применения (ср. Рим. гл. 9).

2.Бог предопределил тех, кого Он спасет (Рим. 8:29; Еф. 1:5, 11-12).

(1)Определение

Предопределение—суверенный акт Бога, посредством которого Он заранее определил, что Он сделает с теми, кого Он избрал ко спасению.^{^[362]}^[4]

(2)Свойства

Помните о том, что в своем узком смысле спасение относится к избавлению от греха. Избрав, кого Он спасет, Бог затем принял несколько решений по поводу того, что Он сделает с этими избранными людьми, когда Он избавит их от их грехов.^{^[363]}^[5]

1)Он предопределил их к усыновлению (Еф. 1:5).

Это определило, кем будут эти избранные люди. В то время как рождение свыше делает нас детьми Божиими, приводя нас в семью Божию, усыновление дает нам, спасенным, статус взрослых сыновей в семье Божией. Это означает, что мы, спасенные, в равной степени имеем все привилегии и обязанности, относящиеся к этому положению.

2)Он предопределил их к уподоблению Христу (Рим. 8:29).

Это определило, какими взрослыми сыновьями мы будем. Бог определил, что мы должны быть подобными Его Сыну, Иисусу (Евр. 2:10-12). При том, что мы никогда не разделим божественности нашего Господа, мы совершаемся в образ Его прославленной человечности (2 Кор. 3:18). Это происходит потому, что Он есть глава и образец нового человечества, частью которого являемся мы (1 Кор. 15:22, 45-49). Это уподобление завершится по Его возвращении, когда наши тела будут соделаны подобными Его телу славы (1 Кор. 15:50-53; Фил. 3:20-21; 1 Иоан. 3:2; см. Приложение Ц: “Человеческое тело-решетка”). Этот образ также включает и нравственное подобие Ему (Еф. 1:4; 5:27; 1 Кор. 1:8).

3)Он предопределил их к восхвалению Своей славы (Еф. 1:11-12).

Это определило, что будет являться конечной целью нашего существования. Слава Бога состоит из некоторых проявлений Его божественных качеств (Пс. 18:2; Иоан. 2:11; 17:4). Мы прославляем Бога, когда позволяем Ему проявлять в нас Его характер и производить через нас Его дела (Фил. 1:20; 4:13) и когда мы воздаем Ему хвалу (Рим. 11:33-36; Матф. 5:16). Кроме того, нашим спасением мы прославляем Бога так, как не могут прославить ангелы. Мы, спасенные, навсегда будем высшим проявлением Его благодати, ибо Он отдал Сына Своего для нашего спасения и дал нам неисчислимое наследие в Нем (ср. Еф. 1:11-12; 2:7; Иоан. 3:16). Бог решил, что само наше существование будет прославлять Его, а также то, как это будет происходить (Еф. 1:18, 23; 2:7, 10; 3:10).

Действия Бога на протяжении жизни избранных

1.Бог призывает (Рим. 8:30; Деян. 2:39; 1 Тим. 6:12).^{^[364]}^[6]

(1) Определение

Это действие Бога, посредством которого Он повелевает грешникам через Евангелие принять Его дар спасения в Иисусе.^{^[365]}^[7]

(2) Свойства

Кальвинисты признают два вида божественного призыва ко спасению: общий призыв и особый призыв. Общий призыв через Евангелие—это тот, который распространяется на неизбранных (Матф. 22:14; ср. 11:28; Марк. 16:15; Ис. 45:22). Этот призыв не приводит к их спасению. Особый призыв через Евангелие—это тот, который распространяется на избранных и приводит к их спасению (1 Кор. 1:2, 9, 24; Рим. 8:28, 30; 1 Фес. 2:12). Таковой иногда определяют как эффективный призыв Бога.

Этот особый призыв к избранным представляется чем-то большим, нежели повеление принять Спасителя. Он охватывает всю предспасительную работу Бога, направленную на то, чтобы привести их к проявлению спасительной веры в Иисуса, включая следующие божественные действия. Первое. Бог удаляет сатанинское ослепление (2 Кор. 4:3-6) и дает понимание Евангелия (Деян. 16:14; 8:30; 2 Кор. 4:6). Второе. Он обличает избранных в их грехах (Иоан. 16:8-11). И третье. Сообщая избранной личности покаяние (Деян. 5:31; 11:18; 2 Тим. 2:25) и веру (2 Пет. 11; Деян. 3:16), Он привлекает ее к Себе (Иоан. 6:37, 44). Поскольку эта божественная деятельность происходит за пределами человеческого осознания, желание человека и решение принять Спасителя являются, по сути дела, его собственными.

Первый и второй шаги применимы также и к неизбранным как часть общего призыва Божия. Евреям 6:4-6 изображает человека, который, находясь на пороге спасительной веры, предупреждается, чтобы не отпасть от веры во Христа. Отпасть для него означало бы дальнейшую невозможность восстановления до этого состояния. С другой стороны, наши добрые дела,^{^[366]}^[8] как спасенных, свидетельствуют в пользу нашей спасительной веры и факта нашего спасения (стихи 9-10; Иак. 2:14-26).

Придерживаясь взгляда, что грешник должен быть духовно оживлен, прежде, чем он может уверовать в Евангелие, кальвинисты говорят об этой предспасительной работе как о “возрождении,” а о переживании спасения как об “обращении.” Однако, Писания показывают, что передача духовной жизни следует за верой во Христа (Иоан. 1:12; 3:16, 36; 6:53). Бог может дать спасительную веру человеку, который духовно мертв, с такой же готовностью, как Он способен заставить неодушевленные камни возопить (Лук. 19:40). Божественный дар спасительной веры сам по себе имеет движущие силы, позволяющие его реципиенту уверовать в Спасителя, так же как дар жизни дает возможность человеку жить.

(3)Вопросы

1)“Является ли общий призыв Божий подлинным и искренним?”

Независимо от того, что собой может представлять Его тайный декрет, явленное желание Бога по отношению ко всем людям заключается в том, чтобы они могли быть спасены (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3-9). Таким образом, Он искренне распространяет на неизбранных общий призыв через Евангелие, зная, что он будет отвергнут. С другой стороны, всякий желающий быть спасенным, может ответить на этот призыв и спастись (Иоан. 3:16; Деян. 10:43; 17:30). Благодаря всеобщему и предварительному характеру искупительной работы Господа, есть нечто существенное для неизбранных, чтобы уверовать в это или отвергнуть его (1 Иоан. 2:2; 2 Кор. 5:19).

2)“Является ли особый призыв Божий непреодолимым?”

Призыв Божий не принуждает волю людей сознательно. Он работает помимо их осознания внутри их сердец. Особый призыв Бога ко спасению непреодолим, не в том смысле, что он не испытывает противостояния, но в том смысле, что это противостояние никогда не является успешным. С другой стороны, истина об общем призыве Божием обязывает каждого уверовать в Евангелие, когда он услышит его (Лук. 13:3; Деян. 20:21).

2.Бог оправдывает (Рим. 8:30).

Проявив спасительную веру в Иисуса, верующий переживает спасительную работу Бога, частью которой является оправдание. Исполняя все, что Бог обещает через Евангелие, Бог избавляет евангельского верующего от наказания за его грехи и тех разрушения и рабства, которые связаны с ними, а также наделяет его духовной жизнью. Позже мы рассмотрим оправдание как компонент спасения.

Действия Бога в будущем

Апостол Павел пишет, что кого Бог оправдал, тех и прославил (Рим. 8:30). Будучи уже достигнутым в уме Бога, прославление говорит о завершении переживания нами спасения (Рим. 8:23; 13:11), когда Он избавит наши тела от смертности [разложения после смерти], наследственной испорченности и пребывающей в них силы греха и преобразит их для состояния будущего (1 Кор. 15:50-53). Это произойдет тогда, когда Иисус возвратится за Своей Церковью (Фил. 3:20-21; 1 Фес. 4:13-17) и позже в отношении других искупленных, когда Он вернется на землю для установления Своего тысячелетнего царства (Откр. 20:4-6; Матф. 8:11).

Заметьте, что эти божественные действия показывают, что спасение целиком является работой Бога от начала и до конца (Лук. 18:24-27). Грешники не могут совершить его, заслужить или купить его (Еф. 2:8-10). Вследствие своих полной развращенности (Рим. 3:10-12), неспособности (Иоан. 6:44) и нежелания (5:40), грешники, предоставленные самим себе, никогда не ищут Бога (Рим. 3:11). Таким образом, вся заслуга за спасение принадлежит Богу (1 Кор. 1:26-31). Мы с готовностью воздаем ему хвалу и благодарение за то, что Он совершил для нас.

РОЛЬ ЧЕЛОВЕКА В ЭТОМ ПРИМЕНЕНИИ

Несмотря на то, что спасение является всецело работой Бога, есть нечто, что должен сделать человек, чтобы быть спасенным от греха и его ужасных следствий (Матф. 7:21; Иоан. 6:28-29; 30:31). Он должен подчиниться повелению Евангелия покаяться и уверовать во Спасителя (Деян. 16:31; 17:30; 20:21). Это проявление спасительной веры не следует рассматривать как работу, достойную похвалы, за которую Бог дает спасение в качестве награды или оплаты. Скорее, это личное принятие благодатного прощения Божия и дара духовной жизни во Христе Иисусе. Более того, евангельский верующий не имеет никакой заслуги в том, что он верит в Евангелие, ибо спасительная вера есть также дар Божий , даже если эта вера производит впечатление чьей-либо собственной (2 Пет. 1:1; Деян. 3:16; 11:18). Давайте поближе присмотримся к этой спасительной вере, в особенности к ее частям, ее использованию и реакции Бога на нее. Нет необходимости говорить о том, что для нас исключительно важно понимать эту истину, с тем чтобы мы могли ясно представлять Евангелие другим, равно как и иметь знание о своем собственном спасении.

Части спасительной веры

Что значит уверовать в Евангелие, принять Христа или принять спасительную веру в Иисуса и Его искупительную работу? Это больше, чем чья-либо просьба к Иисусу войти в его сердце. Эта вера состоит из нескольких составляющих—согласие, покаяние и вера.

1.Согласие с фактами Евангелия (Деян. 16:14, 32; 1 Кор. 15:1-4)

Эти факты представляют собой то, что говорит Евангелие о духовных нуждах человека, милостивом обеспечении Богом спасения во Христе, а также о том, что должен делать грешник, чтобы спастись. Согласиться с этими фактами значит признать их правдивость. Спасительная вера не является иррациональным скачком в какой-либо неопределенный опыт, но скорее охватывает то, что Бог говорит в Слове Своем о Спасителе, Иисусе—Его искупительной смерти и воскресении (Рим. 10:8, 17; 2 Тим. 3:15; 4:2, 5; 1 Пет. 1:23, 25). Представление этих фактов должно сопровождаться объяснением, так чтобы они могли иметь значение для неспасенных людей, несведущих в этих истинах (Деян. 17:2-3; 8:30-35).

2.Покаяние (Лук. 13:3; Деян. 20:21; 26:20)^{^[367]}^[9]

Оно не означает изменения жизни, как если бы человеку было необходимо исправиться, прежде чем уверовать во Спасителя. Покаяние—это изменение ума и отношения к Богу и тому, о чем говорит Евангелие (ср. Матф. 21:29). Грешник обычно враждебен по отношению к Богу, безразличен к божественному и превозносит себя выше Бога (Иоан. 3:20; Рим. 3:11-12, 18; 1 Кор. 2:14). Кроме того, он стремиться оправдать свое неправильное поведение или придумывает отговорки за него. Но когда он раскаивается, то признает это такими поведенческими действиями, как смирение себя перед Богом, подчинение Его власти и отречение от своих грехов (Деян. 26:20; Прит. 28:13). Осознание святости Божией и чудовищности своих грехов приносит печаль его сердцу, из которой происходит истинное покаяние (2 Кор. 7:10). Это изменение ума и отношения производится Богом (Деян. 5:31; 11:18; 2 Тим. 2:25). Без него не существует спасения (Лук. 13:3).

3.Вера во Христа и Его искупительную работу (Иоан. 1:12; Гал. 2:16)

На это указывают слова “верующим во имя Его” (Иоан. 1:12), которые означают—верить в то, кем является Иисус, и в то, что Он совершил. Будучи больше, чем общая вера в Бога или в Иисуса, такая вера означает полное упование на Иисуса и Его искупительную работу именно с целью принятия избавления Божия от греха, а также Его дара духовной жизни. Вследствие ошибочных наставлений, многие люди упускают спасение на этом этапе. Они направляют свою веру по неправильному пути, сводя ее к какому-либо призывному действию, такому как произнесение молитвы, поднятие руки или выход вперед по проходу, вместо того, чтобы направить ее к Иисусу и Его жертве ради их спасения. Только Он является живым Спасителем от греха; человеку следует возложить свою веру на Него с этой целью (Деян. 4:12).

Спасительная вера состоит из этих трех ингредиентов. Если не хватает хотя бы одного из них, то человек не переживает спасения.

Применение спасительной веры

Каким образом человек приходит к вере в Евангелие? Заметьте, что Апостол Павел говорит об этом в Римлянам 10:10. Существуют внутренний и внешний аспекты этого проявления веры.

1.Внутренне

(1)Решение

Человек должен принять решение уверовать в Иисуса и искупительную работу Господа для его спасения. Это решение является волевым актом в ответ на призыв Божий через Евангелие (Деян. 16:31; 17:30).

(2)Вступление в силу

Евангельский верующий затем воплощает свое решение, выражая сердечную веру в Иисуса и искупительную работу Господа для его спасения (Рим. 10:10а). Эта сердечная реакция охватывает все существо человека, включая его волю и разум. Бог знает о такой сердечной вере в Своего Сына (1 Пар. 28:9; 1 Иоан. 3:20).

2.Внешне

Затем человек должен выразить свою веру в Бога через молитву, исповедание своего греховного состояния, а также уверование в Иисуса как своего Спасителя (Рим. 10:10б, 13; ср. Матф. 12:34). Это внешнее исповедание выражает внутреннее непостижимое проявление веры. Кроме того, оно отмечает то конкретное действие, которое совершил евангельский верующий в момент своего уверования, и время его уверования в Спасителя, чтобы можно было в дальнейшем ссылаться на них.

Реакция Бога на спасительную веру

Бог немедленно реагирует на спасительную веру (Рим. 10:13) следующим образом.

1. Он применяет к евангельскому верующему ценность искупительной работы Иисуса и отменяет судебный долг за все его грехи—прошлые, настоящие и будущие (Деян. 10:43; Еф. 1:7; Кол. 1:13).

2. Он внутренне очищает и обновляет личностность, душу и дух евангельского верующего (Тит. 3:5), делая его новым творением во Христе (2 Кор. 5:17; Еф. 2:10). Это дает ему способность уподобляться Христу и проявлять христоподобие в своем повседневном поведении.

3. Он возлагает праведность Иисуса на счет евангельского верующего и делает его праведным во Христе (Рим. 4:22-25; 2 Кор. 5:21).

4. Он принимает евангельского верующего в Свою семью и Свое царство (Иоан. 1:12; 3:5).

5. Он сообщает евангельскому верующему духовную жизнь (1 Иоан. 5:12).

6. Он изливает на евангельского верующего богатство и источники Своей благодати (Еф. 1:3; 2 Пет. 1:3).

7. Он дает евангельскому верующему Святого Духа как божественный залог его духовного наследия и как Помощника, постоянно пребывающего в нем (Еф. 1:14; Иоан. 14:15-17; 1 Иоан. 3:24).

О других благословениях спасения смотрите “Компоненты спасения” ниже.

Постоянный отказ принять Спасителя приводит к тому, что сердце человека ожесточается в отношении Евангелия (Деян. 19:8-9). Похоже, что существует такой момент в жизни человека, слышащего Евангелие, когда он окончательно решает принять или отвергнуть Благую Весть. Если он сознательно отвергнет его, то он больше никогда не будет приведен к моменту спасительной веры во Спасителя (Евр. 6:4-6).

Так называемая “евангелизационная” проповедь (или учение) не является истинным Евангелием, если она не провозглашает “креста” (1 Кор. 1:18), который говорит о об искупительной работе нашего Господа, если она не говорит о том, что грех является величайшей проблемой людей перед Богом (Рим. 3:23), если она не требует покаяния или изменения отношения к Богу и греху (Деян. 17:30; 1 Иоан. 4:10),^{^[368]}^[10] а также если она оказывается не в состоянии рассказать о святом гневе Божием по отношению к тем, кто отвергает Спасителя (Иоан. 3:36; Евр. 10:26-31). Такая ущербная проповедь производит в тех, кто слушает ее, недостаточную или неправильно направленную веру и ложную надежду. Это ведет к недействительным “обращениям,” результатом которых становится то, что люди думают, что они спасены, когда на самом деле—нет. Исповедание таких “обращенных” не подкрепляется их делами (Иак. 2:26; Матф. 3:8; Еф. 2:20; 1 Иоан. 2:3) и их первоначальный энтузиазм кратковременен (Матф. 13:20-21). На самом ли деле читатель верит в Иисуса и искупительную жертву Господа ради его спасения?

Дополнения к спасительной вере

Несмотря на то, что Библия учит, что мы спасены по благодати Божьей через веру (Еф. 2:8), “ни больше, ни меньше,” многие люди настаивают на том, что здесь должно быть сделано что-то еще, помимо уверования в Евангелие.

1.“Человек должен подчиниться водному крещению.”

Существует два аспекта взгляда о том, что крещение необходимо для спасения:

(1)Крещение является орудием спасения.^{^[369]}^[11]

Этот взгляд придерживается того, что крещение, наделяющее благодатью, является инструментом, посредством которого Дух Святой производит возрождение. В случае с младенцами, крещение смывает первородный грех и сообщает веру [лютеранская церковь], является началом новой жизни во Христе [высшая англиканская церковь] или представляет собой благодать усыновления [римская католическая церковь]. В случае со взрослыми, крещение смывает также и фактические грехи.

Напротив, я верю, что смерть Иисуса, наряду с божественным принесением в жертву Его крови, является достаточным основанием для божественного прощения и очищения ( Кол. 2:13; Евр. 9:14, 26; 1 Иоан. 1:7; Откр. 1:5). Благодать Бога в спасении представляет собой реакцию на веру в Спасителя, а не на крещение (Еф. 2:8; ср. Деян. 16:31). Рождение свыше, усыновление и помещение в Церковь Христову следуют за личной, спасительной верой в Спасителя (Иоан. 1:12-13; Гал. 4:6; 1 Кор. 12:13, 27; Еф. 1:22-23).

(2)Крещение завершает спасение.

Этот взгляд считает, что водное крещение, сопровождающее покаяние и веру, завершает процесс спасения [ученики Христа]. Момент, когда евангельский верующий погружается в воду, он получает спасение.

Напротив, я верю, что евангельский верующий спасается в тот момент, когда использует спасительную веру в Иисуса (Деян. 16:31; Иоан. 3:16). Крещение должно сопровождать спасение, как чье-либо формальное, публичное свидетельство в пользу его веры в Спасителя (Деян. 18:8; Матф. 28:19-20).

Те несколько мест Нового Завета, которые по-видимому поддерживают взгляд о том, что крещение необходимо для спасения, имеют альтернативный перевод или объяснение, как следует ниже.

Деяния 2:38—”Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов.” “Покайтесь” представляет собой фигуру ассоциации [синекдоху], означающую проявление спасительной веры (ср. Деян. 17:30). “Для прощения грехов” может быть прочитано в греческом тексте как “вследствие прощения грехов” (ср. Матф. 12:41, “от”). Прощение грехов является не результатом крещения, но основанием для него. Крещение евангельского верующего является событием его формального свидетельства в пользу своей веры во Христа и в пользу той истины, что грехи его были прощены, когда он уверовал во Спасителя (Деян. 10:43).

Деяния 22:16—”Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа.” “Призвав” [греч. аористное причастие медиального залога] указывает на то, что когда Савл призвал Господа, это было проявлением его веры (Рим. 10:9-10, 13), еще до принятия им крещения.

А. Т. Робертсон пишет: “Использование фразы “омой грехи твои” в Деяниях 22:16, в связи со словом “крестись,” не является таким подтверждением учения о спасении посредством крещения, на котором можно было бы настаивать, поскольку восточный символизм часто ставит символ на первом плане описаний, когда, по сути дела, переживание предшествовало символу по времени. В действительности, мы знаем, что именно так и было в этом случае, ибо Савл не только уже был обращен, но и принял Духа Святого еще до своего крещения (Деян. 9:17, и ниже).”^{^[370]}^[12]

Иоанна 3:5—”Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие.” Из контекста мы узнаем, что вступление в царство Божие происходит через рождение свыше, совершаемое Духом Святым (стихи 6-8). При том, что некоторые верят в то, что “вода” является метафорой, представляющей физическое рождение (1:13), либо Писания (Еф. 5:26), я предпочитаю взгляд, что она представляет собой Духа Святого (Иоан. 7:37-39; Тит. 3:5), как показывает контекст. Союз “и,” соединяющий “воду” и “Дух,” может быть истолкован как пояснительный союз, который придает отрывку следующее чтение: “Если кто не родится от воды, то есть Духа, не может войти в царство Божие.”

1 Петра 3:21—”Так и нас ныне подобное этому образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа.” “Крещение” сопоставляется с “образом” [дубликатом реальности]. Петр осторожен в объяснении того, что он не учит возрождению по крещении, ибо говорит: “не плотской нечистоты омытие.” Крещение есть “обещание Богу доброй совести,” т. е. это ответ человека на запрос относительно его совести, а именно: сделал ли он то, что Бог требует для спасения, которое происходит через воскресение Иисуса (Рим. 4:25).^{^[371]}^[13]

Марка 16:16—”Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.” Хотя крещение, согласно этому стиху, похоже, необходимо для спасения, отсутствие крещения не выдвигается в качестве причины для осуждения. Если бы крещение было действительно необходимо для спасения, это слово было бы повторено здесь.

2.“Человек должен подчиниться господству Христа.”

Этот взгляд придерживается точки зрения, что спасительная вера должна также включать исповедание того, что Иисус является Господом (ср. Рим. 10:9; Матф. 11:28-30). Конечно, грешник, который упорно утверждал свою независимость от Бога, должен оставить это, когда он принимает Спасителя. Однако, его исповедание Иисуса как Господа фактически является частью его покаяния, представляющего собой изменение ума и отношения к Богу и Иисусу. Хотя мы можем в своем представлении Евангелия говорить об Иисусе как о Господе всех тех, кто принимает Его, мы не должны делать упор на этот факт настолько, чтобы он затмил или заместил собой истину о Его спасительной роли. Люди могут быть спасены только тогда, когда они верят в то, что Иисус является их Спасителем от греха; они не спасаются только исповеданием Его как Господа (Матф. 1:21; Иоан. 8:24; Деян. 10:43). Со своей спасительной верой, раскаивающийся евангельский верующий расположен принимать все, что Библия говорит об Иисусе, включая Его господство, хотя на тот момент он может не понимать, что все это значит.

При том, что уверование в Иисуса для спасения является первым шагом ученичества (ср. Иоан. 6:64-66), чье-либо исполненное смысла посвящение господству Иисуса действительно сопровождает спасение, по мере того, как человек понимает право Господа на свою жизнь, обусловленное Его искупительной жертвой (1 Кор. 6:20), как и Апостол Павел пришел к этому выводу на раннем этапе своей христианской жизни (2 Кор. 5:14-15). Более того, это посвящение господству Иисуса должно совершаться ежедневно, если человеку надлежит ходить в силе и руководстве Святого Духа, а не жить под властью греха (Рим. 12:1-2; 13:14; Еф. 3:17).^{^[372]}^[14]

3.“Человек должен совершать добрые дела, наряду со своей верой в Иисуса, чтобы получить окончательное спасение.”

Этот взгляд считает, что спасение—двусторонний договор, который заключается через веру и поддерживается добрыми делами. Если кто-то произвольно грешит и не кается, то нарушает договор и утрачивает спасение. Только искренне совершая добрые дела, человек может надеяться на окончательное спасение своей души во славе.^{^[373]}^[15]

Этот взгляд представляет собой тип спасения “вера плюс дела,” который противоположен учению Писаний (Еф. 2:8-9; Гал. 2:16). Добрые дела [исполнение воли Божией] являются важным свидетельством того, что человек спасен, ибо они несут внешнее свидетельство в пользу чьей-либо внутренней спасительной веры (Иак. 2: 14-20; 1 Иоан. 2:3-5). Но они никогда не являются условием спасения и не дополняют его, ни в начале, ни в конце. Концепция спасения по принципу двустороннего [синергистического, см. ниже] договора, на мой взгляд, не является библейской, как мы увидим. Люди спасаются с самого начала и навсегда через веру в Господа Иисуса и Его искупительную работу. Никакие человеческие дела не имеют отношения к обеспечению и поддержанию спасения. Все от Бога. Даже чья-либо спасительная вера является даром Божиим (Деян. 3:16; 11:18) и поддерживается молитвами Иисуса (Лук. 22:32; Евр. 7:25).

Спасение домочадцев

Некоторые понимают Апостола Павла что слова “Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой” (Деян. 16:31) учат, что если родители веруют в Евангелие, то это гарантирует, что и их дети будут спасены. Общее библейское учение заключается в том, что каждый неспасенный человек должен сам возложить свою веру на Господа Иисуса для своего спасения (Иоан. 3:16). Апостол Павел также обратился со Словом Божиим к домочадцам тюремного стража, которые сами уверовали (Деян. 16:32). Говоря человеческим языком, вероятность спасения детей, воспитанных в христианской семье, благодаря христианскому учению и тому примеру, которые они получают, выше, чем у тех, кто не имеет этой привилегии.

СХОЛАСТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ПО ПОВОДУ ЭТОГО ПРИМЕНЕНИЯ

Мнения ученых относительно того, насколько распространяется роль человеческой воли в проявлении спасительной веры, разделяются. Некоторые, как Августин и Кальвин, придерживались монергистического взгляда—что неспасенный человек, будучи полностью развращен, не принимает эффективного участия в своем спасении, веруя в Евангелие. Они рассматривали спасение как целиком работу Бога, включая Его дар спасительной веры. Напротив, арминиане придерживаются синергистического взгляда—что спасение является совместной работой Бога и человека. Это означает, что при поддержке божественной благодати, грешник способен эффективно сотрудничать с Богом в своем спасении. Веслианские арминиане верят, что благодать освобождает человеческую волю от рабства греху, так что человек с освобожденной волей может принять или отвергнуть Спасителя. Таким образом, согласно этому взгляду, человек имеет последнее слово по поводу своего спасения; более того, он способен не устоять в своей вере и потерять спасение.

Я предпочитаю концепцию монергистического спасения. Хотя грешник должен уверовать в Евангелие, чтобы спастись, как указывается в призывах апостолов Господних (Деян. 2:38-40; 16:31; 17:30), это не является его заслугой, ибо все спасение [включая спасительную веру] является всецело работой Бога. В применении спасения грешник сотрудничает с Богом в том смысле, что он должен уверовать в Евангелие, или поверить в Спасителя (Деян. 16:31; Иоан. 1:12). Но такая реакция ничего не прибавляет к спасению, не завершая его, не дополняя его, не оказывая влияния на него и не заслуживая его. Грешник не принимает даже окончательного решения, чтобы быть спасенным. Предоставленный самому себе, он как не имел бы желания спастись, так и не отреагировал бы на Евангелие (Рим. 3:11; Иоан. 3:19-20; 5:40; 6:44). Когда избранный человек результативно призывается Богом, он добровольно реагирует тем, что принимает Спасителя верою. Но это решение принять Спасителя не является решением абсолютной свободы или независимого сотрудничества. Это сознательная, личная реакция, поддерживаемая и осуществляемая внутренней деятельностью Бога за пределами человеческого сознания. Послушание избранного человека Евангелию начинается и завершается божественной передачей спасительной веры.

ПРИНЦИП, ИСПОЛЬЗУЕМЫЙ В СПАСЕНИИ

Существует всего два принципа, относящихся к тому, каким образом Бог обращается с людьми—благодать и закон. На протяжении человеческой истории Бог спасал людей Своей благодатью (Еф. 2:8-9; Пс. 102:10-12; Быт. 6:8; 15:5-6; Рим. 4:1-5, 16; 11:5-6). В соответствии с этим принципом, Бог обращается с людьми благосклонно, так, как они этого не заслуживают. Единственным отличным от данного принципом, на основании которого Бог имеет дело с людьми, является принцип закона, или дел. Этот принцип требует, чтобы Он обращался с людьми так, как они того заслуживают. Поскольку грешники заслуживают смерти и ада, они не могут быть избавлены от этого наказания посредством данного принципа дел (Рим. 3:20; 8:3; Гал. 2:16; 3:10-12; Евр. 7:18-19). Духовная слепота неспасенных людей очевидна в том, что все их религии учат, что люди спасаются своими делами, тому самому принципу, который является препятствием для их принятия Богом. Ни один человек не может когда-либо быть спасен от своих грехов независимо от благодати Божией. Каким бы хорошим он ни был, один грех принесет ему божественное осуждение и приведет к геенне. Факт заключается в том, что “все согрешили и лишены славы Божией” (Рим. 3:23).

Принципы благодати и закона противоположны друг другу по образу их действия (Рим. 11:6; 4:4-5). Обратите внимание на следующие противопоставления между ними.

Принцип благодати или дара

Реагирует на веру: Еф. 2:8-9; Гал. 2:16; Рим. 1:17; 4:16.

1. Позволяет Богу обращаться с людьми благосклонно, как они того не заслуживают.

2. Единственный способ, посредством которого грешники могут быть спасены от греха.

3. Не признает человеческих заслуг, дел или достоинства как вызывающих, заслуживающих или дополняющих спасение.

4. Человеческая реакция, выраженная в вере, позволяет Богу действовать благосклонно, согласно Его обещанию.

5. Спасение—всецело работа Божия; Он принимает всю честь и хвалу за него.

6. Будучи исключительно работой Божией, спасение по этому методу не может оказаться несостоятельным.

7. Это единственный принцип, по которому грешники могут быть спасены.

Принцип закона или долга

Реагирует на дела, заслуги или достоинство: Исх. 19:5; Гал. 3:12.

1. Заставляет Бога обращаться с людьми так, как они того заслуживают.

2. Отделяет грешников от спасения.

3. Признавал бы человеческие заслуги, дела, или достоинство как вызывающие, заслуживающие или дополняющие спасение.

4. Человеческая реакция, выраженная в делах, достойных награды, которые вынуждали бы Бога исполнять Свое обязательство.

5. Спасение было бы совместным усилием Бога и человека; таким образом, оба получали бы хвалу.

6. Полагаясь на то, что человек исполнит свою часть, спасение по этому методу никогда не было бы абсолютно определенным.

7. Никакое спасение не возможно по этому принципу.

Вне спасения Бог обращается с неспасенными людьми в соответствии с их делами, или так, как они заслуживают. Благодатный принцип божественного обращения относится только ко спасению. Бог придерживается принципа заслуг по делам, когда Он имеет дело с неспасенными людьми при их осуждении. Они справедливо получают то, что заслуживают—полное наказание за свои грехи.

Заметьте, что принцип благодати также применяется к христианской жизни и осуществлению христианского служения (1 Кор. 15:10; 2 Кор. 1:12). Это означает, что мы должны взирать на Господа, веря в Его обетования по поводу создания возможности и обеспечения руководства, в которых мы нуждаемся, чтобы быть угодными Ему (Гал. 2:20). Мы не можем угодить Ему теми делами, которые творим своими собственными силами (Иоан. 15:5; 4:13).

УВЕРЕННОСТЬ В СПАСЕНИИ

Бог желает, чтобы Его люди знали, что они спасены (1 Иоан. 5:13а). Сатана использует необоснованные сомнения, чтобы вызвать наше внутреннее беспокойство и повредить нашему духовному развитию и служению. С другой стороны, мы не должны принимать спасение как само собой разумеющееся, без достаточного свидетельства о его действительности в нашей жизни (2 Кор. 13:5). Уверенность в спасении основывается на двух видах свидетельства. Это—свидетельство Святого Духа и признаки новой жизни.

СВИДЕТЕЛЬСТВО СВЯТОГО ДУХА (1 Иоан. 5:6б; 10а)

Дух Святой постоянно пребывает во всяком спасенном (1 Иоан. 3:24; 4:13; Рим. 8:9). Одним из Его служений является свидетельство в пользу того, что спасенный человек приходится Богу дитем (Рим. 8:16) и сыном (Гал. 4:6). Средством, которое Он использует для этого свидетельства, является Слово Божие (1 Иоан. 5:9-13а). Беря обетования и заявления, относящиеся к спасению, Он запечатлевает их в нашем человеческом духе, активном источнике нашего понимания, и делает их значимыми для нас. Эти заявления и обетования удостоверяют то, что мы рождены свыше и теперь имеем жизнь вечную, если мы выполнили условие, заключающееся в проявлении спасительной веры во Спасителя (2 Тим. 3:15; 1 Иоан. 5:13а).

ПРИЗНАКИ НОВОЙ ЖИЗНИ (1 Иоан. 5:11-12)

По принятии Спасителя, мы делаемся новыми творениями в Нем, обладающими новым видом жизни и переживающими духовное обновление своей внутренней человеческой природы (Иоан. 1:12; 2 Кор. 5:17; Кол. 3:9-10). Невозможно иметь эту новую жизнь и переживать эти изменения в нашей нематериальной человеческой природе, не проявляя этих духовных реальностей в повседневном поведении (ср. Деян. 16:33-34). Хотя это проявление может изменяться, а подчас и заслоняться согрешением, тем не менее, признаки новой жизни будут с промежутками проявляться в жизни тех, кто имеет ее. Давайте рассмотрим некоторые из этих признаков.

Признак общения с Богом и Его народом (1 Иоан. 1:3)

Будучи членами семьи Божией, спасенные имеют влечение к Нему и Его народу. Они желают духовного общения друг с другом и наслаждаются им, ибо они разделяют общую духовную жизнь и имеют общность интересов. Напротив, будучи непослушными, неспасенные люди противостоят Богу и ненавидят Его народ (Иоан. 3:20; 15:19; Рим. 3:11, 18).

Признак послушания Богу (1 Иоан. 2:3, 29)

Послушание Богу и исполнение праведности касаются исполнения нами воли Божией в силе Его (Фил. 1:11; 4:13; Рим. 8:4). Спасенные люди имеют внутреннее желание повиноваться Богу (Фил. 2:13), хотя временами они чувствуют мятежные побуждения внутренней силы греха и уступают ей. Наша реакция на повеление Евангелия является началом жизни послушания нашему новому хозяину, Господу Иисусу (2 Кор. 5:15). Исполнение нами воли Божией является свидетельством спасительной веры в Спасителя (Иак. 2:14-16). Напротив, неспасенные люди никогда с готовностью не подчиняются Богу, равно как и не могут делать праведное в Его глазах (Рим. 3:10, 12; 8:7-8; Еф. 2:2; 1 Иоан. 3:10).

Признак любви к народу Божию (1 Иоан. 3:14)

Это любовь Христова, воспроизведенная в наших сердцах Духом Святым (Рим. 5:5; Гал. 5:22). Она выражается в нашем желании и усилиях служить нуждам других, даже когда это нам чего-то стоит (1 Иоан. 3:16-18). Это проявление божественной любви является знаком истинного ученичества (Иоан. 13:34-35). Напротив, неспасенные люди не любят народа Божия таким образом (15:17-19), равно как и не любят Бога, поскольку это требует их послушания Ему (3:20; 14:15).

Признак исповедания Христа (1 Иоан. 4:15)

Это исповедание представляет собой наше согласие с учениями Нового Завета об Иисусе и их провозглашение нами. Спасенные люди с готовностью принимают свидетельство Божие о Сыне Его и охотно исповедуют другим свою веру в эту истину (1 Иоан. 5:6, 9-10). С другой стороны, неизбранные люди отвергают свидетельство, которое Бог дал о Своем Сыне (1 Иоан. 4:1-3).

В дополнение к этим признакам, существует забота евангельского верующего по поводу спасения неспасенных и духовного роста народа Божия, что является практическим выражением Его любви (Рим. 10:1; 1 Фес. 1:8). Кроме того, спасенный человек не может больше спокойно сознательно грешить или извлекать истинное удовольствие из этого, ибо согрешение более не совместимо с его обновленной личностностью и внутренней человеческой природой (Кол. 3:8-14).

При том, что грех может временно скрывать некоторые из этих признаков, согрешающий евангельский верующий будет подвергаться исправительному наказанию Божию, если он окажется не в состоянии разобраться со своими грехами через покаяние и исповедание (Откр. 3:19). Это также является признаком его связи с Богом (Евр. 12:6; 1 Кор. 11:28-32). Спасенный человек может быть удостоверен в своей связи с Богом [ср. 1 Иоан. 1:7; 2:3; 3:14; 5:11-13]. Если кто-то не уверен по поводу своего спасения, то ему следовало бы принять определенное решение уверовать в Господа Иисуса и Его искупительную работу для того, чтобы спастись, и выразить это упование на Бога посредством молитвы [см. “Применение спасения: Роль человека в этом применении”]. Определенно уверовав в Спасителя, он затем может быть удостоверен в своем спасении обетованиями Писания, такими как Римлянам 10:13 и Иоанна 1:12.

ПОСТОЯНСТВО СПАСЕНИЯ

Может ли человек, истинно спасенный, вольно или невольно потерять свое спасение? Я верю, что Писания учат, что спасенный человек находится в вечной безопасности, независимо от того, что он может делать, или переживать. Давайте рассмотрим это постоянство в его отношении к Богу и к евангельскому верующему.

ЕГО ОТНОШЕНИЕ К БОГУ

Примите во внимание следующие положения.

Бог желает сохранить Свой народ.

Это воля Отца (Иоан. 6:39-40) и Сына (17:11-12, 24), просьбы которого никогда не отвергаются Отцом. Иисус заявлял, что Он сохранил Своих апостолов, и что никто из них не погиб, кроме Иуды, сына погибели. Писания показывают, что предатель никогда не был спасен (6:70-71; 13:10-11).

Бог способен сохранить Свой народ.

Иногда люди не способны осуществить свою цель, но этой проблемы не существует для всемогущего Бога. Он способен исполнить Свою цель в отношении нас и завершить Свою работу в нас (2 Тим. 1:12; Иуд. 24; Иоан. 10:28-29; Фил. 1:8). Нет такой власти или творения, которые могли бы помешать Ему, или сделать Его несостоятельным (Ис. 46:10). Поскольку спасение является всецело Его благодатной работой от начала и до конца, человеческая неудача не лишает силы Новый Завет и не подвергает опасности спасительное предприятие (ср. Рим. 3:3-4; Иер. 31:31-37).

Бог волен сохранить Свой народ

Поскольку судебный долг за все наши грехи—прошлые, настоящие и будущие—был уплачен искупительной работой нашего Господа, мы, спасенные, не можем вновь подвергнуться божественному осуждению через согрешение (Рим. 8:1а, 32-34). Любое обвинение, которое может быть выдвинуто против нас, падает теперь на нашего Заместителя, Господа Иисуса, который по справедливости и полностью уплатил наш долг. Будучи оправданы Богом и примирены с Ним, мы навечно спасены посредством продолжающейся жизни Иисуса (Рим. 5:9-10) и Его ходатайства за нас (8:31-34; Евр. 7:25).

Бог обеспечил сохранность Своего народа.

Их сохранность обеспечивается следующими положениями.

1. Заступничество Христа за нас (1 Иоан. 2:1)

2. Иисус, наш праведный Адвокат, отстаивает наше дело перед Отцом, когда сатана обвиняет нас в каком-либо грехе (Откр. 12:10). Наш Господь не умоляет Отца быть снисходительным к нам и не извиняется за нас. Вместо этого, Он представляет ценность Своего умилостивления как справедливое основание для того, чтобы сатанинские обвинения были вышвырнуты из суда (Рим. 8:31-34). Заступничество нашего Господа, однако, не способствует тому, чтобы нам было легче грешить; оно открыто нам с тем, чтобы мы не грешили (1 Иоан. 2:1). Нелегко грешить, когда мы знаем, что это открытое дело на Небесах, которое требует такого особого служения Иисуса, Господа нашего.

3. Ходатайство Христа за нас (Евр. 7:25)

4. При том, что ходатайство Господа включает Его заступничество и молитву за нас, оно представляет собой нечто большее. Как наш Великий Первосвященник, Он является нашим официальным представителем перед Отцом. Он следит за всем, что касается нашего благосостояния, когда мы находимся здесь на земле (Евр. 4:14-16; Иоан. 17:9-24; Лук. 22:31-32). Благодаря этому, Он способен вечно хранить нас в безопасности.

5. Исправительные меры Отца по отношению к нам (1 Кор. 11:31-32)

6. Бог Отец верно поступает со Своими согрешающими людьми, которые оказываются не в состоянии внимать предупреждениям и призывам Его Слова (Откр. 3:19). Его родительское исправительное наказание^{^[374]}^[16] указывает на то, что мы—Его дети, и что мы не будем осуждены с миром (Евр. 12:6; 1 Кор. 11:32). Быть осужденными с миром означало бы разделить вину и наказание за их грехи. Но это невозможно для нас, спасенных, ибо мы оправданы искупительной работой Иисуса (Рим. 8:31-34). Бог не наказывает с целью исправления тех, кто не Его. Он распространяет на них свое воздаяние, или судебное осуждение.

7. Присутствие Духа Святого в качестве запечатления (Еф. 4:30)

8. Бог Дух Святой является божественным запечатлением, которое сохраняет нас до завершения нашего спасения—искупления тела нашего от наследственной испорченности, силы греха и смертности, или, в случае с мертвыми евангельскими верующими, тления (Рим. 8:23, 10-11). Обычно, всякое действие, или процесс, является уязвимым до тех пор, пока он не завершен. Но, в этом случае, Дух Святой хранит нас в безопасности, до тех пор, пока искупительная работа Божия не завершится в нас.

Бог обещает хранить Свой народ.

Предложение Богом вечной жизни через Евангелие основывается на Новом завете, посредником которого Иисус стал через Свои смерть и воскресение (ср. Евр. 8:6-12; Иер. 31:31-34; Лук. 22:20). Будучи благодатным по характеру, этот завет вечен (Иер. 31:35-37; Евр. 13:20; Рим. 4:25). В отличие от завета Моисеева закона, который Израиль нарушал своим непослушанием, Новый завет не может быть отменен человеческой неудачей. Этим заветом Бог обещает его реципиентам вечную жизнь и безопасность (ср. Иоан. 10:28-29).

ЕГО ОТНОШЕНИЕ К ЕВАНГЕЛЬСКОМУ ВЕРУЮЩЕМУ

Постоянство спасения основывается не только на Боге, но и на последовательности и упорстве евангельского верующего в спасительной вере (1 Пет. 1:5). Однако, эта последовательность спасительной веры не является исключительно человеческим достижением, ибо она поддерживается молитвами Христа (Лук. 22:31-32; Евр. 7:25). При том, что верующий, быть может, не всегда проявляет практическую веру, он никогда не остается без веры спасительной. Следует отметить, что Господь никогда не обвинял Своих учеников в том, что они не имеют веры (Матф. 6:30; 8:26; 14:31; 16:8), за исключением того, случая, где Он говорил об их практической вере (Марк. 4:40).

Эта истина отделяет тех, кто претендует на то, что является спасенным, от тех, кто на самом деле спасен. Заявляющий о спасении не будет неопределенным образом пребывать в ложно исповедуемой им вере (Матф. 13:20-22), обладающий спасением будет проявлять упорство, пока не достигнет заключительного аспекта своего спасения (24:13). Этот принцип подтверждается несколькими отрывками, которые, как кажется на первый взгляд, учат возможности потерять спасение. Из Колоссянам 1:21-23 можно заключить: “Если мы не пребудем в вере, то погибнем.” На самом же деле, мы не были спасены, если мы не пребываем в вере. Тот факт в прошлом, что мы примирились с Богом (ст. 21, греч. время аорист) проявится в том, что мы будем пребывать в вере (ст. 23). Опять же, из Евреям 3:6 может быть сделан вывод: “Если мы не сохраним твердо до конца (дерзновение и уповние), то перестанем быть домом Божиим и погибнем.” Но стих этого не говорит. Он говорит о том, что если в последующем нет упорства веры, то тогда мы являемся домом Христовым. Наша несостоятельность в удовлетворениии последующего условия, происходит в силу того, что мы не пережили решения в прошлом (ср. ст. 14).

ВОЗРАЖЕНИЯ

1.“Эта доктрина предоставляет евангельским верующим разрешение делать все, что им угодно, гарантируя их вечное спасение.”

При том, что евангельские верующие могут делать то, что им нравится, эта доктрина не дает им разрешения грешить. Воля Божия в том, чтобы мы не грешили (1 Иоан. 2:1). Бог уравновесил эту доктрину доктринами о дисциплинарном наказании (1 Кор. 11: 30-32) и бесполезной награде (2 Кор. 5:10; 1 Кор. 3:15; Кол. 3:25). Мы подотчетны Богу Отцу и Иисусу, нашему Владыке, за свое поведение. Тот, кто грешит равнодушно и непринужденно, возможно, и вовсе никогда не был спасен (2 Кор. 13:5; ср. Фил. 2:13; 1 Иоан. 3:8-9).

2.“Некоторые отрывки указывают на то, что мы можем потерять спасение.”

Иоанна 15:2, 6—В этой аллегории Господь говорит не о спасении, но о той связи, которую Его народ должен иметь с Ним, чтобы быть плодотворным духовно. Второй стих может относиться к преждевременной смерти вследствие божественного родительского наказания (1 Кор. 11:30; Прит. 15:10; Евр. 12:9). Шестой стих может относится к делам верующего, которые будут оценены Господом, и те из них, которые неприемлемы, сгорят (1 Кор. 3:15; ср. Иоан. 15:16).

Евреям 6:4-12—Писатель различает между спасенными читателями (стихи 9-12, “вы”) и другими, которые, переживая предспасительную работу Святого Духа, находятся на пороге спасения (стихи 4-8, “они”). Он предупреждает последних, чтобы они не отвергли Христа и не возвратились в иудаизм.

1 Иоанна 3:6-10—Настоящее время этих глаголов указывает на общий характер жизни, который имеют неспасенные люди, а не на конкретные греховные поступки. Будучи освобождены от рабства силе греха (Рим. 6:1, 6-7), евангельский верующий больше не грешит постоянно, как он это делал, будучи неспасенным. Теперь он совершает отдельные грехи (1 Иоан. 2:1). Для спасенного человека невозможно быть по характеру таким же, каким он был в своем неспасенном состоянии, ибо он—новое творение во Христе (2 Кор. 5:17), обладающее Семенем Божиим (1 Иоан. 3:9, по всей видимости, Иисусом, Его духовной жизнью) и имеющее обновленную внутреннюю природу (Кол. 3:9-10; Еф. 4:22-24).^{^[375]}^[17] При том, что евангельский верующий способен грешить и согрешает, это не происходит в соответствии с его обновленным состоянием (Кол. 3:1-17). Он больше не грешит все время, как это делают неспасенные люди.

НЕСКОЛЬКО НАБЛЮДЕНИЙ

1. Как и в спасении, существует согласие между суверенным действием Бога и обязанностью верующего проявлять настойчивость в спасительной вере ради своей безопасности (1 Пет. 1:5).

2. Это упорство веры служит доказательством того, что человек спасен. Отсутствие настойчивости веры указывает на то, что он никогда не был спасен. Нам никогда не следует принимать спасение как само собой разумеющееся. Апостол Павел увещевает своих читателей исследовать самих себя, чтобы увидеть, в вере ли они ( ср. 2 Кор. 13:5). Вера слишком многих людей основывается на человеческих словах или какой-нибудь физической реакции на призыв Евангелия, вместо того, чтобы опираться на Слово Божие (ср. 1 Кор. 2:1-5).

3. Опять же, нам следует различать между спасительной верой и верой практической, которую мы должны проявлять в Господе в вопросах повседневной жизни (Прит. 3:5-6; Матф. 17:19-20; Марк. 11:22; 1 Тим. 6:17). Представляя собой дар Божий, и будучи поддерживаема ходатайством Господа, спасительная вера всегда последовательна, а практическая вера варьирует по своей силе и проявлению.^{^[376]}^[18]

БОЖЕСТВЕННЫЕ ЦЕЛИ СПАСЕНИЯ

Какие бы цели ни преследовал Бог для спасения избранных, похоже, они включают сотворение Им новой человеческой расы, чтобы эти люди служили и приносили славу Ему.

СОЗДАТЬ НОВЫЙ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

Дух Святой совершает это посредством Своих служений возрождения (Иоан. 3:6; Тит. 3:5) и крещения во Христа (2 Кор. 5:17; Еф. 2:10; Гал. 3:27). Эта творческая работа не заключается в создании нового порядка личностных творений, но представляет собой обновление людей, бывших прежде членами рода Адама (ср. 1 Кор. 15:22). Это включает воссоздание человеческой природы, а не замещение ее частей (Еф. 4:22-24; 1 Пет. 1:22).

Богу было угодно сотворить Адама и Еву по Своему образу со святостью и праведностью, которые были подвержены изменению. Но их грех принес им и их потомству полное разрушение и божественное осуждение (Рим. 5:12-19; 1 Кор. 15:22). Сегодня Бог создает из избранных членов старого человеческого рода новый человеческий род во Христе. Члены этого нового рода определяются как новые творения во Христе (2 Кор. 5:17). В добавок к обладанию образом Божиим [личностностью], новый род носит в своей человеческой природе человеческий образ Иисуса (Кол. 3:10; Рим. 8:29; 2 Кор. 3:18; 1 Иоан. 3:2), ибо Он является главой и образцом этого нового человечества (1 Кор. 15:22, 45-49; Еф. 4:15). При том, что наша внутренняя человеческая природа [душа и дух] теперь избавлены от разрушения грехом, это обновление будет завершено вместе с изменением тела нашего по возвращении Господа (1 Кор. 15:50-53; Фил. 3:20-21).

СЛУЖИТЬ БОГУ

То, что все личностные творения были сотворены для служения Творцу, общепринято (Пс. 2:11; 99:1-2; Матф. 4:10). Однако, вследствие того, что они имели нравственное самоопределение, им была предоставлена возможность избирать, кому они будут служить—Богу или греху. Библейская запись показывает, что многие ангелы и первая человеческая чета избрали служение греху. Следовательно, божественная цель спасения заключается в избавлении избранных людей от рабства греха, чтобы они могли служить живому Богу (Лук. 1:74-75; Евр. 9:14). Будучи приобретенными рабами Господа Иисуса (1 Кор. 6:20; Рим. 14:8), мы, спасенные, теперь имеем обязанность служить Ему, а не нашим бывшим духовным хозяевам (Рим. 16:15-22; 1 Пет. 2:16; Рим. 12:1-2).

ПРИНОСИТЬ СЛАВУ БОГУ

Бог прославляется через проявление определенных Его качеств через Его дела (Пс. 18:2). Признавая Его дела в царстве природы, Его творения воздают хвалу Ему за Его силу и мудрость (Пс. 144-147). Но Он будет вечно прославляться представителями нового человечества, ибо эти спасенные люди будут всегда выражать безмерные богатства Его любви, благодати и милости, которые Он проявил в их спасении (Еф. 1:12; 2:4-7; Рим. 9:23). Эти славные божественные качества могли быть проявлены только в отношении не заслуживавших людей, являвшихся грешниками (1 Тим. 1:12-17). То, что Бог спасает избранных людей, показывает Его благодать и мудрость святым ангелам (1 Пет. 1:10-12; Еф. 3:10). Они, как и мы, будут воздавать Ему бесконечную хвалу за искупление людей из всякого народа (ср. Откр. 5:8-14). Поскольку мы существуем для славы Божией (Еф. 1:12), мы, спасенные, должны ныне стремиться к тому, чтобы приносить Богу хвалу во всем, что бы мы ни делали (1 Кор. 10:31; Матф. 5:16; ср. Иоан. 17:4).

КОМПОНЕНТЫ СПАСЕНИЯ

Слово “спасение,” в основном, используется в качестве общего термина в отношении всего того, что происходит с человеком в тот момент, когда он возлагает свою веру на Иисуса как своего Спасителя. Компоненты спасения представляют собой различные части или аспекты спасения, которые получает евангельский верующий. Они являются лишь частью всех тех благословений, которые обеспечиваются спасением (Еф. 1:3; 2:7). Чем больше мы будем понимать эти компоненты, тем более значимым спасение будет для нас, спасенных, и тем больше причин у нас будет для того, чтобы радоваться в них и быть благодарными Богу за них. Давайте положимся на Духа Святого, чтобы Он дал нам понимание этих драгоценных истин. Хотя действие всех этих компонентов происходит одновременно, они имеют следующую логическую последовательность.

ИСКУПЛЕНИЕ (Рим. 3:24; 1 Кор. 1:30; Еф. 1:7; Евр. 9:12)

Его определение

Искупление—это действие Бога, посредством которого на основании выкупа, уплаченного Иисусом, Он освобождает евангельского верующего от рабства его духовных хозяев и от наказания за его грехи и вводит его в рабство Господу Иисусу, его Благодетеля.

Его необходимость

Нужда неспасенных людей в искуплении обнаруживается в том, что они находятся в рабстве своим духовным хозяевам, а также в том, что они в долгу перед Богом за свои грехи.

1.Их рабство своим духовным хозяевам

Неспасенные люди находятся в рабстве греху, сатане, мировой системе и религиозным законам. Они—рабы силы греха, которая господствует во всем их существе (Еф. 2:3), и фактических привычных грехов (Иоан. 8:34). Они также пребывают в рабстве у сатаны, ибо они живут под его властью (Деян. 26:18; Кол. 1:13) и постоянно подвержены его дурным влияниям на их жизнь (Еф. 2:2). Более того, они находятся в рабстве у мировой системы и ее культуры, частью которой они являются (Иоан. 15:19). Апостол Павел утверждает, что неспасенные живут “по обычаю века [мира] сего” (Еф. 2:2)—того конкретного времени, когда они живут под властью философий, увлечений, настроений и дел этого мира, всего того, что является злом в глазах Божиих (Иоан. 7:7). Наконец, они—рабы религиозных законов и этических принципов, являющихся частью их культуры (Деян. 15:10; Рим. 2:14-15; 7:1-6; Гал. 4:1-10).

2.Их задолженность Богу за свои грехи

Неспасенные люди виновны пред Богом в первородном грехе (Рим. 5:16, 18) и в своих фактических грехах (3:9-19). Божественным взысканием за грех является вечное наказание в геенне (Откр. 20:12-15; Матф. 25:46). Этот долг таков, что ни один грешник не в состоянии когда-либо избавиться от обязательства по нему посредством заслуженных дел или платы (Матф. 25:41; Иоан. 3:36).

Его основание

Искупление в сущности связано с освобождением, которое обеспечивается уплатой выкупа. В древние времена люди часто освобождались из рабства или заключения через уплату выкупа (Исх. 6:6; Пс. 106:2). Человек, который вследствие своей нищеты продавался другому, мог выкупить себя или быть выкуплен родственником (Лев. 25:47-49).

Требования Бога к кровному родственнику, производящему выкуп, заключались в следующем: он должен был иметь родственную связь с человеком, нуждавшимся в искуплении (Лев. 25:47-49; ср. Руф. 3:12-13), быть в состоянии и иметь желание выкупить этого человека (Руф. 4:4-6), а также являться лично свободным от того бедствия, которое приключилось с его неудачливым родственником. Чтобы удовлетворить эти требования, Бог Сын отождествил Себя с человечеством через Свое воплощение (Евр. 2:9, 14, 16; 10:5-7). Он был спосоен и пожелал отдать Свою жизнь в качестве выкупа, чтобы предварительно уплатить долг за грехи человечества (Иоан. 10:11, 18; Матф. 20:28). Кроме того, будучи безгрешным, Он был лично свободен от греха и долга за него (1 Пет. 2:22; 2 Кор. 5:21; 1 Иоан. 3:3, 5; ср. Деян. 2:24).

В своем неспасенном состоянии люди не могли избавить себя или других от рабства греха и долга за него. Но Своими смертью и искупительной работой Господь Иисус подтвердил справедливость божественного приговора злым духовным хозяевам человечества (Рим. 8:3; Иоан. 12:31; 16:11) и обеспечил ценность, которая могла бы оплатить ужасный долг за грехи человека (Рим. 5:8; 6:23; Матф. 20:28). На основании этой искупительной работы Бог теперь может применять ценность жертвы нашего Господа, представленную Его кровью, ко всем верующим в Евангелие и навсегда избавить их от этого рабства и задолженности (Еф. 1:7; Евр. 9:12).

Его благословения

Уверовав в Господа Иисуса как своего Спасителя или Искупителя, мы получили следующие искупительные благословения:

1.Мы были освобождены от судебного долга за свои грехи.

На основании искупительной работы и воскресения нашего Господа, Бог отменил судебный долг, или наказание, за все наши грехи, как первородный, так и фактические—прошлые, настоящие и будущие (Еф. 1:7; Кол. 2:13; Откр. 1:5). Никогда больше мы не подвергнемся божественному осуждению и духовной смерти и не предстанем перед перспективой вечного отделения от Бога в геенне (Иоан. 5:24; Рим. 8:1а). Мы теперь оправданы высшим Судом—Самим Богом (Рим. 8:33).

2.Мы были освобождены от рабства своих злых духовных хозяев.

Писания учат, что мы, спасенные, освобождены от рабства силе греха (Рим. 6:7, 18), власти сатаны (Деян. 26:18; Кол. 1:13) и мировой системы неспасенного человечества (Иоан. 15:19), с ее этическими и религиозными правилами (Рим. 7:1-10; Гал. 3:13; 4:3-5; Кол. 2:8-23). С точки зрения Бога мы приняли участие в смерти Иисуса и умерли для этих бывших хозяев (Рим. 6:2-3; Гал. 6:14). Благодаря этому, мы не должны поддаваться греху, уступать искушениям сатаны, сообразоваться с нечестивыми идеями этого мира или подчиняться тем законам, которые явно противоречат воле Божией в отношении нас (Деян. 5:29). Искупление избавило нас от этих господствующих сил (Иоан. 8:36).

3.Наша нематериальная человеческая природа была освобождена от унаследованной испорченности.

Как мы уже заметили выше, мы освобождены не только от вины первородного греха, но также и от его влияния на нематериальную часть человеческой природы [души и духа; см. “Отношение верующего к первородному греху” в разделе Хамартиология]. Хотя душа и дух все еще подвержены побуждениям силы греха, они больше не являются врожденно испорченными и склонными ко греху. Они освобождены от унаследованной испорченности и господства греха (Деян. 15:9; Тит. 2:14; 1 Пет. 1:22). Кроме того, будучи обновлены, они являются орудиями праведности (1 Пет. 1:9, 22; Рим. 6:13; 8:10; Еф. 4:24, это место следует читать “облеклись”). При том, что наше тело все еще врожденно испорчено, оно также может быть орудием праведности, когда мы предаем его Богу (Рим. 6:11-13; 12:1-2).

4.Мы были освобождены для святых целей.

Наше искупление является основой нашей христианской свободы (Иоан. 8:36). Мы освобождены от рабства нашим бывшим духовным хозяевам, чтобы мы могли служить Богу (1 Пет. 2:16), проявлять Его любовь к другим (Гал. 5:13) и возрастать в подобие Христу (2 Кор. 3:17-18). Эта свобода—не освобождение от внешней власти, но свобода предоставлять себя Богу для тех святых целей, для которых Он нас освободил.

Мы переживаем эту свободу тогда, когда поддаемся тем ограничениям, которые накладываются на нас Писаниями (1 Кор. 9:21; Иак. 1:23-25) и Духом Святым (2 Кор. 3:17; Рим. 8:14; Гал. 5:16). Уступая руководству Бога, мы позволяем Ему проявляться в нашей жизни и через нее посредством святого характера и добрых дел (Фил. 1:11, 21; Гал. 2:20; Иоан. 15:4-5).

Мы можем неправильно использовать эту свободу, предавшись греху для его дурных проявлений (Рим. 13:14; Гал. 5:13). Тогда мы временно попадаем под господство своих бывших нечестивых хозяев. Заметьте, что мы никогда не теряем этой свободы предавать самих себя нравственной силе, Богу или греху, для господства над нами. Мы продолжаем иметь эту свободу нравственного выбора и подчинения, независимо от той силы, которая господствует в нашей жизни. Таким образом, когда мы живем во грехе, мы можем в любое время предать себя Богу и в Его силе творить волю Его; или, живя с Богом, мы имеем возможность уступать требованиям своих духовных врагов. Находясь под полным господством этих сил зла, неспасенные люди не имеют этой свободы выбирать то, какая нравственная сила будет руководить их жизнью.

Хотя мы часто поддаемся требованиям своих бывших нечестивых хозяев, это неестественно и неправильно, ибо мы умерли для них, и они больше не имеют законных прав на нас. Купленные жертвой Господа, мы теперь Его собственность (1 Кор. 6:19-20; Матф. 20:28). Наш долг и привилегия в том, чтобы постоянно предоставлять себя Его власти, как некогда мы предавали себя требованиям греха (2 Кор. 5:14-15). Когда мы делаем это, мы проявляем свою свободу должным образом и со святыми результатами.

ОПРАВДАНИЕ (Рим. 3:24; 4:25; 5:1, 9, 18; 8:30; 1 Кор. 6:11)

Его определение

Оправдание—судебное действие Бога, посредством которого Он освобождает евангельского верующего от божественного обвинительного приговора и объявляет его праведным, ибо Он соделал его таковым.

Необходимость в нем

Нужда неспасенного человека в оправдании видна в том, что Бог осуждает его, а также в отсутствии у него приемлемой праведности.

1.Неспасенный человек осужден перед Богом (Иоан. 3:18).

Быть осужденным значит быть найденным виновным в преступлении и приговоренным к наказанию. Бог уже нашел неспасенных людей виновными в первородном грехе (Рим. 5:16, 18) и фактических грехах (3:9-19) и вынес им приговор (Иоан. 3:18, 36; Матф. 7:13-14). В случае с теми, кто слышит Евангелие, это осуждение усиливается, если они отказываются принять Спасителя (Матф. 11:20-24).

2.Неспасенный человек не имеет приемлемой праведности (Рим. 3:10).

Праведность означает состояние правоты с точки зрения Бога или совершение правильных поступков. Неспасенные люди лишены той праведности, которой Бог требует от Своих личностных творений (Рим. 3:23). В своем мятеже против Него, они заменили те этические стандарты и поведение, которых Он требует от них, своими собственными. Но их самоправедность неприемлема для Него (Ис. 64:6). Он заявляет, что никто не праведен в Его глазах без Его дара праведности (Рим. 3:10; 1 Кор. 1:30).

Его основа

Мы, спасенные, были милостиво оправданы кровью Иисуса, то есть Его искупительной работой (Рим. 5:9).^{^[377]}^[19] В своем неспасенном состоянии мы не могли ни избавить себя от божественного осуждения, ни достичь той праведности, которой Бог требовал от нас. Но по своей благодатной любви, Бог усмотрел путь, посредством которого Он мог бы быть справедливым [или праведным] и при этом оправдывать грешников (3:24-26). Через Свою искупительную работу Господь Иисус разобрался с нашими грехами и уплатил ужасный долг за них (5:8; Евр. 9:26).

В тот момент, когда мы уверовали в Иисуса и Его искупительную работу, мы были божественным освобождены от осуждения и объявлены праведными пред Богом (Рим. 5:16-17). Тогда как смерть Господа явилась искуплением за наши грехи, Его воскресение сделало эту работу эффективной для нашего оправдания (4:25). Как и все другие аспекты спасения, оправдание является благодатной божественной работой (Тит. 3:7).

Его благословения

Оправдание приносит следующие благословения нам, спасенным:

1.Мы навсегда освобождаемся от обвинительного приговора (Рим. 8:1а, 33-34).

Это больше, чем прощение, которое подразумевает, что человек все еще виновен в преступлении, хотя он освобождается от наказания за него. Мы больше никогда не подвергнемся судебному гневу Божию (5:9; ср. 1 Фес. 1:10; 5:9), ибо мы имеем мир с Богом (Рим. 5:1). Помиловав нас в судебном порядке во всех наших грехах—прошлых, настоящих и будущих, Он больше не рассматривает нас как виновных в каком-либо грехе (Кол. 2:13).

2.Мы объявляемся праведными в глазах Бога.

Бог объявил нас, спасенных, праведными, ибо Он на самом деле считает нас праведными.^{^[378]}^[20] Это основыается на двух божественных действиях: первое, Бог дал нам эту праведность (Рим. 3:22; Фил. 3:9). Эта праведность была вменена нам (Рим. 4:1-4, 20-24), то есть она была законно отнесена на наш счет вместо наших грехов.^{^[379]}^[21] И второе, Бог соделал нас праведными во Христе (2 Кор. 5:21; ср. Рим. 5:19; 1 Кор. 1:30). Эта неотъемлемая праведность является качеством нашей божественным образом обновленной человеческой природы (Еф. 4:24; ср. 1 Пет. 1:22; Деян. 15:9).

Эта праведность, которую Бог дает Своим людям, состоит из совершенного послушания Иисуса Отцу, даже до смерти (Рим. 5:19; Фил. 2:8; Иоан. 8:29). Поскольку мессианские деяния нашего Господа совершались в союзе с Отцом (Иоан. 14:10), эта праведность является также и праведностью Отца (Рим. 3:22). Таким образом, оправдание заключается не только в божественном объявлении евангельского верующего праведным, но и в той божественной работе, которая сообщает ему эту праведность и делает его праведным. Сколь бла эта истина!

3.Мы способны творить праведность (1 Пет. 2:24; 1 Иоан. 2:29; 3:7).

Будучи праведными, а не безгрешными, мы теперь способны делать то, что правильно пред Богом силой Христа через Духа Святого (Фил. 1:11; 4:13; Рим. 14:17). Это требует от нас пребывания в Господе и послушания Его Слову, что позволяет Ему проявлять Свою праведность в нашем поведении (Иоан. 15:4-5; 2 Тим. 3:16).

4.Нам гарантируется будущее прославление и наследство (Рим. 8:30; Тит. 3:7).

Оправдание гарантирует постоянство нашего спасения (Рим. 8:31-34). В свою очередь, эта неизменность заверяет нас в завершении переживаемого нами спасения с избавлением тел наших от смертности и врожденной испорченности (стихи 23, 30), нашем участии в славе нашего Господа (Иоан. 17:22; Кол. 3:4; Рим. 8:18) и получении нами своего наследства (Рим. 8:17; Еф. 1:11; 1 Пет. 1:3-4). Мы будем иметь часть в том, что Отец дал Господу Иисусу (Иоан. 3:35).

ПРИМИРЕНИЕ (Кол. 1:20-21; Рим. 5:10-11)

Его определение

Примирение—это действие Бога, посредством которого Он прекращает вражду между евангельским верующим и Собой и устанавливает мир.

Необходимость в нем

На нужду неспасенного человека в примирении ясно указывает состояние враждебности, существующее между Богом и ним, по причине его грехов (Рим. 5:10; Кол. 1:21).

1.Грешник мятежен по отношению к Богу.

Отвергая право Создателя на него, грешник нарушает законы Божии равнодушно и вызывающе (Рим. 1:18; 3:11-12, 18). Более того, он ненавидит испытующий и проникающий свет божественного откровения, которое, оказывается, имеет отношение к нему. Это разоблачает его греховность (Иоан. 3:20) и напоминает ему о его ответственности (Матф. 12:36-37).

2.Бог гневается на грешника.

Святость и справедливость Божии сильно противодействуют неспасенным людям, вплоть до того, что Он ненавидит их (Пс. 5:6; 10:5; Ос. 9:15; Мал. 1:3; Рим. 9:13) и их грехи (Прит. 6:16-19), и что Он гневается на них (Рим. 1:18; Иоан. 3:36). Однако, в отличие от грешных людей, ненависть и гнев Бога не приводят Его к неразумным и злобным действиям, но они побуждают Его справедливо наказывать людей за их греховность (Рим. 2:1-11).^{^[380]}^[22] То, что Бог добровольно избрал любить грешников и обеспечить спасение через Сына Своего, есть проявление бесконечной благодати (1 Иоан. 4:10; 2:2).

Его основание

В своем неспасенном состоянии грешник не имеет ни желания, ни средства для удаления вражды, существующей между ним и Богом. Только Бог мог сделать это, разобравшись с причиной этой вражды [человеческими грехами] и предварительно удалив их посредством жертвы нашего Господа (Кол. 1:20; Иоан. 1:29; Евр. 9:26; см. “Природа искупительной работы Иисуса” в разделе Христология). Побуждаемый бесконечной любовью и благодатью, Бог сделал это, послав Сына Своего в умилостивление за грехи человечества (1 Иоан. 2:2; 4:10; ср. Иоан. 1:29).^{^[381]}^[23]

Тогда как язычники стремятся умилостивить [умиротворить] гнев своих божеств, принося им дары, в данном случае Сам Бог был умилостивляющим. Он обеспечил необходимую жертву для умиротворения Своего собственного гнева против грешников, когда отдал Сына Своего во искупление за их грехи. Понеся их грехи, и будучи соделан грехом (Ис. 53:5-6; 2 Кор. 5:21), Иисус полностью принял удар гнева Божия вместо них (Ис. 53:10; Матф. 27:45-46).

Благодаря жертве нашего Господа, требования Бога в отношении грешника удовлетворяются тогда, когда он принимает верой Иисуса, своего Заместителя (Иоан. 1:29; Евр. 9:26; Рим. 3:25). Таким образом, Своей жертвой Иисус предварительно установил мир, удалив раздражающий шип раздора [грех], находившийся между Богом и грешниками (Кол. 1:20-21).^{^[382]}^[24] То, что Бог был полностью удовлетворен жертвой Своего Сына, было продемонстрировано тем, что Он воскресил Его из мертвых (Деян. 2:22-24; Рим. 4:25). На основании этой умилостивительной, искупительной работы Бог теперь способен примирить с Собою всякого, кто уверует в Спасителя.

Его благословения

Спасение приносит следующие благословения примирения тем, кто принимает Спасителя.

1.Мы имеем мир с Богом (Кол. 1:20-21; Рим. 5:1, 10).

Слава Богу! Война окончена! Теперь мы наслаждаемся гармоничной связью с Богом, а также личным благополучием. Со Христом Иисусом в качестве нашего умилостивления (1 Иоан. 2:2), мы никогда больше не подвергнемся законному гневу Божию (Иоан. 5:24; Рим. 5:9; 8:1, 31-34; 1 Фес. 1:10; 5:9). С уверенностью детей, мы можем приступать к Богу с почтительным дерзновением (Евр. 4:16; Еф. 2:18), даже с исповеданием своих грехов (1 Иоан. 1:9), не боясь враждебной реакции Бога. При том, что неосужденные грехи могут временно омрачить наш внутренний мир (Гал. 5:22) и принести нам исправительное наказание Божие (1 Кор. 11:32), наше примирение с Ним остается незыблемым вовеки (Рим. 5:10-11). Заметьте, что эта истина не гарантирует нам безопасности от гнева людского (2 Тим. 5:10-11; Иоан. 15:18-21; 1 Иоан. 3:11-13).

2.Мы имеем мир с другими примиренными с Богом (Еф. 2:14-19).

На протяжении истории иудеев и язычников, состояние враждебности существовало между ними по причине закона Моисеева. Имея закон, иудеи чувствовали себя выше язычников. К тому же, язычники относились к иудеям как к религиозным фанатикам. Своей смертью Господь Иисус удалил причину этой враждебности [стену лицеприятия, разделявшую их] и искупил их грехи, включая те, которые проявлялись в их отношениях озлобленности друг ко другу. “Лицеприятием” был закон Моисеев; “стеной” было то в законе, что разделяло иудеев и язычников. Сюда входили ритуальное обрезание, ограниченная диета, соблюдение субботы и определенные религиозные обряды.

Господь Иисус привел к концу Моисеев закон как жизнеспособный завет и утвердил Новый завет. Посредством этого завета спасенные иудеи и язычники мирно соединяются в Нем и имеют общую связь с Богом (Гал. 3:26-28). Своим примирением с Богом, люди, традиционно являвшиеся врагами, примиряются друг с другом. В этом заключается разрешение Богом проблемы этнических беспорядков, которыми пронизан этот мир. Мы, спасенные, несем ответственность за то, чтобы передавать эту весть о мире, который заключается в Господе Иисусе и осуществляется через Него (2 Кор. 5:18-20). Кроме того, когда сердца людей Божиих исполнены Духом Святым, они переживают этот мир в своей церкви и в общественных отношениях (Еф. 4:2-3).

3.Мы имеем мир Божий (Ис. 26:3-4; Иоан. 16:33; 2 Фес. 3:16).

Этот мир стоит на страже нашего сердца посреди жизненных испытаний и несчастий (Фил. 4:6-7). Поскольку это—плод Святого Духа (Рим. 14:17; Гал. 5:22), мы переживаем этот мир только тогда, когда мы правильно настроены на Него и верим в обетования Божии. Неосужденные грехи, известные нам, не допускают этот мир в наши сердца и являются причиной нашего беспокойства и несчастья (1 Кор. 3:3). Мир в сердце восстанавливается, когда мы разбирается с этими грехами через покаяние и исповедание (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9) и заново предоставляем себя Богу (Прит. 23:26; Рим. 12:1-2).

4.Мы можем ожидать, что Бог примирит с Собою все (Кол. 1:20; Деян. 3:21; Еф. 1:10).

Это касается тех вещей, которые невольно подверглись проклятию Божию, относившемуся к творению, когда человек нравственно пал (Быт. 3:17; Рим. 8:19-23). Эти стихи не учат универсализму, или идее о том, что в конце концов, все будут спасены. Перечисляя все, примиренное с Богом (Кол. 1:20), Апостол Павел не включает тех, кто находится под землей, в аду, центре заключения неспасенных мертвых. Когда Господь Иисус придет вновь, чтобы установить Свое земное царство, Он удалит это проклятие и восстановит творение до его первозданного состояния (Ис. 11:6-9; Пс. 8, 97).

5.Нам дано служение примирения (2 Кор. 5:18-20; Матф. 5:9).

Поскольку Господь рассматривает нас, спасенных, как Своих посланников и дал нам весть примирения, мы обязаны делиться Благой Вестью с другими, чтобы они также могли примириться с Богом через веру в Иисуса и Его искупительную работу. Это служение, определяемое нашими дарами и призванием, варьирует от формального возвещения Евангелия до неформального свидетельства в пользу спасительной работы Иисуса в нашей жизни. Это привилегия—быть соработниками Господа и обладать такой действенной вестью (1 Кор. 3:9; Рим. 1:16). Верно ли вы представляете Его и Его весть о мире этому озабоченному миру?

ВОЗРОЖДЕНИЕ (Тит. 3:5)

При том, что этот мир упоминается в Титу 3:5, данная истина преподается в Иоанна 1:12-13; 3:3-7; 1 Петра 1:3, 23.

Его определение

Возрождение—это действие Бога, посредством которого Он очищает евангельского верующего от осквернения грехом, обновляет его личностность и нематериальную часть его человеческой природы [душу-дух] и сообщает ему духовную жизнь.

Его время

Кальвинистские и лютеранские теологи рассматривают возрождение как включающее в себя предспасительную работу Бога в сердце грешника, наряду с ее завершением в момент обращения. Я предпочитаю взгляд, что возрождение состоит из внутреннего обновления и сообщения духовной жизни, которые следуют сразу же за спасительной верой во Христа (Иоан. 1:12-13; 3:16; 6:53). Несмотря на полную развращенность, грешник не должен быть возрожден, чтобы уверовать в Евангелие, поскольку спасительная вера является даром Божиим и содержит в себе движущие силы, позволяющие людям веровать в Иисуса (2 Пет. 1:1; Деян. 3:16). Всякое расположение сердца к Богу является частью предспасительной работы Духа Святого по привлечению людей к Богу (Иоан. 6:44).

Его средства

Немедленно сопровождая спасительную веру евангельского верующего в Иисуса (Иоан. 1:12; 6:53), возрождение производится Святым Духом (Иоан. 3:5-8; Тит. 3:5) посредством Слова Божия (1 Пет. 1:23; Рим. 10:17).^{^[383]}^[25]

Необходимость в нем

На нужду неспасенных людей в возрождении указывает то, что они—духовно мертвы и являются членами царства сатаны.

1.Они духовно мертвы.

Будучи духовно мертвыми, неспасенные люди существуют в состоянии отчуждения от Бога (Еф. 2:1; 4:18) и являются духовно погибшими (Лук. 19:10; 1 Кор. 1:18, “погибающими”; Рим. 3:12). Это значит, что они настолько поражены грехом, что естественным образом невосприимчивы к Богу и всему божественному, но восприимчивы лишь ко греху и своим злым духовным хозяевам (Еф. 2:1-3).

2.Они—члены царства сатаны.

Находясь под господством силы греха, неспасенные люди имеют нравственный характер сатаны (Иоан. 8:44; Еф. 2:2-3). Будучи частью мировой системы, главой которой является сатана, они живут под его властью (Иоан. 16:11; 1 Иоан. 5:19; Деян. 26:18). Какими бы религиозными они ни были, они не являются членами царства Божия, пока не рождаются свыше (Матф. 7:21-23; Иоан. 3:3-7).

Его основа

Будучи духовно мертвым, неспасенный человек не может заработать или сообщить самому себе духовную жизнь и принять себя в царство Божие (Еф. 2:1; Тит. 3:5). Но веруя в Иисуса и Его искупительную жертву, он получает божественное прощение тех грехов, которые отделяли его от царства Божия (Иоан. 6:53-54; 1 Иоан. 4:9-10), и переживает рождение свыше, которое требуется для входа в Его царство (Иоан. 3:5-6, 16).

Его благословения

Через божественное возрождение евангельские верующие внутренне очищаются и обновляются, получают новый вид жизни и приводятся в новую связь с Богом.

1.Они внутренне очищаются и обновляются.

Заметьте, что евангельские верующие должны быть внутренне приготовлены к принятию вечной жизни (ср. Лук. 5:38; вливание нового вина в новые мехи). Эта подготовка включает их божественное очищение от осквернения греха посредством божественного применения ценности жертвы Господней (Тит. 3:5; см. Деян. 15:9; 1 Пет. 1:22). Эта подготовка также включает обновление их личностности (2 Кор. 5:17) и нематериальной человеческой природы (Тит. 3:5), которая создается в праведности и святости (Кол. 3:10; Еф. 4:24). Это внутреннее обновление дает им способность переживать и проявлять свою новую жизнь во Христе интеллектуально, эмоционально и в волевом отношении [см. Приложение Д: “Святость и праведность”].

2.Они получают новый вид жизни.

Возрождение также сообщает евангельским верующим новую жизнь (Иоан. 3:16), которая делает их восприимчивыми к Богу и божественным вещам (Рим. 8:10, “дух” здесь—человеческий дух). В отличие от физической жизни, эта новая жизнь называется в Библии “вечной жизнью” (Иоан. 3:16), а в этом исследовании—”духовной жизнью.” Эта новая жизнь представляет собой нечто большее, чем просто вечную жизнь, ибо все люди будут жить вечно. Это—духовная жизнь Иисуса, которой Он обладает как человек (Иоан. 14:6; Кол. 3:4; 1 Иоан. 5:12), и которая передается евангельскому верующему Духом Святым (Рим. 8:2).

Несколькими свойствами, которые эта новая жизнь передает нам, спасенным, являются духовная сила (Гал. 5:25; Иоан. 14:16), новое правило поведения (Гал. 6:2, Новый Завет), новое духовное знание (1 Кор. 2:9-12), новое общение (1 Иоан. 1:3; 1 Кор. 1:9), новая жизненная цель (Матф. 6:33; 1 Кор. 10:31), новые духовные ресурсы^{^[384]}^[26] (Евр. 13:5-6; 2 Пет. 1:3), новые желания и действия (Фил. 2:13), новый духовный характер (Гал. 5:22-23), новое небесное гражданство (Фил. 3:20; Кол. 1:13), новое ожидание (Тит. 2:13) и новое назначение (Иоан. 14:2-3; 2 Кор. 5:8). Таким образом, иметь вечную жизнь—это больше, чем жить вечно. Это иметь совершенно новый вид жизни, который мы можем ежедневно переживать, живя в общении с Личностями божественной Троицы (1 Иоан. 1:7; Иоан. 8:12; Рим. 8:4-5). Мы проявляем эту новую жизнь в своем поведении, по мере того, как мы пребываем в Иисусе (Иоан. 15:4-5) и исполняемся Святым Духом; в противном случае мы грешим и проявляем духовную смерть (Гал. 6:7-8; Рим. 8:4-6).

3.Они приводятся в новую связь с Богом.

Иисус говорил о вечной жизни как о происходящей из новой связи с Богом, посредством которой мы близко узнаем Личности божественной Троицы (Иоан. 17:3; ср. 1 Иоан. 2:3-6). Два аспекта этой связи приводятся ниже.

(1) Возрожденные евангельские верующие делаются членами семьи Божией.

С рождением свыше человек становится дитем Божиим (Иоан. 1:12-13)^{^[385]}^[27], и Бог Отец становится его Небесным Отцом (20:17; 2 Фес. 2:16; Матф. 6:8-9). Но это не означает, что этот человек становится Богом. Его причастность к божественной природе (2 Пет. 1:4) не является участием в ней таким образом, чтобы она делала его человеческую природу божественной или замещала его человеческую природу божественной.^{^[386]}^[28] Бог является его Отцом в том смысле, что Он передал ему ту духовную жизнь, которая заключена в Иисусе; Он не передавал ему Свою собственную, присущую Ему самосуществующую божественную жизнь.

Мы, евангельские верующие, обладаем несколькими благословениями, которые вытекают из нашей связи с Богом.

1)Мы знаем Бога (Иоан. 17:3).

Наше внутреннее обновление и новая жизнь во Христе дают нам способность и возможность познавать Бога личностным образом. Это сокровенное познание, способное возрастать (2 Пет. 3:18), развивается за счет изучения нами Слова Божия, а также через переживание нами того, каким образом Бог обращается со Своими людьми (2 Тим. 3:16-17; Евр. 12:5-11; ср. Иов. 42:5).

2)Мы имеем общение с Богом (1 Иоан. 1:3, 7).

Это отношения ребенка и родителя. Когда мы рассматриваем все то, что в себя включают такие отношения с Богом, мы находим, что это—высшее переживание в христианской жизни. Сюда входит то, что мы делимся с Ним своей жизнью, и всем, что она заключает в себе, то, что мы получаем от Него все, в чем нуждаемся, говорим с Ним в молитве и слушаем Его, когда читаем Его Слово, доверяем Ему и Его обетованиям в любой ситуации, участвуем с Ним в Его работе на земле и живем в полном согласии с Его волей, явленной нам. Чтобы иметь общение с Богом, мы должны ежедневно пребывать там, где и Он—в свете Его святости (1 Иоан. 1:5-7) и Слова Его(Пс. 118:105).

3)Мы подвергаемся родительскому наказанию Божию (Евр. 12:5-7).

Небесный Отец разбирается со Своими людьми не только для того, чтобы исправить их (1 Кор. 11:32), но также и для того, чтобы привести их к подчинению Своей власти (Евр. 12:9), произвести в них Свою практическую святость (ст. 10) и сделать их более производительными духовно (ст. 11; ср. Иоан. 15:2). Он делает это с безграничной любовью и мудростью. Поэтому, нам, спасенным, не следует падать духом, когда Он обращается с нами таким образом, или игнорировать это (Евр. 12:5), но мы должны терпеливо переносить такие ситуации (ст. 7), чтобы нам можно было извлечь из них пользу, которую Он усматривает для нас.

4)Мы—объект любящей заботы Бога (Матф. 6:31-33; 10:29-31).

Небесный Отец с любовью заботится о Своих людях в каждый момент их пребывания на земле. Хотя могущественые силы зла ополчаются против нас, спасенных, множество деталей отвлекают наше внимание и подвергают испытанию наши человеческие ресурсы, и еще многое ускользает от нашего внимания, при этом Бог всегда в курсе наших нужд и помогает нам непрерывно. Он предусмотрел все необходимое для нашего странствия по этому миру, а также для достижения нами всего того, что Он желает в отношении нас (2 Пет. 1:1-4). Однако, мы должны быть осторожны, чтобы не думать о Нем как о слуге, который реагирует на каждый наш каприз (Иак. 4:3). Он наш Бог, которому мы поклоняемся и служим вовеки. Когда мы наслаждается в Нем, Он удовлетворяет желания нашего сердца (Пс. 36:4)

5)Мы—наследники Божии (Рим. 8:17).

В Писаниях наследство представляет собой нечто, передаваемое другому во владение (ср. Иез. 44:28; Лук. 12:13; 15:12). Сегодня Господь Иисус является наследием Своего народа (Еф. 1:11). В Нем мы имеем мудрость, праведность, освящение, искупление (1 Кор. 1:30), мир (Еф. 2:14), благодать (2 Кор. 12:9), духовную жизнь (Кол. 3:4), помощь (Евр. 13:5-6), освящение (Иоан. 6:35) и благословения (Еф. 1:3).

В будущем мы примем участие в земном наследии нашего Господа, когда Он вернется, чтобы овладеть ею (Иоан. 3:35; Рим. 8:17; Евр. 1:2; Матф. 11:27; Пс. 2:8-9). В настоящее время другая часть этого будущего наследства хранится для нас на Небесах. Похоже, что она состоит из тех неизреченных благословений, которые Бог приготовил для Своего народа там (1 Пет. 1:4-5; Евр. 10:34; Иоан. 14:1-3). На изобилие этого будущего наследия указывают нынешние благословенные служения Святого Духа, которые представляют собой лишь первую часть в счет уплаты всего того, что ожидает нас (Еф. 1:14).

(2) Возрожденные евангельские верующие—граждане царства Божия.

1)Его место

Как новорожденный человек автоматически становится гражданином той страны, к которой принадлежат его родители, точно так же, посредством рождения свыше, дитя Божие становится подданным, или гражданином, царства Божия, Вице-королем которого является Господь Иисус. Рождение свыше является лишь средством, с помощью которого неспасенные люди могут войти в это царство (Иоан. 3:2-7; Матф. 7:21).

При том, что “царство Божие” имеет различные значения в Писаниях [см. Приложение Т: “Царство Божие”], здесь это означает сферу, где власть Божия признается, и где ей повинуются. Гражданство в нем распространяется на всякого, находящегося на Небе, и на всех тех на земле, кто надлежащим образом связан с Ним.

В настоящее время это царство, Вице-королем которого является Господь Иисус (Кол. 1:13), расположено на Небесах (Фил. 3:20; 2 Тим. 4:18) как духовная, невидимая, внеполитическая сущность. Но когда Господь вернется на землю, Его царство станет видимым, географическим и политическим. Он изгонит сатану и его бесовских союзников и примет командование землей (Откр. 19:11—20:3).

2)Его благословения

Как подданные царства Божия, мы, спасенные, наслаждаемся многими благословениями. К ним относится то, что мы имеем беспрепятственный доступ к нашему Суверену (Еф. 2:18; 1 Фес. 4:17), мы наслаждаемся Его любящим руководством и заботой (Прит. 3:5-6; 1 Пет. 5:7) и ожидаем привилегий Его грядущего правления на земле, как во время тысячелетнего царства, так и в вечности (2 Пет. 1:11; 1 Кор. 15:24-28). Кроме того, мы обязаны подчиняться Его власти во всем (2 Кор. 5:14-15; Матф. 7:24-25). К тому же, как Его посланники, мы имеем привилегию представлять Господа миру и повсюду провозглашать Его весть о примирении (2 Кор. 5:18-20).

УСЫНОВЛЕНИЕ (Рим. 8:15, 23; Гал. 4:5; Еф. 1:5)

Его определение

Усыновление [греч. huiothesia] означает “поставить в положение сына.” В библейском использовании это двустепенное действие Бога в жизненном опыте каждого евангельского верующего.

1.В момент спасения (Еф. 1:5)

Сразу же вслед за возрождением и рождением в семью Божию, евангельскому верующему дается положение взрослого сына.

2.В будущем (Рим. 8:23)

Бог избавит тело евангельского верующего от врожденной испорченности и уподобит его прославленному телу Господа (Фил. 3:20-21). Это сделает всю его человеческую природу соответствующей этому положению взрослого сына в семье Божией и все то, что оно влечет за собой.

Заметьте, опять же, что мы не вступаем в семью Божию посредством усыновления; мы входим в нее через рождение свыше (Иоан. 1:12-13).

Необходимость в нем

Нужда евангельского верующего в усыновлении видна в его первоначальном положении в семье Божией как новорожденного ребенка, а также в нынешнем состоянии его тела. Без усыновления мы по-прежнему имели бы статус ребенка, которому требуются строгий, тщательный надзор и дисциплина, и который уязвим со стороны тех вредных сил [“стихий”] мира, которые могли бы воспользоваться его несовершеннолетием (Гал. 4:1-7). Кроме того, без усыновления его тело осталось бы под властью врожденной испорченности и смертности (Рим. 8:10).

Его основание

Основанием усыновления является искупление, посредством которого Господь Иисус избавил нас, спасенных, от таких сил мира, как юридические законы (Гал. 4:5; Рим. 7:1-6), и избавит наше тело от унаследованной испорченности (Рим. 8:23).

Его благословения

1.Его нынешние духовные благословения

Нынешние благословения усыновления относятся к нашему положению в семье Божией. Усыновлением нам, спасенным, были даны привилегии и обязанности взрослых сыновей как членов семьи Божией, независимо от нашего духовного возраста или темпа духовного роста. Это означает, что все евангельские верующие имеют одну и ту же обязанность—исполнение закона Христа [данного в Новом Завете], который выражает Его волю в отношении их жизни. Более того, поскольку усыновление исключает наши духовные детство и юность, мы не ограничены в использовании своих привилегий или в исполнении своих обязанностей. В пределах понимания библейской истины евангельскими верующими, все они имеют одни и те же права и привилегии, которыми могут наслаждаться, равно как и одни и те же обязанности, которые должны исполнять. Среди этих привилегий, мы имеем немедленный доступ к Богу (Еф. 2:18; Евр. 4:16), партнерство с Отцом и Господом Иисусом в построении Церкви (1 Кор. 3:9; Иоан. 15:1-5) и свободу добровольно принимать решения и действовать в вопросах поведения, которые особо не оговорены в Писаниях (Рим. 14:1-8; см. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию”).

Постоянно пребывающий в нас Святой Дух называется “Духом усыновления” (Гал. 4:6; Рим. 8:15). Благодаря Его деятельности мы через Писания получаем осознание того, какое положение занимаем в семье Божией, инстинктивно обращаемся к Богу как своему Отцу, используем свои духовные привилегии и права, а также исполняем свои обязанности. Если бы Он не давал нам такую способность, то привилегии и обязанности взрослых сыновей использовались бы не по назначению или не использовались вовсе.

2.Его физические благословения в будущем

В дополнение к положению усыновления, мы, спасенные, также будем иметь тело, которое будет приспособлено к взрослому сыновству. Это предвосхищает то время, когда мы испытаем завершение своего спасения, с искуплением нашего тела от испорченности, греха и смерти (Рим. 8:23). Наше усыновление заверяет нас в том, что уподобившись прославленной человечности Иисуса, мы будем навсегда приготовлены физически к полному переживанию всего того, что включает в себя это взрослое сыновство на протяжении всей вечности (1 Иоан. 3:2; 1 Кор. 15:50-57).

Несмотря на свое положение взрослых сыновей, наш нынешний опыт на земле подобен детскому, вследствие неспасенности наших тел. По причине значительных ограничений, которые накладывают на нас наши неискупленные тела, мы сейчас нуждаемся в заботе и присмотре со стороны Бога, пока мы находимся здесь, в этом нечестивом мире. Однако, с искупительным изменением наших тел эти физические ограничения будут устранены, и мы будем полностью переживать все, что Бог усмотрел для нас как Своих сыновей [см. Приложение Ц: “Человеческое тело—решетка”].

БЛИЗОСТЬ К БОГУ (Еф. 2:1--13)

Ее определение

Это божественное действие, посредством которого евангельский верующий приближается к Богу во Христе Иисусе.

Необходимость в ней

Нужда неспасенных язычников в этом аспекте спасения драматически сформулирована Апостолом Павлом в Ефесянам 2:12.^{^[387]}^[29]

1. Мы, язычники, были без Христа. Мы не имели связи с Ним—единственным Путем к Богу, воплощением абсолютной Истины и сущностью духовной Жизни (Иоан. 14:6).

2. Мы не допускались к сообществу Израиля. Будучи язычниками, мы не имели части в благословениях, которые принадлежали древнему избранному народу Божию (Рим. 9:4-5).

3. Мы были чужими заветным обетованиям Бога Израилю, как, скажем, относящимся к их земле (Быт. 13:15; 15:18-21; Втор. 30:1-5) и царю (2 Цар. 7:10-16).

4. Мы не имели надежды или ожидания божественного благословения в этой жизни или за ее пределами (1 Фес. 4:13).

5. Мы были лишены Бога (1 Кор. 1:21; Еф. 4:18). Это самое трагическое переживание в жизни. Г. Г. Финдлэй писал: “Быть без Бога в этом мире значит находиться в пустыне без проводника, в штормовом океане без якоря или лоцмана, в болезни без лекарства или врача, быть голодным и не иметь хлеба, усталым—и не иметь отдыха, и умирать без света жизни. Это—быть осиротевшим ребенком, блуждающим по пустому, разрушенному дому.”^{^[388]}^[30]

Ее основание

В своем неспасенном состоянии мы не имели ни желания, ни способности приблизится к Богу. То, что мы привлечены к Нему—всецело работа Бога, которая рассматривается ниже.

1.Она стала возможной благодаря жертве Иисуса (Еф. 2:13, “кровию Христовою”).

Его искупительная работа удалила наши грехи, которые отделяли нас от Бога (Евр. 9:26). Удалив причину отчуждения, Иисус очистил путь привлечения нас к Богу.

2.Она стала реальной через наше крещение во Христа (Еф. 2:13, “во Христе Иисусе”).

Крещение Святого Духа поместило нас в Иисуса (Гал. 3:27; ср. Еф. 2:10; 2 Кор. 5:17). Духовно соединенные в Нем, мы настолько же близки к Отцу, как и Он (Кол. 3:3). Ни один ангел не имеет такого близкого, превознесенного положения как это (Еф. 1:3; 2:5-6).

Ее благословения

То, что мы делаемся близкими Богу во Христе, формирует основание двух важных доктрин, которые, в свою очередь, указывают на благословения этого положения. Этими доктринами являются положение и состояние евангельского верующего, а также его освящение.

1.Положение и состояние евангельского верующего

(1)Его положение

Это относится к духовному положению евангельского верующего во Христе перед Богом (Еф. 1:1). Мы получили это положение в момент нашего спасения посредством крещения Святым Духом (Гал. 3:27) и созидательной работы Бога (2 Кор. 5:17-18; Еф. 2:10).

Это положение гарантирует нам, спасенным, благословения участия в том, что Иисус как человек совершил, в том, что Он имеет, и в том, кем Он является. Разделяя с Ним то, что Он совершил, мы участвуем в Его послушании, смерти и воскресении (Рим. 5:16-19), в результате чего мы божественным образом принимаемся (6:1-4), являемся праведными пред Богом (1 Кор. 1:30), безопасными (Кол. 3:3; ср. Иоан. 10:28-29), а также мертвыми для греха и живыми для Бога (Рим. 6:1-4). Разделяя то, что имеет Иисус, мы делаемся духовно богатыми (Еф. 1:3; ср. ст. 11; Евр. 1:2; Рим. 8:17) и полными (Кол. 2:10). Разделяя то, кем Он является, мы преображаемся в Его образ (Рим. 8:29; 2 Кор. 3:18) и будем подобны Ему в Его человечности (1 Иоан. 3:2).

Благословения этого положения коренным образом отличаются от того, что мы имели в Адаме, будучи неспасенными (2 Кор. 5:17; Рим. 5:15-19; 1 Кор. 15:22). Тогда мы разделяли испорченную человеческую природу Адама, его грех, его божественное осуждение и его смерть.

(2)Его состояние

Оно касается духовного состояния евангельского верующего в повседневной жизни. Мы находим, что оно является несовершенным и изменчивым вследствие нашей духовной незрелости и неведения, противостояния наших духовных врагов, а также вследствие того, что мы оказываемся не в состоянии постоянно применять те духовные ресурсы, которые мы имеем в Боге, для плодотворной, победоносной жизни [см. сноску 26]. Желание Бога в том, чтобы мы непрерывно возрастали в своем положении в Иисусе (Еф. 4:1; Кол. 3:1-17). С этой целью, Бог разбирается с нами (Иоан. 15:2; Евр. 12:5-13) и учит нас (2 Тим. 3:16-17; Еф. 4:11-15). Мудрый человек подчиняется такому божественному обращению и стремится быть всем тем, что Бог желает в отношении него.

Истина нашего положения и состояния отвечает на вопрос: “Каким образом человек может быть освящен [во Христе] и при этом быть плотским [в повседневной жизни]?” (ср. 1 Кор. 1:2-9; 6:11 с 3:1-4).^{^[389]}^[31] Тем, кто признает себя евангельскими верующими, конечно, не следует допускать склонности к плотскому в своей жизни, ибо те, кто постоянно живет во грехе, возможно, и не спасены вовсе (2 Кор. 13:5). Если они спасены, они подвергнутся божественному исправительному наказанию, если они упорствуют в своем грехе (Откр. 3:19) и не разбираются с ним через покаяние, исповедание и подчинение себя Богу (2:5; 1 Иоан. 1:9; Иак. 4:7; Рим. 12:1-2).

2.Освящение евангельского верующего

В библейском использовании освящением может быть либо действие, либо положение (состояние), в зависимости от контекста. Как действие, освящение—это деятельность Бога, посредством которой Он отделяет Своих людей для Себя, для Своего проявления и использования (ср. Еф. 5:26). Как положение, это состояние отделенности, являющееся результатом этого божественного действия (Еф. 5:27; 1 Кор. 1:2). Следовательно, основные идеи освящения представляют собой действие по отделению и состояние отделенности (Лев. 20:26).

Несколькими библейскими словами [переведенными с однокоренных слов в еврейском и греческом текстах], относящимися к освящению, являются следующие: глаголы “освящать” и “святить”; существительные “святой,” “освящение,” “святость” и “Святый”; а также пилагательное “святой.”

Этой концепции освящения придерживались язычники в своем отделении людей и вещей для своих божеств (ср. 3 Цар. 14:24, “содомляне” или “храмовые проститутки”). В Писаниях мы находим, что Бог освящает людей, дни, места и вещи (Быт. 2:3; Исх. 29:44; 19:23); что человек освящает себя, Бога и вещи (1 Пет. 3:15; Исх. 19:22; Иоан. 17:19; 1 Тим. 4:5); а также что вещи освящают вещи (Матф. 23:19).

В дополнение к освящению, относящемуся к предспасительной работе Духа Святого в евангельских верующих (2 Фес. 2:13; 1 Пет. 1:2; ср. Евр. 6:4-6; 10:29),^{^[390]}^[32] существует три аспекта божественного освящения, которые относятся к нам, ныне спасенным. Это позиционное, практическое и окончательное освящение.

(1)Позиционное освящение

1)Значение позиционного освящения

Оно касается отделения нас для Бога во Христе (1 Кор. 1:2). Это имеет отношение к нашему положению, или стоянию, в Господе Иисусе (1:30; 6:11).

2)Несколько наблюдений по поводу позиционного освящения

Первое. Оно происходит в момент спасения, и его результатом является наше постоянное состояние освящения (1 Кор. 6:11), с Иисусом в качестве нашего освящения (1:30).

Второе. Это мгновенная работа Бога Отца (Еф. 2:10), основанная на смерти Иисуса (Евр. 13:12), проделываемая Духом Святым (1 Пет. 1:2 ; 1 Кор. 6:11; ср. Гал. 3:27) в ответ на спасительную веру (Деян. 26:18).

Третье. Оно принадлежит в равной степени каждому спасенному человеку, вне зависимости от его состояния в повседневной жизни (1 Кор. 6:11; ср. 3:1-4).

Четвертое. Будучи совершенным и полным для каждого верующего, это позиционное освящение будет длиться вечно (Евр. 10:10).

Пятое. Это делает каждого спасенного человека “святым” (1 Кор. 1:2; Фил. 1:1; Кол. 1:2).

(2) Практическое освящение^{^[391]}^[33]

1)Значение практического освящения

Оно касается духовного состояния нашей повседневной жизни (1 Пет. 1:15). Поскольку Бог свят, Он хочет, чтобы Его люди постоянно возрастали в проявлении святости [нравственного совершенства или безгреховности] в своей повседневной жизни (Матф. 5:48; 1 Иоан. 2:1). Мы проявляем эту святость, когда отделяем себя от того, что нравственно отлично от Бога (Кол. 3:8), предаем себя Ему (Рим. 6:11-13) и творим волю Его (Еф. 6:6; Рим. 6:19, 22; 12:1-2). Связь позиционного освящения с практическим в том, что наша святость в Иисусе должна побуждать нас жить святой, безгрешной жизнью (Еф. 4:1; 5:8; Кол. 3:1-14).

2)Несколько наблюдений по поводу практического освящения

Первое. Будучи тесно связанным с духовным ростом, этот аспект освящения происходит на протяжении всей жизни верующего. Мы никогда не достигаем такого момента, когда нам больше не требуется дальнейшего освящения.

Второе. Оно включает наше отделение от греховных практик, людей и вещей (2 Кор. 6:14—7:1; 1 Фес. 4:3, 7) и наше посвящение Богу и исполнение нами Его воли (Рим. 6:19, 22; 12:2; 1 Пет. 1:14-15).^{^[392]}^[34]

Третье. Это процесс, вовлекающий увеличение частоты и длительности тех моментов, когда мы проявляем святость. Происходит это не только тогда, когда мы живем в послушании Богу, но и тогда, когда мы положительно реагируем на те божественные действия, которые позволяют Богу вырабатывать святость в нашей повседневной жизни. Эти действия заключаются в том, что Он дает нам победу над искушениями со стороны наших духовных врагов (Рим. 6:11-13, 22; Иак. 4:7), все больше уподобляет нас Иисусу по характеру и делам (2 Кор. 3:18; Рим. 8:2-4), использует Слово Свое для того, чтобы воздействовать на нашу жизнь и направлять ее (Иоан. 17:17; 15:3; 2 Тим. 3:16-17), а также по-родительски разбирается с каждым из нас (Евр. 12:10). По мере того как мы подходящим образом реагируем на эти божественные служения, мы продвигаемся в своем практическом освящении.

Четвертое. Этот прогресс варьирует среди спасенных людей, а также в пределах жизни каждого верующего. Именно таким образом некоторые люди более святы в своем поведении, нежели другие. Это различие в святости заключается не в степени, но в частоте и длительности. Будучи абсолютной, святость сама по себе не проявляется в различных количествах. Практическая святость представляет собой нечто такое, что нам следует проявлять чаще и на более продолжительное время в повседневной жизни (2 Кор. 7:1).

Пятое. Посредством этого процесса мы все чаще и продолжительнее становимся святыми по характеру и поведению (1 Фес. 4:1-7; Рим. 6:19, 22). Собственно говоря, мы все больше уподобляемся Иисусу, который является нашей духовной жизнью (2 Кор. 3:18; Гал. 4:19; Кол. 3:4).

Шестое. Отрицательно практическая святость представляет собой безгрешность, а положительно—благочестие (1 Пет. 1:15). Практическая праведность касается исполнения нами воли Божией, которое ведет к святости и выражает духовную жизнь (Рим. 6:19, 22).

3.Обратите внимание на следующие сравнения:

ПОЗИЦИОННОЕ ОСВЯЩЕНИЕ

Относится к нашему положению во Христе.

Происходит в момент нашего

спасения.

Является мгновенной работой Бога.

Является полной, абсолютной.

Одинаково для каждого спасенного.

Делает каждого спасенного святым.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ОСВЯЩЕНИЕ

Относится к нашему состоянию повседневной жизни.

Происходит на протяжении всей нашей жизни.

Является постепенной работой Бога.

Является неполной, относительной.

Различно для каждого спасенного.

Делает каждого спасенного безгрешным.

(3) Окончательное освящение

Мы, спасенные, будем переживать этот аспект освящения, когда Господь возвратится за Своей Церковью. Тогда наши тела будут избавлены от врожденной испорченности, и мы полностью уподобимся Господу Иисусу Христу по характеру и человеческой природе (Фил. 3:20-21; 1 Иоан. 3:2). Начиная с этого момента, мы будем в равной степени святы как по своему состоянию, так и по положению (1 Кор. 1:8; Еф. 1:4; 5:26-27; 1 Фес. 5:23; Иуд. 24).

Опять же, нам следует иметь в виду различие между искуплением, совершенным Иисусом на кресте, и теми преимуществами, которые эта работа предоставляет евангельскому верующему, когда он возлагает свою веру на Спасителя для спасения. Компоненты спасения, которые мы только что повторили, являются благодатными преимуществами искупительной работы нашего Господа. Мы, спасенные, можем оглянуться на крест и сказать, что Он приобрел для нас вечное искупление (Евр. 9:12), оправдание (Рим. 5:9, 19), освящение (Евр. 10:10) и примирение (Рим. 5:10; Кол. 1:20). Однако, эти преимущества не даются Богом до тех пор, пока человек не уверует в Евангелие. Искупительная работа Господа с ее преимуществами, является предварительной, в том смысле, что она не является эффективной в жизни человека, пока он не уверует в Спасителя. Если же он не сделает этого, тогда он сам должен заплатить ужасный долг за свои грехи, как будто Господь Иисус и не умирал. Веруете ли вы в Иисуса и Его искупительную работу ради вашего спасения? Уверены ли вы в этом? Если это так, то восхвалите Его за все, что Он совершил для вас.

ОБЯЗАННОСТИ СПАСЕНИЯ

В нашем исследовании спасения, мы разобрали несколько его частей: искупление, оправдание, примирение, возрождение, усыновление, а также нашу близость к Богу. Эти спасительные благословения являются абсолютными, в том плане, что они в равной степени принадлежат каждому евангельскому верующему. Но каким же образом они связаны с повседневной жизнью? Для многих евангельских верующих спасение—просто билет на Небо. Как мы заметили, это нечто намного большее. По замыслу Бога спасение должно наложить отпечаток на повседневную жизнь Его людей, не только в тех изменениях, причиной которых оно является, но и в тех обязанностях, которые оно накладывает на них. Давайте еще раз рассмотрим компоненты спасения на предмет обязанностей, которые они возлагают на нас, спасенных.

ИСКУПЛЕНИЕ

Получив божественное прощение во всех наших грехах (Еф. 1:7), нам теперь следует иметь отношение прощения к другим, обидевшим нас (Еф. 4:32; Матф. 6:14-15; 18:21-35), когда они покаялись и исправили свой проступок (Лук. 17:3; см. Приложение Ч: "Прощение христианином других"). Таить нездоровые чувства, держать обиду и искать отмщения—вот то, чему не должно быть места в сердце спасенного человека (1 Кор. 13:5; Рим. 12:17-21).

Кроме того, освободившись от рабства силе греха, сатане и миру (Тит. 2:13), наш долг предоставлять себя нашему новому Владыке, Господу Иисусу, и служить Ему от всей души, как купленная Им собственность, или Его рабы (Рим. 6:11-13; 12:1-2; 14:8; Иак. 4:7; 1 Иоан. 2:15). Только Он имеет законное, абсолютное право на нашу жизнь (2 Кор. 5:14-15; 1 Кор. 6:19-20).

оправдание

Поскольку Бог снял с нас все обвинения (Рим. 8:33-34), мы больше не должны испытывать вину по поводу тех грехов, которые совершили в прошлом, или тех, которые мы с покаянием исповедуем Ему сейчас (Евр. 9:14). Сатана часто напоминает об этих грехах и пытается заставить нас почувствовать себя во власти вины. Это, в свою очередь, заставляет нас чувствовать себя неподходящими для христианской жизни и служения. Однако, Бог хочет, чтобы мы утверждали факт божественного прощения, а, следовательно, того, что мы невиновны в Его глазах. С другой стороны, нам следует переживать вину за те известные нам грехи, которые мы сознательно совершаем, до тех пор, пока не разберемся с таковыми так, как это предписывает Бог в Своем Слове (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9).

Бог также ожидает от нас, праведных во Христе (1 Кор. 1:30), чтобы мы совершали праведные поступки, или волю Его таким образом, как это угодно Ему (Фил. 1:11; 2 Тим. 2:22; 3:16-17; Евр. 13:21; Рим. 6:13, 19; 12:1-2; 1 Иоан. 2:29). Мы находим в Его Слове и водительстве Святого Духа все то руководство, в котором мы нуждаемся для того, чтобы угождать Ему в этом мире [см. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию”].

ПРИМИРЕНИЕ

Будучи друзьями Бога, мы должны проявлять дружелюбие через любящее послушание Его воле (Иоан. 15:14; 14:15). Более того, нам следует жить в мире с другими евангельскими верующими (Еф. 4:3, 31-32; 1 Фес. 5:13), равно как и с неспасенными “во всяком благочестии и чистоте” (1 Тим. 2:2).^* Будучи в мире с Богом, мы—Его миротворцы в этом мире (Матф. 5:9). Мы имеем служение и весть примирения для тех, кто враждует с Богом (2 Кор. 5:18-20).

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Наша новая жизнь во Христе должна проявляться в нашем повседневном опыте через наши отношения и характер (Гал. 5:22-23), новую деятельность в соответствии с волей Божией (Фил. 2:13; Еф. 5:17), новое понимание духовной истины (1 Кор. 2:10-12), новое общение с Богом и Его народом (1 Кор. 1:9; 1 Иоан. 1:3), новую цель—угождать Богу (1 Кор. 5:9; 1 Иоан. 3:22), а также через новую заинтересованность в делах и труде нашего Господа (Кол. 3:1-3). Наша обязанность—развивать эти сферы своей новой жизни (2 Пет. 3:18), как указывают повеления Писаний и примеры благочестивых людей. Мы переживаем эти вещи, по мере того как подчиняемся Господу Иисусу или Святому Духу, исследуем Его Слово, принимаем верой то, в чем мы нуждаемся, и делаем то, что Он повелевает (Фил. 4:13; Иоан. 7:38-39; Гал. 2:20; Иоан. 13:17).

Кроме того, будучи членами семьи Божией и подданными Его царства (Иоан. 1:12; Кол. 1:13), мы имеем обязанность уважать Его и Его власть (1 Пет. 2:17; 1:17), познавать Его истину (Еф. 5:17; Пс. 1:1-3), пребывать в Его воле и общении с Ним (1 Иоан. 1:5-7), подчиняться Его родительскому обращению (Евр. 12:1-15) и полагаться на Его попечение и заботу (1 Пет. 5:7; Матф. 6:8, 25-34). Однако, Он не будет делать для нас того, что мы можем сделать для себя с Его помощью (ср. Иак. 4:8).^{^[393]}^[35]

УСЫНОВЛЕНИЕ

Имея положение взрослых сыновей в семье Бога, мы должны определить, в чем заключается Его воля в отношении нашей жизни и служения, пока мы находимся здесь, в этом мире (см. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию”). Будучи подотчетными людьми, мы должны брать на себя заботу о своей жизни, принимать правильные решения, повиноваться Богу и принимать ответственность за свои поступки (Рим. 14:12; 2 Кор. 5:10). В отличие от родителей незрелых детей, Бог не думает обо всем вместо нас и не дает нам особых письменных распоряжений по поводу деталей на каждый день. С нашими обновленными умами и духовными ресурсами, включая Писания и Святого Духа, мы можем определять, в чем Его воля для нас применительно к каждой ситуации (Рим. 12:2; 8:14; 14:1-8; Пс. 118:105). Более того, мы имеем свободу и обязанность использовать все свои духовные ресурсы в исполнении Его воли для славы Его (1 Кор. 10:31; см. сноску 26). Наш долг как взрослых сыновей—развивать свой духовный рост таким образом, чтобы мы не были подвержены ложным доктринам или греховным привычкам, но были сильными в благодати нашего Господа и плодотворными во всяком добром деле (2 Пет. 3:18; Еф. 4:14-15; 2 Тим. 2:1; Кол. 1:10).

БЛИЗОСТЬ К БОГУ

Вследствие нашего позиционного освящения во Христе, наш долг—жить святой жизнью (1 Пет. 1:15). Это означает, что мы все больше должны отделять себя от того, что отлично от Иисуса (Кол. 3:8; 2 Фес. 3:14-15; Рим. 6:17-18; 2 Кор. 6:14—7:1; 1 Иоан. 2:15) и предоставлять себя Ему для Его проявления и использования в этом мире (2 Кор. 5:15; Рим. 12:1-2; Кол. 3:1-3; Иоан. 15:1-5). Примите во внимание следующий план.

Средства святой жизни

1.Молитва о помощи Божией (Иоан. 14:13).

2.Использование Слова Божия (Иоан. 17:17; Пс. 118:11).

(1) Мы должны читать его и размышлять над ним (Пс. 1:1-3).

(2) Мы должны отвечать на его служение нам надлежащим образом (Кол. 3:16; Лук. 8:18).

3.Упование на Духа Святого, пребывающего в нас Помощника (Иоан. 14:16-17).

(1) Мы должны быть покорны Его водительству (Еф. 5:18).

(2) Мы должны полагаться на Его помощь, по мере нашего послушания Богу (Гал. 5:16).

4.Вера в Бога и Его Слово (Гал. 2:20).

5.Развитие христианских добродетелей (2 Пет. 1:5-7).

6.Подчинение божественным действиям в отношении нас (Евр. 12:10; ср. Иак. 1:2-4).

7.Принятие служений других людей (1 Кор. 14:26; Евр. 10:24).

Проявление святой жизни

1.Ее осуществление на практике

Мы проявляем святость через безгреховность; мы проявлем праведность через исполнение воли Божией.

(1) Мы должны отложить грехи (Кол. 3:8).

1)Очищая себя от осквернения грехом (2 Кор. 7:1; ср. Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9).

2)Избегая греха и прекращая грешить (2 Кор. 6:14-17; 1 Иоан. 2:1; Иак. 4:7; Гал. 5:16).

(2) Мы должны облечься в праведность, или творить волю Божию (Кол. 3:12-14).

1)Посредством принятия решения и совершения молитвы (Иоан. 7:37-39; 14:13).

2) Посредством подчинения Богу и Его воле для нас (Рим. 12:1-2; 6:1-13).

3)Посредством послушания Богу (Рим. 6:15-23; Еф. 5:15-17).

4) Посредством веры в то, что Бог помогает нам по мере нашего послушания Ему (Гал. 2:19-20; 5:16; Фил. 4:13).

2.Ее необходимость

(1) Для угождения Богу (1 Иоан. 3:22; 2 Кор. 5:9-10)

(2) Для служения Богу (2 Тим. 2:19-22).

(3) Для прославления Бога (Матф. 5:16; 1 Кор. 10:31).

(4) Для получения благословений Божиих (1 Иоан. 1:7; Иоан. 14:21, 23).

Побуждения к святой жизни

1.Бог избрал нас к святости (Еф. 1:4).

2.Бог соделал нас святыми во Христе: святые люди должны жить святой жизнью (1 Кор. 1:2).

3.Бог призвал нас и повелел нам жить святой жизнью (1 Фес. 4:7; 1 Пет. 1:15).

4.Бог дал нам ожидание скорого возвращения Иисуса, а также того, что мы будем отчитываться перед Ним (1 Иоан. 3:2-3; 2 Кор. 5:9-10).

Ежедневное исполнение нами этих обязанностей требуют нашего твердого решения и сердечного посвящения Богу и Его воле посредством молитвы (Ис. 6:8). Отдали ли вы себя своему Искупителю, Господу Иисусу, чтобы Он руководил вами и использовал вас сегодня (Рим. 12:1-2; Еф. 3:17)?

МЕТОД СПАСЕНИЯ В ДРУГИЕ ЭПОХИ

Каким образом люди спасались в докрестовый период, до того, как Иисус умер? Каким образом они будут получать спасение в период грядущего века скорби и тысячелетнего царства? При том, что значительной части информации недостает, Писания дают достаточно деталей для ответа на эти вопросы. Принцип здесь можно сформулировать таким образом, что во всякую эпоху человеческой истории Бог спасает людей одним и тем же способом—по Своей благодати через их спасительную веру в божественное откровение об Искупителе, Иисусе (Еф. 2:8).

ВО ВРЕМЯ МИНУВШЕГО ДОКРЕСТОВОГО ПЕРИОДА

Это возвращает нас к промежутку времени от сотворения человека до смерти Иисуса. Как Адам, так и Ева верили в обетование Бога о грядущем Семени, которое в конце концов уничтожит сатану (Быт. 3:15). На веру Адама указывает то, что он назвал свою жену “Ева,” что значит “Жизнь” или “Живущая,” поскольку она должна была быть средством продолжения рода человеческого и решающей победы ее Семени над сатаной и смертью (3:20). Вера Евы видна из того, что она приняла свое имя, а также в ее словах по рождении сыновей, Каина и Сифа (4:1, 25). В ответ на их веру в это божественное откровение, Бог одел Адама и Еву в шкуры животных (3:21). Этим действием Он установил процесс искупления грехов через смерть и приношение крови невинного заместителя (ср. Лев. 17:11).

Верою Авель принес более превосходную жертву, нежели Каин (Быт. 4:4; Евр. 11:4). Своим принятием этого дара, Бог засвидетельствовал о праведности Авеля. Ссылка на веру Авеля предполагает божественное откровение, ответом на которое и была его вера. Это откровение, данное в тот момент, когда Бог одел Адама и Еву (Быт. 3:20), касалось правильного приближения к Богу через жертвоприношения животных (ср. 8:20), которые указывали на грядущего Победителя-Спасителя (3:15). Как и всегда, праведность Авеля являлась божественным даром праведности, сопровождающим спасение (ср. 15:6; Рим. 3:22).

Другими мужами веры, которые верили в спасительное откровение Бога, были Енох (Быт. 5:22; Евр. 11:5-6), Ной (Быт. 6:8; Евр. 11:7) и Авраам (Быт. 15:5-6). Вера Авраама в грядущее Семя [Спасителя] божественным образом вменилась ему в праведность. Похоже, что еще раньше он уверовал в спасительное откровение (Быт. 12:3; Гал. 3:8-9) и возрадовался истине о грядущем Спасителе (Иоан. 8:56; Гал. 3:16). Насколько много деталей было известно об Искупителе прежде, чем было дано письменное откровение,—не ясно. По всей видимости, их было больше, чем указывает запись Ветхого Завета (Иоан. 8:56; Евр. 11:10, 13, 14).^{^[394]}^[36] В любом случае, этого было достаточно для спасительной веры в Него.

С письменным ВЗ откровением, были даны многие детали относительно веры в грядущего Спасителя и Его работу, такие как Его рождение [включая Его род (Быт. 15:5), колено (49:10), семью (2 Цар. 7:12-13, ср. 2 Тим. 2:8), место (Мих. 5:2) и время (Дан. 9:25)], а также Его мессианская работа и искупительная жертва (Ис. 49:6-7; 52:13—53:12; Зах. 9:9). В Евангелие от Луки мы видим, что Захария и Елисавета (1:6, 41-45, 68-79), дева Мария (стихи 46-55), Симеон (2:25-32) и Анна (стихи 36-38) были верующими в грядущего Спасителя. Как Захария, так и Мария также ссылаются на Авраамов завет (стихи 55, 72-73), который можно считать своего рода “Иоанна 3:16” Ветхого Завета (см. Быт. 12:3; 15:5; Гал. 3:8-9, 16; ср. Мих. 7:18-20).

Эти докрестовые верующие обладали теми же самыми основными спасительными благословениями, которыми мы наслаждаемся сегодня. Сюда входили: присутствие Святого Духа (Пс. 50:13; Иоан. 14:17), праведность (Быт. 15:6), прощение грехов (2 Цар. 12:13; Пс. 31:1), искупление (Ис. 29:22), вера (Евр. гл. 11), радость (Пс. 50:14), страх Божий (Пс. 88:8; Иов. 1:1), благодать угождать Ему (Быт. 6:8; 17:1; 26:5; ср. Лук. 1:6), общение с Ним (Быт. 5:22; 6:9; Втор. 34:10; Пс. 15:8-11) и перспектива дальнейшей жизни и благословения за пределами этой земной жизни (Евр. 11:13-16).

В период своей жизни по вере, эти докрестовые верующие предвкушали исполнения обетований Божиих (11:8-10, 13-16). Эти обетования касались первого пришествия Христа, Его искупительной работы (Деян. 13:23, 32-34; 26:6, 22-23; Гал. 3:16-19; Еф. 3:6) и получения ими вечного наследия, которое представляет собой город (Евр. 9:15; 10:34-36; 11:13-16; ср. Откр. 21:10 и ниже). Хотя они не попадали на Небо в момент своей смерти (Быт. 25:8; Пс. 15:10). Они попадали в рай, находившийся в преисподней (ср. Лук. 16:22; 23:43), чтобы там ожидать искупительной работы и воскресения Господа, которые бы удалили их грехи и освободили их от власти смерти (Евр. 9:15-17; 2:14). Очевидно, они были перенесены на Небеса по вознесении нашего Господа (Еф. 4:8).

ВО ВРЕМЯ ГРЯДУЩЕГО ПЕРИОДА СКОРБИ

В первой половине периода скорби будет происходить интенсивное евангельское служение по всей земле через 144000 рожденных свыше израильтян, которые будут спасены сразу же после восхищения Церкви (Откр. 7:1-8; 12:17; 14:3-4). Очевидно, будучи иммунизированы против божественных наказаний этого периода, они будут проповедовать Евангелие Царства с беспрецедентным результатами (Матф. 24:14; Откр. 7:9, 14). Это Евангелие будет тем же самым, что мы проповедуем сегодня, с дополнительным упором на скорое возвращение Господа для установления Его земного царства и на необходимость подготовки к этому событию (Деян. 20:24-25; ср. Матф. 24:42-44).

Что имеет в виду Господь, когда говорит: “Претерпевший же до конца спасется” (Матф. 24:13)? Он, безусловно, не имел в виду возможность потери этими людьми спасения или вероятность того, что они будут спасены добрыми делами. Писания открывают, что сатана будет требовать от большинства евангельских верующих, чтобы они отреклись от своей веры во Христа или приняли смерть в начале второй половины периода скорби (Откр. 13:7-8, 15; Марк. 13:9-13). Те, кто останутся верными Иисусу “до смерти” [до своей смерти или до второго пришествия Господа] испытают окончательную фазу своего спасения (Рим. 13:11), либо через свое воскресение, если они будут замучены (Откр. 20:4), либо через избавление от своих врагов, если доживут до пришествия Иисуса (19:15). Все, отказавшиеся от исповедовавшейся ими веры во Христа и принявшие “зверя” [человеческого представителя сатаны], покажут тем самым, что они никогда не были спасены и совершат непростительный грех (14:9-11; 13:8). Все, отвергнувшие это евангельское служение в первой половине периода скорби, поверят лжи сатаны, последуют зверю во второй половине периода и погибнут (2 Фес. 2:8-12).

В ПЕРИОД ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА

Из таких отрывков, как Матфея 7:21-23; 25:31-46, мы заключаем, что только спасенным людям будет позволено войти в земное царство Господа, когда Он установит его. Однако, в период Его тысячелетнего правления земля будет заново населена ее спасенными обитателями, пережившими период скорби и вошедшими в царство в своих неискупленных телах, подобных нашим нынешним. Рожденные с унаследованной испорченностью, дети этих людей будут нуждаться в спасении, как и сегодняшние дети. Эти люди будут иметь беспрецедентную возможность и побуждение уверовать в Иисуса для спасения, ибо “земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море” (Ис. 11:9). Как и всегда, спасение будет происходить по благодати через веру в Иисуса и Его искупительную работу, согласно условиям Нового Завета (Иер. 31:31-34; Втор. 30:6; 36:24-38; Иоан. 3:16). Но, несмотря на это, к исходу тысячелетия на земле будет много неспасенных людей (Откр. 20:7-9).

Поскольку Бог может спасать грешников только по принципу благодати, мы можем утверждать, что люди во все века спасались одним и тем же образом—по благодати через свою спасительную веру в божественное откровение о Спасителе. Докрестовые евангельские верующие с нетерпением ожидали пришествия Иисуса и Его искупительной работы; пост-крестовые евангельские верующие оглядываются назад на Его пришествие и работу. Все спасенные во все времена имели одни и те же, основные спасительные благословения—божественное прощение своих грехов, личные отношения с Богом и дар вечной жизни (Иер. 31:33-34), но не все будут иметь одни и те же функциональные благословения в служении.^{^[395]}^[37]

СПАСЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ^{^[396]}^[38]

Вопреки значительной части христианского мира, которая верит, что некрещеные младенцы, которые умирают, являются погибшими, я верю, что все умирающие младенцы спасаются в момент своей смерти. Хотя Библия не определяет ясно судьбу умирающих младенцев, можно сделать следующие выводы.

Первое. Все люди, включая младенцев, божественным образом осуждены и являются неспасенными вследствие своей причастности к первородном грехе Адама (Рим. 5:12, 18-19; 1 Кор. 15:22).

Второе. Господь Иисус умер за всех, включая умирающих младенцев (Евр. 2:9; 1 Иоан. 2:2; 4:14; Иоан. 1:29; 3:16-17; 1 Тим. 4:10). Этой жертвой Он обеспечил основание для божественного прощения каждого человека.

Третье. Бог не желает, чтобы кто-либо, включая младенцев, погиб (2 Пет. 3:9; 1 Тим. 2:4; Матф. 18:14). Поскольку все люди, оказавшиеся не в состоянии откликнуться на общее откровение Бога, не имеют оправдания (Рим. 1:18-20), похоже, что младенцы, будучи интеллектуально неразвитыми и неспособными принимать нравственные решения (Втор. 1:39; Иона 4:11; Рим. 9:11), освобождаются от этой ответственности до тех пор, пока у них не разовьется нравственное сознание и самоопределение.

Четвертое. Поскольку спасение представляет собой всецело работу Бога, резонно предположить, что Он спасает всех младенцев, которые умирают до достижения ими состояния нравственного сознания и самоопределения, которое приводит к личной ответственности. Применяя к ним ценность искупительной работы Христа, Бог милостиво спасает их в момент смерти (ср. Марк. 1:18-21; 3:9; Иоан. 3:18).

Пятое. При том, что люди повинны в первородном грехе Адама, они не попадают в ад только за это. Они осуждаются в том числе и за свои фактические грехи (Рим. 1:18-21; 3:9-19; Иоан. 3:18). Младенцы, которые умирают, не совершили фактических грехов.

В заключение, похоже, что умирающие младенцы, хотя и рождены неспасенными вследствие первородного греха, спасаются в момент смерти через применение Богом ценности искупительной работы Господа. Будучи бесконечно праведным и справедливым, Бог всегда действует в согласии со Своей природой (Быт. 18:25). Исходя из этих положений, я заключаю, что младенцы, умирающие до пробуждения нравственного сознания и ответственности, являются частью избранных, которых Бог избрал ко спасению.

Мы никак не можем рассуждать о спасении, не благодаря Бога за такого чудного Спасителя и за то, что Он обеспечил наше избавление от вины, разрушения и рабства наших грехов. Все—от Его благодати. В нас не было ничего такого, что могло бы заслуженно вызвать эту божественную работу. Все исходит от Бога и Его славы. После серьезного размышления над этими вещами Апостол Павел пришел к твердому выводу, что он обязан Господу Иисусу своей жизнью (2 Кор. 5:14-15), а другим—евангельской вестью (Рим. 1:14-16). Мы, спасенные, также имеем эту обязанность. Подобно прокаженным древности, которые во время голода наткнулись на награбленное добро сирийцев, мы поступаем неправильно, когда удерживаем свой мир в день Благой Вести спасения (4 Цар. 7:9). На всех нас, спасенных, возложена обязанность непрестанно свидетельствовать о спасении во Христе другим (Деян. 1:8). Всем нам, спасенным, необходимо постоянное свидетельство о спасении во Христе другим (1 Пет. 3:15). Мы должны быть приготовлены к тому, чтобы не только объяснять свои духовные переживания другим, но также делиться с ними евангельской вестью, в которую они должны уверовать, чтобы спастись (Деян. 11:19-20). Мы должны поддерживать свое свидетельство последовательной святой жизнью, которая отражает реальность того, о чем мы говорим своим неспасенным друзьям. Свидетель, укорененный в Слове Божием, политый молитвой и любовью и наделенный энергией Святого Духа будет плодотворным и прославит Бога. Какую весть сегодня вы и ваша жизнь передаете другим?

Повторение Сотериологии

1. В чем заключается основная идея спасения?

2. Приведите светское и библейское значения этого понятия.

3. Дайте теологическое описание спасения.

4. Назовите три аспекта спасения со ссылкой на время.

5. Перечислите причины, в соответствии с которыми неспасенные люди нуждаются в спасении.

6. Перечислите соответствующие преимущества, которые спасение приносит евангельским верующим.

7. Поясните термины “осужденный,” “духовно мертвый,” и “погибший.”

8. С каким вопросом относительно божественной справедливости столкнулся Бог, подумав о спасении грешников?

9. Каким был ответ на этот вопрос?

10.Что такое “проповедь креста”?

11.Изложите роль Бога в применении спасения: до начала времени, в течение жизни избранных и в будущем.

12.Чем отличается умолчание от ocуждения?

13.К чему Бог предопределил тех, кого избрал?

14.Проведите различие между общим и особым призывами Бога ко спасению?

15.Какие божественные действия составляют Его особый призыв?

16.В каком смысле особый призыв Бога к спасению непреодолим?

17.Каким образом Евангелие больше, чем приглашение?

18.Что должен делать грешник, чтобы спастись?

19.Если грешник должен что-то делать, чтобы спастись, почему, в таком случае, его спасение не от дел?

20.Назовите и объясните части спасительной веры.

21.Какими внутренними и внешними действиями евангельский верующий применяет спасительную веру?

22.Что Бог сразу же производит в ответ на спасительную веру?

23.В чем заключаются два ложных взгляда относительно роли водного крещения в спасении?

24.Какова библейская цель водного крещения?

25.Какую роль в спасительной вере человека занимает исповедание им господства Христа?

26.Что такое спасение домочадцев? Почему это заблуждение?

27.Что значит монергистическое спасение? Синергистическое спасение? Какое из них является библейским?

28.По какому принципу обращения с людьми Бог спасает их?

29.Почему Он не может спасать грешников по принципу заслуженных дел?

30.Какие две основных линии свидетельства обеспечивают уверенность в спасении?

31.Перечислите признаки новой жизни, указывающие на то, что человек спасен.

32.Что может временно затмить эти признаки новой жизни в переживании человеком новой жизни?

33.Объясните разницу между уверенностью в спасении и постоянством спасения.

34.Что делает Бог, чтобы придать постоянство нашему спасению?

35.Что Он совершил для этого постоянства?

36.В чем заключается наша роль в поддержании своего спасения?

37.Поясните, каким образом мы способны проявлять упорство в спасительной вере?

38.Каким образом Бог уравновесил доктрину о “вечной безопасности” так, чтобы люди не думали, что она предоставляет им свободу грешить?

39.Объясните разницу между спасительной верой и практической верой.

40.Какая из этих двух вер является постоянной, или остается неизменной? Какая колеблется, или приходит и уходит?

41.Каковы три окончательные цели спасения Богом людей?

42.Перечислите шесть компонентов спасения и дайте их определения.

43.В чем заключается нужда в этих компонентах? Какие благословения они приносят спасенному человеку?

44.Что такое христианская свобода? Каким целям она служит в жизни человека?

45.Проведите различие между положением и состоянием евангельского верующего.

46.Каким образом коринфские евангельские верующие являются иллюстрацией этому?

47.В чем основная идея освящения, или святости?

48.Опишите три аспекта освящения верующего.

49.Что значит жить святой жизнью? Как мы можем это делать?

50.Какие действия Бога дополняют нашу практическую святость?

51.Какие обязанности спасения лежат на нас, спасенных?

52.Каким образом люди получали спасение в докрестовый период?

53.Какие средства напоминали людям об обетовании относительно грядущего Победителя-Спасителя в течение столетий до воплощения Бога Сына?

54.Каким образом люди будут спасаться в период скорби? В эпоху царства?

55.Почему человек является неспасенным в момент его зачатия?

56.Приведите причины, говорящие в пользу веры в то, что люди, умирающие во младенчестве, или до наступления их нравственного сознания и ответственности, спасаются в момент смерти.

57.Всецело ли вы верите в Иисуса и Его искупительную работу ради вашего спасения? В случае каких-либо вопросов и сомнений по поводу своего спасения, повторите “Роль человека в применении спасения” и “Уверенность в спасении.”

58.Какова ваша обязанность как спасенного в отношении неспасенных людей?

ЭККЛЕСИОЛОГИЯ

ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА “ЦЕРКОВЬ,”

ВСЕЛЕНСКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ,

Ее определение,

Ее происхождение,

Ее формирование,

Ее функции,

Как мистического Тела Иисуса,

Как Невесты Иисуса,

Ее отличительность,

От Израиля,

От искупленных язычников других эпох,

От царства Христа,

ПОМЕСТНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ,

Ее описание,

Членство в ней,

Ее руководство,

Ее служители,

Управление ею,

Ее установления,

Водное крещение,

Вечеря Господня,

Наказание, налагаемое ею,

ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ,

ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ,

Ее природа,

Ее опыт,

Ее рост,

Ее поддержание,

Библия,

Молитва,

Практическая вера,

Средство очищения от сыновнего греха,

Служения других евангельских верующих,

Благодать и Святой Дух,

Ее плодотворность,

Ее победы,

Ее отделение и посвящение,

Наше отделение,

Наше посвящение,

Ее ученичество,

Перемены, производимые ею,

Ее служения,

Прославление Бога,

Работа с Богом,

Соблюдение ею законов,

ПОВТОРЕНИЕ,

ЭККЛЕСИОЛОГИЯ

ДОКТРИНА О ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Благословение спасения в том, что мы призываемся не только в сообщество Бога, но и в сообщество евангельских верующих (1 Кор. 1:9; 1 Иоан. 1:3). Доктрина о Церкви напоминает нам, что мы, спасенные, не являемся изолированными кусочками человечества, разбросанными по миру. Будучи духовно соединены со всеми спасенными современниками, мы принадлежим великой человеческой общности, которая превосходит национальные и деноминационные границы, имеет особую связь с Господом Иисусом и принимает участие в поклонении, назидании и евангелизме. В этом разделе мы исследуем вселенский и поместный аспекты христианской Церкви, а также природу христианской жизни и ее практику, которая необходима для роста и функционирования Церкви.

ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА “ЦЕРКОВЬ”

Новозаветное слово “церковь” [греч. ekklesia, “отозванное” собрание людей] имеет светское, этническое или религиозное значение, в зависимости от контекста. Его светское значение касается публичного собрания людей (Деян. 19:32, 39, 41); в этническом значении оно дважды ссылается на Израиль (Деян. 7:38; Евр. 2:12); и в религиозном значении относится к группам христиан: поместным собраниям людей, считающих себя евангельскими верующими (Деян. 8:1; 14:27; 1 Кор. 1:2), общности евангельских верующих в определенном районе (Деян. 9:31, греч. “церковь”; Фил. 3:6) и вселенской Церкви нашего Господа, которая есть “тело” Его (Еф. 1:22-23). Заметьте, что новозаветное слово “церковь” никогда не относится к зданию. Наше исследование касается вселенского и поместного аспектов христианской Церкви.

ВСЕЛЕНСКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Различие между вселенской христианской Церковью Господа и поместной христианской церковью усматривается в их членстве и связи их людей с Господом. Вселенская Церковь состоит только из спасенных людей, которые невольно присоединены к Иисусу в момент спасения посредством Святого Духа, в то время как поместная церковь—это добровольное общество людей, считающих себя евангельскими верующими, включая тех, которые могли никогда не иметь рождения свыше (ср. Откр. 2:14-15).

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВСЕЛЕНСКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Истинная вселенская христианская церковь состоит из всех людей, спасенных в нынешний век Церкви и присоединенных крещением Святого Духа к Господу Иисусу и друг ко другу в Нем, чтобы составить мистическое тело, Главой и Жизнью которого является Он.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВСЕЛЕНСКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Объявление о нем

Вселенская Церковь Христа не являлась предметом ветхозаветного пророчества (ср. Еф. 3:1-6).^{^[397]}^[1] Эта истина держалась в секрете до тех пор, пока Иисус открыто не провозгласил Свою цель построить Свою Церковь (Матф. 16:18; ср. Иоан. 10:16; Еф. 3:3-6). Использование Им будущего времени [“Я создам”] указывает на то, что это строительство еще не было начато. Он заявил, что Сам будет строителем Церкви и ее основанием (ср. 1 Пет. 2:3-6; 1 Кор. 3:11). Ссылаясь на Церковь как Свою собственность, Он утверждал, что врата ада не одолеют ее.^{^[398]}^[2] При этом, Он не сказал, что собой будет представлять Церковь, или когда начнется ее построение. Это было предоставлено более позднему откровению (Деян. 1:5; Еф. 3:6; ср. 1 Кор. 12:13, 27; Еф. 1:22-23). Скрытые ссылки на построение Церкви были сделаны Иоанном Крестителем, когда он говорил о том, что Иисус будет крестить Святым Духом (Матф. 3:11), и Иисусом, когда Он говорил об объединении двух овечьих стад в одно (Иоан. 10: 16).

Его осуществление

Поскольку сообщение Господа указывало на будущее, построение вселенской Церкви началось в момент времени между Его предсказанием о крещении Его учеников Духом Святым (Деян. 2:5), действии, неотъемлемом для построения Церкви (1 Кор. 12:13, 27), и первым упоминанием слова “церковь” в Деяниях (2:47). Похоже, что это строительство началось в День Пятидесятницы, десять дней спустя после вознесения нашего Господа на Небеса. Этот взгляд подкрепляется тремя линиями свидетельства.

1.Эмпирическое свидетельство

Этим свидетельством в пользу того, что Дух Святой начал Свою особую работу по построению Церкви, был феномен Пятидесятницы (Деян. 2:1-4), который состоял из ветра, огня и говорения на языках.^{^[399]}^[3] Эти явления, которые могли быть обнаружены посредством чувств, засвидетельствовали в пользу нераспознаваемой чувствами реальности того, что Дух Святой действует в построении Церкви (ср. Втор. 19:15). Между прочим, мы не нуждаемся в этом виде свидетельства сегодня, ибо мы имеем учения Нового Завета , которые являются более точными, нежели эмпирическое свидетельство (2 Пет. 1:16-19).

2.Свидетельство Апостола Петра

Апостол Петр ссылался на события Пятидесятницы как на “начало” (Деян. 11:15-16) и говорил о случае предсказанного крещения Духом Святым, насущно необходимого для построения Церкви, как о происшедшем в тот день (1:5; 11:16; ср. 1 Кор. 12:13, 27).

3.Сущностная природа построения Церкви

Поскольку это строительство происходит посредством работы Святого Духа по крещению (1 Кор. 12:13, 27; Еф. 1:22-23), Церковь не могла существовать до возвышения Господа Иисуса и последующего сошествия Духа Святого на землю для осуществления этой работы (Иоан. 14:20; 16:7; Деян. 1:5). Не существует указания на то, чтобы Дух Святой крестил кого-либо в период Ветхого Завета. Его работа по крещению не должна приравниваться к помазанию Им людей (ср. 1 Цар. 16:13, см. в разделе Пневматология).

ФОРМИРОВАНИЕ ВСЕЛЕНСКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Построение Господом Своей Церкви является частью Его мессианской человеческой работы в нынешнем веке. Это значит, что как человек Он осуществляет этот аспект воли Отца в силе Духа Святого.

Способ построения Церкви

Господь строит Свою Церковь количественно через служение неспасенным и качественно—через служение спасенным (ср. Деян. 16:5).

1.Господь строит Церковь количественно (Деян. 16:5б).

Это означает, что Он производит эту работу, спасая всех тех, кто проявляет спасительную веру в Него и Его искупительную работу, и приводя их в союз с Собою и другими в Нем для образования Церкви (ср. Деян. 2:47).

2.Господь строит Церковь качественно (Деян. 16:5а).

Это относится к развитию Им духовной жизни Своих людей, которые принадлежат Его Церкви (Деян. 9:31; 15:41; 20:32; 1 Кор. 14:26; 2 Кор. 12:19; Еф. 4:11-15; см. “Рост христианской жизни” ниже).

Средства построения Церкви

Поскольку Господь Иисус осуществляет эту работу как человек, воссевший по правую руку от Отца на Небесах, Он использует несколько средств для спасения людей, испорченных грехом, а также для повышения духовного роста Своего народа.

1.Иисус использует Писания для строительства Своей Церкви.

Он особенно использует НЗ Писания, поскольку они содержат Его диспенсацию, или волю, для Его людей сегодня, наряду с Евангелием, которое они должны давать миру.

(1) В спасении верующих в Евангелие (2 Тим. 3:15; 1 Пет. 1:23)

(2) В доведении духовной жизни спасенных до зрелости (2 Тим. 3:16-17; 1 Пет. 2:1-2)

Важно, чтобы мы использовали Слово Божие, служа духовным нуждам других (2 Тим. 4:2; Деян. 8:4; 11:1; 16:32).

2.Иисус использует Святого Духа в построении Своей Церкви.

(1) В спасении верующих в Евангелие

Святой Дух возрождает верующих в Евангелие (Тит. 3:5; Иоан. 3:3-6), крестит их в “тело,” или Церковь (1 Кор. 12:13, 27; Еф. 1:22-23; Кол. 1:18, 24) и соединяет их друг с другом в Иисусе (1 Кор. 10:17; ср. 12:12-27). Мы должны отличать это мистическое “тело” [Церковь] от физического тела Иисуса, которое Он как человек имеет на Небесах.

(2) В доведении духовной жизни спасенных людей до зрелости (2 Кор. 3:18).

Дух Святой освящает людей Господних, все больше уподобляя их Иисусу. Он передает им духовную жизнь и силу Иисуса и производит в них Его характер, по мере того, как они живут под Его влиянием (Рим. 8:2, 4; Гал. 5:22-23; Еф. 5:18; ср. Фил. 4:13).

3.Иисус использует Своих людей, находящихся на земле, для построения Своей Церкви.

Благодаря тому, что мы, спасенные, духовно соединены с Иисусом (Иоан. 14:20) посредством крещения Святым Духом и Его присутствием в нас, наши тела служат как члены Господа, через которые Он работает на земле, индивидуально (1 Кор. 6:15) и коллективно (12:27). Эта работа по своей пироде больше той работы, которую Он совершал, когда представлял Свои мессианские утверждения Израилю, совершая физические чудеса (Иоан. 14:12; ср. Матф. 4:23; Иоан. 10:24-25; Деян. 2:22).

(1) В спасении верующих в Евангелие

Он использует библейское евангельское служение и свидетельство Своих людей (Деян. 1:8; Рим. 1:15).

(2) В доведении духовной жизни спасенных людей до зрелости.

Наряду с другими вещами, Он использует молитвы Своего народа (2 Кор. 1:11), временные дары (Фил. 4:14-16), проявление духовных даров и естественных способностей (1 Кор. 14:26; 1 Пет. 4:10), побуждения (Гал. 6:1; Евр. 10:24), обличение (2 Тим. 4:2), пример (1 Тим. 4:12) и проявления христианской любви (Иоан. 13:34; 1 Кор. 13:4-7).

Христианское служение представляет собой наше сотрудничество с Господом таким образом, что, исполняя Его волю в силе Его, мы позволяем Ему работать через нас в построении Церкви (Иоан. 15:1, 4-5; 1 Кор. 15:10). Это требует нашего пребывания в Нем посредством подчинения, послушания, упования и общения (Иоан. 15:1-5; ср. Фил. 4:13; см. ниже: “Христианская жизнь: Плодотворность христианской жизни”). Заметьте, что христианское служение не является исполнением нами чего-то для Иисуса, но исполнение Им чего-то с нами в Его великой работе по построению Своей Церкви (Деян. 14:27; 15:4).

Служения по построению Церкви

Долг пастырей и учителей заключается в совершении народа Господня на дело служения для созидания Церкви (Еф. 4:11-12). Господь строит Свою Церковь количественно и качественно через Своих людей посредством двух видов служения. Таковыми являются общее и особое служения.

1.Господь использует общее служение для построения Своей Церкви.

Это служение, которое одинаково относится ко всем спасенным. Это общее служение включает молитву (1 Фес. 5:25), даяние (Гал. 6:6), христианскую жизнь (Еф. 4:1; 5:1-2) и передачу Евангелия другим (Деян. 1:8; 11:19-21). Эти служения являются эффективными по мере нашего подчинения Духу Святому, упования на Его помощь и исполнения нами Его воли. Любой спасенный человек может научиться, как исполнять эти служения, которые являются подходящими его возрасту, и служить Господу через них. Библейские повеления совершать все это представляют собой Его призыв в отношении нас к такому общему служению.

2.Господь использует особое служение для построения Своей Церкви

Это то служение, которое различается среди спасенных и осуществляется через использование ими духовных даров и природных способностей в построении Церкви (Рим. 12:3-8). Очень важно, чтобы мы, спасенные, познавали, в чем заключается наше особое служение, основанное на наших духовных дарах, и исполняли его, пользуясь руководством и силой Святого Духа.^{^[400]}^[4] Призыв к особому служению приходит с распознанием наших духовных даров и тех людей, которые имеют нужду в таком служении.

Божественное обеспечение строительства Церкви

Господь обеспечил нас, спасенных, достаточными ресурсами для нашего участия в этой работе (2 Пет. 1:3). Сюда входят: Слово Божие (2 Тим. 3:15-17), Дух Святой (Иоан. 14:15-17), вера (2 Пет. 1:1; Гал. 2:20)^{^[401]}^[5], молитва (Иоан. 14:13), благодать (1 Кор. 5:10; 2 Кор. 1:12; 12:8-10), средства божественного прощения и очищения от греха (2 Кор. 7:1; Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9; 2 Тим. 2:21), а также служение, любовь и поддержка других евангельских верующих (Иоан. 13:34-35; 2 Кор. 1:11; Фил. 4:10-20; Евр. 10:24-25). Однако, для того, чтобы получить пользу от этих ресурсов, мы должны предоставить себя им и использовать их. Упование исключительно на самих себя и свои человеческие ресурсы приводит нас ко греху и неудаче (Иоан. 15:5; Рим. 14:23; Фил. 4:13).

Охват строительства Церкви

Исходя из природы спасения и обновления, которое оно несет (Еф. 2:8-10; 2 Кор. 5:17), похоже, что вся спасенная часть человечества крещена Духом Святым во Христа для того, чтобы участвовать в Его характере и делах (1 Кор. 1:30; 15:22; см. Приложение Г: “Те, кто во Христе”). Если это так, то мертвые докрестовые спасенные^{^[402]}^[6] были помещены во Христа по завершении Им искупительной работы и по Его воскресении (1 Кор. 9:14-15). Евангельские верующие нынешнего века Церкви, а также верующие грядущего периода скорби и эпохи Царства переживают и будут преживать это соединение с Иисусом в момент своего спасения. Писания учат, что спасительные благословения—личные отношения с Богом и божественное прощение грехов—являются одинаковыми для всех евангельских верующих согласно обетованиям Нового завета (Евр. 8:6-13).

Хотя все искупленные всех времен будут находиться во Христе, я верю, что только евангельские верующие нынешнего века Церкви крестятся в Его мистическое “тело” Духом Святым, чтобы составить вселенскую Церковь (1 Кор. 12:13, 27). Отличительной чертой Церкви Христа является не ее союз с Ним, но союз ее членов для образования Его мистического “тела”, что следует из описания Церкви Апостолом Павлом (Рим. 12:4-5; 1 Кор. 10:16-17; Еф. 1:22-23; Кол. 1:18, 24). При том, что союз с Иисусом является неотъемлемым для чьего-либо оправдания и освящения (1 Кор. 1:30), союз друг с другом в Иисусе для формирования Церкви не является существенным для спасения человека.

В соответствии с этим взглядом, в моем понимании вселенская Церковь—это та общность спасенных людей, которая соединена крещением Святого Духа с Иисусом и друг с другом в Нем для образования Его мистического тела, Главой и Жизнью которого Он является.^{^[403]}^[7] Образование Церкви продолжается со Дня Пятидесятницы, имевшего место десять дней спустя после вознесения Иисуса на Небеса, до ее восхищения в момент возвращения Господа за Своей Церковью (1 Фес. 4:13-17). Церковь состоит только из тех, кто спасен в течение этого периода, включая тех евангельских верующих, которые жили на земле, когда Церковь начала свое существование в День Пятидесятницы.

ФУНКЦИИ ВСЕЛЕНСКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ^{^[404]}^[8]

Несмотря на то, что вся искупленная часть человечества имеет общие спасительные благословения, обещанные Новым заветом (Евр. 8:6-13), и позиционные благословения во Христе (Еф. 1:3; 1 Кор. 1:30), не все имеют одни и те же функциональные благословения, определяемые их местом в программе Бога. Например, в прошлом народ израильский свидетельствовал в пользу единства Бога и дал рождение Мессии-Искупителю. В грядущем тысячелетнем царстве, Израиль, как самая главная нация на земле, будет женой Яхве (Ос. 2:16-23; Мал. 3:12; Зах. 8:23). Но Церковь имеет другие функции, отличающие ее.

Функция Церкви как мистического тела Иисуса

Нынешняя функция Церкви заключается в том, чтобы служить в качестве мистического тела Иисуса на земле (1 Кор. 12:27; Еф. 1:22-23; Кол. 1:18, 24). Хотя как человек Господь восседает одесную Отца, Он использует Свой народ для построения Своей Церкви в этом мире. По отдельности, тела евангельских верующих являются членами Господа, с помощью которых Он производит Свою работу (1 Кор. 6:15); вместе, они—Его Церковь, через которую Он работает на земле (12:27). Как наши тела являются средством нашего самовыражения, так и Церковь на земле представляет собой средство, посредством которого Господь Иисус служит в этом существующем мире (Гал. 2:19-20; Рим. 12:3-8; Деян. 14:27; 15:4; 1 Кор. 15:10; Фил. 4:13).

Функция Церкви как Невесты Иисуса

Будущая функция Церкви заключается в том, чтобы быть невестой, или женой Иисуса (2 Кор. 11:2; Еф. 5:22-23). Это означает, что все, кто составляет Его Церковь, будут иметь особые духовную связь с Ним, аналогичную той, которая существует между мужем и его женой. Подобно тому как Израиль, жена Яхве, будет первой среди наций на земле, так и Церковь, жена Иисуса, будет первой среди искупленных народов.

1.Этапы этой связи

Эти этапы отражают те, которые соблюдались в библейские времена между двумя людьми, вступавшими в брак…

(1) Помолвка

Это было действие отца или опекуна по обручению девицы, с ее согласия (Быт. 24:58), будущему мужу. Происходя при свидетелях, это являлось юридическим обязательством (ср. Втор. 20:7). Оно не могло быть нарушено иначе, как через развод (Матф. 1:18-19). Помолвка обычно сопровождалась платой отцу невесты (Быт. 34:12).

Церковь—дар Отца Своему Сыну (Иоан. 17:24). Это также вовлекало ту плату, которую наш Господь уплатил, отдав Свою жизнь в качестве выкупа (Матф. 20:28; Еф. 5:25). При том, что этот дар был сделан прежде основания мира (ср. Еф. 1:4), договор был запечатлен в нашем жизненном опыте, когда мы дали свое согласие, уверовав в Иисуса как своего Спасителя (2 Кор. 11:2).

(2) Подготовка

Это был период, в течение которого будущие невеста и жених готовились ко дню бракосочетания (Откр. 19:7; Евр. 10:12-13). Жених назначал день и посылал своей будущей невесте дары, чтобы напомнить ей о его любви.

Излишне говорить, что нам следует готовиться к возвращению Иисуса через изучение Библии, послушание Его воле и поддержание своей нравственной чистоты (2 Кор. 6:14—7:1; 11:2-3; Иак. 4:4; 1 Иоан. 2:15; Рим 6:11-13). Какие дары любви Он даровал вам за время вашей христианской жизни?

(3) Бракосочетание

Когда наступало время свадьбы, жених сопровождал свою невесту от ее дома, где ее родители произносили благословение, к месту своего жительства (Быт. 24:60; Матф. 25:6, 10). Не было никакой формальной церемонии, подобной той, что существует сегодня.

Господь Иисус Сам будет сопровождать Церковь на Небеса (1 Фес. 4:16-17). После Его оценки жизней Своих людей (2 Кор. 5:10), Он примет Церковь как Свою жену до того, как возвратится на землю для установления Своего царства (Откр. 19:7).

(4) Брачный пир

Продолжаясь неделю и больше, брачные торжества включали угощение и конкурсные игры (Быт. 29:22; Иоан. 2:2). Гости рассаживались за столом согласно званию (Лук. 14:8-9) и были одеты в соответствующую одежду (Матф. 22:11).

Брачный пир нашего Господа произойдет на земле, после Его возвращения со Своей Невестой и установления Его власти на земле (Откр. 19:9, 11-16). В то время все искупленные, умершие в другие эпохи, будут воскрешены и присоединятся к обитателям земли в брачных торжествах (ср. Иоан. 3:29; Откр. 20:4; Матф. 8:11; Дан. 12:2-3).

2.Великолепие этой связи

Связь между Господом Иисусом и его женой будет включать в себя Его человеческую сущность как главы Церкви. Хотя это великолепие превосходит наше понимание, Писания указывают на то, в чем это будет выражаться.

(1) Церковь будет благословлена безмерно.

1) Она будет участвовать в потрясающем наследстве Господа (Евр. 1:2). Будучи сонаследницей Ему, она разделит с Ним все (Рим. 8:17; 1 Кор. 3:21-22).

2) Церковь разделит также славу Его превознесенной человеческой сущности (Иоан. 17:22-24). Эта слава состоит из Его измененного тела (1 Кор. 15:49; Фил. 3:20-21), Его святости (Еф. 5:27) и Его превознесенного положения одесную Отца, намного выше всего остального (Еф. 1:20-22; 2:4-6).

3) Церковь будет всегда участвовать в Его любви и общении с Ним (Иоан. 14:3; 17:24; 1 Фес. 4:18; ср. Песн. 2:4-6). Сюда не будет входить половая любовь (ср. Матф. 22:30).

(2) Церковь будет полнотой Иисуса.

Как Ева дополняла Адама (Быт. 2:18), так и Церковь будет дополнять Господа Иисуса, прославленного последнего Адама (Еф. 1:23; 1 Кор. 15:45). Она сделает Его радость полной (Иуд. 24) и удовлетворит Его любовь (Еф. 5:25-27). Мы можем представить то стремление, с которым Он ожидает того момента, когда примет Церковь у Себя как Свою невесту. Прочтите еще раз Песнь Песней Соломона, которая символически изображает такую любовную связь между Соломоном и его женой, Суламитой (1:9—2:17; 4:1—5:1, 9-16; 7:6—8:4).^{^[405]}^[9]

ОТЛИЧИТЕЛЬНОСТЬ ВСЕЛЕНСКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Поскольку Церковь является конкретной группой искупленных людей, которые в настоящее время выполняют роль мистического тела Иисуса на земле, а в будущем будут Его женой, я верю, что нам следует отличать ее от других групп искупленных людей, живущих за пределами эпохи Церкви. Эта отличительность не заключается в спасительном и позиционном благословениях, которыми все искупленные обладают в равной степени, такими как искупление, оправдание и возрождение. Вместо этого, как мы увидели, она проявляется в характерной функции, которую каждая группа имеет в программе Бога, а также в конкретных благословениях, относящихся к данной функции.

Церковь отлична от Израиля.^{^[406]}^[10]

Некоторые придерживаются взгляда, что Израиль и Церковь—это те же самые люди Божии, где Израиль является Церковью ветхозаветного периода, а Церковь—Израилем эпохи Нового Завета. Некоторые также придерживаются взгляда, что у нации Израиля нет пророческого будущего, вследствие отвержения ими Иисуса, и что все, предсказанное о будущем этой нации, теперь исполняется в Церкви.^{^[407]}^[11] Я предпочитаю взгляд, который рассматривает истинный Израиль и Церковь как отдельные сущности, которые являются двумя группами искупленных людей, каждая из которых имеет свою особую функцию и свое место в программе Бога. Этот взгляд поддерживается следующими соображениями:

1.Относительно прошлого

Вселенская Церковь не могла существовать в ВЗ времена по следующим причинам:

(1) Реальность Церкви относилась ко времени в будущем с момента заявления Иисуса о намерении создать Церковь (Матф. 18:18).

(2) Построение Церкви является мессианской работой, которая началась после возвращения Иисуса на Небеса (1 Кор. 12:13, 27; Еф. 1:22-23).

(3) Церковь строится на учениях Апостолов Господних и пророков НЗ, Краеугольным камнем которых является Сам Иисус (Еф. 2:20).

(4) Церковь связана родством с Иисусом как человеком, а не как Богом (Иоан. 17:22, 24; 14:20; Откр. 19:7).

(5) Нет библейского свидетельства в пользу того, что основная особенность этого строительства, крещение Святым Духом (1 Кор. 12:13, 27), возникла в человеческой истории до того Дня Пятидесятницы, который следовал за возвращением Иисуса на Небеса (Лук. 3:15-16; Деян. 1:5).

2.Относительно настоящего

При том, что спасенные иудеи и спасенные язычники в нынешнем веке принадлежат Церкви (Еф. 3:6) и являются едиными во Христе (Гал. 3:28), Церковь не заместила евреев или Израиль.

(1) Апостол Павел различал между Церковью и иудеями (1 Кор. 10:32).

(2) Апостол называет евангельских верующих “детьми Авраама” и его “семенем” (Гал. 3:6-7; 29); но это не обязательно означает, что мы, язычники, являемся фактическим потомством патриарха. Ибо быть чьим-либо “дитем,” или “сыном,” очень часто означало обладать характеристиками этого человека или данной вещи (Иоан. 10:39, 44; Еф. 2:2-3). Независимо от того, иудеи то или язычники, спасенные характеризуются как люди веры (ср. Еф. 1:1; Деян. 5:14). Будучи выдающимся примером веры (Рим. 4:13-21), Авраам может рассматриваться как глава класса людей, характеризующихся подобного рода верой (Гал. 3:7, 9).

(3) Когда апостол использовал фразу “Израиль Божий” (Гал. 6:16), он скорее всего ссылался на спасенных иудеев, в отличие от спасенных язычников, которым он писал (ср. Гал. 3:14; Деян. 13:46-48). Даже то, что он ссылается на своих читателей-язычников как на “обрезание” (Фил. 3:3), не обязательно означает, что Бог считает их иудеями, поскольку и в других местах он использует обрезание как символ внутреннего действия Святого Духа на сердце евангельского верующего в момент спасения (Рим. 2:28-29; Кол. 2:11-13, “обрезание” Христово являлось совлечением Им Своего тела в момент смерти).

3.Относительно будущего

(1) Приводя себя в пример, Апостол Павел доказывает в Римлянам 11, что Бог не оттолкнул Израиль, но в будущем восстановит остаток нации по отношению к Себе (стихи 1-6; 11-12, 25-27). Это предвосхищает то время, когда Иисус вернется на землю, соберет Израиль от других наций и будет судить его, отсеивая отступников и спасая верующих в Него как Спасителя (Иер. 31:31-34; Втор. 30:3-8; Иез. 11:17-21; 20:33-44; 36:24-30; 37:21-27). Хотя Израиль является одновременно и врагом и возлюбленным Бога сегодня (Рим. 11:28), он не останется Его врагом навеки. Так же как сегодня Бог являет милость Свою язычникам, Он явит милость Свою избранным Израиля в будущем, спасши их от грехов их (стихи 26-27; 30-31).

(2) Когда Иаков цитировал из пророчества Амоса, чтобы рассказать о замысле Бога, касающемся спасения язычников (Деян. 15:13-18; Ам. 9:11-12), похоже, Дух Святой невольно использует его, чтобы также рассказать о будущем восстановлении Иисусом дома Давидова, частью которого язычники не являются, когда Он установит Свое земное царство (ср. Иез. 37:19-28).

(3) В отличие от будущей функции Церкви как жены Иисуса, спасенный Израиль как жена Яхве, будет первой среди наций на земле во время тысячелетнего царства (Ос. 2:7, 13-23; 3:1-5).^{^[408]}^[12] Более того, наследство Израиля будет земным, ибо они будут обладать землей, обещанной им Авраамовым заветом (Быт. 15:18; Втор. 30:5; Иер. 16:14-15; 24:6-7). Как у левитов в древности (Чис. 18:20), наследством Церкви является Сам Господь Иисус и все, что было дано Ему (Еф. 1:11; Рим. 8:17; Евр. 1:2). В отличие от Израиля, Церковь не будет иметь национальной сущности или территориальной собственности на земле.

Церковь отлична от искупленных язычников других времен.

Писания нигде не учат, что спасенные язычники других времен являются членами мистического тела Христова, Церкви. Тогда как, на мой взгляд, искупленные всех наций будут помещены во Христа (1 Кор. 15:22; Еф. 1:10; см. Приложение Г: “Те, кто во Христе”), это не то же самое, что помещение их в “тело” Его, ибо это действие является неотъемлемым аспектом их членства в Его вселенской Церкви (1 Кор. 12:13, 27). При том, что Церковь будет иметь особую связь с Господом Иисусом как Его жена, спасенные язычники, пережившие великую скорбь, к примеру, вновь населят землю и составят народы, которые будут существовать на земле [вместе с Израилем] в период тысячелетнего царства (Зах. 14:16; Матф. 25:31-34).

Церковь отлична от царства Христа.

Евангельские верующие, принадлежащие вселенской Церкви Христа также являются частью Его царства (Кол. 1:13; ср. Иоан. 3:3-7; Деян. 20:25; 28:31); но царство включает также и другие спасенные народы. Земное царство нашего Господа будет включать всех искупленных людей, включая ветхозаветных верующих (Лук. 13:28-29), рожденных свыше мучеников периода скорби (Откр. 20:4) и спасенных, переживших его (Матф. 25:31-46), а также избранный остаток Израиля (Иез. гл. 36) и евангельских верующих века Церкви (1 Фес. 4:17). В настоящее время Церковь—часть царства Христа, которое ныне является невидимым, внеполитическим и внегеографическим. В будущем, она будет частью Его земного царства, но не в том смысле, что она станет политической сущностью, подобно Израилю или языческим народам, а в том, что она будет являться женой Иисуса и будет подчинена Его власти.

Поистине, это привилегия для нас, спасенных,—быть членами вселенской Церкви. Давайте каждый день помнить о своей нынешней функции как земного тела Господа и будущей функции как невесты. Давайте ежедневно будем предоставлять себя Ему для служения, которое Он имеет для нас как Своих соработников. Кроме того, давайте будем хранить себя в чистоте от нравственного загрязнения, ходить в общении с Ним, проявлять свою любовь к Нему своим послушанием Его воле и постоянно ожидать Его возвращения.

ПОМЕСТНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

С началом существования вселенской Церкви Господа в День Пятидесятницы, ученики Господа в Иерусалиме (Деян. 1:4, 14) стали ее первым поместным проявлением в форме видимого собрания евангельских верующих (2:41-47). Под надзором Апостолов Господних, эти евангельские верующие регулярно встречались в Иерусалиме, чтобы слышать их учения, общаться друг с другом, поклоняться Богу, принимать участие в Вечере Господней и молиться. Когда возникла необходимость, они приняли более организованную структуру (Деян. 6:1-6). При верном евангельском свидетельстве членов иерусалимской церкви, образовывались другие церкви в Палестине (9:31), в столице Сирии Антиохии (11:19-21), и по всей Римской империи.

ОПИСАНИЕ ПОМЕСТНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Из Нового Завета мы узнаем, что поместная христианская церковь представляет собой…

По составу

Сообщество крещеных евангельских верующих, относящихся к определенному месту, исповедующих веру во Христа и Его искупительную работу для их спасения от грехов (Деян. 2:41, 47; 11:20-26; 18:8-11);

По организации

Имеющих согласие в отношении доктрины, политики и практики (Деян. 2:46; Еф. 4:1-6) и организованных НЗ церковными служащими—пресвитером (пресвитерами) и диаконами (Фил. 1:1);

По практике

Признающих присутствие Господа (Матф. 18:20), регулярно собирающихся для поклонению Богу (Деян. 2:47; 13:2), участия в Вечере Господней (2:42; 20:7; 1 Кор. 11:23-26), общения друг с другом в изучении Слова Божия и молитве (Деян. 2:42; 4:23-31), обучения новообращенных (Матф. 28:20; Деян. 16:5; 18:11), проявления своих духовных даров для назидания друг друга (Деян. 9:31; 13:1; 1 Кор. 12:1-31; 14:23-26), совершения добрых дел (Деян. 11:27-30; Гал. 6:10; Откр. 2:5) и осуществления исправительного наказания, когда это необходимо (Матф. 18:15-20; 1 Кор. 5:4-5);

По миссии

Свидетельствующих в пользу Евангелия в своей стране (1 Фес. 1:8) и за рубежом (Деян. 8:4; Фил. 4:10-18);

По упованию

И ожидающих скорого возвращения Иисуса (1 Фес. 1:10; Фил. 3:20; Тит. 2:13; 1 Пет. 1:3-4; 1 Иоан. 3: 2-3) и своего переселения на Небеса (1 Фес. 4:13-17).

ЧЛЕНСТВО В ПОМЕСТНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Из каких людей состоит поместная христианская церковь, и каковы преимущества членства в поместной церкви?

Состав поместной христианской церкви

Поместная христианская церковь состоит из людей, которые исповедуют спасительную веру в Иисуса и Его искупительную работу, организованы согласно НЗ принципам и послушны таинствам Господним (Еф. 1:1; 1 Кор. 6:11; Деян. 2:41-42; 11:20-26; 18:8-11; Матф. 28:19-20). На мой взгляд, парацерковные организации, такие как христианские школы, лагеря, учебные группы и миссионерские агенства не составляют поместных церквей, ибо это не является провозглашенной ими целью существования и организации. Поэтому, на мой взгляд, было бы неподходящим в составе таких групп, как домашнее собрание по изучению Библии или летний библейский лагерь, совершать таинства поместной церкви, такие как крещение и Вечеря Господня, без надзора поместной церкви.

Несомненно, есть неспасенные члены церкви, которые имеют дефективную спасительную веру. Но эти люди известны Господу (Откр. 2:13-15), и Он не рассматривает их как Своих людей (Матф. 7:21-23; ср. Иоан. 10:27). Сегодня, в дни углубляющейся религиозной путаницы и отступничества, в христианском мире существует множество поместных церквей, которые не являются истинно христианскими, несмотря на свое имя, ибо они не имеют возрожденных собраний, не проявлют качеств библейской поместной церкви и не исповедуют христианскую веру так, как она преподана Новом Завете.

Имели ли члены ранней церкви формальное членство? В НЗ нет никаких указаний на то, чтобы верующие объединялись с поместной церковью. Но есть свидетельство о том, что они были формально частью своих церквей, ибо они избирали своих собственных служителей и посланников (Деян. 6:3, 5; 11:29-30; 15:2-3, 22; 2 Кор. 8:18-19) и подвергались отлучению (1 Кор. 5:13).

Преимущества членства в поместной христианской церкви

За исключением необычных обстоятельств, люди, утверждающие, что являются спасенными, должны принадлежать поместной христианской церкви, верующей в Библию и преподающей ее. Примите во внимание следующие преимущества:

Первое. Они являются действительной частью поместной церкви и, если она имеет конгрегациональное управление, они принимают участие в нем. Членство позволяет человеку говорить и голосовать по поводу политики церкви и вопросов, имеющих отношение к церкви.

Второе. Они имеют возможность проявлять свои духовные дары. Многие церкви не позволяют людям учить или занимать ключевые должности, если они не являются членами таковых.

Третье. Они несут ответственность за свои веру и поведение. Все евангельские верующие нуждаются в том, чтобы быть подотчетными кому-то по этим вопросам.

Четвертое. Они участвуют в поддержке поместной церкви и ее служения. Едва ли справедливо со стороны людей длительное время извлекать пользу от служения поместной церкви, и не быть полностью вовлеченными в поддержку таковой.

Пятое. Их членство определяет их доктринальное положение и практику в глазах других. Через это членство внешние узнают, что эти люди представляют собой в религиозном отношении и чего от их ожидать.

Шестое. Их членство дает им право на получение любящей заботы и поддержки со стороны других членов церкви. При том, что нам следует творить добро всем людям, мы имеем особую обязанность по отношению к тем, с кем мы связаны в поместной церкви.

Седьмое. Многие христианские организации, с которыми верующие могут стремиться иметь связь, требуют, чтобы они были членами церкви.

Восьмое. Неспасенные ожидают, что верующий человек является членом церкви. Отсутствие членства может быть препятствием свидетельству человека.

Христианин в этом враждебном мире без членства в церкви подобен овце без приюта. Он, несомненно, одинок и уязвим для нападений своих духовных противников.

УПРАВЛЕНИЕ ПОМЕСТНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ

Господь Иисус является верховным Главой, или Вождем, как вселенской Церкви, так и библейской поместной церкви (Еф. 4:15; 5:23; 1 Пет. 5:4; ср. Откр. главы 2-3). Где бы ни собирались Его люди во имя Его, Господь присутствует (Матф. 18:20). Новый Завет, данный Господом Иисусом, является высшим авторитетом в вере и практике Его народа (Матф. 28:20; Иоан. 16:12-15; Еф. 2:20^{^[409]}^[13]; 4:20-21; Кол. 3:16; Откр. 1:1-2; 2:7). Давайте рассмотрим более внимательно служителей и руководство [форму правления] поместной церкви.

Ее служители

Во-первых, Господь надзирал за поместной церковью через Своих Апостолов и их представителей (Деян. 6:1-6; 8:14; 15:36; 16:4; Гал. 2:7-10; 1 Тим. 1:3; Тит. 1:5). Это продолжалось до тех пор, пока Новый Завет, сохраняющий Его учения и указания, не был завершен и не распространился по церквам. Благодаря этому, не было нужды в апостольской преемственности; поистине, нет никакого библейского обоснования в пользу существования таковой сегодня.

Новый Завет описывает два института поместной церкви: епископство и диаконство (Фил. 1:1). Наше гражданское правительство также требует наличие попечителей для церковных объединений.

1.Епископство

Под руководством Христа общая забота и надзор за поместной церковью принадлежат духовно одаренным мужам,^{^[410][14]} божественным образом призванных к этому служению (Еф. 4:11; 2 Тим. 1:9, 11; Рим. 1:1; 1 Кор. 1:1) и духовно подготовленных к своей работе (1 Тим. 3:1-7; Тит. 1:6-9). Мужчины, являюшиеся руководителями поместных церквей, описываются в Новом Завете тремя титулами: “старейшина,” “епископ” и “пастырь.” На то, что эти титулы относятся к одному и тому же институту, указывает их взаимозаменяемое использование в Деяниях 20:17, 28; Титу 1:5, 7; и 1 Петра 5:1-2. Давайте рассмотрим, что эти титулы привносят в епископство, его обязанности и власть.

(1) Пастырские титулы

1) Старейшина (Деян. 20:17; греч. presbuteros)

Первоначально, это был человек пожилой, и, следовательно, опытный. Этот титул подчеркивает духовную зрелость и мудрость, которые должен иметь пресвитер в своей роли пастыря (ср. 1 Тим. 3:6; Тит. 1:9). Это слово встречается в Деяниях 11:30; 14:23; 15:2, 4, 6, 22-23; 16:4; 21:17-18; 1 Тимофею 5:17; Титу 1:5; Иакова 5:14 и 1 Петра 5:1.

2) Епископ (Фил. 1:1; греч. episkopos)

Это человек, являющийся надзирателем, или управляющим. Этот титул подчеркивает ответственность за осуществление руководства делами церкви (Деян. 20:28; 1 Тим. 3:2, ср. стихи 4-5; Тит. 1:7; 1 Пет. 2:25). Сама должность [греч. episkope] упоминается в 1 Тимофею 3:1. Глагольная форма [греч. episkopeo] встречается в 1 Петра 5:2.

3) Пастырь, или пастор (Еф. 4:11; греч. poimen)

Это человек, который пасет, или стережет, стадо. Этот титул подчеркивает обязанность заботиться о духовных нуждах народа Господня, как пастух заботится о своих овцах. Смотрите глагольную форму [греч. poimaino, стеречь] в Иоанна 21:16, “паси”; 1 Петра 5:2, “пасите”; Откровение 2:27; 7:17, “пасти”; 19:15, “пасет.” Кроме того, мы видим слово “наставники” [от греч. глагола hegeomai, вести, идти впереди] в Евреям 13:7, 17, 24. Точно так же, Господь Иисус есть Пастырь (Иоан. 10:11; Евр. 13:20; 1 Пет. 2:25; 5:4) и Блюститель (1 Пет. 2:25) Своего народа.

Точно так же, Господь Иисус является Пастырем (Иоан. 10:11; Евр. 13:20; 1 Пет. 2:25; 5:4) и Блюстителем (1 Пет. 2:25) над Своими людьми.

По всей видимости, ранние церкви часто имели больше одного пастыря (Деян. 20:17; Фил. 1:1; ср. Тит. 1:5). Вероятно, это было связано с духовными запросами их собраний и/или с тем, что им приходилось зарабатывать на жизнь. В основном, пасторы сегодняшних церквей имеют полную финансовую поддержку. Церкви, что побольше, имеют ряд пасторов, как, скажем, молодежный пастор, пастор по посещениям и тому подобные, которые служат под руководством старшего пастора. Иногда это описывается как “множественность старейшин.” Не следует путать это с “правлением старейшин,” которое имеют пресвитерианские церкви, где на “руководящих старейшин” [Совет] возлагается ответственность по общему надзору и руководству поместной церковью.

(2) Обязанности пастыря

В осуществлении своего служебного долга, пастор имеет обязанности по отношению к спасенным и неспасенным людям в своем собрании, а также по отношению к самому себе.

1) Его обязанности по отношению к спасенным людям

Основанная на даре пастырского попечения (Еф. 4:11), эта часть пастырской работы касается служения пастора спасенным людям, принадлежащих его собранию. Эта работа включает обучение библейской истине о христианской жизни и служении, наряду с великими доктринами христианской веры, а также применение этой истины к жизни своих людей (1 Тим. 4:11; 6:2; 2 Тим. 2:2, 24).

Используя Слово Божие там, где оно применимо, пастор обязан вести людей (Евр. 13:7, 17, 24), указывать им на их грехи (2 Тим. 4:2), предупреждать своенравных (2 Тим. 4:2), увещевать их делать то, что правильно (2 Тим. 4:2), заботиться о духовных нуждах людей (Матф. 20:24-28; Деян. 20:28), быть примером своему народу (1 Пет. 5:3; 1 Тим. 4:12), защищать своих людей от лжеучителей вне церкви и честолюбивых людей внутри церкви (Деян. 20:28-30), оснащать свой народ для христианского служения в своей поместной церкви (Еф. 4:11-12) и молиться за своих людей (Деян. 6:4).

2) Его обязанности по отношению к неспасенным

Хотя пастор может и не иметь дара евангелизма, он все равно обязан представлять Евангелие неспасенным, как публично, так и в частном порядке (2 Тим. 4:5; Матф. 28:19-20). Он также должен вести себя безукоризненно перед людьми своего сообщества (Деян. 6:4)

(3) Его обязанности по отношению к самому себе

Пастор не может исполнять обязанности своего служения, не поддерживая и не развивая свою собственную духовную жизнь (1 Тим. 4:12-16; Еф. 6:10). То, что он постоянно отдает другим, требует от него пополнения своих собственных духовных запасов и жизнеспособности (Пс. 1:1-3; Марк. 3:14; 1 Тим. 4:16). Будучи главной мишенью для сатаны, крайне важно, чтобы он постоянно носил всеоружие Божие (Еф. 6:13-18), ежедневно полагаясь на Иисуса (Рим. 13:14) и укрепляясь в силе Господа (Фил. 4:13; Еф. 5:18). Более того, он обязан развивать те личные качества, которые требуются для его служения (1 Тим. 3:2-4; Тит. 1:6-9).

(4)Власть пастыря

Предоставляется ему учениями Нового Завета (1 Тим. 5:17; Евр. 13:7, 17, 24) и устройством поместной церкви. Однако, в использовании этой власти, он должен избегать проявления властного господства над своими людьми (1 Пет. 5:3; ср. Матф. 20:25-28). Пастор должен использовать эту власть только для назидания людей Господних, а не для их разрушения или с целью достижения своих личных целей (2 Кор. 1:23-24; 10:8; 12:19; 13:10).

2.Диаконство

Относится к должности диакона. Слово “диакон” [греч. diakonos], что значит “слуга,” “обслуживающий” или “служитель.” При том, что данное существительное не встречается в Деяниях, глагольная форма используется в записи о том, как произошло это служение (Деян. 6:1-6; “пещись” в ст. 2). Апостол Павел говорит о духовном даре служения (Рим. 12:7) и перечисляет качества для этой должности (1 Тим. 3:8-13).

Хотя многие церкви имеют диаконов, которые помогают пасторам в их духовном надзоре за церковью, на мой взгляд, было бы более точно назвать этих диаконов старейшинами, или пастырями. Нужда, которая привела к образованию этого служения (Деян. 6:1-6) и отсутствие способности учить в требованиях к диаконам (1 Тим. 3:8-13, прот. ст. 2) указывают на то, что обязанности диаконов в ранней церкви были скорее временными. Тогда как пастыри служили духовным нуждам поместной церкви, диаконы имели дело с физическими и материальными нуждами людей. Это было особенно важным в то время, когда не существовало светских благотворительных служб, которые бы заботились о бедных и нуждающихся. Женщины также служили на этой должности нуждам жен в своих поместных церквах (Рим. 16:1-2).

3.Попечители

Сегодня, в добавок к пасторам и диаконам, у нас есть должность попечителей. Этого служения требует государство, чтобы оно могло представлять поместную церковь по юридическим и финансовым вопросам.

Ее управление [форма правления]

Хотя ранние церкви находились под надзором Апостолов Господних и руководством пастырей, или старейшин, в них имела место значительная конгрегациональная демократия. Это заметно из избрания ими служителей и посланников (Деян. 6:3, 5; 11:29-30; 15:2-3, 22; 2 Кор. 8:19) и осуществления ими исправительного наказания (Матф. 18:17; 1 Кор. 5:4-5, 7, 13).

Сегодня, форма церковного правления, или управления, значительно варьирует в пределах христианского мира. Основными ее формами и их примерами являются следующие.

1. Конгрегациональная [баптистская]

2. В конгрегациональной форме правления служители избираются членами церкви и действуют от их имени, но власть, при этом сохраняется за людьми.

3. Республиканская [пресвитерианская]

4. В республиканской форме правления власть в церкви конституционно делегируется избранным должностным лицам [совету], которые функционируют как руководящий комитет.

5. Епископальная [пресвитерианская]

6. В епископальной форме правления власть церкви сосредоточена в региональных епископах.

7. Олигархическая [восточно-православная]

8. В олигархической форме правления существует федерация самоуправляемых церквей, каждая во главе со своим патриархом, как, например патриархи Константинопольский и Иерусалимский.

9. Монархическая [римско-католическая]

10.В монархической форме правления вся власть сосредоточена у папы Римского, который, как верят римские католики, является вице-регентом Бога.

УСТАНОВЛЕНИЯ ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ

При том, что римская католическая и восточная православная церкви практикуют семь священных ритуалов, называемых “таинствами,”^{^[411]}^[15] Новый Завет дает только два ритуала, которые заповедано соблюдать евангельским верующим. Это водное крещение и Вечеря Господня (Матф. 28:19-20; Лук. 22:19-20; 1 Кор. 11:23-26). Соблюдающие “таинства” относятся к ним как видимым знакам невидимой божественной благодати и каналам, по которым благодать Божия течет от церкви к ним в виде спасения и благословения. Многие протестанты предпочитают называть водное крещение и Вечерю Господню “установлениями,” или “заповедями,” ибо Господь повелел евангельским верующим соблюдать их. Они не верят, что эти ритуалы сообщают спасительную благодать участвующим в них. Эти два обряда, тем не менее, свидетельствуют в пользу благодати Божией как явленной в искуплении и в жизни людей, принимающих Спасителя. Давайте рассмотрим следующие установления.

Установление водного крещения

В Матфея 28:19-20, Господь поручил Своему народу делать три вещи: создавать учеников из всего народа через представление Евангелия, крестить уверовавших в эту весть и учить их соблюдать те наставления, которые Он дал Своим Апостолам, и которые ныне сохранены в Новом Завете. Это поручение и практика ранних церквей (Деян. 2:41; 8:38; 10:46-47; 18:8) показывают, что водное крещение является установлением, которое обязательно для всех евангельских верующих, физически способных его исполнить. Оно включает в себя чье-либо послушание повелению Господа.

1.Виды крещения

Из различных видов крещения, которые упоминаются в Новом Завете, только крещение Духом Святым и водное крещение должны иметь первостепенную важность для народа Господня. Непроизвольное крещение Святым Духом, которое помещает евангельского верующего во Христа и его мистическое тело, Церковь, происходит в момент спасения. Водное крещение должно добровольно приниматься после спасения как свидетельство в пользу чьей-либо спасительной веры во Христа и духовного союза этого человека с Господом. Другие виды крещения, упомянутые в Новом Завете:

(1) Крещение в Моисея (1 Кор. 10:2)

Относится к признанию Израилем божественного поручения Моисея, а также к их подчинению его руководству в том, чтобы он вывел их из Египта (Исх. 14:21-22, 31).

(2) Крещение Иисуса (Матф. 3:13-17)

Символически представляло собой Его послушание Отцу и предоставление Себя помазанию Святого Духа, посредством которого Ему были даны все те дары и силы, которые требовались для Его мессианского труда (Лук. 3:22; Иоан. 1:32-33; 3:34; Деян. 10:38; ср. Ис. 61:1; Лук. 4:16-19).

(3) Крещение креста (Марк. 10:32-39)

Относится к сильному страданию, которое Иисус должен был претерпеть, когда Его душа была божественным образом соделана жертвой за наши грехи (ср. 12:50; Матф. 26:42; Ис. 53:10). В Марка 10:39, Господь, похоже, ссылается на то, что Его люди будут принимать ценность Его искупительной работы через веру в Его жертву (Иоан. 6:53), и будут участвовать с Ним в Его смерти и воскресении, что является основанием для того, чтобы они были мертвыми для греха и живыми для Бога (ср. Рим. 6:1-11).

(4) Крещение церемониальных омовений (Евр. 6:2; 9:10)

Таковыми были ритуалы, требуемые Моисеевым законом, для наружного очищения и освящения (ср. Исх. 29:4; 30:19-21; 40:12; Лев. 14:8-9; 16:4, 24; 17:15-16; 22:6; Чис. 19:7-21; Втор. 21:6; 23:11).

(5) Крещение огнем (Матф. 3:10-12)

По всей видимости, это касается грядущих мессианских судов Иисуса в отношении Его врагов, особенно отступников Израиля, когда Он установит Свое тысячелетнее царство (Иез. 20:33-38; Мал. 3:1-3; 4:1-3).

(6) Крещение в результате покаяния^{^[412]}^[16]

Практиковалось Иоанном Крестителем (Матф. 3:1-2, 11) и учениками Иисуса (Матф. 4:17; Иоан. 4:1-2). Хотя по своей форме и виду оно и было подобно тому, что практиковали христиане, данный вид крещения имел конкретное значение для Израиля. Немедленное установление мессианского царства зависело от покаяния Израиля и его обращения к Господу (Втор. 30:2-3; Ос. 5:10—6:3; 14:1-2). Как Иоанн, так и Иисус призывали Израиль к покаянию и вере в Мессию и к публичному исповеданию ими грехов через крещение (ср. Деян. 19:4). Эта весть предвосхищала скорое появление Мессии и ту работу, которую Он должен был совершить.

(7) Крещение для мертвых (1 Кор. 15:29)

Этот отдельный случай подвергался множеству интерпретаций. Поскольку “для” [греч. huper] может также означать “за счет” или “благодаря,” то этот стих, похоже относится к людям, которые были спасены и крещены благодаря свидетельству тех евангельских верующих, которые к тому моменту умерли.

2.Кандидаты для водного крещения

В отличие от учений римского католицизма, англиканства и лютеранства, каждое из которых отстаивает крещение младенцев, я верю, что единственно правильными кандидатами для водного крещения являются люди, уверовавшие в Иисуса и Его искупительную работу ради спасения от греха, и которые, таким образом, получили рождение свыше (Деян. 2:38, 41; 18:8). Ошибочное представление о том, что водное крещение влияет на спасение или дополняет его, не соответствует учению Нового Завета. Кровь Иисуса, представляющая Его искупительную жертву, очищает нас от всякого греха (1 Иоан. 1:7; Еф. 1:7; Евр. 9:14; Откр. 1:5). Крещение не может делать этого.

Более того, нет никакого библейского свидетельства о том, чтобы водное крещение замещало ритуальное обрезание как знамение завета благодати, на чем настаивают реформированные, заветные теологи. Они придерживаются взгляда, что крещение младенцев является эквивалентом ВЗ ритуального обрезания и представляет собой средство, благодаря которому младенец становится членом заветного сообщества и реципиентом его благословений. В действительности, знамением Нового завета является чаша Вечери Господней (Лук. 22:20; Евр. 13:20). Люди становятся членами новозаветного христианского сообщества, уверовав в искупительную жертву Иисуса, посредством которой Он стал связующим звеном Нового завета (Евр. 8:6; 12:24; 13:20-21). Крещение необходимо для послушания Богу, для свидетельства человека в пользу своей спасительной веры, а также для его членства в поместной церкви.

3.Значение водного крещения

В противовес взгляду большей части христианского мира, которая верит, что крещение смывает грехи и производит спасительную благодать в жизни человека, я верю, что оно лишь свидетельствует в пользу определенных духовных реальностей, которые Бог произвел в жизни евангельского верующего, или тех, к которым он стремится. Крещение есть “обещание Богу доброй совести” (1 Пет. 3:21). Своим водным крещением евангельский верующий свидетельствует о следующем:

(1) О своей спасительной вере во Христа (Деян. 18:8)

Водное крещение обеспечивает возможность для спасенного человека исповедать формально и публично свою спасительную веру в Спасителя и Его искупительную работу.

(2) О своем союзе со Христом (Рим. 6:1-4)

Водное крещение представляет собой внешнее, видимое, символическое изображение результатов чьего-либо крещения Духом Святым в Иисуса (Гал. 3:27; Рим. 6:1-4; Кол. 2:10-13, 20; 3:1). Благодаря своему союзу со Христом и положению в Нем, евангельский верующий участвует в смерти, погребении и воскресении Господа. Своим погружением в воду крещения и выходом из нее, он демонстрирует свой духовный союз с Господом и соучастие с Ним в этих событиях.

(3) О своем желании повиноваться Христу (Матф. 28:19-20)

Соблюдение верующим установления водного крещения выражает его послушание своему новому хозяину, Господу Иисусу, и любовь к Нему. Осознавать это установление и связанное с ним обязательство и не подчиниться ему, за исключением случая физической неспособности или отсутствия возможности,— грех против Господа. Такой отказ делает человека негодным для принятия Вечери Господней, а также влечет за собой божественное наказание. Своим подчинением крещению евангельский верующий выражает свое желание повиноваться Господу во всем.

(4) О его намерении следовать за Христом (Рим. 6:4).

Крещение верующего должно отмечать его окончательный разрыв со своей старой жизнью и начало его новой жизни как ученика Христова. Хотя он и будет переживать духовные падения время от времени, тем не менее с крещением он вступил на путь святости. Кстати говоря, человек нуждается в крещении лишь однажды, после того, как он принял спасение, а не всякий раз, когда он согрешает или желает заново посвятить себя Господ Иисусу.

(5) О его очищении от греха (Деян. 22:16)

При том, что крещение не смывает грех, оно символизирует законное очищение евангельского верующего от осквернения грехом и от его вины за счет божественного применения искупительной работы Иисуса (Еф. 1:7). Это законное очищение от греха в момент спасения является окончательным, раз и навсегда законченным, никогда не нуждающимся в повторении (Кол. 2:13; Евр. 9:14; 10:10, 12; Рим. 8:31-34).

Если евангельский верующий имеет такое понимание водного крещения, он еще больше оценит этот ритуал, когда подчинится ему, или когда будет вспоминать это переживание.

4.Формы водного крещения

Существуют различные взгляды по поводу того, каким образом должно производиться водное крещение. Наиболее обычными формами являются: обливание, или возлияние воды на голову кандидата;^{^[413]}^[17] кропление, или разбрызгивание воды на голову или лицо;^{^[414]}^[18] и погружение, или окунание кандидата полностью в воду. Последняя форма практиковалась с момента рождения христианской церкви.

Есть несколько причин, по которым я верю, что погружение является правильной, библейской формой крещения.

(1) Значение слова “крестить”

Происходя от греческого слова baptizo, оно означает окунать или погружать. В нехристианской литературе слово использовалось в значениях “окунать,” “погружать,” “тонуть.”^{^[415]}^[19]

А. Т. Робертсон писал: “Можно отметить, что ни один баптист не писал лексикон греческого языка, но при этом стандартные лексиконы… единообразно дают значение baptizo как окунать, погружать. Они не дают значения поливать или окроплять. Предположение, следовательно, говорит в пользу того, что в Новом Завете используется погружение.”^{^[416]}^[20] Йоханнес Варнс добавляет: “Греческий язык имеет отличные друг от друга слова для “кропления” и “погружения.””^{^[417]}^[21] В английских версиях Нового Завета, греческое baptizo не переведено, но транслитерировано. Если бы слово было переведено, то это показало бы, что практики обливания и кропления не являются ни апостольскими, ни библейскими.

Погружение было превалирующей формой до Трентского Собора [1545], когда римская католическая церковь отказалась от этой практики. Реформатор Джон Кальвин писал: “Это очевидно, что термин “крестить” означает погружать, и что это была форма, использовавшаяся первичной церковью.”^{^[418]}^[22] Тем не менее, он верил, что кропление было настолько же эффективным, как и погружение.

(2) Практика новозаветной церкви

Единственным описанием водного крещения в Деяниях является крещение Филиппом эфиопского чиновника (Деян. 8:38-39). Они оба вошли в воду, где Филипп крестил эфиопа, и они вышли из воды. Несмотря на то, что крещение Иоанново происходило до возникновения Церкви, Иоанн Креститель также крестил погружением (Иоан. 3:23; Марк. 1:5-10).

(3) Изображение результатов крещения Святым Духом

Погружение является символическим изображением участия евангельского верующего в смерти, погребении и воскресении Христа, вытекающих из его союза с Иисусом посредством крещения Святым Духом (Гал. 3:27; Рим. 6:3-4). При том, что очищение от греха и излияние Святого Духа, символически изображаемые обливанием и кроплением, важны для христианской жизни, они не представляют основания для всякого духовного благословения, которое мы имеем во Христе (Еф. 1:3). Лишь погружение изображает наш союз с Господом.

Кстати говоря, крещение “во Христа Иисуса” (Рим. 6:3), “во Христа” (Гал. 3:27) или в “одно тело” (1 Кор. 12:13) представляет в Писании крещение Святого Духа, тогда как крещение “во имя Господа Иисуса” (Деян. 8:16; 19:5) или “во имя Иисуса Христа” (10:48) представляет водное крещение. Крещение “во имя Иисуса,” по всей видимости, является синекдохой [где часть представляет целое], означающей формулу крещения: “во имя Отца, и Сына, и Святого Духа” (Матф. 28:19). Имейте в виду, что слово “имя” представляет лицо и его работу.

Ранняя церковь отошла от практики погружения, когда во втором веке возникло лжеучение, которое утверждало, что крещение смывает грехи. Эта ошибка приводила к ложному выводу, что все люди, включая младенцев, если им надлежало спастись. Поэтому, формы, отличные от погружения, использовались в тех случаях, когда кандидатами были младенцы или немощные.

Установление Вечери Господней

Господь установил этот ритуал накануне Своей смерти, когда Он совершал пасхальную трапезу [Седер] со Своими Апостолами (Матф. 26:26-29; Марк. 14:22-25; Лук. 22:14-20; 1 Кор. 11:23-25). На то, что народу Господню надлежит соблюдать этот ритуал сегодня, указывают повеления, которые Господь дал в отношении еды и питья, когда Он установил это воспоминание.

1.Символизм Вечери Господней

Господь Иисус ясно сформулировал, что “[пресный] хлеб” является Его телом, а “чаша”^{^[419]}^[23] есть кровь Нового Завета, проливаемая за Его народ (Лук. 22:19-20; ср. Евр. 9:12-15; 13:20). Однако, единого мнения по поводу связи хлеба и чаши с телом и кровью Иисуса не существует.

Согласно римско-католическому взгляду, хлеб и чаша в результате освящения священником превращаются в собственно тело и кровь Иисуса. Кроме того, это освящение представляет собой новое приношение жертвы Христа. Этот взгляд называется “трансубстанциацией.”

Лютеранский взгляд заключается в том, что хлеб и чаша остаются тем, чем они являлись, но причастник употребляет действительные тело и кровь Христа “в, с и под” этими элементами. Этот взгляд называется “консубстанциацией.”

Я предпочитаю взгляд, что хлеб и вино представляют собой символы ломимого тела и пролитой крови Господа и остаются ими (1 Кор. 11:24-25). Этот взгляд подкрепляется тем фактом, что когда Господь устанавливал этот ритуал, Он физически присутствовал со Своими Апостолами, и Его кровь еще не была пролита. Кроме того, глагол-связка “есть” может использоваться по отношению к символам, равно как к реальным вещам, как показано в Галатам 4:22-26 и Иоанна 6:55. В действительности, Господь сказал, что чаша есть Новый Завет в Его крови (Лук. 22:20). Представляя то средство, которым был утвержден, или сделан действительным, Новый Завет, чаша являлась символом искупительной работы нашего Господа (Иоан. 10:18; Еф. 1:7; Рим. 5:8-9). Хлеб был символом тела нашего Господа, или Его воплощения, которое сделало возможным то, чтобы Он умер за наши грехи (Евр. 2:14; 10:10). Таким образом, Вечеря Господня, с ее символизмом, является свидетельством в пользу Его воплощения и Его искупительной жертвы, которая представляет собой основу отношений евангельского верующего с Богом.

2.Предпосылки участия в Вечере Господней

Некоторые церкви практикуют “закрытое причастие,” в котором разрешено участвовать только членам. Те, кто практикуют “открытое причастие” верят, что стол Господень открыт для всех Его людей, даже если они не являются членами церкви, в которой проводится ритуал. Прежде чем кто-либо примет участие в Вечере Господней, он должен исполнить определенные требования.

(1) Спасение и крещение

Поскольку Господь дал это установление Своему народу (Матф. 26:26), очевидно, что человек должен быть спасен и крещен [если только этому не препятствовали неспособность или отсутствие возможности], чтобы получить право участия в нем. Все придерживаются взгляда, что тот, кто отказывается принимать водное крещение, не имеет право участия в этом ритуале вследствие своего непослушания.

(2) Подготовка сердца

Предпосылкой, которая часто игнорируется, является подготовка сердца. Апостол Павел обличал коринфских верующих в том, что они соблюдали этот ритуал недостойно (1 Кор. 11:22-34). Вследствие нераскаянных эгоистичных действий, которые они совершили во время общей трапезы пред Вечерей Господней, эти люди были повинны в оскорблении Господа (стихи 20-22, 27). Они принимали элементы ритуала, не размышляя об их значении и ценности. Это навлекало на них исправительное наказание Господне в виде немощи, болезни, а в некоторых случаях, и смерти (стихи 28-32). Исходя из этого, подготовка сердца требует нашей самопроверки и настройки, а также того, чтобы мы имели отношение посвящения и ожидания.

1) Самопроверка и настройка (1 Кор. 11:28)

Относится к оценке нами своего духовного состояния, когда мы задаем себе вопросы типа: “Спасен ли я? Есть ли в моей жизни известный грех, с которым я еще не разобрался? Что я должен был бы делать, чем я пренебрегаю? Какое место в моей жизни занимают Бог и Его воля? Не обидел ли я других или нет ли во мне неприязни к кому-либо?” По окончании этой оценки, мы должны произвести необходимое исправление, такое как покаяние и исповедание любых грехов, известных нам (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9), равно как исправление тех проступков, которые мы допустили в отношении других (Матф. 5:23-24).

2)Посвящение и ожидание (Матф. 11:28-30)

В это время нам подобает заново подчиниться власти Господа (2 Кор. 5:14-15) и обратиться к Нему, чтобы Он внушил нам те истины, которые подходят к данному случаю, и благословил нас.

3.Достойное соблюдение Вечери Господней

Требует нашего блаженного размышления и радостного поклонения.

(1) Блаженное размышление (1 Кор. 11:24-25)

По мере того, как мы принимаем участие в Вечерей Господней, нам следует размышлять о значении ее символизма как воспоминания, провозглашения и общения.

1) Как воспоминание (1 Кор. 11:24-25, “в Мое воспоминание”)

Хлеб и чаша напоминают нам о пришествии нашего Господа в мир и Его искупительной работе, на которой основывается наше спасение и наша связь с Богом (Рим. 5:9; Еф. 1:7; Иоан. 6:53).

2) Как провозглашение (1 Кор. 11:26)

Этот обряд возвещает центральную истину нашей веры. Этим мы говорим, что мы приняли Спасителя и нашли Его истинным Искупителем и Господом. Испытав привилегии спасения, мы утверждаем этим обрядом, что жертва нашего Господа действенна.

3) Как общение (1 Кор. 10:16-17)

Этот обряд обеспечивает народ Господень возможностью общаться с Ним и друг с другом. Как “один хлеб” Он есть духовная жизнь и питание Своего народа (Иоан. 6:35, 55-57, 63), и как “одно тело” мы, спасенные, свидетельствуем о своем причастии от Него, и о том, что мы едино в Нем.

(2) Радостное поклонение (Деян. 2:46-47)

Человек не может приближаться к столу Господню и размышлять о его значении без благодарности и радости. Здесь мы оказываемся лицом к лицу с Богом благодати и высшим проявлением Его любви, выраженной в искупительной работе нашего Господа (2 Кор. 8:9). Когда мы рассматриваем то, что Он совершил для нас, мы испытываем побуждение обновить свое посвящение любящего послушания Ему и восхвалить Его за все, кем Он является, что совершил, совершает и совершит (2 Кор. 5:14-15).

НАКАЗАНИЕ, НАЛАГАЕМОЕ ПОМЕСТНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ

Исправительное церковное наказание согрешающих членов всегда трудно; однако, если оно не налагается, это не снимает необходимости в нем. Те церкви, которые пренебрегают таковым, будут становиться плотскими, немощными и лишенными благословения Божия.

Его ценность

Исправительное наказание, налагаемое в правильном духе и с подходящей целью, является благом для правонарушителя (Гал. 6:1). Хочется надеяться, что оно приведет к его стыду, покаянию и восстановлению (2 Фес. 3:14; Гал. 6:1). Игнорировать его грех—значит утверждать его в нем, поощряя его продолжать в таком же духе.

Исправительное наказание является также благом для церкви. Дисциплинарное действие, предпринимаемое в отношении согрешающих членов, будет останавливать развращающее действие греха в церкви (1 Кор. 5:6-7). Святая церковь—могущественна (Деян. 5:1-16); испорченная—парализована (1 Кор. 3:1-4; 15:34). Быстрое исправительное действие является также предупреждением потенциальным правонарушителям (1 Тим. 5:20; Екк. 8:11).

Его обязательность

Церковь обязана наказывать своих своенравных членов, ибо так повелевали Сам Господь (Матф. 18:15-22) и Апостол Павел (1 Кор. 5:1-13; 2 Фес. 3:6, 14-15).

Его процедура

Излишне говорить, насколько важно, чтобы было достоверно установлено то, что этот человек на самом деле согрешил или нарушил завет церкви или положения веры и практики, с которыми он согласился, когда становился членом. Если он виновен, то Писания дают следующие руководства в отношении того, как иметь дело с этим вопросом.

1.За нарушителя должна быть вознесена молитва (1 Иоан. 5:16).

Тем, кто в курсе проблемы, следует молиться, чтобы нарушитель разобрался со своим грехом, одержал победу над ним и исправил свое правонарушение. Кроме того, им следует молиться о том, чтобы он подобающим образом отреагировал на совет, если в этом будет необходимость. Если они выяснят, что он совершает грех, который неотвратимо ведет к божественному наказанию в виде преждевременной смерти, то в этом случае им не следует молиться за него, ибо это не поможет ему (1 Иоан. 5:16б; ср. Прит. 15:10; Евр. 12:9).

2.Кто-то должен встретиться с ним наедине (Матф. 18:15).

Сначала кому-то следует встретиться с ним наедине. Нам предписано указать на его грех, с целью восставить его (Гал. 6:1). Обратите внимание на духовные характеристики для этого служения: духовность [чтобы мы были исполнены Духом Святым], кротость [чтобы наш человеческий дух был размягчен любовью и облечен в смирение], готовность [чтобы мы бодрствовали, дабы не впасть в искушение] и знание Слова (2 Тим. 4:2). Если нарушитель реагирует подобающим образом и желает исправить свой проступок, то вопрос разрешен. Если же он отвергает этот совет, то мы должны вновь пойти к нему с еще одним или двумя человеками (Матф. 18:18) и повторить нашу попытку восставить его. Если он окажется не в состоянии отреагировать на это должным образом, то его мятежное отношение будет удостоверено теми людьми, которые пришли с нами.

3.Если он не раскаивается, то об этом деле должно быть сообщено церкви (Матф. 18:17).

На этот момент пастор должен быть проинформирован о ситуации, с тем чтобы он и члены братского совета могли поговорить с согрешающим членом в попытке восстановить его. Если и это не удается, то вопрос должен быть представлен членам церкви или их официальным представителям, и должны быть предприняты следующие шаги.

(1)Исключить имя нарушителя из членов церкви (1 Кор. 5:13).

Он больше не имеет права на эту связь.

(2) Больше не иметь общения с ним (2 Фес. 3:6, 14; 1 Кор. 5:2, 7, 9-12, 13б).

При этом, мы должны продолжать контактировать с ним, так чтобы мы могли служить ему и искать его восстановления (см. сноску 40).

(3) Не считать его за врага (2 Фес. 3:15).

Церковь должна продолжать добиваться его восстановления через увещевание и молитву.

(4) Простить и восстановить его в членстве после его покаяния (2 Кор. 2:7-11).

Излишне говорить, что очень важно, чтобы церковь не помнила этим нарушителям их проступков, с которыми они разобрались. Нам следует прощать подобно нашему Господу, когда они раскаиваются (Еф. 4:32; Лук. 17:3). Кровь Иисуса, представляя Его искупительную жертву, очищает Его людей от всех грехов, когда они разбираются с таковыми через покаяние и исповедание (Откр. 2:6; 1 Иоан. 1:9). Церкви, к своему стыду, слишком часто либо игнорируют своих падших членов, либо отказывают им в прощении, восстановлении и любви к ним, когда они каются [см. Приложение Ч: “Прощение христианами других”].

Расматривая свое членство в церкви, помыслите о том, есть ли такой человек, который нуждается в вашем восстановительном служении? Поразмышляйте над Галатам 6:1 и 1 Коринфянам 13:4-7, прежде чем подойти к этому человеку.

ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

Слово “экуменический” [от греч. oikoumene, означающего “населенная земля”] означает “всемирный.” Это движение стремится обратить вспять деление христианского мира, которое произошло с протестантской реформацией. Оно ищет видимого, организационного единства всего христианского мира под единым началом, чтобы исполнилась молитва Иисуса: “да будут все едино” (Иоан. 17:21) и чтобы по всей земле было законодательство праведности.

Движение началось в Англии с формированием Евангелического Альянса [1846], который имел своей целью содействие христианскому единству и религиозной свободе. За ним последовала Всемирная Федерация Студентов-Христиан [1895] и Первая Международная Миссионерская Конференция [Эдинбург, 1910]. Теологические различия вскоре разделили дух этих международных конференций. Религиозный либерализм допускал нападки; квакеры, унитарианцы и протестанты основного направления собирались для того, чтобы порассуждать об экономических, социальных и промышленных проблемах, наряду с духовными материями. Эти ранние конференции состояли из выдающихся лидеров церкви и теологов.

В 1948 году слияние Всемирной Конференции по Вере и Порядку [1927, 1937] и Всеобщего Христианского Совета ради Жизни и Труда [1925, 1937] привело к образованию Всемирного Совета Церквей (ВСЦ), первого международного совета христианских церквей. Собравшийся в Амстердаме, этот совет состоял из 351 делегата, которые представляли 147 деноминаций протестантского, англиканского, восточно-православного и старо-католического исповеданий из 44 стран и представлял около 150 миллионов исповедующих христианство. Этот совет охарактеризовал экуменическое движение как готовое пожертвовать доктриной и убеждением ради единства.

Изначально, в руководстве Всемирного Совета Церквей преобладал протестантский либерализм. Но начиная с 1961 года, с принятием Русской Православной Церкви и ее церквей-спутников, он отошел от своей протестантской позиции и своего западного наследия и теперь смещается в сторону католической орбиты. Проницательный наблюдатель сообщил, что ВСЦ в своей политике и практике (1) отрекся от авторитетной Библии, (2) отверг идею о том, что человек является погибшим во грехе и может быть спасен только приняв христианское Евангелие и подчиняясь ему, (3) отказался от фундаментальных основ христианской веры в пользу неотчуждаемой религиозной интуиции, сравниваемой с этой верой, и (4) принял установление царства Божия [искупленного общества] как миссию церкви. Он предполагает, что церковь следует освободить от обязанности проповедовать характерное Евангелие, имеющее целью обращение отдельных душ, с тем, чтобы она могла сотрудничать со всеми агенствами, как священными, так и светскими, для социального улучшения и построения лучшего мира.^{^[420]}^[24] Следует отметить также, что совет никогда не признавал угрозы марксистского коммунизма по отношению к христианству и оказывал политическую поддержку движениям левого толка в Третьем мире.

В Писаниях нет никакого указания на то, что нынешнее экуменическое движение от Господа. Он не молился за организационное, ритуалистическое единство Своего народа, которое было бы превыше личностной индивидуальности и ее проявлений в деноминационных отличиях и предпочтениях. Единство, о котором Он молился (Иоан. 17:21) не находит своего выражения ни в одном из проектов человека, но только в Боге и союзе Его народа с Ним (14:9-10, 20; Гал. 3:27-28; 1 Кор. 10:17; 12:13, 27). Этот союз вступает в силу через крещение Святого Духа, которое происходит в момент спасения. Его действительность выражается во вселенской Церкви, которую Господь строит в нынешнем веке (Матф. 16:18). Истинные евангельские верующие не могут иметь духовного общения с религиозными отступниками и учителями заблуждения (Рим. 16:17-18; Тит. 3:9-11; 2 Иоан. 10:11).

Церковь Господа с ее вселенским и поместным аспектами поистине является уникальным учреждением. Вселенская Церковь представляет собой живой организм, Главой и Жизнью которого является Господь Иисус. Поместная церковь является региональной организацией, состоящей из исповедующих Евангелие верующих, которые, несмотря на различия в личностях, происхождении и роде занятий, соглашаются по поводу доктрины и цели поклонения и служат истинному Богу и Его Сыну, Господу Иисусу Христу. Наш долг как спасенных—принадлежать поместной церкви и быть активными в ней, особенно в такой, которая чтить учения и власть Господа и содействует Его делу в этом мире.

Вовлечены ли вы в работу Господа по построению Его Церкви? Узнали ли вы, какой духовный дар или дары вы имеете, и используете ли вы их на том месте, где находитесь? Каким бы ни было наше служение, оно должно подкрепляться динамичной, плодотворной духовной жизнью. Только тогда она может прославлять Бога. Давайте теперь рассмотрим, что представляет собой такая жизнь, и каким образом мы можем переживать ее.

ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ

В этом разделе мы сфокусируемся на тех элементах, которые являются неотъемлемыми для роста и продуктивности христианина и которые необходимы для здоровья поместной церкви и роста вселенской Церкви. Пусть Дух Святой не только даст нам понимание этих истин, но позволит нам переживать их в повседневной жизни, чтобы, в конце концов, наша духовная жизненность и плодотворность могли изобиловать к славе Божией.

ПРИРОДА ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Когда мы, спасенные, уверовали в Иисуса для спасения, мы приняли новый вид жизни и вступили в новый жизненный опыт. В отличие от физической жизни, эта новая жизнь является духовной по природе и называется в Писаниях “вечной жизнью” (Иоан. 3:15-16).^{^[421]}^[25] Эта духовная жизнь не является присущей Богу божественной жизнью, ибо наша человеческая природа не была соделана божественной, равно как и не была замещена ею [см. сноску 28 в разделе Сотериология]. Это жизнь, которую Бог Отец дает евангельским верующим, и которая выражает их личную связь с Ним (Иоан. 17:3). Кроме того, это духовная жизнь Иисуса, которая принадлежит Его человеческому опыту в Его общении с Отцом (14:6; Кол. 3:4; ср. Иоан. 4:34; 6:38; 8:28-29; 12:28; 14:31; 17:4). Эта жизнь передается нам посредством исполнения Святым Духом (Рим. 8:2). Поскольку эта новая жизнь представляет собой духовную жизнь Иисуса, иметь Его—значит обладать этой жизнью (1 Иоан. 5:11-12). Позволить Ему выражать Себя в нас и через нас, значит переживать и проявлять эту новую жизнь, которая заключается в Христоподобии (Гал. 2:19-20; 4:19; Фил. 1:21; 1 Иоан. 2:29; см. “Цель христианской жизни” ниже). То, что мы обладаем Его духовной жизнью, является частью того, что мы преображаемся в образ человеческой сущности нашего Господа (Рим. 8:29; 2 Кор. 3:18). В будущем мы будем иметь и Его тип физической жизни (Рим. 8:11; Фил. 3:20-21).

ОПЫТ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Имея эту новую жизнь, Святого Духа и обновленные личностность, душу и дух, спасенный человек имеет необходимые оснащение и способность переживать эту новую жизнь. Будучи личным взаимодействием с Богом^{^[422]}^[26] и божественными вещами, христианский опыт основывается на личной связи с Богом, производится деятельностью Святого Духа в нашей жизни и понимается через учения Писания. В отличие от мистицизма, который ищет контакта с Богом через сиюминутную интуицию независимо от Его Слова, христианский опыт подчиняется учениям Библии об этом и понимается с их помощью. Ниже приводятся некоторые аспекты христианского опыта.

1.Осознание личной связи с Богом

Как люди Божии мы переживаем таковую, когда исполняемся Святым Духом и ходим в послушании Ему (Иоан. 14:21-23; ср. 1 Иоан. 1:5-7; Рим. 8:16).

2.Возрастающее познание Бога и духовной истины

Это познание происходит из Писаний и обращения Бога с нами, по мере того, как мы понимаем их в свете Его Слова (Иоан. 17:3; Кол. 1:10; Еф. 1:17-19; ср. Иов. 42:5-6).

3.Познание божественного прощения

Только спасенный человек знает, что его грехи божественным образом прощены. Это знание основывается на обетованиях Слова Божия (Кол. 2:13; 1 Иоан. 1:9) и проверяется нашим общением с Ним (1 Иоан. 1:5-7).

4.Различные служения Духа Святого, нашего Помощника

Сюда входят Его обличение, научение, водительство, освящение, а также то, что Он делает нас пригодными (1 Иоан. 5:3-20; 1 Кор. 2:12; Рим. 8:14; Рим. 8:2, 4; Еф. 5:18). Он также производит Свой плод в нашей жизни (Гал. 5:22-23).

5.Любовь к Богу и другим

Наша любовь к Богу происходит из нашей привязанности, которая выражается в нашем послушании Его Слову (Иоан. 14:15, 21, 23). Выражение нами любви Божией к другим (1 Иоан. 4:7) проявляется тогда, когда мы стремимся послужить их нуждам под руководством и с помощью Святого Духа (Гал. 5:22; 1 Иоан. 3:16-18). Эта любовь распространяется даже на врагов (Матф. 5:43-47).

6.Чувствительность ко греху и неудовлетворенность им

Грех больше не доставляет нам удовольствия, как это было некогда, ибо наше согрешение оскорбляет пребывающего в нас Святого Духа (Еф. 4:30) и наша обновленная природа реагирует против него (ср. 4:24; ср. Рим. 7:21-25). Эти отрицательные реакции заставляют нас чувствовать себя несчастными и неудовлетворенными, когда мы согрешаем.

7.Благословение и удовлетворение от послушания Богу

Послушание Богу позволяет Ему открываться нам и благословлять нас (Иоан. 14:21, 23; 31:17).

8.Ответы на молитву

Во исполнение многих Своих обетований, Бог отвечает на наши молитвы в Свое время и по-Своему, когда мы удовлетворяем Его условия (Иер. 33:3; Иоан. 14:13; 15:7; 1 Иоан. 5:14-15).

9.Исполнение обетований Божиих

Наша вера в обетования Божии (2 Пет. 1:4) позволяет Ему делать для нас то, что Он обещает (ср. Евр. 13:5-6).

10. Случаи победы над нашими духовными врагами

Предоставлять себя Богу, в силе Его противостоять побуждениям греха, искушениям сатаны или нечестивым воздействиям этого мира, а также исполнять волю Божию с Его властью—блаженные переживания (Гал. 5:16; Фил. 4:13; Иак. 4:7; Пс. 33:9).

11. Участие в работе Господа по построению Церкви

Как для Его соработников (1 Кор. 3:9), вознаграждающим переживанием для нас является активность в служении Господа по построению Его Церкви количественно и качественно и возможность наблюдать, как Он работает через нашу жизнь (Иоан. 15:4-5; Рим. 12:1-2; ср. Деян. 14:27).

12. Христианское общение

Наше общение с Богом и другими единоверцами в любви и единстве Святого Духа является поистине благословенным (1 Иоан. 1:3-4; Пс. 1:1-3).

13. Божественное родительское наказание

Бог непрерывно имеет дело с нами, чтобы способствовать нашему духовному росту (Иоан. 15:1-3; Евр. 12:1-11; Иак. 1:2-4) и исправлять нас (Откр. 3:19).

Христианский опыт—не иллюзия, но реальность, если это от Бога. Однако, все религиозные переживания должны проверяться Писаниями, чтобы можно было увидеть, являются ли они сатанинским обманом или духовными реальностями. Мы не можем сбиться с пути, пока мы предоставляем себя Богу, следуем Его Слову и стремимся прославлять Его во всем, что бы мы ни делали.

ВОЗРАСТАНИЕ В ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Наше переживание и проявление христианской жизни способны возрастать; поэтому, наш долг—способствовать этому развитию (2 Пет. 3:18; 1 Пет. 2:1-2). Когда Апостол Павел обличал коринфских верующих за их плотской характер [жизнь под господством силы греха], он описывал их как “младенцев” (1 Кор. 3:1-3). Они были младенцами в своем духовном развитии, ибо их грехи нанесли вред их духовной жизни и затормозили их духовный рост (ср. Гал. 6:8; 1 Пет. 2:1-2). Автор послания к Евреям бранил своих читателей за их невосприимчивость вследствие их духовной незрелости (Евр. 5:11-14). Эти случаи указывают на тот факт, что в любой конкретный момент нашего жизненного опыта мы либо прогрессируем, либо регрессируем в своем духовном развитии, ибо здесь нет возможности стоять на месте. Давайте рассмотрим это более внимательно.

Описание духовного роста

Как и всякий рост, духовный рост представляет собой прогрессивное усиление или развитие определенных областей нашего духовного опыта. Эти области включают духовный характер, проявляемый через плод Святого Духа (1 Фес. 3:12), использование божественной благодати (2 Пет. 3:18; ср. Фил. 4:13), практическую веру в Бога и Его обетования (2 Фес. 1:3; ср. Лук. 17:5-6), духовное познание Бога и того, что связано с того, что связано с Ним (Кол. 1:10; 2 Пет. 3:18), духовную деятельность в пределах воли Божией (2 Кор. 9:8; ср. Евр. 13:21; Иак. 4:17) и признательность за Господа Иисуса (Иоан. 3:30; ср. Фил. 1:21).

Природа духовного роста

Поскольку духовный рост состоит из совместной деятельности Святого Духа и спасенного человека, он имеет как абсолютный, так и относительный аспекты. Переживание роста в духовном поведения является абсолютным, ибо мы либо исполняем, либо не исполняем того, что Бог желает в отношении нас, являемся или не являемся такими, как Он хочет видеть нас. Поведенческий рост состоит в том, что мы исполняем волю Божию чаще и в течение более длительных периодов времени. Например, наше возрастание в любви и терпении означает, что мы проявляем эти добродетели, которые Бог производит в нас, чаще и длительнее; наше возрастание в вере означает, что мы проявляем веру в Бога более часто и на более длительное время; и наше возрастание в благодати представляет собой использование нами благодати Божией все чаще и все продолжительнее. Будучи абсолютными, эти качества, божественным образом производимые в нас, не допускают степеней.

С другой стороны, переживание нами роста в духовном познании и признательности за Господа Иисуса является относительным, ибо оно подвержено исправлению, усовершенствованию и расширению. По мере того, как мы добавляем абсолютную истину Бога к нашему фонду духовного знания и пониманию Господа Иисуса, мы получаем более глубокое проникновение в божественное и уважение к нему. Например, библейская истина о божественности Иисуса является абсолютной, но наше понимание этой истины—относительно, поскольку оно подвержено развитию, по мере того, как мы больше узнаём о ней из Писаний и исправляем наше имеющее недостатки представление о ней. Кроме того, по мере того, как мы больше узнаем о Господе Иисусе, мы можем почитать Его и восхищаться Им с большими пониманием и признательностью.

Цель духовного роста

Эта цель заключается во все большем уподоблении Богу (Матф. 5:48, “совершенны” означает “зрелы”) или Господу Иисусу, который является нашей духовной жизнью (Еф. 4:11-16; 1 Иоан. 2:6). Поскольку мы предопределены быть подобными образу Христа (Рим. 8:29), это совершается через действие Святого Духа в нашей жизни (2 Кор. 3:18). Процесс этот завершится, когда тела наши будут уподоблены Его телу славы в пришествие Его за Своей Церковью (1 Иоан. 3:2; Фил. 3:20-21). Между тем, нам следует наблюдать за прогрессом в нашем уподоблении Господу по характеру (Еф. 5:25; 1 Иоан. 3:16-18) и действиям (Иоан. 8:29; 1 Иоан. 2:29; см. “Производство изменений в христианской жизни” ниже).

Средства духовного роста

Каким образом мы можем сотрудничать с Духом Святым, чтобы переживать полноту духовной жизни и ее рост в нашей жизни? Существует подобие между средствами духовного роста и естественного роста. Эти средства включают питание, упражнение, отдых и подчинение власти и указаниям.

1. Как естественная жизнь требует регулярного питания, так и духовная жизнь требует питания от Слова Божия (1 Пет. 2:1-2; Иоан. 6:63; 2 Тим. 3:16-17; Пс. 1:1-3).

2. Как естественная жизнь нуждается в упражнении, так и духовной жизни нужна активность, которая заключается в послушании воле Божией в христианской жизни и служении (1 Иоан. 2:5).

3. Как естественная жизнь требует покоя, так же и духовная жизнь требует веры в Бога и Его Слово. Это упование на Бога в том, что Он выполнит Свою часть, по мере того, как мы выполняем нашу в силе Его (Гал. 2:20; 5:25; Рим. 1:17).

4. Как естественная жизнь воспитывается родительскими заботой и наказанием, так и наша духовная жизнь воспитывается через наше подчинение Его власти, любящую внимательность к Его указаниям и терпеливое выдерживание Его родительских наказаний в отношении нас (Рим. 12:1-2, 13-14; Еф. 5:17; Евр. 12:1-11; Иак. 1:2-4).

Когда мы верно применяем эти средства роста, мы переживаем духовное развитие. Когда мы пренебрегаем этими средствами, мы попадаем под контроль силы греха и позволяем ей производить свои злые дела в нашей жизни (Гал. 5:19-21). Если мы продолжаем оставаться плотскими, то это не только будет препятствовать нашему духовному росту, но также вызовет регресс в нашем духовном опыте (1 Пет. 2:1-2; 1 Кор. 3:1-3). Фактически, когда бы грех ни контролировал нас, в такие моменты мы выражаем духовную смерть (Гал. 6:8; Рим. 8:6). С другой стороны, чем больше мы предоставляем себя Духу Святому и возрастаем духовно, тем больше мы уподобляемся Господу Иисусу и проявляем Его в своей жизни (Рим. 6:16-22; 8:4-6; 1 Иоан. 2:3-6).

Поскольку переживание духовной жизни имеет неограниченный потенциал для роста, нам никогда не следует довольствоваться своим нынешним духовным состоянием. Желание Бога в том, чтобы мы продолжали возрастать на всем протяжении своей христианской жизни (2 Пет. 3:18, настоящее время). Хотя мы никогда не достигнем абсолютной духовной зрелости в этом мире, мы можем быть сравнительно зрелыми для нашего духовного возраста, предоставляя себя ежедневно тем средствам, которые Бог использует для того, чтобы произвести это в нашей жизни. Какой прогресс вы наблюдаете в своей духовной жизни?

ПОДДЕРЖАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Бог дал нам все, в чем мы нуждаемся для поддержания своей духовной жизни и для того, чтобы мы угождали Ему и прославляли Его (2 Пет. 1:3). Сюда входят: Библия, вера, молитва, средство очищения от греха, служения других верующих , благодать и Дух Святой. Однако, чтобы получать пользу от этих ресурсов, мы должны применять их к себе. Давайте рассмотрим, каким образом мы можем с пользой употребить их.

Библия

Ценность Библии для нас, спасенных, невозможно переоценить. Состоящее из Ветхого и Нового Заветов, это—полное письменное откровение Бога человеку. Так, это библиотека для нашего понимания Бога и всего божественного (1 Кор. 2:9-13), пища для нашего духовного питания (1 Пет. 2:2), светильник для нашего руководства (Пс. 118:105), оружие против наших духовных врагов (Еф. 6:17) и наше снаряжение для всякого доброго дела (2 Тим. 3:17). Более того, из Писаний неспасенные узнают о спасении и о том, каким образом обрести правильные отношения с истинным Богом (2 Тим. 3:15; Рим. 10:17; 1 Пет. 1:23).

Все больше и больше я поражаюсь тем фактом, что Бог использует Писания для служения духовным нуждам людей. Апостол Павел не только увещевал Тимофея проповедовать Слово (2 Тим. 4:2), но также заявлял, что Писания полезны (3:16-17) для научения [обучения нас тому, что нам надлежит знать], обличения [указания на то, что в нашей жизни не так] исправления [указания на то, каким образом мы должны разобраться с этим проступком] и наставления в праведности [научения нас тому, в чем заключается воля Божия, и каким образом нам следует исполнить ее]. Будучи Словом Божиим, библейская истина эффективно работает во всех, кто верит в нее и повинуется ей (Евр. 1:1-2; 4:12; 1 Фес. 2:13). Насущно важным для нашего духовного благосостояния и плодотворности является то, чтобы мы познавали, что говорит Бог, и применяли это к нашей повседневной жизни.^{^[423]}^[27]

1.Как читать Библию для личной пользы.

Человек может читать Писания и получать немногое или ничего не получать от них. Чтобы избежать этого, следующий порядок будет вам полезен, чтобы сделать свое регулярное чтение более вознаграждающим:

(1) Помолитесь, прося Бога помочь вам понять Его сообщение для вас (Пс. 118:18).

(2) Прочтите отрывок Писания, например, главу, просто подряд, так чтобы получить общее представление о нем.

(3) Изучите отрывок таким образом, чтобы обнаружить и понять то, чему он учит и какие наставления содержит. Насколько позволяет время, просматривайте ссылки на полях, обращайтесь к словарю по поводу незнакомых слов и узнавайте значение трудных стихов из толкований.

(4) Перечитайте отрывок, имея в виду свои личные нужды и желания.

(5) Выберите какое-нибудь слово, фразу или предложение, которое выделяется или впечатляет вас. Бог говорит к нам через Писания таким образом.

(6) Подумайте о том, каким образом эта впечатляющая часть данного отрывка относится к вашей жизни или нужде.

(7) Помолитесь вновь, благодаря Бога за то, что Он говорил к вам, прося Его помочь вам применить эту истину к своей жизни и заново предоставьте себя Ему, чтобы Его воля исполнилась.

Не оставляйте Слова до тех пор, пока Бог не даст вам что-нибудь для размышления. Обращайтесь к Святому Духу, чтобы Он послужил вашему сердцу через Слово , не только когда вы читаете его, но и на протяжении дня, когда вы мысленно будете возвращаться к нему. Ничто не заменит вам ежедневного чтения Писаний (Иоан. 6:63; Матф. 4:4). Не позволяйте религиозной литературе для ежедневного чтения занимать его место.^{^[424]}^[28]

2.Как понимать Писания.^{^[425]}^[29]

Следующие пожелания помогут вам лучше понимать Слово Божие

(1) Следуйте традиционному использованию языка.

Принимайте слова Библии как обозначающие то, что они говорят, кроме тех случаев, где даются стилистические фигуры, такие как подобие или синекдоха. Изучайте библейское использование слов и распознавайте главные идеи отрывка, как передаваемые независимыми частями сложных предложений. Кроме того, уделяйте внимание связям между этими частями с помощью вводных слов и союзов, используемых для их соединения.

(2) Интерпретируйте отрывок в свете его контекста.

Контекст отрывка или его части представляет собой то, что предшествует ему или следует за ним. Не взирая на деление на главы и стихи, находите главную тему отрывка—кто говорит, к кому обращаются, какие слова являются антецедентами^* местоимений, и что представляет собой историческая и географическая обстановка. Кроме того, исходя из предпосылок написания выясните тему, цель и план автора.

(3) Интерпретируйте Писание с помощью Писания.

Библия часто дает свои собственные объяснения слов и фраз. С помощью ссылок на полях Библии или с помощью симфонии посмотрите, каким образом основные слова и выражения используются где-нибудь в других местах Писаний, и какой свет это проливает на их значение.

(4) Признавайте диспенсационные различия.

При том, что все Писание полезно (2 Тим. 3:16), признайте, что Бог давал особые повеления определенным народам на протяжении истории. Исторически, Его воля в отношении Израиля была выражена в Моисеевом законе. Его воля для нас сегодня сформулирована в тех наставлениях, которые мы находим на протяжении всего Нового Завета. Важно помнить о том, к каким людям обращаются в том библейском отрывке, который вы читаете, особенно когда это имеет отношение к личному применению повелений Божиих [см. “Диспенсации Бога” в разделе Собственно Теология].

(5) Признавайте развитие и единство письменного откровения Божия.

Ни один отрывок Писания не дает полной формулировки какой-либо темы. Вследствие этого, стремитесь к пониманию того, чему вся Библия учит по этой теме. Ложное понимание доктрины часто происходит из преувеличенного или частичного понимания библейской истины. Нам следует помнить принцип самопоследовательности Писаний, который гласит, что в Библии имеется совершенное согласие между ее частями, составляющими полное откровение конкретной истины. Кроме того, нам следует интерпретировать непонятные отрывки с помощью того, что ясно преподносится где-нибудь в других местах Библии.

(6) Стремитесь обнаружить, что отрывок действительно говорит.

Старайтесь быть насколько возможно объективными, стремясь понимать Писания. Различайте между тем, что отрывок означает, и какую истину он может иллюстрировать. Например, избавление Ноя от потопа как иллюстрация довеликоскорбного восхищения Церкви. С другой стороны, историческое исполнение библейского пророчества, если оно отражено в Писаниях, может прояснять определенные неясные его черты (Матф. 1:18-23).

(7) Стремитесь к озарению от Святого Духа

Он наш Учитель божественной истины (1 Иоан. 2:27; 1 Кор. 2:9-15). Когда мы обращаемся к Нему, Он не только направляет нас в нашем изучении, но и дает нам понимание библейской истины, в котором мы нуждаемся для нашей жизни и служения.

(8) Используйте надежные справочные источники.

Используйте такие вспомогательные средства для толкования, которые написаны людьми, имеющими здравую доктрину, верными учениям Слова Божия. Это определяется репутациями писателя и издателя, а также содержанием справочного труда. Принимайте во внимание, что книга говорит о Библии, Боге, Господе Иисусе, Духе Святом и спасении. Согласуется ли это с тем, чему Библия учит по этим темам?

3.Каким образом соотносить Писания с повседневной жизнью

Бог дал нам Слово Свое не просто для удовлетворения нашего академического любопытства (Втор. 29:29). Ведь для того, чтобы Слово производило свою освящающую работу в нашей жизни, мы должны позволить ему изобиловать в нас (Кол. 3:16), учить нас воле Божией, открывать наши духовные нужды и безграничные ресурсы Бога, делать нас бдительными по отношению к нашим духовным врагам и открывать нам нашего несравненного Бога. Следующие советы помогут вам отдавать Слову Божию подобающее место в своей повседневной жизни.^{^[426]}^[30]

(1) Используйте Библию в своем общении с Богом.

Относитесь к Писаниям как к средству, через которое Он будет говорить к вам—озаряя, обличая, уверяя, наставляя, упрекая, удерживая, предупреждая, взывая, укрепляя, ободряя, утешая, направляя и благословляя вас (Пс. 18:8-12).

(2) Считайте библейские сокровища неиссякаемыми.

Вы можете ожидать, что Бог использует их каждый день, чтобы дать вам свежее понимание и подходящее обеспечение для ваших духовных нужд. Вы нуждаетесь в напоминании о знакомой истине, равно как и в получении новой истины из Писаний (Иоан. 6:35).

(3) Ищите истину, которая бы относилась к вашим духовным нуждам.

Что бы ни было источником ваших нужд, — проблемы ли то, бедствия, искушения, неудачи, неведение, обязанности, желания, слабости или грехи, Писания способны послужить таковым, ибо являются Словом Божиим для вас (2 Кор. 2:16; 3:5; 12:9; Иоан. 6:63) и полезны для “научения, обличения, исправления и наставления в праведности [делании правильного]” (2 Тим. 3:16).

(4) Будьте исполнителем Слова, а не слушателем только.

Обращаясь к Слову Божию за помощью, стремитесь к тому, чтобы быть настроенными на положительную реакцию в отношении Писаний (Иак. 1:21-25; ср. Лук. 8:18). Когда в разделах, которые применимы к евангельскому верующему сегодня,^{^[427]}^[31] вы читаете предупреждение—остерегайтесь этого; читаете о падении или грехе—исповедуйте его; об обетовании—притязайте на него; о наставлении—примите его; о повелении—подчинитесь ему; об упреке— примите его; или о благословении—поблагодарите за него.

(5) Стремитесь к наращиванию запаса систематических доктринальных знаний.

Когда вы узнаёте о новой истине, соотнесите ее с тем, что вы уже знаете по этой теме. Таким образом, вы будете накапливать запас знаний по различным темам, о которых говорит Библия. Нацельтесь на то, чтобы досконально понять, чему Библия учит по ключевым доктринам и поделиться этой истиной с другими.

(6) Приготовьтесь к тому, чтобы дать библейский отчет по поводу своей веры.

Из Библии выясните, во что должны верить христиане, и почему они должны верить в это (1 Пет. 3:15). Будьте способны обратиться к Писаниям для защиты духовной истины, когда вас спрашивают другие (Деян. 17:11).

(7) Стремитесь к осуществлению практического этического кодекса.

Только Слово Божие обеспечивает абсолютный стандарт поведения, которое угодно Ему. Писания покажут вам, что правильно и неправильно, что есть добро и зло, истина и ложь. Они дают божественные предписания и руководящие принципы, с помощью которых вы можете оценивать нравственные решения и ситуации, с которыми сталкиваетесь, и с помощью которых вы можете познавать волю Божию в отношении этих вещей (Пс. 118:105, 9-11; см. Приложение Е: "Познавать и исполнять волю Божию").

(8) Осознайте нужду в том, чтобы ежедневно возвращаться к Писаниям.

Ваша нужда во всем, что предлагает Библия, никогда не прекращается (Пс. 1:1-3). Всегда есть еще что-то для изучения, всегда остается обязанность пребывать в рамках воли Божией, всегда есть необходимость в распознании обманов и лжи сатаны (2 Тим. 2:15; 3:16-17; Еф. 5:17; 6:16). Бог использует Писания ежедневно для того, чтобы направлять наши стези (Пс. 118:105).

Мы благодарим Бога за Его Слово. Да будем мы отводить ему большее место в своей жизни и каждый день обращаться к нему за духовным водительством и пониманием (Пс. 1:1-3; Лук. 11:27-28).

Молитва

Молитва—удивительное предусмотрение для христианской жизни. Ее можно определить как наше общение с Богом посредством слов, мыслей или взгляда в сторону Неба (Марк. 6:41; 7:34). Когда мы размышляем о природе и делах Бога, тот факт, что мы можем говорить Ему обо всем (1 Пет. 5:7; Фил. 4:6) в любое время (1 Фес. 5:17) вызывает в нас смирение и благоговение. При этом многие Его призывы побуждают нас к молитве. Ему приятно, когда мы часто обращаемся к Нему с детской простотой и доверием. Хотя Он знает, каковы наши нужды, прежде нашей молитвы, Он приглашает нас с дерзновением приступать к Его престолу благодати за помощью (Матф. 6:32; Евр. 4:16).

1.Формы молитвы

Наши молитвы могут принимать любые формы сообщения, как то: благодарение (2 Кор. 2:14), хвала (Деян. 2:47), исповедание греха (Пс. 50:3-6), прошение (Рим. 1:9-10), ходатайство (Еф. 6:18-20), выражение упования (2 Пар. 14:11), святое убеждение (Исх. 32:11-13), вопросы (Пс. 9:22), жалоба (Иона 4:1-3), общение (Лук. 6:12; 1 Иоан. 1:7), подчинение (Ис. 6:8) и проявление спасительной веры (Рим. 10:13). Собственно говоря, мы можем разговаривать с Богом обо всем, что у нас на сердце, и что беспокоит нас, включая наши проблемы, желания, разочарования, обязанности, страхи, удовольствия, привязанности, слабости, несчастья и грехи. Мы можем быть искренними с Богом, ибо Он знает о нас все (Пс. 138:1-6, 23-24; Матф. 6:8).

2.Адресаты молитвы

Евангельский верующий может обращаться ко всем или любой из Личностей божественной Троицы в соответствии со своим желанием или нуждой. Как дитя-сын он может обращаться к Отцу, как раб-друг—говорить к Господу Иисусу, своему Владыке, и как храм-подчиненный—к Духу Святому, пребывающему в нем Помощнику.

Ефесянам 2:18 дает нам теологическое основание для молитвы, утверждая, что мы имеем доступ к Богу через посредническую жертву и ходатайство Иисуса и посредством Духа Святого. Неправильно понимая слова Иисуса в Иоанна 16:23-27, некоторые верят, что все молитвы должны направляться к Богу Отцу. Как я понимаю это, Господь говорил Своим ученикам, которые не обращались к Отцу по поводу своих нужд, что теперь они могут молиться Отцу сами во имя Его. Это было важно, ибо Господь собирался оставить их физически и возвратиться на Небеса. Имя Иисуса представляет Его искупительную работу, которая удалила те грехи, которые отделяли нас от Бога (Еф. 2:18; Евр. 10:19-22). Оно также представляет Его интересы, о которых нам следует беспокоится в этом мире (Иоан. 14:13). Другие места Писания указывают на то, что мы можем молиться Иисусу (Деян. 7:59; 1 Кор. 1:2, 9; 2 Кор. 12:8; 2 Тим. 2:22; 1 Иоан. 1:3) и Святому Духу (2 Кор. 13:14; Фил. 2:1), точно так же, как и Отцу (1 Пет. 1:17).

3.Несколько правил молитвы

Не существует правил относительно положения, времени, продолжительности и места. Они определяются водительством Духа Святого, традицией или обстоятельствами. С другой стороны, как и во всех духовных упражнениях, мы должны зависеть от Святого Духа в том, чтобы Он давал нам помощь и руководство для нашей молитвы (Рим. 8:14; Иуд. 20), и мы должны быть нравственно чисты (Пс. 65:18; Прит. 15:29; Евр. 10:22). Кроме того, существуют определенные условия, которые мы должны удовлетворить, если мы собираемся получить ответы на свои прошения. По мере рассмотрения нами этих условий, обращайте внимание на те обетования, которые сопровождают их и ободряют нашу веру.

(1) Мы должны просить во имя Иисуса (Иоан. 14:13-14).

Это больше, чем просто добавлять Его имя к нашим молитвам. Представляя Его личность и работу, Его “имя” означает то, кем Он является и что делает. Молиться во имя Его—это молиться в соответствии с Его интересами (Матф. 16:18), Его волей (1 Иоан. 5:14-15) и Его целью прославлять Отца (Иоан. 12:28; 17:4). Слава Бога должна быть высшим побуждением в наших прошениях к Нему по поводу вещей. Когда это не удается нам, и мы ищем лишь удовлетворения своих желаний, мы просим не на добро (Иак. 4:3). Бог никогда не будет нашим слугой, служащим нашим прихотям, сколь бы достойными они не были. Мы навеки Его слуги, существующие для исполнения Его воли и живущие для Его славы (Еф. 1:12).

(2) Мы должны просить о конкретных вещах (Иак. 4:2).

Но необходимо ли это, ведь Бог все знает (Матф. 6:8)? Конкретная формулировка нами своих прошений показывает наше осознание своей нужды, нашей зависимости от Бога и нашей веры в Его способность и желание ответить на наши просьбы (ср. Еф. 3:20; Марк. 10:47-51).

(3) Мы должны пребывать в Иисусе (Иоан. 15:7).

Это касается наших ежедневных отношений с Иисусом. Пребывать в Нем значит находится в контакте с Ним через самоотдачу, послушание, веру и общение. Делая это, мы позволяем Ему пребывать в нас в полноте Его духовной жизни. Позволяя Его Слову пребывать в нас и руководить нами (Кол. 3:16; Пс. 118:11), мы передаем контроль Ему. Тогда мы можем просить того, что мы желаем, с уверенностью, что Бог предоставит нам просимое. Он может сделать это, не противореча Себе и не нанося вреда нам, ибо наши желания предоставляются Его воле, и Его пребывающее Слово придает им форму (ср. Кол. 3:16; 1 Иоан. 3:22; Пс. 36:4).

(4) Мы должны верить, что Бог ответит, как Он и обещает (Матф. 21:22; Марк. 11:22-24).

Бог поощряет нас к молитве, обещая отвечать на наши молитвы. Эти обетования обеспечивают предмет нашей веры; они дают нам то, во что верить. При том, что мы верим в то, что Он имеет в виду то, что говорит (Тит. 1:2) и способен совершить то, что обещает (Еф. 3:20), можем ли мы верить в то, что Он сделает это для нас? Его обетования заверяют нас в том, что Он это сделает. Кроме того, у Него нет фаворитов, ибо Он не взирает на лица (Рим. 2:11). Давайте не будем ограничивать Бога тем, что, на наш взгляд, Он способен совершить. Поскольку Он способен совершить преизобильно сверх того, о чем мы просим или думаем, давайте просить Его о великих вещах, которые возвеличат Его имя (Еф. 3:20; ср. Матф. 9:28-29).

(5) Мы должны просить настойчиво (Лук. 11:5-10).

Притча Иисуса и глаголы, которые Он использует [настоящего времени, повелительного наклонения] указывают на нужду в том, чтобы мы продолжали молиться о каком-то вопросе до тех пор, пока не получим просимого, или пока нам не будет показано, что мы просим некстати. Такая молитва подобна тому, что мы делаем свой заказ по каталогу торгового дома и каждый день ожидаем его прибытия. Условие настойчивой молитвы существует для нашей пользы. Настойчивая молитва выражает нашу уверенность в том, что Бог ответит; она готовит наше сердце к ответу и дает Богу время для работы с другими людьми, чтобы произвести ответ; это приносит нам благословение ожидания Бога и общения с Ним; и это позволяет нам оценить наши просьбы и убедиться в том, что они согласуются с Его волей и направлены к Его славе. Иногда Он требует, чтобы мы предоставили основание для предоставления просимого нами (Исх. 32:9-14).

Излишне говорить, что прошения составляют значительную часть наших молитв. Однако, мы должны быть уверены в том, что мы отвечаем условиям Бога, если мы желаем получать благосклонные ответы на свои просьбы. Бог готов сделать намного больше, чем мы просим у Него. Давайте обратимся к Нему, чтобы Он произвел замечательные вещи для нас и других для славы имени Его.

4.Несколько причин для неотвеченной молитвы

Бывают времена, когда Бог не отвечает или медлит с ответом на наши прошения. Это может происходить по одной или нескольким причинам, перечисленным ниже:

(1) Мы оказываемся не в состоянии удовлетворить условиям Его молитвенных обетований.

Смотрите предыдущий параграф.

(2) Мы не позволяем Ему отвечать в Свое время и по-Своему.

Что касается времени Божия, то мы можем быть не готовы к ответам, другие, за кого мы молимся, могут быть не готовы, или, возможно, детали, вовлеченные в ответ, еще не отработаны. Что касается того способа, каким Бог отвечает на молитвы наши, то это может происходить так, как мы не предполагали, или не в состоянии распознать (ср. Рим. 15:30-32; Деян. главы 27-28; Фил. 1:12-13).

(3) Наши отношения с Богом (Пс. 65:18) или с другими (Прит. 21:13; 1 Пет. 3:1, 7) нарушены.

Неисправные отношения с другими особенно касаются тех, которые не руководствуются любовью Божией (Иоан. 13:34; 1 Иоан. 3:16-23; 1 Кор. 13:4-7). Такие отношения является греховными в глазах Бога.

(4) Мы имеем неправильные мотивации для молитвы (Иак. 4:3).

Просьба о чем-либо, “чтобы употребить для своих вожделений,” относится к молитве в соответствии с нашими личными желаниями, вместо тех, которые Бог имеет в отношении нас (ср. Еф. 5:10; 1 Иоан. 5:14-15; Матф. 26:39). Во всем нам следует молиться, чтобы воля Божия исполнилась (Матф. 6:10; 26:39), и чтобы Он был прославлен (1 Кор. 10:31; Иоан. 14:13).

(5) Мы испытываем сопротивление со стороны сатаны (Дан. 10:12-13).

Могущественные силы зла действуют против нас, чтобы помешать каждому аспекту нашей духовной жизни. Этот отрывок в Даниила открывает борьбу между святыми и злыми ангелами за возможность оказывать свое влияние на народы и людей. Однако, все подконтрольно Богу во исполнение Его целей.

(6) Мы просим о том, что не во благо нам (Матф. 7:11).

Бог даст нам только благие вещи, которые соответствуют Его воле для нас (Рим. 12:2) и будут способствовать нашему духовному благосостоянию (Иак. 1:17; 1 Тим. 6:17; 1 Иоан. 5:14-15).

Мы никогда не должны быть удовлетворены неотвечеными молитвами. Бог хотел бы, чтобы мы испытывали свои молитвы, с целью выяснить возможные причины, почему на них не получен ответ, и вносили какие-либо поправки, которые могут быть необходимы. Мы говорим здесь не об отрицательных ответах на молитвы, но о тех случаях, когда Бог не отвечает вовсе.

Поскольку молитва является существенным компонентом общения с Богом, она очень важна для нашей жизни. А. Д. Гордон однажды сказал: “Вы можете сделать больше, чем просто помолиться, после того, как вы помолились, но вы никогда не сможете сделать большего, чем помолиться, пока вы не помолились.” Являетесь ли вы регулярным молитвенником? Получаете ли вы ответы на свои молитвы? Ваши ответы на эти вопросы определят то, что вам надлежит делать.

Практическая вера

Практическая вера—это такая вера в Бога и Его Слово, которую мы, спасенные, должны применять в процессе повседневной жизни (Гал. 2:20; 2 Кор. 5:7).^{^[428]}^[32] Вследствие требований Бога, возможности неверия, угрозы со стороны наших духовных врагов и запросов повседневной жизни, мы должны стремиться к проявлению этого упования на Бога и Его Слово постоянно, ибо без этого мы окажемся не в состоянии быть такими, какими Он хочет видеть нас, и делать то, что Он требует от нас (Евр. 4:11; 11:6). Наше упование на Бога и Его Слово является неотъемлемым актом послушания (Марк. 11:23), который представляет собой проявление нашей любви к Нему (Иоан. 14:15) и ключ к личному счастью (Пс. 33:9; Прит. 16:20). Давайте кратко рассмотрим на применение практической веры.

1.Механика проявления этой веры

Применение практической веры начинается с осознания нами той нужды, которую мы имеем, и нашего решения доверится Богу в том, что Он усмотрит это. Такое решение является положительным ответом на призыв Бога положиться на Него (Прит. 3:5; Марк. 11:23). Затем мы осуществляем свое решение, веря в то, что Бог работает в наших интересах и в интересах других людей в соответствии со Своим Словом.

2.Аспекты этой веры

(1) Предоставление себя Богу (Пс. 36:5)

Подобно тому, как человек с аппендицитом должен довериться хирургу, для того, чтобы тот удалил зараженный орган, так и мы должны вверить себя Отцу, Господу Иисусу или Святому Духу, чтобы получить Его помощь и благословение.

(2) Вера в обетования Божии (Деян. 27:25)

Бог дал нам в Своем Слове “великие и драгоценные обетования,” относящиеся к каждой нужде, которую мы можем иметь в этом мире (2 Пет. 1:4). Эти божественные обетования уверяют нас в том, что совершит Бог в ответ на нашу веру в Него. Наша вера в эти обетования делает их эффективными в нашей жизни. Поэтому, мы должны изучать, что представляет собой эти обетования, и применять те из них, которые отвечают нашим конкретным нуждам. Например, во времена бедствий смотрите Исайи 41:10.

(3) Вера в наставления Бога (Прит. 3:5-6)

Эта вера относится к нашему искреннему принятию учений Слова Божия и послушанию Его воле в отношении нас. Мы должны делать это с уверенностью в то, что Бог обладает всей мудростью, и что Его воля является благом для нас, соответствуя нашей новой жизни в Иисусе и будучи совершенной для нас (Рим. 20:27)

(4) Принятие самооткровений Божиих (Иоан. 20:27)

Бог непрерывно открывает Себя Своим людям, не только через Писания, но также и через жизненные переживания (Иов. 42:5). По мере того, как мы больше узнаем об истинном Боге, мы должны верить в эту славную истину и полагаться на Него соответствующим образом.

(5) Обращаться к Богу в отношении будущего (Пс. 30:15-16).

Проявление веры включает наше доверие Богу по поводу будущего, как земного, так и небесного, ибо “наши сроки” в Его руках (ср. 1 Пет. 1:3, 7-9, 13; Евр. 11:1). Таким образом, у нас нет причины для беспокойства, ибо по мере того, как мы выполняем свою часть, которая включает и доверие Богу, Он будет выполнять Свою, обеспечивая наши нужды или показывая нам, каким образом мы сами можем обеспечить себя (Матф. 6:25-34).

Практическая вера представляет собой нашу повседневную человеческую связь с Богом. Неспасенные люди доверяют себе и своим человеческим ресурсам; мы, спасенные, имеем привилегию верить в Сотворившего и Поддерживающего вселенную. Те, кто полагаются на Него, никогда не постыдятся по причине Его неверности или неспособности (Рим. 10:33). С другой стороны, все, что мы делаем независимо от Него, греховно в Его глазах (14:23).

Средство очищения от грехов

Всякий евангельский верующий с болью сознает, что он все еще согрешает. Это происходит тогда, когда мы предаемся искушениям сатаны и мира или побуждениям силы греха, которая пребывает во плоти нашего тела, и позволяем им использовать нас, чтобы проявиться через наше греховное поведение (Иак. 1:14-15; Рим. 7:15-23). Однако, Бог благодатным образом усмотрел средство для нашего очищения, которое столь необходимо для нашего общения и служения с Ним (1 Иоан. 1:5-7; 2 Тим. 2:21).^{^[429]}^[33]

Средством очищения является “кровь” Господа (1 Иоан. 1:7), которая говорит о Его искупительной работе, посредством которой Он обеспечил для нас основание прощения Божия в отношении наших грехов, как судебного, так и родительского. Когда мы узнаём о своих грехах, или намеренно совершаем их, мы обязаны разобраться с ними (2 Кор. 7:1), или осудить их (1 Кор. 11:31), посредством покаяния (Откр. 2:5; Прит. 28:13) и исповедания Богу (1 Иоан. 1:9). Мы также должны иметь прощающее отношение к тем, кто неправильно поступил с нами (Матф. 6:12, 14-15), когда они раскаялись и исправили свой проступок (Лук. 17:3). Наконец, мы должны искать прощения других, кому мы сами причинили зло (Матф. 5:23-24; см. Приложение Ч: “Прощение христианином других”). Когда мы таким образом разбираемся со своими грехами, Бог тут же применяет к нам ценность искупительной жертвы Иисуса, освобождает нас от вины греха и очищает нас от осквернения им (1 Иоан. 1:9).

Крайне важно, чтобы мы должным образом разрешали вопросы в отношении своих грехов, с тем чтобы наше общение с Богом не прерывалось надолго, и чтобы нам не приходилось подвергаться Его исправительному наказанию. Не будучи осужденными, ставшие известными грехи являются наиболее обычной причиной того, что Его люди испытывают недостаток духовной силы и плода в своей жизни. При том, что среди тех грехов, которые мы можем совершить, не существует такого, который является непрощаемым (1 Иоан. 1:7, 9), мы должны помнить, что наш проступок войдет в расчет Господа в отношении нашей награды (2 Кор. 5:10; Кол. 3:24-25). Если вопрос по поводу этих грехов и был разрешен, и мы получили родительское прощение Бога, то все равно окажутся потерянными время, энергия и возможность, которые были впустую потрачены на грех, и не могут быть восстановлены и использованы с пользой.

Можете ли вы вспомнить, когда вы последний раз сознательно согрешили? Что вы предприняли по этому поводу? Если вы не разобрались с этим посредством покаяния и исповедания, то этот грех стоит между вами и общением с Богом и Его благословением.

Служения других евангельских верующих

Члены нашей поместной церкви, равно как и спасенные люди среди наших знакомых, могут оказать огромное положительное влияние на нашу жизнь, когда мы восприимчивы к этому. Вот некоторые из способов того, каким образом они могут помочь нам, а мы, в свою очередь можем помочь другим: проявлять христианскую любовь (1 Иоан. 3:16-18; 1 Кор. 13:4-7), быть примером (1 Тим. 4:12), молиться (2 Кор. 1:11; Еф. 6:18-19), ободрять и вразумлять (1 Фес. 5:14; Евр. 10:24; Гал. 6:1), проявлять духовные дары, такие как пастырское попечение, научение и проявление милосердия (1 Кор. 14:26; Еф. 4:12-16), а также оказывать материальную помощь (1 Кор. 16:1; Гал. 6:10).

Позволяете ли вы другим служить вам? Желаете ли вы научиться от других, кто в своем духовном росте быть может еще не продвинулся так, как вы? Попросите Бога заместить всякое превозношение, которое может быть в вас, смирением. Благодарите Бога за людей в вашей поместной церкви и за те различные служения, которыми они служат вашей жизни. Не пренебрегайте тем, чтобы предоставить им такую возможность (Евр. 10:14-15). Кроме того, служите нуждам других, когда у вас есть для этого возможность и средства.

Благодать и Святой Дух

Божественная благодать изображает Бога в действии, совершая для нас то, что мы не в состоянии исполнить сами по себе. С помощью этой благодати, производимоДухом Святым, мы можем быть такими людьми, какими Он желает видеть нас, и делать то, что Он хочет от нас (1 Кор. 15:10; 2 Кор. 1:12). Кроме того, благодатью Божией мы можем наилучшим образом использовать свои обстоятельства (2 Кор. 12:8-10). Обеспечивая этой благодатью, Дух Святой всегда готов помочь нам исполнять все то, чего требует Бог, и быть всем тем, чем Он желает в нашей жизни, а именно, проявлять христианский характер (Гал. 5:22-23; Еф. 5:9), исполнять волю Божию (Фил. 2:13), вести победную войну против наших духовных врагов (Гал. 5:16), осуществлять христианское служение (Деян. 1:8; 1 Кор. 15:10) и воздавать Богу достойное поклонение (Фил. 3:3; Иоан. 4:24). В действительности, мы можем совершать все это только через духовную жизнь Господа Иисуса, которая передается нам посредством Духа Святого (Фил. 4:13; Евр. 13:21; Иоан. 15:5).

Чтобы получать помощь от Святого Духа, мы должны переживать исполнение Им, которое позволяет Ему работать в нашей жизни (Еф. 5:18).^{^[430]}^[34] Отдача себя под Его контроль не делает нас пассивными инструментами в Его руке. Мы должны при этом демонстрировать правильные отношения, выполнять свои обязательства и заниматься своими обязанностями. Но мы должны делать все это в союзе с Духом Святым, обращаясь к Нему, чтобы Он руководил нами и помогал нам исполнять их так, чтобы это прославляло Бога. Когда мы оказываемся не в состоянии это делать, мы согрешаем (Рим. 14:23; Гал. 5:16). Тогда мы должны покаяться и исповедать свой грех Господу и заново предоставить себя нашему божественному Помощнику. Поскольку Дух Святой является Личностью, мы можем говорить Ему обо всем, что беспокоит нас, и выражать свою зависимость от Него и Его помощи (2 Кор. 13:14).^{^[431]}^[35]

Эти божественные средства помогут нам только тогда, когда мы станем использовать их. Давайте же будем ежедневно применять их и позволим Богу работать через них, с тем чтобы сделать нас такими людьми, какими Он хочет видеть нас, и помочь нам совершать то, чего Он желает от нас. Он будет исполнять Свою часть через эти средства, по мере выполнения нами своей части по их применению к своей жизни (Иак. 4:8-10).

ПЛОДОТВОРНОСТЬ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Когда мы приняли Господа как своего Спасителя, мы были приведены в полный жизненный союз с Ним через крещение и исполнение Святым Духом (Иоан. 14:20; ср. Гал. 3:27; Иоан. 14:16-17). Результат этого союза заключается в принесении нами духовного плода Богу (Рим. 7:4). С этой целью Он избрал и поставил нас (Иоан. 15:16). Другие места Писания открывают, что плод, который мы должны приносить, состоит из Христоподобия (Гал. 5:22-23), добрых дел [исполнения воли Божией] (Кол. 1:10; Фил. 1:11), познания Иисуса (2 Пет. 1:8) и христианского служения (Рим. 1:13) неспасенным (стихи 15-16) и спасенным (стихи 11-12). Этот плод представляет полное выражение и продуктивность Господа Иисуса в духовной жизни евангельского верующего (ср. Гал. 4:19; 2:20). Аллегория Господа в Иоанна 15:1-6 учит, что плод этот производится совместной работой Лозы, ветви и Виноградаря.

Роль Лозы

Лоза совершает всю работу по производству плода, пока ветвь пребывает в живой связи с ней. Лоза приносит ветвь, питает ее и производит плод на ней.

Аналогичным образом, Господь Иисус производит в Своих людях тот плод, которого Бог Отец требует от их жизни. Как Податель духовной жизни, Господь представляет Собой духовную жизненность Своего народа (Иоан. 14:6; Кол. 3:4; 1 Иоан. 5:11-12). Он также производит практические проявления этой жизни в повседневном опыте Своих людей (Гал. 2:20; Фил. 1:21). Другими словами, истинный христианин—это тот, кто имеет Христа; христианская жизнь—это проявление Господом Иисусом Себя через жизни Своих людей.

Роль ветви

Роль ветви в плодоношении заключается в пребывании на лозе, или поддержании контакта с ней (Иоан. 15:4-5). Это позволяет лозе производить свой плод на ветви.

Подобно этому, мы, евангельские верующие должны оставаться в практическом соприкосновении с Господом (ст. 4), если хотим быть плодоносными (ст. 5). Эта цепь плодоношения была налажена в момент спасения посредством крещения и исполнения Святым Духом (ср. 14:20). Однако, мы замыкаем эту жизненную цепь в повседневной жизни своим пребыванием в Иисусе. Это позволяет Ему пребывать в нас с полной производительностью Его жизни и силы, как Он обещает. Он говорит: “Пребудьте во Мне, и Я [пребуду] в вас… Кто пребывает во Мне, и Я [пребываю] в нем, тот приносит много плода” (стихи 4-5). Мы пребываем в Господе, когда предаем себя Его водительству, подчиняемся Его воле, проявляем практическую веру в Него, имеем связь с Ним и следуем Его примеру.

1.Наша отдача водительству Иисуса (Матф. 11:29)

Это означает признать Его право на нас и подчиниться Его власти и руководству в нашей жизни (2 Кор. 5:15; Рим. 12:1-2). Это означает взять на себя иго Его и почитать Его высшим в этом партнерстве. Право Господа на нас основывается на том, что Он наш Творец (Иоан. 1:3), Обладатель (Иоан. 17:9) и Искупитель (1 Кор. 6:20; 1 Пет. 1:18-19). Говоря кратко, благодаря тому, что Он владеет нами, Он имеет исключительное право распоряжаться нашими жизнями. Мы существуем для славы похвалы Его (Еф. 1:12; Иоан. 17:10).

Мы предаем себя Ему посредством нашего решения и молитвы (ср. Ис. 6:8). Крайне необходимо, чтобы мы делали это ежедневно (Еф. 3:17; Рим. 12:1). Когда мы оказываемся не в состоянии сделать это, мы попадаем под власть силы греха, пребывающей в нас, и совершаем греховные “дела плоти” (Гал. 5:19-21).

2.Наше послушание Ему (Матф. 11:29; 1 Иоан. 3:24)

Предоставив себя в Его распоряжение, мы обязаны узнать от Него Его волю в отношении нас и исполнять ее в силе Духа Святого.^{^[432]}^[36] Повиноваться Ему означает угождать Ему во всем, что мы делаем (1 Иоан. 3:22; Еф. 5:10, 17; 2 Кор. 5:9).

Господь побуждает нас следовать Его руководству, описывая Себя как “кроткого и смиренного сердцем” (Матф. 11:29). Как Раб Отца Он знает, что такое жить под игом (Иоан. 6:38). Принуждением любви Господь правит теми, кто предает себя Ему (2 Кор. 5:14). Он сказал, что Его иго “благо” [удобно для ношения], и бремя Его “легко” [по весу] (Матф. 11:30). Как “иго”, так и “бремя” представляет собой Его волю для нас. Будучи приспособлена к нашей новой духовной жизни и обновленной человеческой природе, Его воля легка, удобна в ношении, а потому и совершенна для нас (Рим. 12:2). Его воля также легка потому, что Он дал нам удивительного Помощника, пребывающего в нас Духа Святого (Иоан. 14:16-17), и внутреннее желание повиноваться Ему (Фил. 2:13). В отличие от сатанинской лжи, воля Божия для нас не обременительна или деспотична, но совершенна (1 Иоан. 5:3; Рим. 12:2).

3.Проявление нами веры в Него (Гал. 2:20).

Это относится к практической вере [см. выше], посредством которой мы все разделяем с Ним (1 Пет. 5:7) и зависим от Него во всем (Прит. 3:5-6). Этот вид веры не исключает личной деятельности или ответственности, ибо Бог не будет делать за нас того, что мы можем сделать для себя с Его помощью. При этом, мы должны познавать волю Божию, принимать правильные решения, использовать свои духовные ресурсы, выполнять свой долг, производить подготовку, вступать в бой, вести сражение, обеспечивать себя средствами к существованию и переносить несчастье. Но во всем этом мы должны обращаться к Господу за руководством и помощью, так чтобы мы могли быть угодными Ему. Действовать независимо от Него—значит терпеть неудачу и грешить (Рим. 14:23; Иоан. 15:5б; ср. Иоан. 8:28).

Жизнь практической веры такова, что в ней мы все делим с Господом—наши обязанности, работу, проблемы, отдых, служение, стремления и страхи—и полагаемся на Него, чтобы Он помогал нам разрешать все эти вещи так, чтобы это прославляло Бога. Какую бы нужду мы ни имели, мы можем обратиться к Нему, чтобы Он удовлетворил ее или дал нам благодать, необходимую для ее разрешения (Иоан. 7:37-38; 2 Кор. 12:8-10).

4.Наша связь с Ним (1 Кор. 1:9)

Поскольку Он—наш старший Партнер и Господь, Он хочет, чтобы мы рассказывали Ему обо всем (1 Фес. 5:17). Это просто необходимо, если мы должны делить все с Ним. Он также желает, чтобы мы читали Его Слово и обращали внимание на то, что Он говорит (Кол. 3:16). Это также необходимо в том случае, если мы хотим познавать Его волю и правильно использовать те ресурсы, которыми Он обеспечивает нас.

5.Наше следование Его примеру (1 Иоан. 2:6)

Будучи нашей духовной жизнью, Господь Иисус является нашим примером христианского характера и поведения. У страстных спортивных болельщиков есть свои спортсмены, которыми они восхищаются и которым следуют. Конечно же, нам, спасенным, должно следовать примеру Господа в послушании (Иоан. 6:38), любви (13:1; 14:31), вере (1 Пет. 2:23), молитве (Марк. 1:35), сострадании (Матф. 9:36), решимости (Лук. 9:51), святости (1 Пет. 2:22), правдивости (Иоан. 16:7), верности (17:4) и самопожертвовании (Матф. 20:28).^{^[433]}^[37]

Когда мы таким образом пребываем в Господе, то позволяем Ему пребывать в нас с полной производительностью Его жизни и силы. Отдельно от Него, мы не можем делать ничего, что было бы угодно Ему, или такого, что зачтется нам в вечности (Иоан. 15:5б). Когда Он будет давать оценку нашей жизни (2 Кор. 5:10), Он будет смотреть на те вещи, которые мы делили с Ним, и те, которые мы позволили Ему произвести через нас. Он вознаградит нас подобающим образом только за те дела, в которых Он принимал участие (Еф. 6:8; Евр. 13:21; ср. Гал. 2:20; Фил. 1:21). Мудрый человек будет ежедневно пребывать в Господе. Какова ваша связь с Ним? Живете ли вы сегодня в контакте с Ним?

Роль Виноградаря

Работа виноградаря заключается в возделывании ветвей таким образом, чтобы они приносили больше плода. Здесь Иисус описывает Бога Отца как Виноградаря, который очищает плодоносные ветви и удаляет бесплодные (Иоан. 15:2-3).

1.Отец очищает плодоносных евангельских верующих (Иоан. 15:2б -3).

Цель этого очищения в том, чтобы удалить из нашей жизни все то, что препятствует произведению духовного плода, то есть такие вещи как греховные практики, неведение и самонадеянность. Он делает это посредством Своего Слова и исправительного наказания.

1) Отец очищает нас через Свое Слово (Иоан. 15:3).

Когда мы подвергаем свои сердца действию Слова Божия и надлежащим образом реагируем на то, что Он говорит, то позволяем Отцу удалять от нас то, что нежелательно в его глазах, и освящать нас (ср. 2 Тим. 3:16-17; Пс. 118:9-11; Иоан. 17:17). Это Его безболезненный метод очищения.

2) Отец очищает нас посредством исправительного наказания (Откр. 3:19).

Когда мы оказываемся не в состоянии обращать внимание на Его Слово, то подвергаемся исправительному наказанию Отца до тех пор, пока не послушаемся того, что Он говорит. Это Его болезненный метод очищения. Мы можем избежать многих проблем, повинуясь Слову Божию и реагируя надлежащим образом на Его обращение с нами.

С безошибочной мудростью наш Отец удаляет только то, что препятствует приношению нами духовного плода. Ничего существенного для нашего духовного благосостояния мы не теряем. Мы должны всегда иметь в виду, что Бог больше заинтересован в нашей плодоносности, нежели в человеческих удобствах и процветании. В дополнение к очищению Своих детей, Отец делает их более плодоносными, питая их Своим Словом и применяя к ним созидательное родительское наказание (1 Пет. 2:2; Евр. 12:5-11).^{^[434]}^[38]

2.Отец удаляет бесплодных евангельских верующих (Иоан. 15:2а, 6).

Помните о том, что Господь не говорит о спасении. Если кто-то не соответствует условиям плодоносности и не реагирует на исправительное наказание Бога, вплоть до того, что ненавидит его, то тогда он преждевременно удаляется с земли и забирается на Небеса (ст. 2), ибо такой человек представляет собой препятствие для работы Бога на земле. Ненавидеть порицание Отца и Его исправительное наказание—значит совершать грех, который ведет к непременной физической смерти (1 Иоан. 5:16; Прит. 15:10; Евр. 12:9).

Имея в виду эти истины, я понимаю, что ветвь, “извергнутая вон,” представляет собой ссылку на физическую смерть непослушного евангельского верующего; то, что она “засыхает,” означает, что этот человек больше не имеет возможности приносить плод в течение своей жизни; и то, что она “будет брошена в огонь и сгорит,” означает, что его греховные дела будут поглощены огнем в период грядущей оценки (1 Кор. 3:13-15; 2 Кор. 5:10). Желание нашего Господа в том, чтобы наши дела прошли эту оценку, и чтобы мы получили полную награду (Иоан. 15:16; 2 Иоан. 8).

Наш Отец заинтересован в количестве плода, который мы приносим, ибо “много плода” прославляет Его (Иоан. 15:8). Эта ссылка на количество подразумевает, что Он желает, чтобы мы были духовно плодоносными на протяжении всей своей христианской жизни. Заметьте, что не существует уровней, определяющих качество плодоносности, поскольку этот плод имеет лишь один стандарт, приемлемый для Отца—проявление духовной жизни и праведности Христа, или Христоподобие (ср. ст. 5; Фил. 1:11).

Посредством этой аллегории Господь Иисус описывал природу христианской жизни и служения. Это Его жизнь и работа через Своих людей, которые находятся на земле, подобно тому, каким образом Отец жил и работал через Него (Иоан. 5:19; 8:28-30; 10:38; 12:49-50; 14:8-11). Мы производим плод Христоподобия, пребывая в Нем и подчиняясь действиям Отца, направленным на наше очищение и питание. Когда мы оказываемся не в состоянии пребывать в Господе, то мы производим нечестивые “дела плоти” (Гал. 5:19-21), выражающие духовную смерть (6:8; Рим. 8:5-6).

Какого рода плод производит ваша жизнь? Каждый день вы имеете выбор: либо производить плод духовной жизни, или Христоподобия, пребывая в Иисусе, либо источать зловоние духовной смерти, позволяя греху использовать вас для своих нечестивых проявлений (Гал. 6:8; Рим. 8:6).

ПОБЕДЫ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Хотя мы имеем дело с этим предметом и в других местах,^{^[435]}^[39] давайте кратко рассмотрим духовную победу здесь. Искушение со стороны зла является для нас подстрекательством поступить вопреки воле Божией. Оно исходит от силы греха внутри нас или от сатаны и мира неспасенных людей извне. Благодаря тому, что мы, спасенные, были избавлены от рабства этих злых сил (Рим. 6:17; Деян. 26:18; Иоан. 15:19), мы не должны больше прислушиваться к их нечестивым предложениям. Фактически, с точки зрения Бога, мы умерли для этих сил зла и теперь живы для Него (Рим. 6:1-13; Гал. 2:19-20). Каким же образом, в таком случае, нам следует реагировать на эти искушения?

Мы не должны уступать искушению (Иак. 4:7).

Независимо от его источника, мы можем одерживать победу над искушениями ко греху, исполняя следующее:

1.Мы должны немедленно подчиниться Богу (Иак. 4:7).

Это передает Ему командование нашим сердцем и позволяет давать нам силы противостоять искушению (Рим. 13:14; Гал. 5:16).

2.Мы должны противостать искушению в силе Божией (Иак. 4:7).

Полагаясь на помощь Божию, мы противостоим искушению, отказываясь от его предложения, или покидая арену искушения (Фил. 4:13; ср. Быт. 39:12).

3.Мы должны делать то, что является святой альтернативой греху и заключается в исполнении нами воли Божией (Еф. 4:25-32).

Крайне необходимо, чтобы мы познавали волю Божию в отношении нас для повседневной жизни, и то, каким образом исполнять ее так, как этого хочет Бог [см. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию”].

Мы должны избегать тех вещей и людей, которые искушают нас (2 Кор. 6:17-18).

Мы можем избежать значительной части искушений, держась подальше от тех мест, вещей и людей, в которых таится искушение. Существуют такие места, куда нам не следует ходить, картины, которых нам не следует видеть, литература, которой не следует читать, и люди, с которыми не следует сообщаться, в силу тех искушений, которые они порождают. Насколько это возможно, мы должны удерживаться от всякого рода зла (1 Фес. 5:22) и следовать тому, что есть благо, что есть воля Божия для нас (ст. 15; ср. Еф. 5:10).

Мы должны разбираться с грехом сразу же, как только от возникает (2 Кор. 7:1).

Отдача искушению приводит нас ко греху (Иак. 1:14-15), потере нашего общения с Богом (1 Иоан. 1:5-6), и со временем влечет за собой исправительное наказание Божие в отношении нас (Откр. 3:19). Поэтому, мы должны немедленно разбираться со своим грехом через покаяние (Откр. 2:5) и исповедание Богу (1 Иоан. 1:9), а также за счет исправления любых проступков, совершенных нами в отношении других (Матф. 5:23-24). Как только мы предпринимаем эти шаги, Бог сразу же прощает и очищает нас, как Он обещает (1 Иоан. 1:9). Вера в Его обетование уверяет нас в том, что Он простил и очистил нас. Тогда мы должны заново предоставить себя Богу, чтобы Он занимал наше сердце и руководил нашей жизнью (Прит. 23:26; Еф. 3:17; Лук. 6:45).

Поскольку никакая победа над духовными врагами не является постоянной в этой жизни, лучше всего думать об этом как о случаях победы (Лук. 4:13). Враг атакует нас ежедневно, так что он должен каждый день терпеть поражение. C каким счетом вы ведете в этих столкновениях?

ОТДЕЛЕНИЕ И ПОСВЯЩЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Практическое освящение по сути дела касается исполнения нами воли Божией, или “добрых дел” и “праведности,” а не того, как мы согрешаем (Рим. 6:15-22; 1 Пет. 1:13-16; Матф. 5:16). Хотя мы и согрешаем время от времени, мы можем переживать периоды сознательной безгреховности в своей повседневной жизни. Мы инициируем и выражаем святость, изолируя себя от всего того, что нравственно отлично от Бога и отделяя себя для Него и Его воли, чтобы Он проявлялся через нас и использовал нас в этом мире (2 Кор. 6:14—7:1).

Наше отделение

Из Нового Завета мы узнаем, что нам, спасенным, следует изолировать себя от греха, согрешающих евангельских верующих, учителей лжерелигий и суетности.

1.Нам следует отделять себя от личного греха (Кол. 3:8; 1 Тим. 5:22; 6:11).

Это достигается нашим очищением себя от осквернения грехом (2 Кор. 7:1; ср. 1 Иоан. 1:9), нашим отказом подчиняться требованиям греха (Рим. 6:11-13; см. выше) и нашим стремлением избегать греховных практик (Еф. 5:11; Кол. 3:5-6; 1 Фес. 4:3-7; 2 Тим. 2:29; 1 Пет. 2:11-12).

2.Нам следует отделять себя от согрешающих спасенных людей (Матф. 18:15-17; 1 Фес. 3:14-15).

Нам следует отделять себя от тех евангельских верующих, которые сознательно и без покаяния грешат в нарушение определенного библейского предписания (1 Кор. 5:9-11). Как и в случае церковного исправительного наказания, мы обязаны молиться за согрешающих спасенных людей (1 Иоан. 5:16) и говорить им об их проступках (Матф. 18:15; Гал. 6:1). Если таким образом не удается достичь подходящих результатов, тогда нам следует не сообщаться с ними (2 Фес. 3:6, 14). Однако, при этом мы не должны считать их врагами, но продолжать стремиться к их восстановлению в общении с Богом и Его народом (ст. 15).^{^[436]}^[40] Излишне и говорить о том, что очень важно вновь принимать их в общение христиан, когда они раскаиваются (2 Кор. 2:5-11).

3.Нам следует отделять себя от учителей лжерелигий (Рим. 16:17-18; 1 Тим. 6:3-5; 2 Тим. 3:1-5; Тит. 3:9-11; 2 Иоан. 10-11).

Эти лжеучителя представляют собой людей, которые отвергают основные доктрины христианской веры, как они представлены в Писаниях. Например, доктрина о том, что Библия есть Слово Божие; о том, что Бог представляет Собой божественную Троицу; о божественности и человеческой сущности Господа Иисуса, Его искупительной работе и физическом воскресении; о личности и божественности Духа Святого. Как фарисеи в древности, лжеучителя отказываются от Слова Божия, отвергают и опустошают его своими “философией и пустым обольщением” (Марк. 7:5-13; Кол. 2:8). Какой должна быть наша реакция на этих людей?

1) Мы должны определять лжеучителей (Рим. 16:17).

Мы можем узнать их по их дурному поведению и предательскому служению (Матф. 7:15-20; Тит. 1:16; 2 Пет. гл. 2). Мы обнаруживаем их, оценивая то, что они говорят [а иногда то, чего они не говорят] о Библии, Боге, Господе Иисусе, Святом Духе и спасении. Господь Иисус учил, что природа дерева определяет вид тех плодов, которые оно приносит. Несмотря на свой налет показного благочестия и респектабельности, учителя лжерелигий, как и их вождь, сатана, не живут святой жизнью (2 Пет. 2:1-3, 10-22), используют обманчивые методы и маскировку (ст. 3; 2 Кор. 11:13-15), служат эгоистичным интересам (Фил. 3:19) и производят разделения и соблазны [букв. “ловушки”] среди народа Господня (Рим. 16:17). Напротив, истинный служитель Иисуса отличается здравой доктриной, плодотворное служение и святой образ жизни (Матф. 7:17).

2) Мы должны избегать лжеучителей (Рим. 16:17в; 1 Тим. 6:5).

Как только мы распознаём лжеучителей, нам следует отвращаться от них (2 Тим. 3:5). Когда они появляются в наших церквах и начинают сеять свое еретическое семя, они должны быть отвергнуты (Тит. 3:9-11). Когда они приходят к нам домой, их не надо приветствовать (2 Иоан. 7-11). Помогать им и поощрять их служение означает участвовать в их злых делах.

Когда эти лжеучителя появляются в поместной церкви и имеют поддержку большинства членов церкви, единственное, что могут сделать духовные, проницательные члены—это порвать свои отношения с этой церковью и воссоединиться с другой, где Слово Божие почитается и преподается в своей чистоте. Однако, если эти лжеучителя имеют поддержку лишь меньшинства в церкви, то их и их союзников следует изгнать посредством голосования и действия ортодоксального большинства.

3) Мы должны предупреждать других против лжеучителей (Деян. 20:28-31).

Наш долг—предупреждать других в отношении доктрины и деятельности лжеучителей. Однако, мы не должны выслеживать их и уничтожать их (Матф. 13:24-30). Господь разберется с этими людьми в судебном порядке в Свое время.

4.Нам следует отделять себя от суетности (1 Иоан. 2:15).

Слово “мир” [греч. kosmos] имеет различные значения в Новом Завете. В зависимости от контекста, “мир” может означать совокупность всего сотворенного (Иоан. 17:5), землю (9:5), человечество (3:16; 12:19), или мировую систему, охватывающую все общество, культуру и философию неспасенного человечества. На данном этапе нашего исследования нас интересует это последнее значение.

Мировая система возглавляется сатаной (Иоан. 12:31; 14:30; 16:11), ее дела злы (7:7), она осуждена Богом (12:31; 1 Иоан. 2:17), и она не в состоянии удовлетворить духовные нужды человека (1 Кор. 1:21). Поскольку мы, спасенные, больше не являемся частью этой мировой системы (Иоан. 15:19; Кол. 1:13), нам постоянно угрожают ее враждебность (Иоан. 15:18) и дурное влияние (1 Иоан. 2:16). Хотя мы не можем умиротворить ее враждебность и остаться верными Иисусу (Иак. 4:4), мы способны быть начеку и избегать ее воздействий, которые привели бы нас в состояние мирской суетности. Мы делаем это, отделяя себя от мира. Давайте рассмотрим это более внимательно.

(1) Отделение себя от людей мира

1)Чем это не является.

Бог не нацеливает нас на то, чтобы мы изолировали себя от неспасенных людей. Это было бы невозможно для большинства Его людей (1 Кор. 5:9-11). Более того, эта изоляция препятствовала бы нашему служению неспасенным (Иоан. 17:18; Марк. 16:15; Деян. 1:8; 2 Кор. 5:18-20). Напротив, наш Господь свободно смешивался с этими людьми—входя в их дома, принимая пищу за их столами и выслушивая их проблемы (Лук. 7:36; 11:37; 14:1; ср. Матф. 9:9-10). Хотя Он и был известен как их друг (Матф. 11:19), он не участвовал в их грехах и не одобрял их проступков (Евр. 7:26; 1 Пет. 2:22). Мы также должны контактировать с неспасенными людьми, быть дружелюбными по отношению к ним, и завоевывать их доверие, если мы хотим добиться того, чтобы они слушали Евангелие. Очевидно, что в этом есть риск; но мы находимся в безопасности до тех пор, пока взираем на Господа Иисуса, остаемся в повиновении Ему и следуем Его руководству в этих контактах.

2)Чем это является.

Бог повелевает нам избегать любого сообщения с теми неспасенными, которые не идут на компромисс с нашим преданностью Господу и препятствуют осуществлению нами Его воли (2 Кор. 6:14). Апостол Павел не описывал ту проблему в Коринфе, которой его читателям следовало избегать, поскольку она была им известна. Возможно, он ссылался на их преданность определенным лжеучителям, или, что более вероятно, на языческие клубы или торговые гильдии, которые требовали от своих членов участия в практиках идолослужения. В чем бы ни заключалась ситуация, апостол утверждает принцип, что мы, спасенные, не должны связывать себя с неверующими никакой связью, деловое ли это партнерство или супружество, из которого мы не можем с готовностью исключить себя, или которое требует от нас нарушения воли Божией в отношении нас.

Нам также не следует сообщаться с теми людьми, которые могли бы привести нас ко греху (1 Кор. 15:33) или к участию в их грехе (Еф. 5:11). “Блаженный” муж, описанный в Псалме 1:1-2 не следует нравственному совету нечестивых и не сообразуется с их дурным образом жизни, или не делает их своими близкими товарищами; но он находит удовольствие в законе Господа и над Его законом размышляет он день и ночь.

(2) Отделение себя от мирского.

Пока мы находимся на земле, мы не можем изолировать себя от мирских вещей. Мы должны пользоваться его продуктами, посещать его учреждения, участвовать в его промышленности и искусстве, а также быть подзаконными правительству. Многие вещи этого мира не являются злом сами по себе, но они могут использоваться неправильным образом. Апостол Павел учит, что над нами не должны главенствовать допустимые в мире, нравственно нейтральные, вещи (1 Кор. 6:12), равно как и мы не должны злоупотреблять ими (7:31, “как не пользующиеся”). Похоже, он говорит здесь, что нам не следует выжимать из этих вещей все возможное, вплоть до того, что позволять им быть для нас всем, чтобы мы жили для них и ценили их превыше Бога (ср. Матф. 6:19-24), ибо это не полезно (1 Кор. 6:12; 10:23). Другими словами, мы не должны почитать эти вещи или жить ради них, как это делают неспасенные люди (Матф. 6:32; Кол. 3:1-3). Позволять чему-либо мирскому состязаться с нашей любовью к Богу, ослаблять нашу духовную жизнь или препятствовать исполнению нами воли Божией, значит использовать это пагубным образом. С другой стороны, нам следует относится к позволительным вещам мира, как к удобствам, которые Бог позволяет нам иметь и использовать, в соответствии с Его руководством, ради Его интересов и славы, а также для нашего благополучия (Лук. 12:22-34).

Все, что в этом мире мы не можем разделить с Богом и использовать для Его славы, запрещено. По сути дела, умерев для этого мира и всего мирского (Гал. 6:14), мы теперь должны быть преданы лишь Богу (2:20). Мы не можем служить Ему и богатству одновременно (Матф. 6:24).

(3) Отделение себя от суетности.

Суетность—это состояние жизни, которое является результатом неправильной связи с миром и неправильного отношения к нему и его вещам. Мирской спасенный человек—это тот, кто находится под влиянием мирского мышления и практик (Рим. 12:2; “с веком сим”: нынешними философиями и практиками мира). Это также тот, кто любит что-то в этом мире той исключительной любовью, которой он должен любить Бога (1 Иоан. 2:15, греч. “любви к Отцу”; Матф. 6:24; 10:37). Поскольку последняя форма суетности менее известна, давайте рассмотрим ее внимательнее.

Существует много видов любви, которую мы можем в должной мере проявлять, как, скажем, патриотическая любовь к стране, любовь женатого человека к своей супруге (супругу), христианская любовь, любовь к вещам и любовь к самому себе.^{^[437]}^[41] Однако, нам никогда не следует разделять с этими людьми и вещами ту любовь, которой мы обязаны Богу (1 Иоан. 2:15; ср. Иоан. 14:31). Господь Иисус выражал эту особенную любовь к Отцу, повинуясь Ему (Иоан. 14:31), наслаждаясь в Нем (4:34), уповая на Него (Матф. 27:43) и почитая Его (Иоан. 8:49). Это и есть та исключительная любовь, которую мы должны отдавать Богу, превыше всех людей или вещей.

Когда мы разделяем с другими людьми или вещами ту любовь, которой мы обязаны Богу, мы духовно прелюбодействуем (Иак. 4:4) и открываем свою жизнь господству мира (Рим. 12:2). Таким образом, мирской спасенный человек направляет любовь, которой он обязан Богу, не по назачению, и его жизнь характеризуется прихотями, взглядами, отношениями, целями и интересами мировой системы. В противоположность этому, духовный евангельский верующий почитает себя мертвым для мировой системы и ее вещей и живым для Господа Иисуса и Его интересов (Гал. 2:19-20; 6:14; Кол. 2:20—3:17; 6:14; Матф. 6:33; Гал. 6:14). При том, что человек, угодный Богу, все еще беспокоится о тех же нуждах, что и неспасенные люди, и также должен пользоваться удобствами этого мира, он не находится под главенством этих вещей, в отличие от неспасенного человека и мирского верующего (Иак. 1:27).

Независимо от того, бедны мы или богаты, нам постоянно угрожают дурные влияния мира и суетность. Любите ли вы Бога больше всего остального? Насколько легко вы относитесь к своей материальной собственности? Если бы Господь направил вас к тому, чтобы вы отдали все, что вы имеете, или продали, а выручку раздали нищим, как бы вы отреагировали? Только отдавая, мы можем сохранить то, что имеем, для вечности (Лук. 12:13-34; Марк. 8:35).

Наше посвящение

Отделить себя от нечестивых вещей еще недостаточно. Отделение как отдельное действие формирует вакуум, который привлекает к жизни человека такие нечестивые отношения и действия как гордыня, расстройство и придирчивость. Наряду с отделением, необходимо также наше посвящение Богу (Рим. 12:1-2). Это включает наше предоставление себя Господу Иисусу и жизнь для Него (2 Кор. 5:15). Это, в свою очередь, позволяет Ему проявлять Себя в нашей жизни и через нее (Гал. 2:20).

С принятием Господа Иисуса как Спасителя, долг каждого евангельского верующего заключается в полном посвящении себя Господу и Его работе в этом мире (Рим. 12:1; ср. Ис. 6:8). Мы делаем это посредством сердечного решения и молитвы. Апостол Павел описывал это посвящение следующим образом.^{^[438]}^[42]

1.Акт посвящения (Рим. 12:1)

(1) Его природа [Что это такое?]

Мы должны предоставить наше тело, или свое “я” Богу. Посвящение производится сердечным решением, и мы придаем ему законную силу посредством молитвы (Ис. 6:8) и послушания (Лук. 6:46).

(2) Его качества [Каково оно?]

Оно подобно приношению жертвы Богу—действие отдачи Ему чего-то ценного в наших глазах (2 Цар. 24:24). Это значит отдать Богу свое “я”—самое ценное из того, чем мы лично обладаем. Апостол описывает это приношение следующим образом…

1) Жертва живая

В момент спасения мы умерли для наших прежних духовных хозяев и были оживлены для Бога и Господа Иисуса, нашего нового Владыки (Гал. 2:19-20; Рим. 6:2-4). Мы должны принять эту истину и быть настолько же восприимчивыми к Богу, насколько мы были восприимчивы ко греху, сатане и миру (стихи 11-13).

2) Жертва святая

Этим посвящением мы отделяем себя от греха для Бога и выражаем свою цель в том, чтобы быть орудием праведности Бога, а не орудием греха для злых дел (Рим. 6:12-13; 2 Тим. 2:19-21).

3) Благоугодная жертва

Это посвящение угодно Богу (ср. 2 Кор. 5:9-10; 1 Иоан. 3:22). Оно позволяет Ему наделять нас энергией, руководить нами и использовать нас для исполнения Его воли, и, тем самым, для прославления Его Самого (Лук. 6:45; Матф. 5:16; Еф. 2:8-10).

(3) Его логическое обоснование [Зачем вообще это делать?]

Это разумное действие. То, что служение Господу является “разумным,” может иметь минимум три значения.

Первое. Это может означать, что это—рациональное служение, в том смысле, что оно требует нашего следования руководству и учениям Господа, как они даны в Писаниях, вместо того, чтобы опираться на свои собственные предчувствия и догадки (Матф. 11:28-29; 2 Тим. 3:16-17; Еф. 6:6; Кол. 3:16).

Второе. Это может означать, что это—обязательное служение. То, что мы отдаем себя Богу, разумно, поскольку Господь с готовностью предал Себя за нас (Матф. 20:28.4 2 Кор. 5:14-15).

Третье. Это может означать, что это—здравомыслящее служение, в том смысле, что лучше быть орудием праведности для славы Божией и для блага себя и других, нежели орудием неправедности для дискредитации Бога и во вред себе и другим (Рим. 6:11-13; Гал. 5:19-23).

(4) Его цель [Для чего это?]

Это посвящение имеет целью служение Богу [см. “Служения христианской жизни” ниже]. Без этого посвящения человек не служит Богу. К несчастью, без этого он продолжает служить своим бывшим нечестивым духовным хозяевам.

(5) Его мотивации [Что побуждает к нему?]

Апостол умолял своих читателей принять это посвящение. Это было крайне необходимо, вследствие угрозы со стороны их духовных врагов (1 Пет. 5:8), важности работы Господней (Еф. 5:25-27) и ответственности Его людей (2 Кор. 5:10). Апостол также обращался к тем божественным милостям, посредством которых Бог удалил Свое наказание за их грехи. По этой причине, они (и мы) обязаны Ему всем (стихи 14-15).

2.Требования этого посвящения (Рим. 12:2)

Когда мы предаем себя Господу, мы выражаем готовность подчиняться Его наставлениям и требованиям (Матф. 11:29б). Примите во внимание следующие повеления.

(1) Чтобы мы перестали сообразоваться с этим миром (2а)

Наше посвящение Богу требует, чтобы мы перестали следовать нечестивому образу жизни мира и его безбожному мышлению и отношениям. Сообразоваться с миром значит принимать тот образ жизни, который не согласуется с тем, кем мы являемся как народ Божий (Еф. 2:10), и тем, что не выражает Христоподобия, или жизни вечной (Еф. 5:1-18; Кол. 3:8-17; Гал. 6:7-8).

(2) Чтобы мы постоянно познавали волю Божию (2б).

“Преобразовываться” означает открыто выражать внутреннюю реальность. Имея Иисуса, мы должны позволять Ему проявлять Себя в наших отношениях, характере и действиях (Гал. 2:20; 4:19). Мы делаем это, ежедневно предоставляя себя Ему и следуя библейскому нравственному образу жизни, изображающему Его (Рим. 13:14; Еф. 5:1-18; Кол. 3:1-14; Матф. 5:48). Это требует от нас познания воли Божией и ее исполнения с готовностью в силе Духа Святого для славы Божией [см. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию”].

Христианские жизнь и служение требуют нашего посвящения Богу и Его воле, не только первоначального, но и ежедневного. Мы также должны предавать себя Ему заново всякий раз, когда мы поддаемся искушениям своих духовных врагов. Только Господь Иисус имеет абсолютное право контролировать нас. Он, поддерживающий и контролирующий вселенную, может значительно лучше управиться с нашей жизнью, чем мы. Это каждодневное посвящение позволяет Богу благословлять нас и использовать нас для благословения других. Пренебрежение этим посвящением делает нас уязвимыми для наших духовных врагов.

Отдали ли вы свою жизнь Господу? Предоставили ли вы Ему свое сердце сегодня? То, что занимает ваше сердце,—контролирует вашу жизнь (Лук. 6:45; Еф. 3:17). Господь примет командование на себя только по приглашению; грех вступает во владение при всякой возможности без приглашения.

УЧЕНИЧЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

После того, как Иисус спасает нас, Он начинает показывать нам нужду в ученичестве, которое необходимо для христианской жизни и служения (ср. Марк. 1:16-18). Ученик—это последователь, учащийся или студент. Истинные ученики—это те учащиеся, которые внимательны к наставлениям своего учителя, применяют их к своей жизни и передают их другим. Их высшая цель—стать такими как их учитель (Матф. 10:24-25). Истинные ученики Иисуса не только принимают Его учения и ходят в общении с Ним, но и передают Его учения другим и стремятся к тому, чтобы способствовать Его интересам в этом мире. Ученичество—это духовная дисциплина, которая должна продолжаться в течение жизни всех евангельских верующих. Она необходима для христианской жизни и служения. Давайте рассмотрим, чему Господь учит по поводу требований, категорий и свидетельств ученичества.

Требования ученичества (Лук. 14:25-35)

Как много людей думают, что спасение от греха—просто средство, которое ведет на Небо в момент смерти. Они обращаются со своей жизнью так, словно они принадлежат самим себе, и не чувствуют никаких обязательств по отношению ко Христу и его работе в этом мире. Излишне говорить, что спасение приносит евангельскому верующему новые обязанности по отношению к Господу, который есть Владыка и Бог Своих людей, равно как и их Спаситель. Уверовать во Спасителя ради спасения—значит принять обязанность быть учеником Господа. Однако, многим никогда не говорили о том, что это значит, и чего это стоит. В связи с тем, что служение Господа Иисуса привлекало множество поверхностных последователей, Он предупреждал их о цене ученичества, выраженной в требованиях к последнему. Он обращался к этой цене, показывая им природу этих требований, необходимость в них и посвящение таковым.

1.Природа требований ученичества (Лук. 14:33, 26-27)

Человек не может быть учеником Иисуса, не уплатив цену этого. Эта цена заключается в требованиях ученичества. Рассудите, что она собой представляет.

(1) Оставить все ради Христа (Лук. 14:33, 26)

Оставить все значит отложить или забыть обо всем, что удерживало бы нас от предоставления Иисусу первого места в нашей жизни (ср. Матф. 6:24).

1)Это поставить Иисуса выше своего имущества (Лук. 14:33).

Мы должны ценить Его превыше всего, что мы имеем. Рассматривая свое имущество как доверенное Им, мы должны использовать его или распоряжаться им так, как Он указывает нам (Лук. 12:33).

2)Это поставить Иисуса выше всех других личностей (Лук. 14:26а).

Иисус использует слово “возненавидеть” как гиперболу [стилистическую фигуру преувеличения], ибо ненависть к другим противоположна принципу христианской любви (Матф. 5:44; Марк. 12:31; Иоан. 15:12). Мы не должны любить других меньше, чем то, что мы делаем, но мы должны любить Иисуса больше—любить Его той исключительной любовью, которой мы обязаны только Богу (Матф. 10:37; см. “Отделенеие себя от мирского” выше). Это значит, что когда притязания других вступают в конфликт с притязаниями Бога на нас, мы должны всегда предавать себя Его воле в отношении нас (ср. Иоан. 2:4; Деян. 5:29; Лук. 1:38).

3)Это поставить Иисуса выше самих себя (Лук. 14:26б).

Существует свойственная нам любовь к самому себе, которая беспокоится о достоинстве и благосостоянии человека (Матф. 22:39; Рим. 12:3; Еф. 5:28-29). Однако, мы должны любить Господа Иисуса больше, чем любим себя, причем, настолько, чтобы мы ради исполнения Его воли могли с готовностью отказаться от всего, то есть от таких вещей, как личный комфорт, планы, финансовая безопасность, социальный статус, удовольствие—поистине, даже от самой жизни (Рим. 12:1).

(2) Взять на себя крест (Лук. 14:27а)

Некоторые понимают, что несение креста означает взвалить на себя какое-то тяжкое бремя, как, например, хронический недуг или докучливое бедствие. Но в Новом Завете крест представляет собой орудие уничижения и смерти. Единственным крестом, относящимся к ученичеству, является тот, на котором умер Господь, и который сегодня является символом Его уничижения, страдания и искупительной работы.

1)Это несение креста относится к отвержению себя (Лук. 9:23).

Это не отречение от своего существования. Если “себя” представляет форму винительного падежа ссылки и относится к человеку, то Господь скорее всего говорит об отвержении нами [со ссылкой на человеческое “я”] незаконного захвата нашей жизни со стороны наших духовных врагов. Не объяснив, что Он подразумевает под этим; Иисус предоставил более позднему новозаветному откровению прояснить это (Рим. гл. 6; 1 Пет. 2:24). Ни грех, ни сатана, ни мир не имеют законного права на нас, спасенных, поскольку мы больше не находимся под их властью (Рим. 6:14; Кол. 1:13; Гал. 6:14). С нашей стороны неправильно предавать себя им для их нечестивого использования.

2)Это несение креста происходит тогда, когда мы действуем в соответствии с той истиной, которая записана в Римлянам 6:1-13.

Нести крест значит считать, что мы умерли для своих прежних духовных хозяев и теперь живы для Бога. Это означает, что ученичество требует, чтобы мы отказались подчиняться своим прежним нечестивым хозяевам и предоставили себя Господу Иисусу, нашему новому законному Владыке (Гал. 2:19-20). Мы не можем служить Ему и греху одновременно (Матф. 6:24).

(3) Следовать Господу Иисусу (Лук. 14:27б).

Оставив все и взяв на себя Его крест в отвержении своим “я” узурпации греха, нам остается следовать руководству Господа. Следование Господу Иисусу, по сути дела, представляет собой то же самое, что и пребывание в Нем (Иоан. 15:4-5; ср. 8:12). Чтобы следовать Ему, мы должны предать себя Ему, повиноваться Ему, проявлять веру в Него и общаться с Ним, наряду со следованием Его примеру. Это делает возможным для Него учить нас и использовать нас в Своей работе в этом мире. Если кто-то имеет какие-либо сомнения по поводу компетентности Господа для того, чтобы хорошо руководить, то ему следует принять во внимание то, каким образом Господь демонстрировал это своим ученикам (Лук. 5:4-11). Поистине, Тот, кто задает курс звездам, способен направить нашу жизнь таким образом, чтобы достичь целей Бога и принести нам великое благо.

2.Необходимость в требованиях к ученичеству (Лук. 14:28-32, 34-35)

Господь дал Своим последователям три притчи, которые показали нужду в том, чтобы они исполняли требования ученичества, или платили его цену.

Первое. Господь указал на возможность быть осмеянными миром при несоблюдении требований ученичества (стихи 28-30). Быть спасенным—значит быть преданным новому образу жизни, с его новыми обязанностями по отношению к Господу. Неспасенные люди считают тех, кто исповедует христианство, и не живет соответствующим образом, лицемерными и поддельными.

Второе. Господь также указывал на глупость поверхностного посвящения ученичеству, без исчисления его цены (стихи 31-32). Многие люди, исповедующие веру в Евангелие, со страстным стремлением приняли Спасителя как “билет на Небо,” не сознавая цену своей жизни для Господа и служения Ему. При том, что спасение представляет собой дар Божий, оно требует посвящения всей жизни спасенного человека. Будучи спасен, человек становится собственностью и рабом Господа Иисуса и обязан соблюдать требования этой связи. Слишком много людей думают о спасении как о даре Божием, который надо принимать безо всяких обязательств или ответственности со своей стороны.

Третье. Господь указывал на нежелательные результаты неисполнения требований ученичества (стихи 34-35). Опять же, Он не говорит о спасении, но о грядущей оценке, когда Он потребует от Своих рабов дать отчет об их деятельности в этом мире. Подобно ветвям, которые сжигаются (Иоан. 15:6), всё, что совершается независимо от Иисуса (ст. 5б), будет отвергнуто и не принесет благоприятной награды. Потеряв свою духовную соленость в отрыве от Иисуса (Матф. 5:13), греховный образ жизни плотского верующего будет отвергнут во время оценки (Иоан. 15:6); впрочем, сам он будет спасен “как бы из огня” (1 Кор. 3:15).

3.Наше посвящение требованиям ученичества (Марк. 8:34-38)

Сформулировав природу этих требований ученичества, или его цену (ст. 34), Господь затем бросил вызов Своим последователям, чтобы они рассудили о значимости принятия решения посвятить свою жизнь Ему. Его люди имеют лишь одну жизнь, чтобы провести ее в этом мире. Они должны решить: или провести ее ради Него, Который пребывает вовек, или—ради этого мира, который преходит (Откр. 1:18; 1 Иоан. 2:15-17). Мы не можем одновременно служить двум господам, которые противоположны друг другу (Матф. 6:24). Вопрос заключается в следующем: “Куда вы вкладываете свою жизнь? В Иисуса или в мир?

(1) Жизнь, вкладываемая в Иисуса и Его работу в этом мире (Марк. 8:35б)

1)Природа этого вклада (34)

См. “Природа требований ученичества” выше.

2)Приобретения от этого вклада (35б)

Жизнь, отдаваемая [“теряемая”] ради Иисуса и Его Евангелия, будет “спасена.” Когда Господь будет оценивать дела той жизни, которая была вложена в Него и Его труд, Он возвратит эту жизнь с вечными дивидендами благоприятной награды (2 Кор. 5:10; 1 Кор. 15:58; 2 Тим. 4:7-8).^{^[439]}^[43]

(2) Жизнь, вкладываемая в этот мир (Марк. 8:35а; 36-38)

1)Природа этого вклада (36-37)

Мы вкладываем нашу жизнь невыгодно, храня ее для себя и для вещей этого мира. Такая жизнь является скудным вкладом, ибо она тратится на преходящее и греховное.

2)Приобретения от этого вклада (35а)

Все, что мы тратим на себя и на мир независимо от воли Божией, будет поглощено огнем и принесет нам урон (1 Иоан. 2:15-17; 1 Кор. 3:15; Иоан. 15:5).⁴³

Господь бросил вызов логике тех, кто слепо верит в то, что вкладывать в этот мир выгоднее, чем в Него и Его интересы (Марк. 36-37). Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а в конце потеряет все это? Он оставит все, когда умрет (Лук. 12:15-21). Нет ничего такого в этом мире, что стоило бы того, чтобы терять на это жизнь. Мы всем обязаны Господу Иисусу.

Было бы безрассудно для инвестора поддерживать необратимо несосотоятельное дело. Мудрый инвестор стремится разместить свой капитал там, где это принесет ему наибольшую выручку. Куда вы вкладываете свою единственную христианскую жизнь? В чем заключается ваше посвящение Господу? Желаете ли вы полностью посвятить себя Господу и Его труду сегодня? Мудрый человек будет стремиться к тому, чтобы потратить оставшуюся часть своего времени в этом мире на то, что будет засчитано в вечности и прославит Бога (2 Кор. 5:9-10, 14-15). Заметьте, что Мы должны совершать такое посвящение ученичества Господу Иисусу каждый день. Когда мы пренебрегаем этим, сила греха изнутри и мир снаружи берут контроль над нашей жизнью и используют нас для своих нечестивых целей (ср. Лук. 6:45; Прит. 4:23; 23:26; Еф. 3:17). Господь Иисус—наш пример правильного вложения жизни (Евр. 10:7; Иоан. 4:34; 6:38; 8:28-29; 17:4).

Категории ученичества (Иоан. 6:60-71)

Среди многих людей, следовавших за Иисусом, существовали три категории учеников.

1.Номинальные ученики (6:60-66)

Таковые являлись учениками только по названию. Они составляли большинство последователей Иисуса. Не имея правильной мотивации, а во многих случаях—и спасения, они были привлечены к Иисусу любопытством или возможностью получения определенных временных преимуществ, таких как бесплатная еда. Именно этих людей отвратил Иисус, призвав их принять Его для спасения (Иоан. 6:48-58) и следовать за Ним (Лук. 14:25-35), когда установил цену ученичества (Лук. 14:25-35). Полновременные номинальные ученики не желают платить цену истинного ученичества (Иоан. 6:60, 66), но те, кто делает выбор в пользу этого шага, демонстрируют тем самым, что они спасены и являются подлинными учениками.

2.Истинные ученики (Иоан. 6:67-69)

Таковые представляют собой спасенных людей, имеющих правильную мотивацию. Убежденные в том, что Иисус имеет глаголы вечной жизни и является Мессией, Святым Божиим, они сознали, что не могут жить без Него. Они решительно следуют за Господом, чего бы это ни стоило им лично (Иоан. 11:16).

3.Ложные ученики (Иоан. 6:70-71)

Тогда как номинальные ученики либо становятся истинными, либо в конце концов постепенно исчезают и перестают следовать за Ним, когда требования слишком высоки, неспасенные лжеученики остаются и ведут себя как настоящие. Иуда Искариот продолжал оставаться с Двенадцатью как самозванец, который находился под влиянием сатаны в такой степени, что был назван “дьяволом.” Господь знает, кто ложные ученики, и однажды отвергнет их (Матф. 7:21-23).

Все евангельские верующие практически являются либо номинальными, либо истинными учениками. Пожалуй, точнее было бы описать многих из этих людей как учеников на неполный рабочий день, будь то номинальных, или истинных. Пусть нашей целью будет становиться все больше полновременными истинными учениками Господа Иисуса Христа.

Свидетельства ученичества

Каким образом человек может знать, что он является истинным учеником, или как он может определить других истинных учеников Господа Иисуса? Настоящие ученики—это спасенные люди, проявляющие несколько отличительных черт, перечисленных ниже.

1.Они являются евангельскими верующими, пребывающими в Слове Божием (Иоан. 8:31).

Они уделяют пристальное внимание Писаниям и внимательно обдумывают их (Кол. 3:16; Пс. 1:1-3; 118:11). Вместо того, чтобы удаляться от всего того, что они читали или слышали, и забывать это, они стремятся понимать Слово Божие и примененять его к своей жизни (Иак. 1:21-25).

2.Они являются евангельскими верующими, которые приносят духовный плод в своей жизни (Иоан. 15:8).

По мере того, как они пребывают в соприкосновении с Господом, Он пребывает в них в полноте Своей жизненности (стихи 4-5) и производит в них плод христианского характера, поведения и служения (Гал. 5:22-23; Кол. 1:10; Рим. 1:13). Тот, Который является духовной жизнью Своего народа (Иоан. 14:6), проявляет эту жизнь в тех и через тех, кто поистине являются Его учениками (Гал. 2:20; 4:19; Фил. 1:21).

3.Они являются евангельскими верующими, которые проявляют Его любовь по отношению к другим (Иоан. 13:34-35).

По закону Моисееву люди Божии должны были любить друг друга так, как они любили себя (Лев. 19:18); мы должны делать это и сегодня (Гал. 5:13-15).^{^[440]}^[44] Но этот вид любви был ограничен “ближними” человека, или теми, с кем он находился в мире. В соответствии с нынешней диспенсацией, наш долг любить других любовью Христа—любовью, которая заинтересована в благополучии наших врагов, равно как и друзей (Матф. 5:44; ср. Иоан. 3:16). Заслуживает внимания то, что эта любовь не требует, чтобы люди нам нравились, как этого требует человеческая любовь-дружба [мы не нравились Богу, когда были грешниками], но она требует, чтобы мы были заинтересованы в духовном и материальном благосостоянии других (1 Иоан. 3:16-20). Мы можем проявлять такую любовь только будучи исполненными Святым Духом, и по мере того, как Он производит эту любовь в наших сердцах (Гал. 5:22; Рим. 5:5).

Примечательно, что именно эту любовь, а не ортодоксальную веру, Господь Иисус сделал признаком христианского ученичества (Иоан. 13:34-35). При том, что ортодоксальная вера важна для нас, спасенных, мир не может различить между истинной и ложной доктринами. Но он с готовностью распознает проявления христианской любви, вследствие ее уникальности и возможностей практического применения. Трагично, что многие церкви, ортодоксальные по своей доктрине, не передают положительного свидетельства истинного ученичества своим сообществам, в силу недостатка этой любви по отношению друг ко другу между представителями самих этих церквей.

Нехватка учения по поводу ученичества может в значительной мере объяснять ту суетность, которую мы наблюдаем среди исповедующих Евангелие верующих, а также недостаток их вовлеченности в работу Господа. Без посвящения и мотивации ученичества, люди не желают жертвовать своими удобствами и комфортом, чтобы жертвенно служить Господу в нежелательных, трудных местах. Примечательно, что наш Господь призывал людей следовать за Собой до того, как посылал их на особое служение (Марк. 1:16-17; 3:13-14; 6:7-13). Какого типа учеником являетесь вы? Кому или чему вы следуете день за днем? Является ли Иисус и Его воля для вас первыми в вашей жизни? Возможно, ваша жизнь подлежит переоценке, для того, чтобы произвести в ней необходимую корректировку или радикальные изменения.

ПРОИЗВОДСТВО ИЗМЕНЕНИЙ В ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Ранее мы видели, что христианская жизнь способна расти и измененяться. Более того, наш долг “совершать святыню^* в страхе Божием” (2 Кор. 7:1). Эти изменения касаются не только руководства нашей жизнью, но также и нашего повседневного образа жизни—слов, мыслей, отношений, побуждений и действий. Нам, спасенным, следует стремиться к тому, чтобы сообразовываться с желанием Господа в отношении нас—кем нам быть, и что делать (Рим. 12:2; Кол. 3:1-2). Все больше и больше наша жизнь должна вовлекаться в Его работу в этом мире, и нам ежедневно следует проявлять Христоподобие (Гал. 2:20; 4:19; Еф. 5:1-2; 1 Пет. 2:21). Новый Завет открывает, каким образом производятся эти изменения; Дух Святой готов нам в этом помочь. Чтобы переживать эти изменения, мы должны брать инициативу, принимая ответственность за свое поведение, через понимание того, что лежит в их основе, а также не упуская из виду цель этих изменений и предпринимая такие шаги, которые позволяют Богу производить эти изменения в нашей жизни.

Мы принимаем ответственность за эти изменения

На нашу ответственность перед Богом за свое поведение указывают Его повеления к нам (Еф. 4:29-32; Иак. 4:17) и наша подотчетность по поводу своего поведения при грядущей оценке (2 Кор. 5:10). Мы должны иметь в виду, что Бог не сделает для нас того, что мы можем сделать для себя с Его помощью (Иак. 4:8). Поскольку Он дал нам в Своем Слове все те наставления, в которых мы нуждаемся для производства этих изменений и исполнения Его воли, наш долг изучать, в чем они заключаются, и следовать им. Эти изменения не происходят посредством нажатия нами на волшебные кнопки, или лишь за счет нашего ожидания Бога. Они совершаются дисциплинированным послушанием указаниям Бога и верой в то, что Он исполняет Свою часть по мере того, как мы исполняем свою.

Мы испытываем побуждение к этим изменениям

Бог использует те духовные реальности, которые произошли в нас в момент спасения, для того, чтобы побудить нас к производству этих изменений. Вот некоторые истины.

1.Наше новое положение в Иисусе (2 Кор. 5:17)

Посредством крещения Святого Духа (Гал. 3:27) мы были удалены из нашего положения в Адаме, со всеми его отрицательными связями, и были помещены в Иисуса (1 Кор. 15:22). С этим новым положением перед Богом, мы божественным образом принимаемся и благословляемся в Нем (Еф. 1:3-7) и имеем новую, духовную жизнь, новые ресурсы и отношения (1 Кор. 1:30; 2 Пет. 1:3; Гал. 3:28). Эти истины должны мотивировать нас к осуществлению положительных, святых изменений в своей жизни.

2.Наша измененная внутренняя человеческая природа (Еф. 4:24; Кол. 3:9-10)

В момент спасения мы были сделаны новыми творениями во Христе (2 Кор. 5:17). Наша внутренняя человеческая природа [душа и дух] были воссозданы в праведности и святости по образу Господа Иисуса (Рим. 8:29). Фактически, мы были воссозданы на добрые дела, или для совершения воли Божией (Еф. 2:10). Будучи соделаны новыми творениями во Христе в момент спасения, мы “совлеклись ветхого человека,” или того, чем мы были в Адаме (1 Кор. 15:22), и облеклись в “нового человека,” или в то, чем мы ныне являемся в Иисусе (2 Кор. 5:17).^{^[441]}^[45] Что это означает?

(1) Мы отложили “ветхого человека” (Кол. 3:9; ср. Еф. 4:22).

“Ветхий человек”—то, чем мы являлись в Адаме, разделяя его испорченную человеческую природу, будучи виновными в его первородном грехе и практикуя греховный образ жизни, который характеризует его неспасенное потомство. Но в момент спасения все это было отложено. Наша связь с Адамом была разорвана, и старые нечестивые духовные реальности, которые мы имели в нем, были божественным образом удалены от нас (2 Кор. 5:17-18; Рим. 5:15-19). Хотя наши тела все еще остаются неискупленными, они должным образом являются орудиями Христа и Его праведности (1 Кор. 6:15; Рим. 6:13, 18-19).

(2) Мы облеклись в нового человека (Кол. 3:10; ср. Еф. 4:24).

“Новый человек”—это то, чем мы теперь являемся во Христе, где всё [все духовные реальности] новое (2 Кор. 5:17). В глазах Бога, теперь и мы имеем внутреннюю человеческую природу (Рим. 8:29), праведность (1 Кор. 1:30) и духовную жизнь (1 Иоан. 5:12), подобные тем, что имеет Иисус. Обладая всем этим, мы теперь имеем способность и возможность через Духа Святого проявлять Христоподобие в своем поведении и эффективно участвовать в работе Господа (2 Пет. 1:3; 1 Кор. 3:9).

Эти духовные реальности обеспечивают нас сильнейшей мотивацией к изменению своего образа жизни и служению с Господом согласно воле Божией в отношении нас. Теперь, когда в момент спасения мы совлеклись “ветхого человека” и облеклись в “нового человека”, нам подобает прекратить грешить, чтобы мы жили так, как угодно Богу (Еф. 4:17-31; Кол. 3:8-17). Как новый народ в Иисусе, мы теперь умерли для греха и живы для Бога (Рим. 6:11-13, 18, 22). Эта истина указывает на тот принцип, который лежит в основе этого поведенческого изменения: мы должны вести себя угодно Богу, потому что мы—Его народ, а не для того, чтобы стать Его народом. Нам следует быть подобными Христу в своем поведении и участвовать в Его труде, потому что мы новые творения в Нем, а не с целью стать новыми творениями в Нем. Это одна их сильнейших мотиваций для христианской жизни и служения.

Мы производим эти изменения

Заметьте, что повеления Бога обращены к нашей воле, а не к чувствам. Он не говорит: “Делайте это, если чувствуете, что вам это по душе.” Мы должны поступать достойно нашего звания (Еф. 4:1) и подражать Богу в нравственном отношении, подобно тому, как Он виден в жизни Иисуса (5:1-2). Давайте рассмотрим динамику этих изменений и те шаги, которые ведут к таковым.

1.Духовная динамика этого изменения (2 Пет. 1:3).

Мы, спасенные, обладаем всем, в чем нуждаемся для духовной жизни и благочестия в этом мире (2 Пет. 1:3). Эти ресурсы включают обновленную внутреннюю человеческую природу с ее новой склонностью к Богу и святым желаниям (Еф. 4:23; 1 Пет. 2:22; Фил. 2:13), веру в Бога (2 Пет. 1:1), руководство со стороны Писаний (2 Тим. 3: 16-17), благодать Божию (2 Кор. 1:12) и помощь Святого Духа (Иоан. 14:16-17). Каким образом нам следует использовать эти ресурсы?

2.Шаги, ведущие к этому изменению

(1) Мы должны решить произвести изменение и предоставить себя Богу с этой целью (Рим. 12:1-2). Всякое положительное нравственное действие начинается с личного решения и подчинения Богу.

(2) Мы должны молиться о решимости, силе, и руководстве в этом изменении (1 Иоан. 5:14-15) и доверять Богу том, что Он поможет нам с этим (Гал. 2:20).

(3) Мы должны узнавать из Писаний, от каких греховных составляющих мы должны отделаться в своем поведении (ср. Кол. 3:5-10; Еф. 4:25-31; Рим. 13:12). Мы откладываем это, разбираясь со своими грехами через покаяние (Откр. 2:5) и исповедание (1 Иоан. 1:9), а также отказываясь предоставлять себя требованиям силы греха (Рим. 6:11-13; Иак. 4:7).

(4) Мы должны узнавать из Писаний, какое святое поведение нам следует одеть на себя вместо греховного (Кол. 3:12-17; Еф. 4:25—5:2; Рим. 13:12б-13). Это святое поведение является волей Божией для нас, как учат Писания (Еф. 5:17; см. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию”). Иногда, необходимо перестраивать нашу жизнь, чтобы дать дорогу таким изменениям, как добавление, устранение или реорганизация определенных деталей и обстоятельств, так чтобы нам было труднее грешить и легче исполнять волю Божию.

(5) Полагаясь на Святого Духа в помощи и руководстве, мы должны исполнять волю Божию—святую альтернативу греху (2 Тим. 2:22; Еф. 5:8-18; Иоан. 13:17).

Мы удерживаем в поле зрения цель этих изменений

Цель этих изменений заключается в том, чтобы все больше уподобляться Господу Иисусу (Еф. 4:11-16; 1 Иоан. 2:6). Как мы увидели, мы достигаем этого, позволяя Господу проявлять Его нравственные качества в нашем поведении (Гал. 2:20; 2 Кор. 4:11). Это достигается в нашей жизни через освящающую работу Духа Святого (2 Кор. 3:17-18). Он сообщает нам духовную жизнь и качества Господа Иисуса [называемые “светом” в Еф. 5:8-18], когда мы позволяем Ему делать это (ср. Рим. 8:2-6; Гал. 5:22-23). Тогда подобие нашему Господу проявляется в нашем характере и деятельности.

1.Проявление Христоподобия в христианском характере

Иисус проявляется в нашей жизни через плод Святого Духа (Гал. 5:22-23). Этот плод состоит из тех качеств, которые мы находим в Иисусе, таких как Его любовь (Иоан. 13:1; Еф. 5:25), радость (Иоан. 15:11; Евр. 12:2), мир (Иоан. 14:27), долготерпение (Иоан. 18:11; Матф. 26:39, 42), мягкость или доброта (Иоан. 5:6-9), благость (Евр. 7:26), верность (Иоан. 17:4), кротость (Матф. 11:29) и воздержание (1 Пет. 2:23). Отдавая себя Господу Иисусу, мы проявляем эти качества характера в своем поведении и склонностях.

2.Проявление Христоподобия в духовных действиях

Иисус также виден в нашей жизни через наши поступки. Поскольку Он праведен (1 Иоан. 2:1), свят (Евр. 7:26) и любящ (Еф. 5:25), Господь Иисус виден в нас тогда, когда мы проявляем эти качества в своем поведении (1 Кор. 15:34; 1 Пет. 1:16; Иоан. 13:34). Это очевидно, что мы не можем сами по себе вырабатывать эти качества. Но Дух Святой будет воспроизводить их в нашей жизни, по мере того как мы будем зависеть от Него в этом. Давайте рассмотрим эти качества действия.

(1) Праведность

Такая праведность представляет собой качество быть правильным или поступать правильно (1 Иоан. 2:29). Иисус праведен в том, что Он всегда делает то, что правильно, и что заключается в исполнении Им воли Отца (Иоан. 6:38; 17:4). Мы, спасенные, позиционно праведны в Нем (1 Кор. 1:30). В момент нашего спасения Бог оправдал нас, или объявил праведными (Рим. 5:1), ибо Он дал нам праведность Иисуса (Рим. 3:22) и соделал нас праведными в Нем (2 Кор. 5:21). Следовательно, Он хочет, чтобы мы делали праведные вещи, исполняя волю Его в уповании на Святого Духа в отношении помощи и руководства (2 Тим. 2:22; 1 Пет. 2:24; 1 Иоан. 2:29). Такое поведение называется практической праведностью.

(2) Святость

Такая святость представляет собой качество быть нравственно чистым или не согрешать. Иисус свят в том смысле, что в Нем не было греха (1 Иоан. 3:5), что Он не сделал никакого греха (1 Пет. 2:22), и что Он не принадлежал к разряду грешников (Евр. 7:26). В момент спасения мы получили освящение во Христе (1 Кор. 1:2, 30). Теперь Бог призывает нас к тому, чтобы мы были святы в каждом аспекте своей жизни. Это означает, что Он хочет, чтобы мы отделяли себя от того, что греховно в Его глазах, такого как нечестивые союзы и нравственно нечистые практики (2 Кор. 6:14—7:1), чтобы мы считали себя святыми сосудами для Его использования в этом мире (2 Тим. 2:21; Деян. 9: 15) и не грешили вовсе (1 Иоан. 2:1). Такое поведение называется практической святостью, или освящением.

(3) Любовь

Такая любовь имеет два объекта: Бог и другие.^{^[442]}^[46]

1) Наша любовь к Богу (Марк. 12:29-30)

Иисус проявлял Свою любовь к Богу Отцу через Свое послушание Ему (Иоан. 4:31), восхищение в Отце (4:34), веру в Отца (Лук. 23:46; Матф. 27:43) и стремление почтить Отца Своим поведением (Иоан. 8:49; 12:28). Те, кто любит Бога, делают эти вещи (Иоан. 14:15, 21, 23).

2)Наша любовь к другим (Иоан. 13:34)

Нам следует любить других, включая своих врагов (Матф. 5:44), любовью Иисуса. Это такая любовь, которая побуждает нас служить их нуждам, даже ценой личной жертвы (Матф. 5:44; 1 Иоан. 3:16-18; 1 Кор. 13:4-7). Господь не просит, чтобы нам нравились люди, или чтобы мы находили удовольствие в них. Он просит, чтобы мы были заинтересованы в их нуждах и стремились послужить таковым. Излишне говорить, что мы можем делать это только через силу Святого Духа (Гал. 5:22).

Процесс уподобления Христу подобен одеванию одежды (Рим. 13:14). Когда мы надеваем пальто, мы как бы поддаемся ему, в результате чего другие видят пальто на нас. Подобным образом, предавая себя Иисусу, мы позволяем Ему демонстрировать Себя и жить Своей жизнью через нас.

Мы, спасенные, можем уподобиться Христу немедленно через принятие решения и следование этим шагам. Мы можем прекратить греховные практики и заменить их святыми, отражающими Иисуса в нашей жизни. Однако, чтобы это произошло, мы должны решить сделать это и отдать себя Богу. Мы можем быть всем тем, и делать все то, чего Бог требует от нас, с помощью и под руководством Святого Духа (Иоан. 14:16-17) и Господа Иисуса (Фил. 4:13; Матф. 11:28-30). Порой мы переносим взгляд с Иисуса на себя или других и терпим неудачу. Но будучи творениями привычки, мы можем настойчиво и постепенно развивать привычки святого образа жизни и служения. Решение за вами и мной; Бог уже решил, каких действий Он хочет от нас, дал нам все те ресурсы, в которых мы нуждаемся для этого, и обеспечил нас всеми необходимыми наставлениями в Своем Слове.

СЛУЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Опираясь на принцип даяния (Матф. 10:8), христианская служба, или служение, является реакцией евангельского верующего на все то, что Бог дал ему в Господе Иисусе (Еф. 1:3; Рим. 12:1; 2 Кор. 5:14-15). Это служение имеет как вертикальное, так и горизонтальное измерения. По вертикали это наш долг поклоняться Богу; по горизонтали—долг трудиться с Господом Иисусом в Его работе по построению Церкви. Давайте разберем их.

Служение поклонения Богу

Английское слово поклонение происходит от слова “чествование.” Оно относится к действию по воздаянию почести или приписыванию достоинства тому, кто этого заслуживает. Мы, будучи спасенными, имеем привилегию поклоняться истинному и живому Богу (1 Фес. 1:9; Пс. 44:12). Наше поклонение божественной Троице может направляться как к Богу в целом, так и в отдельности к Отцу, Сыну или Святому Духу.

1.Природа поклонения

Поклонение состоит из воздаяния Богу того, что полагается Ему (Пс. 28:2). До того, как умер Иисус, поклонение включало принесение Богу жертв животных и хлебных приношений (Быт. 8:20; 12:8; Лев. главы 1-5), что часто было дорогостоящими дарами (2 Цар. 24:24). В нашем поклонении сегодня нам следует приносить Богу духовные жертвы (1 Пет. 2:5). Как следует из Псалма 99, эти духовные жертвы включают…

(1) Отдачу Богу самих себя (Пс. 99:3б; Рим. 12:1)

Тем самым мы признаем, что мы—Его продукт и Его народ, который должен быть всем тем, и делать все то, что Он желает в отношении нас (Еф. 2:10; 2 Кор. 5:17).

(2) Предоставление Богу нашего служения (Пс. 99:2а; Матф. 4:10; Рим. 12:2; 1 Фес. 1:9)

Исполнение нами Его воли с любовью и признанием Его власти является почитанием Его (ср. Матф. 5:16; Евр. 13:16). Не все служащие поклоняются тому, кому или чему они служат; но все поклоняющиеся служат тому, кому или чему они поклоняются (Матф. 4:10).

(3) Наше благодарение Богу (Пс. 99:4; Евр. 13:15; 1 Фес. 5:18)

Состоит из проявления нашей благодарности за все то, чем является Бог, и что Он делает для нас.

(4) Воздаяние Богу нашей хвалы (Пс. 99:4; Евр. 13:15)

Состоит из признания нами божественности, качеств и дел Бога (ср. Пс. 99:5; 2 Кор. 1:3; Еф. 1:3-14; Иак. 3:9; 1 Пет. 1:3-5; Откр. 5:9).

(5) Даяние другим во имя Божие (Евр. 13:16; Матф. 25:34-40)

Давать на нужды других во имя Его—значит давать так, как Он направляет нас, и для Его славы (Рим. 12:13). Сюда также входят пожертвования в чью-либо поместную церковь для обеспечения ее нужд, включая поддержку ее пресвитера и ее миссионерской программы (Фил. 4:18).

Мы поклоняемся Богу, когда приносим Ему эти духовные жертвы, будь то формально на богослужении, или неформально в процессе повседневной жизни.

2.Отношения служения

Служение включает не только действие отдачи, но и те отношения, с которыми мы отдаем, как то:

(1) Веселье и радость (Пс. 99:1-2)

Поклонение не должно рассматриваться как обременительное, скорбное проявление. Истинное поклонение—это радостное переживание, ибо оно исходит от размышления о Боге и о благословениях нашей связи с Ним (ср. 2 Кор. 9:7).

(2) Чистосердечность (Пс. 99:2; Кол. 3:23)

Приемлемое поклонение не может быть бездумным, механическим ритуалом без сердца, ибо это было бы лицемерием (Матф. 15:7-8). Поклонение с “искренним сердцем” (Евр. 10:22) полностью вовлекает чье-либо существо и совершается с искренностью (ср. Матф. 15:7-8).

(3) Вера (Пс. 99:4; Евр. 10:19, 22)

В основе поклонения лежит уверенность в том, что мы имеем доступ к Богу, как Он учит в Слове Своем, и что Он благосклонно отреагирует на те жертвы, которые мы приносим Ему, когда мы делаем это в соответствии с Его требованиями.

(4) Страх (Пс. 5:8; 21:24)

Это уважение, почтение и благоговение, которые мы должны проявлять к Нему [см. “Общение с Богом: Уважать Бога” в разделе Собственно Теология].

Невозможно поклоняться Богу без этих отношений. Когда мы исполнены Духом Святым, Он сообщает нам эти отношения, олицетворение которых мы видим в Господе Иисусе (Иоан. 4:34; Евр. 10:7; 1 Пет. 2:23; Евр. 5:7).

3.Средства поклонения

Господь Иисус сказал, что поклонение должно быть “в духе и истине” (Иоан. 4:24).

(1) Поклонение должно быть “в Духе.”

Это значит, что наше поклонение должно происходить в силе и под руководством Духа Святого, пребывающего в нас Помощника (Фил. 3:3; Иоан. 14:16-17). Это требует, чтобы мы были исполнены Духом Святым (Еф. 5:18), или сотрудничали с Ним таким образом, который позволял бы Ему помогать нам в исполнении воли Божией в нашем поклонении.

(2) Поклонение должно быть “в Истине.”

“Истина” передает идеи действительности и точности.

1) Истинное поклонение касается действительности.

Иудаистское поклонение с его левитским ритуалом и жертвами было в значительной степени символическим (Евр. 8:5; 9:9-10; 10:1-4). Благодаря искупительной работе Иисуса (Евр. 8:6; 9:11-14; 10:11-14; см. стихи 19-25), истинное поклонение происходит в сфере духовной реальности, в которой мы имеем прямой доступ к Богу через Иисуса (Еф. 2:18; Евр. 10:21-22), по мере того, как Дух Святой наделяет нас энергией (Фил. 3:3). Единственными символами, которые остаются в христианстве, являются установления водного крещения и Вечерей Господней.^{^[443]}^[47] Внешние аксессуары поклонения, такие как архитектура, ритуал церковной службы и музыка должны расцениваться как приложения к поклонению, а не его заместители.

2) Истинное поклонение касается точности.

Самаряне поклонялись в неведении (Иоан. 4:22). Их поклонение было смесью элементов язычества и Моисеева закона (4 Цар. 17:24-41). Истинное поклонение осуществляется в соответствии с учениями и наставлениями Слова Божия, которое есть истина (Иоан. 17:17).

4.Подготовка к поклонению

Как и всякое духовное упражнение, поклонение истинному Богу, на богослужении ли то, или перед началом дня, требует подготовки сердца. Сюда входят проверка нашей жизни на предмет какого-либо известного нам греха, с которым необходимо разобраться через покаяние и исповедание (1 Иоан. 1:5-7; Пс. 28:2; гл. 14; Евр. 10:22), а также предоставление себя Святому Духу для помощи и руководства с Его стороны (Еф. 5:18). Кроме того, подобает благодарить Бога за возможность поклоняться Ему, истинному Богу, с уверенностью, что Он примет наши духовные жертвы и будет почтен ими (1 Фес. 5:18).

Что за прекрасная привилегия—принадлежать истинному и живому Богу и поклоняться Ему. Давайте будем стремиться к тому, чтобы сделать наше поклонение более значимым и уделять ему большее место в нашей жизни. Ему угодно, когда мы поступаем так (Иоан. 4:23).

Служение сотрудничества с Богом

Апостол Павел утверждает, что мы, спасенные, — соработники у Бога (1 Кор. 3:9). Эта совместная работа с Богом касается нашего труда с Господом Иисусом как его рабов-друзей в построении Его Церкви (ср. 1 Кор. 6:19-20; Рим. 6:16-18; 14:8; Гал. 1:10; Кол. 3:24; 1 Пет. 2:16; см. “Формирование вселенской христианской Церкви” выше). Спасши нас, Господь оставил нас здесь, чтобы мы могли служить вместе с Ним в этой работе.

1.Природа этой работы

(1) Ее характер

Накануне Своей смерти Иисус заявил, что Его ученики будут творить то, что Он творил, и даже более великие дела (Иоан. 14:12). Помимо Его искупительной работы, которую надлежало исполнить исключительно Ему, Господь Иисус также представил Себя Израилю как Мессия ветхозаветного пророчества, чтобы они приняли Его или отвергли (ср. Ис. 49:1-6; Матф. 9:35; 15:24; Лук. 4:43-44). Он сделал это не через публичное провозглашение, но через исполнение того, что Ветхий Завет говорил делах, которые должен был совершить Мессия, включая чудотворения (ср. Лук. 4:18-19). Эти чудеса свидетельствовали в пользу Его мессианского положения и божественного поручения (Ис. 61:1; Деян. 10:38). Эти чудесные знамения также сопровождали служение Его Апостолов в качестве подтверждения их божественного поручения (2 Кор. 12:12; Евр. 2:4). Мы не должны делать этого сегодня, ибо наше поручение дано в Новом Завете (Матф. 28:19-20; Деян. 1:8), а также подтверждено результатами служения Слова Божия (Рим. 1:16).

То, что Господь говорил, что его ученики сотворят “дела, большие сих,” было связано еще и с Его возвращением к Отцу. Эти более великие дела^{^[444]}^[48] относятся к Его нынешней работе по построению Своей Церкви. Те духовные жизнь и зрение, которые Он давал людям, замечательнее физических эквивалентов таковых. Он предсказывал то, что будет строить Свою Церковь, за несколько месяцев до смерти (Матф. 16:18); несколько недель спустя, Он начал это строительство в День Пятидесятницы, через десять дней после Своего возвращения на Небеса (Деян. 2:41, 47). Построение Им Церкви представляет собой одно из Его мессианских дел, которые Он совершает как человек, восседая одесную Отца.

(2) Ее виды

Как мы видели выше, Господь строит Свою Церковь количественно и качественно. Он совершает эту работу количественно, спасая верующих в Евангелие и присоединяя их к Церкви посредством крещения Святого Духа (Деян. 2:47; 16:5б; 1 Кор. 12:13, 27; Еф. 1:22-23). Он также строит Церковь качественно, развивая духовную жизнь спасенных людей (Деян. 16:5а; 1 Кор. 14:26; Еф. 4:14-16).

(3) Ее средства

Поскольку Господь осуществляет эту работу с Небес, Он использует определенные средства для построения Церкви. Этими средствами являются Писания (2 Тим. 3:15-17), Дух Святой (Иоан. 3:6; 1 Кор. 12:13, 27) и Его народ, находящийся на земле (1 Кор. 3:5-10).

2.Служения, связанные с этой работой

Господь дал Церкви пастырей и учителей с целью совершения народа Господня на дело созидания Церкви (Еф. 4:11-12). Эта работа, или служба, состоит из двух видов служения, посредством которых Господь строит Свою Церковь через Своих людей.

(1) Служение общего характера

Это служение принадлежит в равной степени каждому евангельскому верующему. Оно включает молитву (Иоан. 14:13; Еф. 8:18; Рим. 10:1), последовательную христианскую жизнь (1 Пет. 1:15; 2 Тим. 2:21; 2 Кор. 3:2), обычное даяние (Еф. 4:28; Фил. 4:14-17) и евангельское свидетельство (Деян. 1:8; 11:19-20). Хотя евангельский верующий может быть дитем, он может быть научен делать все это и служить Господу таким образом.

(2) Служение особого характера

Определяемое чьими-либо духовными дарами и естественными способностями,^{^[445]}^[49] это особое служение, которое имеет каждый евангельский верующий, однако, которое при этом отличается от особого служения других людей. Бог сотворил нас во Христе Иисусе на добрые дела, которые Он заранее приготовил, чтобы мы могли пребывать в них (Еф. 2:10). Апостол Павел хотел бы, чтобы его читатели-христиане трезво думали о себе по мере веры и благодати, которые Бог уделил им в форме духовных даров (Рим. 12:3-8; Еф. 4:7; 1 Кор. 12:1-11). Как человеческое тело имеет различные органы, и каждый орган имеет свою функцию, так и мистическое тело Христово, Церковь, состоит из многих людей, каждый из которых имеет свою функцию в построении Церкви (Рим. 12:4-5; 1 Кор. 12:12-30). Важно, чтобы каждый из нас знал, какова его функция, и позволял Господу использовать себя особенным образом.⁴⁹

Естественные способности—это те силы, с которыми мы рождаемся. Сюда входят словесное восприятие, разум, ловкость рук, равно как музыкальные, канцелярские, театральные, лингвистические данные или способности в области убеждения, литературы и инженерии. Имея необходимость в тренировке и развитии, эти способности часто используются в осуществлении карьеры или добывании средств к существованию. Когда они связаны с определенными духовными дарами, такими как вспоможение или благотворение, они могут быть использованы в различных ролях в деле Господнем. Например, в таких связанных с церковью ролях, как музыкант, вокалист, строитель, смотритель, переводчик, обслуживающий или медицинский персонал на случай крайней необходимости.

3.Призывы к этой работе

При том, что Господь иногда призывает людей необычным образом к экстраординарному служению (ср. Исх. гл. 3; Деян. 26:13-18), это не обыкновенный опыт большинства людей. Его призыв к нам на обычное служение попросту состоит из Его обращений через Писания, чтобы мы делали те вещи, из которых состоит это служение, такие как молитва (Еф. 6:18-19), свидетельство (Деян. 1:8) и христианская жизнь (Рим.

гл. 12).

Его призыв к нам на особое служение заключается в том, что Он показывает нам, что это за служение и по отношению к кому оно должно совершаться (Ис. 6:8-9а). Хотя призыв Господа на особое служение является уникальным для каждого из нас, похоже, он имеет следующие общие составляющие, по которым мы можем распознать его.

Первое. Мы начинаем впечатляться фактом, что нам следует служить Господу.

Второе. Мы имеем внутреннее желание, с правильными побуждениями, к особому служению (1 Тим. 3:1; Фил. 2:13; 1 Кор. 10:31).

Третье. Мы узнаем, каковы наши духовные дары и естественные способности.⁴⁹

Четвертое. Мы видим нужду в служении, которого мы желаем, и испытываем растущую тягу к этой работе.

Пятое. Мы пробуем то служение, которое нас интересует, и оцениваем результаты.

Шестое. В нас растет убеждение, что определенная работа является именно тем, что Господь приготовил для нас. Господь покажет нам, в чем наш особый труд, как только мы обратимся к Нему и будем иметь желание исполнить Его волю, в чем бы она ни заключалась (Прит. 3:5-6). Когда Он дает нам такое понимание—это и есть Его призыв.

Что же такое, в таком случае, христианское служение? Это наше сотрудничество с Господом таким образом, который позволяет Ему использовать нас в построении Его Церкви количественно и качественно (Деян. 14:27; 15:4). Это сотрудничество включает наше пребывание в Нем (Иоан. 15:4-5) и проявление нами своих духовных даров и естественных способностей в соответствии с Его волей и силой в спасении неспасенных людей, а также наставление Его людей (Рим. 15:15-16; 1 Кор. 14:26).

4. Место этой работы

До тех пор, пока Господь не поведет нас куда-либо еще, мы должны стремиться исполнять свое особое служение там, где мы находимся (см. Павел, Деян. 9:30; 11:22-26). Поместная церковь является ареной христианского служения для большинства спасенных людей.⁴⁹ Если Господь желает, чтобы мы служили в другом месте, Он сообщит нам об этом. Где бы мы ни находились, мы должны всегда быть готовы к возможностям служить, и не позволять нашим дарам становиться бездействующими (Еф. 5:16; 2 Кор. 2:12; 6:1). Каким бы служением мы ни занимались, мы должны помнить о том, что мы ничего не можем делать отдельно от Господа Иисуса (Иоан. 15:4-5; Фил. 4:13) или Святого Духа (Иоан. 14:16-17) и Его любви (1 Кор. 13:1-3; Гал. 5:22). Кроме того, мы должны иметь в виду основную целью христианского служения, которая заключается в том, чтобы делать все для славы Божией (1 Кор. 10:31).

Господь оставил нас здесь на какое-то время, чтобы мы могли служить с Ним в этом великом труде. Выполняете ли вы свое общее служение? Знаете ли вы, в чем заключается ваше особое служение? Многие люди ожидают, чтобы пресвитер выполнял всю эту работу в поместной церкви, но это больше, чем он в состоянии сделать. Более того, у него есть свои собственные обязанности, которые ему следует выполнять [см. “Управление поместной христианской церквью: Епископство” выше]. Важно, чтобы каждый из нас выяснил, в чем его особое служение, и искал возможности использовать его в своей поместной церкви или там, куда бы ни послал нас Господь.

ЗАКОН И ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ

В Писаниях слово “закон” имеет различные значения, в зависимости от контекста. Это такие как: Пятикнижие (Лук. 24:44), Ветхий Завет (Иоан. 12:34; 15:25), Моисеев закон (Матф. 22:36), Десять Заповедей (Рим. 7:7), внутренний нравственный закон или инстинкт (2:12-15), левитский церемониальный закон (Евр. 8:4; 9:22), нравственная сила (Рим. 7:23, 25; 8:2), закон в целом (7:1-2), гражданский закон (1 Кор. 6:1, 6), принцип обращения Бога с людьми (Рим. 3:27), принцип жизненного опыта (7:21) и закон Христов, или Его учения, данные в Новом Завете (Гал. 6:2). Какую обязанность имеет народ Господень по отношению к нравственным, религиозным и гражданским законам?

Наша обязанность по отношению к нравственному закону

Будучи сотворены по образу Божию (Иак. 3:9), язычники, не имеющие Писаний, имеют внутреннее чувство нравственности, которое представляет собой “закон, написанный у них в сердцах” (Рим. 2:14-15). Этот внутренний закон отражается их совестью и законами сообщества и выражается их нравственными оценками и суждениями. Их долг—жить по этому внутреннему закону.^{^[446]}^[50]

У нас, имеющих Писания, есть и обязанность исполнять нравственные требования, которые преподаются в таковых (Пс. 118:105). Хотя явленные Богом нравственные законы, будучи даны в различных диспенсациях, не идентичны в своей формулировке, они подобны по сути, ибо в основе их лежит Его неизменная праведность. Например, Десять Заповедей были даны народу Израильскому (Исх. 20:1-17), но все они, за исключением соблюдения субботы, заново сформулированы в учениях благодати для нас, живущих в нынешней диспенсации (Матф. 6:24; 1 Иоан. 5:21; Иак. 5:12; Еф. 6:1-2; 1 Иоан. 3:11-15; 1 Фес. 4:3-7; Еф. 4:28-29; Кол. 3:5; Рим. 13:8-10).^{^[447]}^[51]

Апостол Павел считал себя находящимся подзаконным Христу (1 Кор. 9:21). Мы, евангельские верующие, также являемся подчиненными закону Христову, выраженному в Новом Завете в примерно 650 заповедях, данных всем спасенным людям (Гал. 6:2; 1 Иоан. 3:23). Самым полным выражением этого закона является проявление нами любви Господней в наших отношениях с другими людьми, как спасенными, так и неспасенными (Иоан. 12:34-35; 15:12; Кол. 3:14; 1 Иоан. 3:16-18; Матф. 5:44). Закон этот превосходит все другие нравственные законы, касающиеся наших отношений с другими людьми (Рим. 13:8-10).

Наша обязанность по отношению к религиозному закону

Иудеи жили под Моисеевым законом, который регламентировал не только их гражданскую жизнь, но и их религиозные обязанности (Исх. 23:14-19; Лев. главы 1-27). Другие религии человека также имеют свои законы и обязанности, которые их приверженцы должны выполнять. Каким образом спасение верующего человека отражается на соблюдении им религиозного закона?

Апостол Павел учил принципу, что мы умерли для религиозных законов в тот момент, когда были спасены (Рим. 7:1-6, религиозный ритуал Моисеева закона). Разделив смерть и воскресение Иисуса, мы были освобождены от рабства этим законам и стали обязаны соблюдать закон Христов, данный в повелениях Нового Завета. Не будучи ни законником, ни противоречивым человеком, апостол уважал все законы и приспосабливался к ним, где это было возможно, так чтобы приобретать других для Христа (1 Кор. 9:19-23). Но он никогда не забывал, что он находится под высшим законом—законом Христа, которому он отдавал предпочтение в своей жизни (ст. 21).

Наша обязанность по отношению к гражданскому закону

Наше небесное гражданство не умаляет нашего долга перед земным правительством (Фил. 3:20; Рим. 13:1-7; 1 Пет. 2:13). Обязанности обеих сфер одновременно лежат на всех спасенных, причем долг пред Богом имеет приоритет над долгом по отношению к человечесокй власти (ср. Деян. 4:19-20; 5:29). Давайте рассмотрим ответы на некоторые вопросы.

1.Почему мы ответственны перед гражданским правительством?

Прежде всего потому, что гражданское правительство было установлено Богом и служит Его цели в человеческих делах (Рим. 13:1-4). Бог использует правительство для того, чтобы предотвращать анархию в этом греховном мире и осуществлять Свою программу в отношении человечества. Правительство исполняет свою функцию двумя способами. Первый. Оно носит меч (ст. 4), который представляет собой право защищать жизнь, обуздывать зло и пресекать несправедливость (1 Пет. 2:14). И второй. Оно способствует добру (Рим. 13:3-4), позволяя людям жить вместе мирным организованным образом. Апостол писал о гражданской власти как “от Бога установленной” (ст. 2) и о гражданском должностном лице как о “служителе Божием” (ст. 4; ср. 1 Пет. 2:14). Когда-то давно, Бог говорил о вавилонянине Навуходоносоре как о Своем “рабе” (Иер. 25:9), об ассирийцах—как о Своем “жезле” (Ис. 10:5), и о Кире Персидском—как о Своем “пастыре” и “помазаннике” (Ис. 44:28; 45:1). Это не говорит о том, что Бог одобряет все то, что делают гражданские официальные лица, но они являются Его представителями, которые подотчетны Ему за свои действия, и которые используются Им для достижения Его целей в отношении человечества (ср. Дан. гл. 4).

Второй ответ на этот вопрос заключается в том, что права и привилегии, которые мы получаем от правительства, предполагают нашу поддержку гражданской власти. Апостол Павел свидетельствовал, что он жил “как гражданин” всею доброю совестью пред Богом (Деян. 23:1, греч.). В то же время, он не забывал о своих гражданских правах, когда он апеллировал в суд Кесаря по своему делу (Деян. 25:10-11). Правительство, обеспечивающее организованное сообщество обслуживанием, защитой и регулированием, также требует от своих подданных, чтобы они жили как законопослушные граждане.

2.Из чего состоит эта ответственность гражданского правительства?

(1) Мы должны почитать государственных чиновников (1 Пет. 2:17).

Почитать государственных чиновников—значит оценивать их положение и исполняемые ими обязанности и относится к ним с надлежащим уважением. Если мы не можем уважать чиновника как человека, мы, тем не менее, должны уважать его положение как представителя Бога.

(2) Мы должны повиноваться правительству (Рим. 13:1; 1 Пет. 2:13-14).

Поскольку правительство является установлением или представительством Бога, никто не освобождается от послушания ему, в той мере, в которой это послушание не противоречит воле Божией в отношении этого человека, что ясно сформулировано в Писаниях (Деян. 5:29; Дан. 3:1-18; 6:10). Мотивациями со стороны Писаний в пользу нашего послушания правительству являются: страх наказания—за нарушения закона (Рим. 13:2, 4), соображения совести (ст. 5) и желание угодить Господу (1 Пет. 2:13). Доброе гражданство способствует лучшему правлению и дополняет наше евангельское свидетельство.

(3) Мы должны поддерживать правительство посредством уплаты налогов (Рим. 13:6-7; ср. Матф. 22:17-21).

Налоги—это та цена, которую мы платим за государственные службы.

(4) Мы должны служить государству в соответствии с волей Божией (Тит. 3:1).

Евангельские верующие часто призываются на службу своему правительству в определенных гражданских или военных ведомствах. Это нормально, в той мере, в которой данная служба и правительство поддерживают основные человеческие права народа, такие как справедливость, самозащита и избавление от притеснения, а также уважают достойные национальные союзы и обязательства.

(5) Мы должны молиться за государственных чиновников (1 Тим. 2:1-3).

Мы должны молиться и благодарить за них, ибо они—слуги Божии, божественным образом используемые для осуществления, в своей части, Его цели в отношении человечества. Результатом наших молитв является лучшее управление и мирный образ жизни.

3.До какой степени мы должны подчиняться гражданским законам?

Мы, спасенные, должны подчиняться правительству с умом, не слепо. Когда воля государства явно противоречит воле Божией, как открыто в Слове Его, тогда евангельский верующий должен повиноваться Богу (Деян. 4:19; 5:29; см. Дан. гл. 3; 6:10).

Хотя христианин как гражданин может полностью пользоваться всеми правами по закону (Деян. 16:37; 22:25), он должен также быть готовым к тому, чтобы отвергнуть эти права, как это сделал наш Господь на процессах перед иудейским и римским судами (Матф. 26:57—27:35). Ч. Б. Иви писал: “Противодействие представителю законной власти не должно производиться с целью обеспечения чьих-либо личных прав, но лишь в защиту права. Часто это может быть право христианина отказаться от своих прав. Христианин никогда не оправдывается в нападках на законное право, которое принадлежит правителю или правительству.”^{^[448]}^[52] С другой стороны, наш Господь находился под защитой права, когда оспаривал мотивацию Своих оскорбителей (Иоан. 18:22-23).

Д-р Иви добавлял: “Если и когда правитель становится настолько испорченным, что совершенно не способен придерживаться принципа истинного права и вечной справедливости, христианин может счесть необходимым противостать его власти, вплоть до мятежа против нее, и принять участие в установлении другого правительства. Однако, до тех пор, пока не станет ясно, что правитель или правительство не верны своему назначению, долг христианина проявлять верность существующей власти, даже если бы она была виновна во многих неправильных вещах.”^{^[449]}^[53]

Совершенно очевидно, что Писания, особенно Новый Завет, многое говорят о христианской жизни и ее божественных предусмотрениях. Крайне необходимо, чтобы мы изучали эту истину и применяли ее к нашей повседневной жизни. Мы благодарны за того несравненного Помощника, Духа Святого, который учит нас этой истине и позволяет нам воплощать ее в своей жизни, по мере того, как мы уповаем на Него и повинуемся Ему. Как мы увидели, целью христианской жизни является Христоподобие в наших отношениях и поведении. Оно проявляется тогда, когда мы исполняемся плодом Святого Духа (Гал. 5:22-23) и когда мы праведны и святы в своем поведении (1 Иоан. 2:29; 1 Пет. 1:15). Оценили ли вы свою жизнь недавно? Действительно ли вы спасены? Ходите ли вы во свете с Богом? Вовлечены ли вы в работу Господа в этом мире? Следуете ли вы за Ним, как настоящий ученик? Всегда помните о том, что Его возвращение близко; а тогда Он будет оценивать нашу христианская жизнь. Апостол Павел жил, имея в виду эту перспективу (2 Кор. 5:9-10; 2 Тим. 4:5-8).

Повторение Экклесиологии

1. В чем основная идея греческого слова, означающего “церковь”?

2. Дайте определение вселенской Церкви Христа.

3. Где в Писании встречается первая прямая ссылка на вселенскую Церковь?

4. Что сказал, и чего не говорил Иисус в Своем предсказании по поводу Церкви (Матф. 16:18)?

5. В какое время началась вселенская Церковь?

6. Какие три факта подкрепляют этот взгляд?

7. Какими двумя путями Господь строит вселенскую Церковь?

8. С помощью каких трех средств Господь строит вселенскую Церковь?

9. Почему Он использует эти три средства?

10.В дополнение к возрождению, с помощью чего еще Дух Святой выполняет Свою роль в этом строительстве?

11.Из всех искупленных всех времен какие спасенные народы принадлежат вселенской Церкви?

12.Опишите два аспекта крещения Святого Духа или Святым Духом.

13.Какова нынешняя функция вселенской Церкви?

14.Какова ее функция в будущем?

15.Назовите время следующих событий: помолвка вселенской Церкви [обручение], подготовка, бракосочетание с Иисусом и брачный пир.

16.Назовите несколько благословений, которыми будет наслаждаться вселенская Церковь как Невеста Иисуса.

17.В каком смысле вселенская Церковь будет полнотой Иисуса?

18.Каким образом вселенскую Церковь следует отличать от Израиля?

19.Каким образом вселенская Церковь отлична от царства Христа?

20.Когда и где была основана первая поместная христианская церковь?

21.Опишите поместную церковь по ее составу, организации, практике, миссии и упованию.

22.Какого рода люди должны составлять членство поместной церкви?

23.Кто является верховным Главой поместной церкви?

24.Какие новозаветные должности должны находится в поместной церкви?

25.Опишите функции служителей на этих должностях?

26.Какая церковная должность требуется по закону сегодня? Почему?

27.Опишите виды церковного управления [формы правления], существующие сегодня.

28.Назовите два установления или ритуала, которые Иисус оставил поместной церкви.

29.Почему лучше называть эти ритуалы “установлениями,” нежели “таинствами”?

30.В пользу каких духовных истин свидетельствуют эти установления?

31.Какие из нескольких видов крещения, упомянутых в Новом Завете, напрямую относятся в евангельскому верующему сегодня?

32.В соответствии с Новым Заветом, кто является подходящим кандидатом для водного крещения?

33.Что должно символизировать водное крещение для этих людей?

34.Какие три вида водного крещения практикуются сегодня?

35.Какой из этих видов является библейским?

36.По каким причинам некоторые деноминации крестят младенцев?

37.В свете этих практик, почему младенцев не следует крестить?

38.Какое отношение имеет водное крещение к спасению человека?

39.В чем символизм Вечерей Господней?

40.Приведите три интерпретации “хлеба” и “чаши.” Какова библейская интерпретация?

41.Опишите две предпосылки к соблюдению Вечерей Господней.

42.О каких трех значениях символов нам следует размышлять во время Вечерей Господней?

43.Почему Господу не угодно, когда мы принимаем участие в Его Вечере с известным грехом в нашей жизни? Что нам следует предпринять по этому поводу?

44.Опишите достойное соблюдение Вечерей Господней.

45.В чем ценность церковного наказания?

46.Какой порядок должен соблюдаться в применении этого наказания?

47.Какова основная цель этой процедуры?

48.Приведите причины в пользу членства человека в поместной церкви.

49.Что такое экуменическое движение? Какова его цель?

50.Каким образом Господь достигает единства Своего народа сегодня?

51.Что такое духовная жизнь? Каким образом мы принимаем таковую?

52.Дайте определение христианского опыта. Каковы некоторые черты христианского опыта?

53.С помощью чего нам следует проверять подлинность нашего христианского опыта?

54.Что такое возрастание христианина?

55.В каких областях нашей духовной жизни происходит этот рост?

56.В чем цель христианского возрастания? Четыре средства для него?

57.Что Бог дал нам для поддержания нашей христианской жизни?

58.Что мы должны делать, чтобы чтение нами Библии стало полезным?

59.Назовите несколько правил, которые помогают нам понимать Библию.

60.Назовите восемь способов, с помощью которых мы можем соотносить Писания с повседневной жизнью.

61.Что такое молитва? Назовите несколько видов молитвы.

62.Почему это нормально—обращаться к Иисусу и к Духу Святому?

63.Каким правилам мы должны следовать в молитвах прошения?

64.Какие причины могут быть даны в отношении неотвеченной молитвы?

65.Что такое практическая вера в Бога? Приведите насколько аспектов этой веры.

66.Что мы должны сделать, чтобы принять божественное прощение и очищение?

67.Каким образом другие евангельские верующие могут быть полезными нам?

68.Каким образом благодать Божия и Дух Святой относятся к нашей повседневной жизни?

69.Что мы должны делать, чтобы давать Ему возможность помогать нам?

70.Какой плод нам следует приносить в своей жизни?

71.Кто на самом деле производит этот плод?

72.Что значит пребывать в Иисусе?

73.Каким образом Отец заставляет нас быть более плодоносными?

74.Что мы должны делать, чтобы переживать случаи победы над духовными врагами?

75.Что такое практическая святость? Практическая праведность?

76.От чего мы должны отделять себя?

77.Каким образом мы можем отделять себя от греха?

78.Каким образом мы можем распознавать учителей лжерелигий?

79.Каким должно быть наше отношение к неспасенным людям?

80.Каким должно быть наше отношение к вещам этого мира?

81.Что такое суетность?

82.Как мы можем избегать суетности?

83.Почему необходимо практиковать посвящение наряду с отделением?

84.Какие особенности имеет посвящение Богу согласно Римлянам 12:1?

85.Как часто нам следует посвящать себя Богу?

86.Что еще мы должны делать в дополнение к посвящению (Рим. 12:2)?

87.Что значит быть учеником Иисуса?

88.Каковы требования ученичества?

89.Какие существуют виды учеников? Каковы свидетельства об истинности учеников?

90.Какие две причины приводятся по поводу нашей ответственности за предпринятые нами изменения в своей духовной жизни?

91.Какие мотивации Бог дал нам для этого изменения?

92.Какие шаги вызовут это изменение в нашей жизни?

93.В чем цель совершения этих изменений?

94.Что является основной функцией в поклонении?

95.Какие духовные жертвы мы можем приносить Богу?

96.Назовите несколько сердечных отношений, которые необходимы для поклонения.

97.Что означает поклоняться Богу “в Духе”? “В Истине”?

98.Что должен сделать человек, чтобы подготовиться к поклонению?

99.Что Иисус строит на земле в нынешнем веке?

100.Какие два вида служений Он использует для построения Своей Церкви?

101.Какое служение является одним и тем же для всех спасенных людей? Опишите это служение.

102.На чем основывается чье-либо особое служение?

103.Что такое духовные дары и естественные способности? Знаете ли вы свой духовный дар или свои дары?

104.В чем заключается призыв Господа к общему служению? К особому служению?

105.Где мы должны прежде всего стремиться исполнять особое служение, которое Он дал нам?

106.В чем заключается долг верующего перед нравственным законом?

107.В чем его долг перед религиозным законом?

108.В чем его долг перед гражданским законом и правителями? Опишите эти обязанности.

109.Чей закон имеет приоритет над всеми другими?

110.Являетесь ли вы растущим, плодотворным христианином? Живете ли вы святой жизнью? Предоставили ли вы себя Иисусу сегодня?

ЭСХАТОЛОГИЯ

ВВЕДЕНИЕ,

Методы толкования пророчества,

Доводы в пользу изучения пророчества,

ПРОРОЧЕСТВО О ВОЗВРАЩЕНИИ ХРИСТА ЗА СВОЕЙ ЦЕРКОВЬЮ,

Его детали,

Благословенные события, связанные с ним,

Наши тела будут преображены,

Мы увидим и разделим славу Господа Иисуса,

Мы получим свое наследство,

Мы увидим плод своих земных жизни и служения,

Мы войдем в жизнь вечную,

Его время,

Взгляд частичного восхищения,

Взгляд повеликоскорбного восхищения,

Взгляд средьвеликоскорбного восхищения,

Взгляд догневного восхищения,

Взгляд довеликоскорбного восхищения,

Его практическая ценность,

ПРОРОЧЕСТВО ОБ ОЦЕНКЕ ИИСУСОМ СВОЕЙ ЦЕРКВИ,

Ее причины,

Ее детали,

Ее время,

Ее место,

Производящий ее,

Ее регулирующие принципы,

Ее описание,

Ее результаты,

Природа этих наград,

Полезные награды,

Бесполезные награды,

Подсчет этих наград,

Несколько наблюдений,

Ее критерий,

Ее мотивация,

ПРОРОЧЕСТВО О ПЕРИОДЕ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ,

Его божественная цель,

Его длительность,

Его служения,

Во время первой половины: 144000 евангелистов,

Во время второй половины: два свидетеля,

Его евангельские верующие,

Его божественные наказания,

Первая серия: печати,

Вторая серия: трубы,

Третья серия: чаши гнева,

“Зверь” и его карьера,

Во время первой половины,

Во время второй половины,

Израиль и его избранный остаток,

Его заветная связь с Богом,

Обращение Бога с Израилем,

Текущие события, относящиеся к Израилю в период великой скорби,

ПРОРОЧЕСТВО О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ИИСУСА НА ЗЕМЛЮ,

Противопоставление Его возвращения за Своей Церковью и Его второго пришествия,

Несколько фактов по поводу Его второго пришествия на землю,

Цель Его второго пришествия на землю,

События, связанные с Его вторым пришествием на землю,

Битва при Армагеддоне,

Суд над пережившими период великой скорби,

Воскресение докрестовых и великоскорбных евангельских верующих,

Оценка этих евангельских верующих,

Брачная вечеря Агнца,

Восстановление избранного остатка Израиля,

ПРОРОЧЕСТВО О МЕССИАНСКОМ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ,

Его аспекты,

Его длительность,

Его цели,

Его граждане,

Его правительство,

Его благословения,

Его поклонение,

Его окончание,

Бунт сатаны,

Растворение вселенной,

ПРОРОЧЕСТВО О ВОСКРЕСЕНИИ И ОСУЖДЕНИИ НЕСПАСЕННЫХ,

Его явление,

Подлежащие ему,

Его расследование,

Его приговор,

ПРОРОЧЕСТВО ОБ ОКОНЧАТЕЛЬНЫХ ВЕЧНЫХ СОСТОЯНИЯХ ЧЕЛОВЕКА,

Окончательное состояние спасенных,

Окончательное состояние неспасенных,

Уместные вопросы,

Схема пророческого будущего,

ПОВТОРЕНИЕ,

ЭСХАТОЛОГИЯ

ДОКТРИНА О БУДУЩИХ ПРОРОЧЕСКИХ СОБЫТИЯХ

В этом разделе мы рассмотрим те события программы Бога, которые по-прежнему остаются будущим и представляют собой темы неисполнившегося пророчества. Библия является единственной литературой на земле, которая с определенностью открывает будущее человечества (ср. Ис. 46:9-10). Сокрытое от понимания миром (1 Кор. 2:6-8), это божественное откровение дается народу Божию с целью мотивировать его послушание и стимулировать его надежду (Втор. 29:29; Рим. 15:4; Иоан. 15:14-15).

ВВЕДЕНИЕ

МЕТОДЫ ТОЛКОВАНИЯ ПРОРОЧЕСТВА

Понимание человеком пророчества будет определяться методом толкования, которому он следует.^{^[450]}^[1] Вот два, наиболее широко используемые из них.

Аллегорический метод

Этот метод субъективно подходит к словам пророчества, как имеющим иное, скрытое значение, нежели то, о котором они говорят. На мой взгляд, у этого метода существует несколько недостатков. Игнорируя обычное использование слов, он позволяет неограниченную спекуляцию. Кроме того разум толкователя, под воздействием теологического уклона, выступает в качестве главного авторитета, вместо того, чтобы таковым являлись Писания. И наконец, не существует объективного способа проверить выводы толкователя. В силу этого, я предпочитаю следующий метод.

Буквальный метод

Этот метод предоставляет каждому слову пророчества то значение, которое оно обычно имеет в библейском употреблении. Насколько возможно объективно он стремится толковать пророчество буквально. Он также признает образные выражения и стремится к пониманию той буквальной истины, которую они передают. Этот метод рассматривает Библию как единое, связное откровение. Он основывает толкование на факте и позволяет последовательности самого Писания контролировать его.^{^[451]}^[2] Наконец, прецедентом для установления этого метода толкования пророчества послужило буквальное исполнение многих пророчеств по поводу Израиля (напр. Лев. 26:33; Втор. 28:64-67) и о первом пришествии на землю Бога Сына (напр. Матф. 1:22-23). В исследованиях, приведенных ниже, я следую этому методу толкования.

Я слышал, как д-р Джон Ф. Вэлвурд говорил, что изучение неисполнившегося пророчества подобно составлению разрезной картинки, без предварительного взгляда на саму картинку. Токование, которое легко составляет вместе кусочки, с наименьшими проблемами в том, чтобы сохранить общее учение Писания, является именно тем, к которому следует отнестись серьезно. Скорее всего, это и есть самое точное толкование пророчества.

ДОВОДЫ В ПОЛЬЗУ ИЗУЧЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВА

При всей его сложности, исследование неисполнившегося пророчества является вознаграждающим для всех тех, кто стремится понять его значение, ибо представляет собой большую часть священных Писаний (2 Тим. 3:16-17). Библейские пророчества открывают истину, которую Бог желает позволить Своим людям знать, и которую Он использует для побуждения их к святой жизни и служению (Втор. 29:29; Рим. 13:11-12; Иак. 5:7-9; 2 Пет. 3:11; 1 Иоан. 3:2-3). Размышление над библейским пророчеством озаряло, бросало вызов и вселяло надежду в сердца народа Божия на протяжении истории (ср. Быт. 3:15, 20; Иак. 14; Быт. 15:5-6; Евр. 11:10; Дан. 9:2; Лук. 2:25; Откр. 22:20). Давайте же будем иметь уши, чтобы слышать, что Дух Святой говорит нам через пророчества Своего Слова. Они говорят о будущей программе Божией для человечества и о нашем месте в ней.^{^[452]}^[3]

ПРОРОЧЕСТВО О ВОЗВРАЩЕНИИ ИИСУСА ЗА СВОЕЙ ЦЕРКОВЬЮ

Мы видели, что в веке нынешнем Господь строит Церковь Свою. Когда Иисус завершит эту работу, Он возвратится к атмосфере земли и примет Свою Невесту, Церковь, к Себе. Эта истина преподается в 1 Фессалоникийцам 4:13-18 и 2 Фессалоникийцам 2:1. Она подразумевается в Иоанна 14:3; Деяниях 1:11; 1 Коринфянам 1:7; 16:22, “маранафа” означает “наш Господь грядет”; Филиппийцам 3:20; 1 Фессалоникийцам 1:10; 2:19; 3:13; 2 Тимофею 4:1, 8; Титу 2:13; Иакова 5:7-8; 1 Петра 1:7; 5:4; 1 Иоанна 2:28; 3:2; и Откровении 22:7, 12, 20. Однако, многие из этих отрывков, если не все, могут также относится ко второму пришествию Иисуса на землю. Они будут питать это предчувствие в сердцах евангельских верующих, которые будут жить в период великой скорби. Помните, что возвращение Господа за Своей Церковью не является Его вторым пришествием на землю, которое произойдет непосредственно перед установлением Им Своего тысячелетнего царства на земле.^{^[453]}^[4]

ДЕТАЛИ ВОЗВРАЩЕНИЯ ИИСУСА ЗА СВОЕЙ ЦЕРКОВЬЮ

Таковые даются в 1 Фессалоникийцам 4:13-18.

Снижение Иисуса с Неба (ст. 16а)

Господь Иисус лично сойдет с Небес, снизившись к земной атмосфере (ст. 17) и взяв с собой тех относящихся к Церкви людей, которые умерли раньше и отошли, чтобы пребывать с Ним (ст. 14; ср. Фил. 1:23; 2 Кор. 5:6, 8). Они возвратятся на землю, чтобы воссоединиться со своими воскрешенными телами (1 Фес. 4:16).

Приказ Иисуса (стихи 16б-17а)

Возглас Иисуса будет словесным приказом (Иоан. 11:43; ср. Деян. 8:38; 25:23), который поднимет мертвые тела людей, принадлежащих Церкви (Иоан. 5:28-29).^{^[454]}^[5] Этот возглас прозвучит командным голосом, подобным гласу архангела—авторитетному и громкому (Иуд. 9; Откр. 10:1-3). Звуки трубы^{^[455]}^[6] возвестят об изменении, которое преобразит тела Его людей: мертвых—из тления в нетление, а живых—из смертности в бессмертие (1 Кор. 15:50-53).^{^[456]}^[7]

Принятие Церкви Иисусом (ст. 17б)

Изменив тела Своих людей, Иисус восхитит их от земли для встречи с Ним на воздухе.^{^[457]}^[8] Затем Он сопроводит их быстро и безопасно через владения сатаны на Небеса (ср. Еф. 2:2). Все это произойдет во мгновение ока (1 Кор. 15:51-52).

БЛАГОСЛОВЕННЫЕ СОБЫТИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ВОЗВРАЩЕНИЕМ ИИСУСА

ЗА СВОЕЙ ЦЕРКОВЬЮ

Возвращение Господа за Своей Церковью и благословенные события, относящиеся к удалению Церкви на Небеса, составляют “упование”, или ожидание верующего. В силу благословенного характера этих событий, эта надежда описывается как “блаженное” (Тит. 2:13) и “живое” упование (1 Пет. 1:3), ибо Объект нашей надежды, Господь Иисус, жив вовеки (1 Тим. 1:1; Откр. 1:18). Будучи упованием, эта надежда опирается на несомненное Слово Божие, которое не может лгать (Тит. 1:2). Рассматривая различные отрывки Нового Завета, говорящие об этой надежде, давайте разберем эти благословенные события. Воскресение, человеческое:верующий (*Тело, искупление)

Преображение их тел (1 Фес. 4:13, 16-17)

Это физическое преображение завершит работу по искуплению жизней народа Божия (Рим. 8:23; 13:11; Фил. 3:20-21). В настоящее время тела мертвых находятся в состоянии тления [дезорганизации и разложения смерти], а тела живых пребывают в состоянии смертности [предназначены умереть и возвратиться в прах]. Эти тела должны измениться в нетление и бессмертие (1 Кор. 15:53).⁷

При том, что нетрудно понять ту необходимость, которую мертвые тела имеют в этом изменении, мы можем не сознавать в такой же мере ту нужду, которую имеем мы, живые. Наши тела в настоящее время обладают силой греха, наследственной испорченностью и определенными ограничениями, определяемыми их конституцией (Рим. 7:18-20; 8:10; Пс. 102:13-16). Более того, оживляющей жизненной силой является душа [и дух] (1 Кор. 15:44, “душевный”), которая связана с кровью (Лев. 17:11). В то время как тело в его нынешней форме и состоянии приспособлено к жизни на земле, оно должно быть изменено для будущего, которое Бог приготовил для Своего народа (1 Кор. 15:50; 1 Фес. 4:17). Измененные тела живущих будут иметь те же качества и то же устройство, что и измененные тела тех, которые были мертвы. Тела как живых, так и мертвых будут изменены и будут уподоблены воскресшему прославленному телу Господа Иисуса Христа (Лук. 24:36-43; Фил. 3:21; 1 Иоан. 3:2; см. Приложение Ц: “Человеческое тело—решетка”). Между тем, мы, спасенные, молчаливо [а иногда и внятно] стеная, ожидаем этого славного изменения (Рим. 8:23).

Видение славы Господа Иисуса и участие в ней (Рим. 5:2)

По сути дела, слава Бога представляет собой видимое сияние Его божественных совершенств, полностью и в равной степени проявляемое каждой Личностью божественной Троицы (ср. Иоан. 17:5). Но мы, спасенные, никогда не будем обладать этой божественной славой, ибо наша человеческая природа никогда не будет божественной. Цель Бога в том, чтобы уподобить нас той природе, которую имеет человеческая сущность нашего Господа (Рим. 8:29). Господь наш молился, однако, чтобы Его народ видел Его славу и участвовал в ней—славе Его человеческой сущности (Иоан. 17:24, 22). Как последний Адам, прославленный Глава и Образец нового человечества, Он разделит Свою славу с членами искупленного сообщества (Евр. 2:9-13; ср. Рим. 8:18-19, 29; 1 Кор. 15:49; Фил. 3:20-21; Кол. 1:27; 3:4; 1 Фес. 2:12; 2 Фес. 2:14; 2 Тим. 2:10; 1 Пет. 5:10).

Как жена участвует в славе своего мужа, так и Церковь разделит славу Господа Иисуса в следующих ее проявлениях: слава Его воскресшего, измененного тела (1 Кор. 15:43; Фил. 3:20-21; Фил. 3:20-21), Его нравственная слава (Иоан. 1:14; Еф. 5:27), слава Его превознесенного положения над всеми творениями (Евр. 2:9; Еф. 1:20-21; 2:6), слава быть соработниками в Его мессианской работе по построению Церкви (1 Фес. 2:19-20; ср. 1 Кор. 3:9; 6:15) и видимая сияющая слава света (Деян. 9:3; ср. Кол. 3:4; Еф. 5:8; Рим. 8:29). При том, что народ Господень сейчас несет Его позор в этом мире зла, ожидание будущего наследства и славы принесет этим людям неизреченную радость (1 Пет. 1:8).

Получение ими своего наследства (1 Пет. 1:3-6)

В Библии наследство представляет собой что-либо, переданное в собственность другому человеку (ср. Лук. 15:12). Люди Божии являются Его собственностью (Еф. 1:18); их наследство—Господь Иисус (ст. 11). Давайте рассмотрим настоящий и будущий аспекты этого наследства.

Сегодня Сам Господь Иисус является нашим наследством (ср. Еф. 1:11; 1 Иоан. 5:12; Кол. 1:27). Благодаря этому, мы имеем неограниченные ресурсы и благословения в Нем (Иоан. 6:35; 1 Кор. 1:30; Еф. 1:3; 2 Кор. 12:9; Евр. 13:5-6; 2 Пет. 1:3).

Что касается будущего, наше наследство будет состоять из тех духовных реальностей и благословений, которые Он приготовил и приберег для нас на Небесах (1 Пет. 1:4; ср. Иоан. 14:2; 1 Кор. 2:9). Апостол Петр описывал это наследство как нетленное [неразрушаемое], чистое [незапятнанное грехом], неувядаемое и хранящееся для нас. Более того, мы божественным образом сохраняемся для этого наследия (1 Пет. 1:5). К тому же, мы разделим с Господом Его земное наследство, когда Он вернется для правления (Евр. 1:2; Пс. 2:8-9; Матф. 11:27; Иоан. 3:35; Рим. 8:17).

На богатства этого будущего наследства указывают присутствие Святого Духа и Его служения в нашей жизни (Еф. 1:14). Это лишь первая часть всего того, что мы будем переживать в то время. Тот факт, что мы имеем Господа Иисуса и все то, что Он приготовил для нас, делает нас поистине богатыми!

Видение ими плода своей земной жизни и служения (1 Фес. 2:19)

Таковое предвосхищает время, когда Господь завершит осуществление Своей программы по построению Церкви и будет оценивать жизни Своих людей. Затем Он сообщит обо всем, что Ему было угодно произвести через их жизни (ср. 1 Кор. 3:5-13).

Эта истина должна ободрять нас в нашем служении с Господом, ибо наш труд не тщетен пред Ним (1 Кор. 15:58). Это также должно мотивировать нас позволять Ему производить Свою работу через нас для славы Божией (Иоан. 15:4-5, 8; Еф. 3:20; ср. 2 Тим. 4:7-8).

Их вступление в вечную жизнь (Тит. 1:2; 3:7)

Писания учат, что все уверовавшие в Господа Иисуса во спасение теперь имеют жизнь вечную (Иоан. 1:12; 1 Иоан. 5:11-12). Но поскольку тела наши все еще не искуплены, мы сейчас не можем испытывать всего того, что несет нам эта новая жизнь в Иисусе. Когда Господь изменит наши тела, мы начнем полностью переживать все то, что означает эта духовная жизнь. С изменением тел наших, мы полностью постигнем и используем все то, что Бог приготовил для нас, и полностью проявим свою новую жизнь во Христе без затемнений греха и грязных пятен несовершенства. С телами, подобными телу Иисуса, мы будем подобны Ему в своем мышлении, воле и эмоциях (Рим. 8:29; 1 Иоан. 3:2; см. Приложение Ц: “Человеческое тело-решетка”).

Эти удивительные аспекты нашего упования в Господе Иисусе не имеют равных в этом мире. Каждый день нам следует предвкушать эти благословения, подобно тому, как Халев думал о своем наследстве, странствуя по пустыне (Иис. Нав. 14:6-13). Это облегчит тяготы, унесет разочарование и придаст своеобразия повседневности. По мере принятия нами этой истины, Бог надежды исполнит нас всякой радости и мира, чтобы мы, силою Духа Святого, могли обогатиться надеждой (Рим. 15:13).

ВРЕМЯ ВОЗВРАЩЕНИЯ ГОСПОДА ЗА СВОЕЙ ЦЕРКОВЬЮ

Точное время возвращения Господа за Своей Церковью не явлено. Все верующие в Его буквальное тысячелетнее правление на земле, придерживаются взгляда, что Он вернется в этот мир перед началом Своего правления. Кроме того, они считают, что непосредственно перед началом Его тысячелетнего правления, будет время великой всемирной скорби, известное как век скорби. Однако, существуют различные взгляды по поводу времени Его возвращения за Своей Церковью, исходя из того, каким образом это время соотносится с веком скорби.^{^[458]}^[9] Давайте рассмотрим эти взгляды.

Взгляд “частичного восхищения”

Таковой придерживается позиции, что только духовные евангельские верующие, которые бодрствуют и ожидают возвращения Христа, будут восхищены до начала периода скорби. Те, кто не готов [плотские евангельские верующие], будут оставлены на земле, чтобы пройти частично или полностью период скорби, с его “очищающим огнем.” Эти люди будут восхищаться индивидуально, по мере их готовности, или перед самым возвращением Христа для установления Своего земного царства. Этот взгляд основан на толковании Матфея 24:13; Луки 21:36; Филиппийцам 3:20; 2 Тимофею 4:8 и Евреям 9:28.

Среди возражений этому взгляду можно отметить следующие. Он обусловливает привилегию участия в восхищении, включая прославление тела, основывая ее на заслуженных делах, вопреки полному замыслу спасения (ср. Еф. 2:8; Рим. 13:11). Он игнорирует достаточность искупительной работы Христа с целью избавить евангельского верующего от божественного судебного приговора и приготовить его к вечности (ср. Рим. 8:30-34). Он нарушает концепцию единства Церкви (Иоан. 17:21-22). Наконец, он упускает окончательное освящение евангельских верующих, когда они будут представлены непорочными пред славою Божией (Иуд. 24; Еф. 5:26-27).

Первое Фессалоникийцам 4:13-17 не намекает на эту теорию. Матфея 24:13 и Луки 21:36 встречаются в контекстах, которые говорят о периоде скорби. Слова “да сподобитесь” буквально читаются “будьте сильными,” “будьте способны” или “одерживайте победу,” безо всякого намека на заслугу.

Взгляд “повеликоскорбного восхищения”

Таковой придерживается позиции, что Господь возвратится и удалит Свою Церковь с земли в конце периода скорби, непосредственно перед Своим вторым пришествием, или во время него. Существуют три взгляда на это повеликоскорбное событие. Первый. Век скорби уже прошел, и восхищение и второе пришествие Иисуса могут произойти в любое время. Второй. Церковь в настоящее время находится в периоде скорби, а восхищение и второе пришествие Господа по-прежнему представляют собой будущее. И третий. Период скорби все еще относится к будущему, с восхищением и вторым пришествием Господа в момент его завершения. Сторонники этого взгляда основывают его на толковании Матфея 13:24-30; использовании слова “пришествие” [греч. parousia, которое означает “царственное посещение”] в 1 Фессалоникийцам 4:15 и Матфея 24:3, и ожидание “скорби” в 1 Фессалоникийцам 3:3-4 и Деяниях 14:22.

Возражения этому взгляду включают: игнорирование им возможности другого толкования Матфея 13:24-30, которое понимает “пшеницу” как олицетворение спасенных после восхищения, которые будут находиться на земле во дни скорби; пренебрежение им слова parousia в его обычном значении как “пришествия” (1 Кор. 16:17; 2 Кор. 7:6) и “присутствия” (2 Кор. 10:10); неспособность некоторых различить между страданиями Церкви в результате человеческой враждебности и страданиями в результате гнева Божия (Фил. 1:29; 2 Тим. 3:12; прот.1 Фес. 1:10; 5:9); а также то, что он упускает отсутствие события воскресения в Откровении 19:11-21, подобного упомянутому в 1 Фессалоникийцам 4:16. Докрестовые умершие спасенные люди и мученики периода скорби будут воскрешены для тысячелетнего царства; но это, по всей видимости, произойдет позже, перед написанным в Откровении 20:4. Если восхищение должно было бы произойти в конце века скорби, то не было бы “овнов,” которых Господу пришлось бы отделять от “козлов” во время Своего суда над пережившими век скорби (Матф. 25:31 и ниже).

Взгляд “средьвеликоскорбного восхищения”

Таковой придерживается позиции, что Церковь будет восхищена в середине периода скорби, перед последними 3 1/2 годами. Веря в то, что ее люди не подвергнутся гневу Божию, этот взгляд считает, что Церковь будет перенесена до излияния чаш гнева Божия (Откр. 16:1-12). В качестве времени восхищения, он расматривает “последнюю трубу” 1 Коринфянам 15:52, которая и является седьмой трубой осуждения, упомянутой в Откровении 11:15.

Существуют два возражения этому взгляду. Первое. Он упускает слово “оканчивалась” в Откровении 15:1, указывающее на то, что все божественные суды века сего, включая те, которые предварялись снятием печатей и звуками труб, являются проявлениями божественного гнева. Мы читаем: “которыми [наказаниями посредством чаш] оканчивалась ярость Божия.” Второе. Этот взгляд пренебрегает тем фактом, что трубы, подобно тому как это было в прошлом, будут сигналами различных событий и в будущем (ср. Матф. 24:31; Чис. 10:1-10). “Последняя труба” (1 Кор. 15:52) может представлять собой последнюю серию звуков труб, сигнализирующую о серии событий, относящихся к воскресению мертвых тел и преобразованию тел живых (ср. 1 Фес. 4:16-17).

Взгляд “догневного восхищения”^{^[459]}^[10]

Этот более недавний взгляд помещает восхищение Церкви в третью четверть века скорби, или семидесятой “седьмины” Даниила 9. Он придерживается позиции, что восхищение произойдет после великой скорби против иудеев (Матф. 24:15-22), и до момента гнева Божия, направленного против обитателей земли. Это бедствие в отношении Израиля начнется в середине века скорби, с нарушением антихристом мирного соглашения (Дан. 9:27; 2 Фес. 2:3-4). Вслед за этим периодом еврейского бедствия сразу же последует День Господень, время гнева Божия против обитателей земли. Это время божественного гнева будет предварено наказанием, отмеченным седьмой печатью, и будет включать наказания “труб” (Откр. 8:1 и ниже). Именно перед этими наказаниями Господь восхитит Церковь (Матф. 24:27).

Опять же, этот взгляд игнорирует тот факт, что весь век скорби является временем божественного гнева на обитателей земли, ибо все наказания века скорби представляют собой проявления гнева Божия (Откр. 15:1). Более того, наказание “шестой печати” является наглядным показом божественного гнева, который будет выражен наказаниями “чаш” (ст. 16), в ответ на призыв мучеников, взывающих о божественном отмщении, что описано при изложении наказания “пятой печати” (Откр. 6:8-17). Наказание “седьмой печать” представит серию наказаний, связанных со звуками труб (главы 8-9), каждое из которых произойдет в первой половине века скорби, за исключением наказания “седьмой трубы,” которое относится к земной деятельности сатаны во второй половине века скорби (11:14; 12:7-12). Все наказания, представленные печатями, происходят в первой половине века скорби. Заметьте, что по причине своей жестокости, наказания “труб,” с пятой по седьмую, называются “горем” (8:13; 9:12; 11:14; 12:12).

Взгляд “довеликоскорбного восхищения”

Таковой придерживается позиции, что Церковь в своей полноте будет восхищена перед началом пророческой карьеры человеческого представителя сатаны, называемого “зверем, выходящим из моря” (2 Фес. 2:1-8) и началом “семидесятой седьмины” Даниила 9. Я предпочитаю этот взгляд по следующим причинам.

1.Церковь, по всей вероятности, не относится к веку скорби.

Если бы Церковь была на земле на тот момент, скорее всего, на это были бы прямые указания. Ни одно из таковых не встречается в отрывке книги Откровения 4:1—19:7. Важно, что Церковь не имеет отношения к божественной цели, служению и людям этого периода.

(1) Церковь не имеет отношения к божественной цели для периода скорби.

Божественная цель века скорби заключается в том, чтобы подготовить обитателей земли ко второму пришествию Господа на землю и Его тысячелетнему правлению. Эта подготовка будет включать Его всемирную евангелистскую миссию через служение 144000 израильтян-евангелистов, Его действия в отношении Израиля, направленные на то, чтобы вызвать покаяние избранного иудейского остатка, а также излияние Им божественного гнева на нечестивых язычников. Церковь не нуждается в этой особой подготовке перед ее восхищением.

(2) Церковь не имеет отношения к служениям века скорби.

В период скорби будет осуществляться два последовательных божественных служения. В первой половине века скорби будет происходить служение 144000 спасенных израильских евангелистов, которые будут проповедовать Евангелие царства по всему миру с беспрецедентными результатами (Матф. 24:14; Откр. гл. 7). Они будут замучены в начале второй половины периода скорби сатаной через его человеческого представителя, называемого “зверем, выходящим из моря,” который запретит всякое возвещение Евангелия (Откр. 12:17; 14:1-5).

Во второй половине века скорби будет происходить служение двух свидетелей Божиих (Откр. 11:3-14). Несмотря на то, что “зверь” запретит всякое провозглашение Евангелия, он будет не в состоянии заставить замолчать этих двух человек. Наделенные божественной силой, они будут свидетельствовать о факте существования Бога посреди всемирного атеизма. Кроме того, являясь пророками, они будут вопиять против беспрецедентного греха и богохульства тех дней. Более того, они будут возвещать о том, что все мировые перевороты и бедствия являются проявлениями божественного гнева. В конце этого периода они будут убиты, будут воскрешены и вознесутся на Небеса. Если Церковь в это время будет находится на земле, почему Бог собирается применить эти особые силы, вместо того, чтобы использовать Церковь?

(3) Церковь не имеет отношения к евангельским верующим века скорби.

Несколько групп спасенных людей принадлежат к веку скорби: 144000 евангелистов (Откр. 7:1-8; 14:1-5), ранние мученики первой половины века скорби (6:9-11) и последующие мученики, убитые во второй половине века скорби (7:9-17; 13:7, 15; 15:2), избранный иудейский остаток (12:13-14) и некоторые спасенные язычники, которые переживут этот период (Матф. 25:31-34). Но нигде нет указания на то, что Церковь будет находится на земле в это время.

2.Потребуется интервал времени между восхищением Церкви и ее возвращением на землю вместе с Господом Иисусом.^{^[460]}^[11]

Поскольку только спасенные войдут в земное царство Христа, период скорби будет необходим для образования ядра спасенных людей, которые заново населят землю тысячелетнего периода (Матф. 25:34). Спасенные, пережившие век скорби, войдут в царство с неискупленными телами, которые будут способны воспроизводить детей и передавать наследственную испорченность своему потомству. Если бы Церковь была восхищена непосредственно перед вторым пришествием Господа, эти оставшиеся в живых были бы изменены и восхищены.

3.Возвращение Господа за Своей Церковью близко.

Его возвращение может произойти в любое время. На эту истину указывает настоящее время “ожидаем” (Фил. 3:20), “ожидать” (1 Фес. 1:10) и “ожидая” (Тит. 2:13). Настоящее время говорит о непрерывном ожидании, в котором мы должны пребывать по отношению к пришествию Господню. Кроме того, если бы Церковь должна была проходить частично или полностью период скорби, то она знала бы о времени возвращения Господа по многим деталям, явленным об этом периоде. Это знание ослабило бы концепцию внезапности. С другой стороны, те евангельские верующие, которые будут жить на земле во дни великой скорби, будут с нетерпением ожидать возвращения Господа, чтобы Он разобрался с их врагами и установил Свое царство (Матф. 24:42, 44). Истина о Его втором пришествии будет ободрять их к стойкому преодолению трудностей до самой смерти или до Его возвращения (ст. 13). Однако, у них не будет этого чувства близости пришествия до самого конца века скорби.

В виду свидетельства, приведенного выше, я твердо верю, что Господь Иисус удалит Свою Церковь с земли до начала периода скорби. Нет такого пророчества, которое должно было бы осуществиться перед этим славным событием. Пророческие события, такие как восстановление иудейского храма в Иерусалиме, могут и произойти, но они не являются предпосылками к Его пришествию. Многие знамения будут сопутствовать Его второму пришествию на землю, но ни одно из них, кроме звука трубы, не возвестит о Его возвращении за Своей Церковью. В самом деле, Он может прийти и сегодня!

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ ЭТОГО ОЖИДАНИЯ

Истина о скором возвращении нашего Господа за Своей Церковью оказывает огромное влияние на жизнь всех людей Господних, верующих в это. Это успокаивает обездоленных спасенных (1 Фес. 4:18); порождает терпение в несчастье (Иак. 5:7-11; Рим. 8:18); удерживает от греха (1 Иоан. 3:2-3; ср. Матф. 24:48-49) и от духовной вялости (Рим. 13:11; 1 Фес. 5:6-7); а также побуждает к прилежанию (Лук. 19:12-13), пребыванию в Иисусе (1 Иоан. 2:28) и любви к Нему и Его возвращению (2 Тим. 4:8).

Мы можем извлечь пользу от призыва Господа к спасенным людям периода великой скорби: бодрствовать и быть готовыми (Матф. 24:42-44). Бодрствовать—значит не спать или быть настороже. Бог мудро утаил время возвращения Господа, с тем чтобы мы могли постоянно быть начеку в ожидании Его и всегда были заняты исполнением своих духовых обязанностей (ср. стихи 48-50).

Быть готовыми—значит быть приготовленными к Его пришествию. Из чего же состоит эта готовность? Ответ заключается в том, что бы мы делали, если бы знали, что Господь придет через месяц от сего дня. Часть этой подготовки могла бы включать то, чтобы убедиться в том, что мы спасены, привести в порядок свою духовную жизнь, проводить больше времени в молитве и размышлении над Писаниями, свидетельствовать неспасенным друзьям и родственникам, исправлять проступки, искать воли Божией на остаток своей жизни на земле и произвести ревизию своего духовного домостроительства. Были бы вы приготовлены, если бы Он пришел сегодня?

ПРОРОЧЕСТВО ПО ПОВОДУ ОЦЕНКИ ИИСУСОМ СВОЕЙ ЦЕРКВИ

Мы, спасенные, подвергаемся трем божественным судам. Как грешники мы были осуждены на кресте в Личности нашего возлюбленного Заместителя, Господа Иисуса (Рим. 5:8; 1 Пет. 2:24; 2 Кор. 5:21). Благодаря Его жертве, мы были божественным образом освобождены от всех обвинений и оправданы, чтобы больше никогда не быть осужденными Богом по причине своих грехов (Иоан. 5:24; Рим. 5:9-10; 8:1, 30-34). Как дети Божии мы теперь подвергаемся Его родительскому исправительному наказанию, когда мы оказываемся не в состоянии разобраться с известными сыновними грехами в своей жизни (Откр. 3:19; 1 Кор. 11:26-32). Наконец, как рабы Господни мы ответим за свое поведение на протяжении своей христианской жизни (2 Кор. 5:9-10; Кол. 3:24-25; 1 Кор. 3:8-15; 2 Иоан. 8). Приобретя нас на невольничьем рынке греха (Рим. 6:17-18; Еф. 1:7; 1 Пет. 1:18-19), Господь оставил нас здесь на какое-то время, чтобы мы могли служить Ему в построении Его Церкви. По этой причине мы обязаны выполнять Его приказы и подотчетны Ему за свое поведение (Рим. 14:7-12). Однако, многие спасенные люди, похоже, не осознают своей нынешней ответственности и будущего отчета перед Господом Иисусом. Приняв Его как своего Спасителя, они полагают, что уже ничем не обязаны Ему, за исключением того, чтобы ожидать взятия их на Небеса. Для таковых грядущая оценка будет пугающим событием.

ПРИЧИНЫ ЭТОЙ ОЦЕНКИ

Заметьте, что этот суд ни в коей мере не относится к нашему спасению или вечному предназначению. Эти вопросы были разрешены, когда мы уверовали в Спасителя в момент нашего спасения (Иоан. 3:36; 5:24). Причинами же этой оценки народа Господня являются следующие.

Чтобы каждый спасенный человек мог дать отчет за свое поведение (Рим. 14:8, 12)

Это означает, что от нас потребуется объяснить причины всего нашего сознательного земного поведения, начиная от момента спасения (Лук. 19:12-15). Поскольку наш долг—творить волю Господню и выполнять Его поручение для нашей жизни, которое заключается в совместной работе с Ним по построении Церкви (2 Кор. 5:15; Матф. 28:19), мы ответственны перед Ним за использование своих тел, времени, энергии, способностей, возможностей, материальных средств, духовного имущества и т. п.

Чтобы каждый спасенный человек мог получить соответствующую награду (1 Кор. 3:8; 2 Кор. 5:10)

Посредством этого действия Господь оценит все то, что составляет нашу христианскую жизнь и определит, какую награду, или плату нам следует получить. Его желание в том, чтобы мы получили полную награду (Иоан. 15:16; 2 Иоан. 8).

ДЕТАЛИ ЭТОЙ ОЦЕНКИ

Ее время

Оценка Церкви произойдет после перенесения ее на Небеса, до того, как она приготовит себя к браку с Господом Иисусом (Откр. 22:12; 19:7). Нынешняя работа Его народа окончится с завершением построения Церкви. Хотя наше активное участие в этом процессе заканчивается со смертью, есть такие элементы наших служений, которые продолжают оказывать влияние на жизни других людей, такие как евангельское свидетельство или библейский урок, которыми мы поделились когда-то. Мы будем приятно удивлены, увидев, что сделал Господь с теми частями наших жизней, которые были принесены Ему (1 Фес. 2:19-20).

Его место

Оценка будет происходить на Небе пред “судилищем Христовым” (2 Кор. 5:10). В Писаниях это “судилище” представляет собой судебную скамью, за которой принимаются решения суда (Матф. 27:19; Деян. 18:16). Однако, эта оценка не должна рассматриваться как допрос в суде, который принесет нам осуждение за наши грехи. Искупительная работа Господа соответствующим образом разрешила этот вопрос для всех, кто уверовал в Него во спасение (Рим. 8:1, 30-34). Но мы все же будем отвечать за полный результат нашей христианской жизни на земле, ибо мы несем ответственность за свои действия.

Производящий ее

Различные ссылки на эту оценку открывают, что экзаменатором будет наш Владыка, Господь Иисус (Рим. 14:7-12). Апостол Иоанн описывал судебный облик нашего Господа в Откровении 1:13-16, где каждая черта символически отображает определенный аспект Его поведения в cуде. Его одеяние отмечало его достоинство и честь; Его седые волосы отражали мудрость и справедливость Его приговоров; Его пламенеющие глаза, проникающие и испытующие всё, показывали, что Он все оценивает в свете божественной святости; Его пылающие ноги указывали на готовность растоптать всех тех, кого Он не одобрит; Его раскатистый голос убеждал в том, что Его слово будет последним; Его рука указывала на суверенный контроль над всеми людьми; Его рот, из которого выходил меч, провозглашал Слово Божие, критерий того, что есть хорошо и правильно; и наконец, Его сияющее лицо открыто излучало славу Бога.

Хотя апостол упал как мертвый при виде этого, он был заверен в том, что ему нечего бояться (Откр. 1:17-18). В других местах Иоанн заявлял, что пребывающие в Иисусе будут иметь дерзновение в Его присутствии, но остальные постыдятся пред Ним (1 Иоан. 2:28).

Ее регулирующие принципы

Оценивая жизни Своих людей, Господь будет придерживаться тех принципов, которым Он следует во всех Своих судебных оценках и решениях (Рим. 2:1-16).

1. Его суды истинны (ст. 2). Они основываются на фактах и соответствуют нравственным стандартам Слова Божия.

2. Его суды производятся также согласно поступкам людей (ст. 6). Они находятся в соответствии с тем, что заслуживают люди (ст. 6).

3. Его суды не зависят от личностей (ст. 11). Они нелицеприятны, ибо Бог никому не отдает предпочтения.

Эти принципы гарантируют, что Господь будет иметь дело с каждым человеком по справедливости и вручит таковому причитающуюся ему награду (1 Кор. 3:8).

ОПИСАНИЕ ЭТОЙ ОЦЕНКИ

Апостол Павел предупреждал многих учителей, занятых в Коринфе, чтобы они обращали внимание на то, как они строят на том основании, которое было заложено во время его первопроходческой евангельской работы там (1 Кор. 3:8-12). Затем он дал три описательных черты этой оценки (стихи 13-15).

Каждого дело обнаружится (1 Кор. 3:13а).

Всякая личная сознательная деятельность за период нашей христианской жизни будет явлена нам, с целью просмотра, отчета и оценки. Мы должны будем обосновать все, что мы сделали. Поскольку это будет личное дело, я верю, что это будет частный просмотр, происходящий одновременно со всеми подвергающимися оценке (ср. Лук. 24:34).

Дело каждого будет испытано огнем (1 Кор. 3:13б).

Получая энергию от божественной святости (Евр. 12:25-29), огненный взгляд нашего Господа проверит и оценит эти дела с целью одобрения тех из них, которые отвечают Его стандартам (Откр. 1:14; Евр. 4:12-13; 12:29).^{^[461]}^[12] Господь проверит и оценит все наши действия, слова, мысли, эмоции, отношения, мотивации и намерения (2 Кор. 5:10; Кол. 3:25; Откр. 22:12). Фраза “каково оно есть,” указывает на то, что Его будет больше всего интересовать качество. Дела, которые Он одобрит, представлены материалами, которые выдержат огонь, как то драгоценные металлы и камни (1 Кор. 3:12). Все остальное будет отвергнуто и сгорит как дерево, сено и солома.

Какую работу Он одобрит? Только ту, в которой Он Сам принимал участие (Иоан. 15:5)—ту, которая согласовывалась с Его волей и совершалась в силе Его (Еф. 6:8; Евр. 13:21; 1 Кор. 15:10; Фил. 1:11, 21; 4:13). Все, что было сделано независимо от Него, будет отвергнуто, несмотря на его внешний вид и результаты, ибо это представляет собой не больше того, что могут делать и неспасенные, и является греховным в глазах Бога (Рим. 14:23; Евр. 11:6; Иоан. 15:5).

Дело каждого получит соответствующую ему награду (1 Кор. 3:8, 14-15).

То, что угодно Господу, принесет нам приобретение; то же, что Он не одобрит, принесет нам урон. Помните о том, что цель оценки заключается в том, чтобы вознаградить нас как Его рабов; она не состоит в том, чтобы наказать нас в судебном порядке за наши греховные дела. Однако, будучи подотчетными людьми, мы должны ответить Господу Иисусу за использование всего того, что Он божественным образом доверил нашему попечению, пока мы находились здесь, в этом мире (ср. Лук. 19:11-15).

РЕЗУЛЬТАТЫ ЭТОЙ ОЦЕНКИ

Оценка Господом нашей жизни принесет нам как приобретение, так и урон (2 Кор. 5:10). Давайте рассмотрим природу этих наград и то, как они исчисляются.

Природа этих наград

Природа этих наград, или платы, проиллюстрирована притчей Господа о господине и трех его рабах (Матф. 25:14-30).^{^[462]}^[13]

1.Полезные награды (1 Кор. 3:14; ср. Матф. 25:20-23)

Наши дела, прошедшие оценку, принесут нам определенную плату в качестве прибыли, которая является частью нашего наследства (Кол. 3:24). Притча иллюстрирует три вида полезных наград.

(1) Похвала Господа (Матф. 25:21, 23)

В этой притче господин объявил, что двое из его рабов, которые удовлетворительно использовали доверенное им, были “добрыми” и “верными” и сделали “хорошо” (ср. 1 Кор. 4:5; 1 Пет. 1:7). Эти слова указывают на признание нашим Господом тех людей, которые верно исполняют то, что хорошо в Его глазах, то есть Его волю (Рим. 12:2; Евр. 13:21). В Своих посланиях к семи церквам Малой Асии Господь использовал несколько метафор, выражающих эту оценку и честь.^{^[463]}^[14]

1) Венец (Откр. 2:10)

Когда Апостол Павел описывает христианскую жизнь как гонку (ср. 1 Кор. 9:24-25), он ссылается на народные празднества, проводившиеся возле Коринфа каждые два года в еловой роще, посвященной Посейдону, греческому богу моря. Сравнимый с олимпийской золотой медалью, призом был венец, или венок, из ели. Он представлял собой высочайшую вершину человеческого достижения и славы. Он приносил победителю высшие почести и самые вожделенные отличия, которых грек мог получить.^{^[464]}^[15]

В отличие от венца греческого атлета, венец евангельского верующего будет нетленным (1 Кор. 9:25). Это будет представлять непреходящее признание и похвалу Господа за добрые дела Его народа. Писания описывают несколько видов венцов: для завоевывающих души—венец радости (1 Фес. 2:19); для совершивших свою жизнь в послушании—венец праведности (2 Тим. 4:8); для смиренных служителей—венец славы (1 Пет. 5:4); и для переносящих страдания—венец жизни (Иак. 1:12; Откр. 2:10). Принятие и ношение нами своего венца будет отражать честь, превосходящую все то, что может присудить этот мир.^{^[465]}^[16]

2) Белый камень с написанным на нем именем (Откр. 2:17)

Подобно нашему призовому кубку, на этой скрижали из белого камня выбивалось имя победителя, и это удостоверяло его победу. Господь воплотит Свое почтение к послушным Ему людям, дав им новые имена, высеченные на призах.

3) Белые одежды (Откр. 3:5)

Тогда как греки-победители часто облекались в багряницу, побеждающие верующие облекутся в белые одежды, ткань которых будет состоять из их праведных поступков (Откр. 19:8, “праведность” следует читать “праведности” [мн. ч.] или “праведные поступки”). Сейчас мы ткем наши одежды, исполняя волю Божию в силе Его (1 Иоан. 2:29; Фил. 1:11; Иоан. 15:1-5). Беззаботные, не кающиеся евангельские верующие, живущие во грехе, будут иметь запачканную одежду (Откр. 3:4; ср. 18; 16:15). Эти одежды будут олицетворять ту христианская жизнь, которой мы жили на земле.

В момент этой оценки, похвала нашего Господа будет для нас намного важнее, чем что бы то ни было в нашей нынешней жизни, что могло бы заставить нас пренебречь угождением Ему (2 Кор. 5:9-10). Что является вашим нынешним приоритетом в жизни? Бежите ли вы, чтобы завоевать похвалу Господа?

(2) Предоставление Господом большей ответственности (Матф. 25:21, 23).

В притче господин рабов увеличил обязанности верных ему: “Над многим тебя поставлю.” Это олицетворяет награду в виде административных должностей в земном тысячелетнем царстве нашего Господа, которые будут заняты Его людьми, независимо от века, в котором они жили (Откр. 2:26-27; 2 Тим. 2:12; Лук. 19:12-19; Откр. 20:4). Степень чьей-либо власти будет определяться количеством полезной награды, им полученной.

Нам следует чаще вспоминать тот принцип, что верность в малых обязанностях готовит нас к большей ответственности (Лук. 16:10). Верно ли вы исполняете свои нынешние обязанности, независимо от того, насколько они малы? Все, что мы делаем, должно делаться для Господа (Кол. 3:23-24).

(3) Господь предоставляет близкое общение с Собой (стихи 21, 23)

В притче господин пригласил своих верных рабов к участию в праздновании своего возвращения: “Войди в радость господина твоего.” Обетования побеждающему, что он будет вкушать “сокровенную манну,” получит “звезду утреннюю,” примет “новое имя” Иисуса и воссядет с Ним,—предполагают награду, которая означает определенную степень близкого общения с Господом (Откр. 2:17, 28; 3:12, 21). Этот взгляд подкрепляется теми уровнями общения, которые ученики Господа имели с Ним во время Его земного служения. Уровень, который имел Иоанн, был самым близким (Иоан. 21:20); затем следовал уровень Петра, Иакова и Иоанна (Матф. 17:1); следующим был уровень всех Двенадцати Апостолов (Марк. 3:14); затем—семидесяти учеников (Лук. 10:1); и, наконец, уровень множества народа (Лук. 7:11).

Если в своей нынешней жизни мы развиваем потенциал для нашего будущего общения с Иисусом (ср. 2 Кор. 4:17), то не будет ли спасенный человек, который сейчас привычно пребывает в Нем, иметь большую духовную способность и желание к общению с Господом в будущем, нежели тот, кто редко бывает в общении Господа в процессе своей христианской жизни? Такая награда не является потерей Неба или счастья (1 Кор. 3:15). Это означает, что беззаботные люди будут счастливы и меньшим, вследствие их более слабой способности принять все, что Господь имеет для них. Это похоже на человека, который, не являясь большим ценителем искусства, обходит художественную галерею. Но как много потеряно! Для нас еще не слишком поздно что-либо предпринять по этому поводу.

Сам факт сттящих наград делает очевидной безграничную благодать Божию. Поразительно, что Он не только дает возможность послушным верующим творить волю Его, но также и вознаграждает их за это. Это должно ободрять нас к тому, чтобы стремиться быть угодными Ему каждый день, как это делал Апостол Павел (1 Кор. 9:26-27; 2 Кор. 5:9-10; 2 Тим. 4:7-8; ср. 1 Кор. 15:58), и жить для славы Его (1 Кор. 10:31).

2.Бесполезные награды (1 Кор. 3:15; ср. Матф. 25:24-30)

Дела, которые не получают одобрения Господа, принесут нам бесполезные результаты, или плату. Этот доход будет представлять собой не только потерю потенциальных сттящих наград, которые мы могли бы приобрести, но и получение нежелательных результатов.^{^[466]}^[17] Будучи прощены, сыновние грехи, которые мы совершаем и осуждаем посредством покаяния и исповедания (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9) не будут подвергаться осуждению Господом. Но наше согрешение приносит нам невосполнимые потери времени, усилий и возможностей, которые могли быть использованы более выгодно. Фокусируясь на рабе, который творил свою собственную волю, притча Иисуса иллюстрирует три вида бесполезных результатов (Матф. 25:24-30).

(1) Выговор (Матф. 25:26, 30)

В притче господин сделал выговор своему рабу за то, что он “лукавый,” “ленивый” и “негодный.” Это означает, что по причине своей несостоятельности выгодно вложить деньги господина, раб оказался неправым, ленивым и бесполезным. Это яркое описание спасенного человека, являющегося плотским, или живущим во грехе. Он поступает неправильно, пренебрегает волей Божией и является бесполезным для Господа в этом мире. Если он не примет определенную форму, то будет преждевременно удален из этого мира (Иоан. 15:2).

Господь Иисус выразит Свое неодобрение наших неприемлемых дел (Откр. 2:4, 14, 20), которые представляют собой бесполезное использование нашего времени, энергии и имущества, и которые делают нас грешными, бесплодными и неэффективными.^{^[467]}^[18] Заметьте, что Господь имеет право на все, что может производить наша жизнь, равно как и на саму жизнь (ср. Матф. 25:18, 25, 27). Его выговор принесет нам позор (1 Иоан. 2:28) и огорчение (Евр. 13:17). Но это не затронет нашего спасения (1 Кор. 3:15) или нашего позиционного освящения в Иисусе (1:2, 30).

(2) Потеря ответственности (Матф. 25:28-29).

Господин отнял талант у неверного раба. Обнаруживая нашу безответственность, наши нечестивые дела принесут нам потерю административных обязанностей или низшую должность в грядущем тысячелетнем царстве (ср. Откр. 2:26-27).

(3) Потеря близкого общения с Ним (Матф. 25:30).

Неверный раб не был отринут, но он не был допущен к участию в праздновании по случаю возвращения своего хозяина. Это олицетворяет потерю того близкого общения с Иисусом, которым будут наслаждаться более верные люди. Наше согрешение ведет к тому, что мы пренебрегаем хождением в общении Господа, что, в свою очередь, ограничит нашу будущую способность к общению с Ним (Откр. 2:17; 2 Кор. 4:17; Иоан. 12:26).

Крайне важно, чтобы мы отчетливо представляли себе влияние этих потерь и позволяли этому мотивировать нас угождать Господу Иисусу во всем. Ссылка Апостола Павла на отвержение (1 Кор. 9:27) относится к неудаче в получении полезных наград, а не к спасению.

Подсчет этих наград

Совершив как хорошее, так и плохое в процессе своей христианской жизни, мы получим похвалу от нашего Господа за наши добрые дела и выговор от Него за наши неосужденные нечестивые поступки. Нам также будет дана подходящая руководящая должность в Его земном царстве, и мы будем иметь определенную способность к близкому общению с Ним. Количество этих наград будет определяться использованием нами того, что Бог уделил нам для жизни и служения в этом мире. При том, что каждый из нас имеет потенциал для получения полной полезной награды за свою христианская жизнь, это кажется маловероятным вследствие унаследованного греха в нашей жизни. С другой стороны, мы можем заслужить полную награду за конкретные предприятия и дела в течение какого-то периода времени. В любом случае, как показывает Апостол Павел, нам следует всегда стремиться угодить Богу во всем, что мы делаем (2 Кор. 5:9-10), разбираясь со своими грехами, а также познавая и исполняя Его волю (7:1; 6:1). Мы будем переживать смешанные чувства во время этой оценки. Мы будем чувствовать сожаление и стыд за то, что Он не одобрит; мы будем радоваться по поводу того, что Бог одобрит в нашей жизни.

Мы сейчас не можем подсчитать, какой будет наша награда, ибо мы не видим полной картины своей жизни и ее влияния на других (1 Кор. 4:1-5). Только Господь, который знает обо всем, может сделать это (Рим. 14:1-13). Сейчас время начать жить, имея в виду эту оценку. Заметьте, что руководители и учителя церкви дадут особый отчет Господу за свое служение (Евр. 13:17; Иак. 3:1).

Несколько наблюдений

1. Мы не потеряем никаких наград из тех, которые мы фактически получили (2 Иоан. 8, некоторые греческие манускрипты дают “вам” вместо “нам”). Потеря коснется тех потенциальных наград, которые мы могли бы получить, будь мы верными.

2. При том, что все верующие получат аналогичные награды, они не получат равное количество таковых (1 Кор. 3:8). Более того, как иллюстрирует притча Господа в Матфея 20:1-16, длительность христианской жизни не уменьшает количество наград. В расчет принимается именно наша верность Господу в течение того времени, которое Он отводит нам в этом мире после нашего спасения.

3. Мы можем заработать бтльшую награду, или плату, будучи более послушными Господу сегодня и в будущем.

4. Мы можем уменьшить количество выговоров Господних, искренне разбираясь со своими грехами через покаяние и исповедание (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9). Однако, наше согрешение, хотя и прощенное, тем не менее оставляет пустые бесполезные проемы в нашей жизни, которые могли бы заполниться выгодным использованием нами своего имущества, времени, энергии и способности, будь мы послушны Богу.

5. Размер порученного нам Господом определяется нашей способностью использовать это для славы Божией (Матф. 25:15). Это означает, что каждый евангельский верующий отличается от других своими мощностями, способностями, возможностями, обстоятельствами, пониманием, и т. п., причем все это божественным образом определено (Еф. 2:10). В то время как духовные обязанности, по описанию Нового Завета являются одними и теми же для всех, а духовные ресурсы Бога доступны всем, каждый верующий имеет свою жизнь, которую он должен прожить, и свою работу, которую он должен выполнить, насколько позволит Господь (Еф. 3:1-8; 2 Пет. 1:12-14). Как и в случае с испытанием, Господь не возлагает на нас бтльшую ответственность, чем мы можем исполнить в силе Его (1 Кор. 10:13).

6. Какими будут наши чувства по поводу результатов оценки? Вначале мы испытаем стыд и огорчение по поводу того, что Господь не одобрил (1 Иоан. 2:28; Евр. 13:17), но затем мы возрадуемся о том, что Он одобрил. Писания указывают, что мы будем переживать такие счастье и благословение, на которые будем способны (Откр. 21:4-5). И все же, по всей видимости, список наших проступков сохранится, как в случаях с Петром и Димасом (Иоан. 18:27; 2 Тим. 4:10; ср. 1 Пет. 1:23).

7. Другие отрывки показывают, что Господь также будет оценивать жизни Своих людей, живших в другие века (Дан. 12:2-3, 13). Он сделает это по возвращении и установлении Своего земного царства (Ис. 40:10; Откр. 22:12; ср. Матф. 25:14-19).

КРИТЕРИИ ЭТОЙ ОЦЕНКИ

По каким стандартам Господь будет оценивать наши дела, чтобы определить, что угодно Ему? Он будет производить эту оценку наших дел по следующим критериям, данным в форме вопросов.

Делались ли эти дела в согласии с волей Божией в отношении нас?

Наш долг—познавать и исполнять то, что угодно Господу (Еф. 5:8-10, 17; Рим. 12:2; 2 Кор. 5:9; 1 Фес. 5:21-22; 2 Тим. 2:15), с полной преданностью и надежностью (1 Кор. 4:1-2; ср. Лук. 16:1-13). Его воля выражается теми повелениями и учениями, которые даны в Новом Завете [см. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию”].

Делались ли эти дела в связи с Иисусом?

Мы не можем делать ничего приемлемого, до тех пор, пока мы не действуем в союзе с Иисусом, который является нашей духовной жизнью (Иоан. 15:4-5; Кол. 3:4). Независимо от Него мы не можем быть удовлетворительно продуктивными в духовном отношении (Гал. 2:20; Фил. 1:11; 4:13; Евр. 13:21). Все, что делается отдельно от Господа и тех духовных ресурсов, которые Он дал нам, является греховным, ибо совершается энергией внутренней силы греха (2 Пет. 1:3; Рим. 14:23; ср. 13:14; 5:19-21).

Делались ли эти дела от души, как для Господа?

Это означает совершение нами Его воли всем своим существом (Кол. 3:23-24), а не вяло и неохотно (Екк. 9:10; Рим. 12:11; ср. Матф. 15:8).

Делались ли эти дела для славы Божией?

Это должно быть целью всего нашего поведения (1 Кор. 15:10), ибо мы существуем для этой цели (Еф. 1:12). Когда мы живем жизнью, угодной Богу, это позволяет Ему проявляться в ней и через нее, а нам—приносить хвалу Ему (Матф. 5:16; 2 Кор. 3:5; Иер. 9:23-24).

Сам Господь Иисус жил по этим критериям, находясь здесь, на земле: Он исполнял волю Отца (Иоан. 6:38; 8:29), действовал в связи с Отцом (8:28; 14:10) и делал все для Отца от души и решительно (4:34; Лук. 9:51) и для славы Отца (Иоан. 12:28; 17:4). С Его помощью мы также можем делать это (Фил. 4:13).

МОТИВАЦИЯ, К КОТОРОЙ ПОБУЖДАЕТ ЭТА ОЦЕНКА

Мотивация обеспечивает нам побуждение к действию. Перспектива этой грядущей оценки является законной мотивацией к благочестивой жизни. Господь Иисус, Иаков, Апостолы Петр и Иоанн ссылаются на эту оценку (Откр. 2:7, 10, 17; 3:5, 12, 21; 22:12; Иак. 1:12; 1 Пет. 1:7; 5:4; 2 Иоан. 8). Кроме того, эта оценка была сильным мотивирующим фактором в жизни и служении Апостола Павла (1 Кор. 9:24-27; 2 Кор. 5:9-10; ср. Рим. 14:7-13). Высшим приоритетом жизни апостола было угождение Господу через познание и исполнение Его воли (1 Кор. 9:25-27), а также совершение этого таким образом, как желает Бог (2 Кор. 1:12; Гал. 2:20). Прожив свою жизнь, придерживаясь этих критериев, Павел знал, что его ожидало (2 Тим. 4:7-8). Любящие Иисуса любят и явление Его (ср. Иоан. 14:15) и ожидают свободного входа в Его вечное царство (1 Пет. 1:3-9; 2 Пет. 1:4-11).

Истина в отношении грядущей оценки указывает на серьезность нашей нынешней жизни в этом мире. Наш Господь заинтересован в духовном качестве нашей жизни и ожидает, чтобы мы также уделяли этому внимание (Лук. 19:12-13). Предвосхищая эту оценку, нам следует ежедневно стремиться к тому, чтобы угождать Ему во всем. Благодать Божия в спасении не отменяет нашей личной ответственности, но усиливает ее, ибо эта благодать обеспечила нас всем, в чем мы нуждаемся для того, чтобы жить святой, продуктивной жизнью в этом мире (2 Кор. 9:8; 2 Пет. 1:2-4). В какого рода вклад вы превращаете свою жизнь (Марк. 8:34-38)?

ПророЧество О ПЕРИОДЕ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ^{^[468]}^[19]

По завершении Господом Его нынешней цели по построению Своей Церкви и восхищении этого общества на Небеса, Он будет готовить обитателей земли к Своему второму пришествию и установлению Своего тысячелетнего царства. Период времени между возвращением Господа за Своей Церковью и Его вторым пришествием на землю для правления, называется “веком скорби” или “периодом скорби,” ибо Писания описывают его как время беспрецедентной всемирной беды (Иер. 30:7; Матф. 24:21-22, 29). Как мы увидим, неспасенные пострадают от сильных божественных наказаний, Израиль будет испытывать жестокие преследования, а спасенные язычники претерпят мученичество. Весь период сроком примерно в семь лет будет временем волнений, борьбы, жестокости, нечестия и боли, особенно в последние 3 1/2 года. Этот семилетний период является частью Дня Господня, когда Бог осудит Своих земных врагов и установит новый мировой порядок с Господом Иисусом в качестве Правителя.^{^[469]}^[20]

ЦЕЛЬ БОЖИЯ В ОТНОШЕНИИ ПЕРИОДА СКОРБИ

Эта цель заключается в подготовке обитателей земли ко второму пришествию Иисуса на землю и установлению Его тысячелетнего царства. Эта подготовка будет включать следующие события, которые в дальнейшем будут рассмотрены подробнее.

Всемирное служение Евангелия царства (Матф. 24:14)

Будет осуществляться интенсивное евангелистское служение в первой половине периода скорби (Матф. 24:14; Откр. гл. 7). Это даст людям повсюду возможность получить спасение и подготовиться к земному царству Господа.

Приведение избранных Израиля к покаянию (Ос. 5:14—6:3)

Это необходимо для возвращения Господа на землю (Втор. 30:1-3; Иоил. 2:12-32) и исполнения заветных обетований Бога этим людям (Мих. 7:18-20). Эти обетования включают их спасение (Рим. главы 9-11; Иер. 31:31-34), их восстановление в Палестине (Втор. 30:1-10; Иез. 36:16-38; 37:15-28) с Давидом в качестве царя (2 Цар. 7:16; Иез. 34:23-24) и его еще более великим сыном, Господом Иисусом, в качестве правителя над Израилем (Лук. 1:31-33), равно как и надо всей землей (Пс. 2:6-9; Ис. 11:1-9).

Посещение гнева Божия в отношении нечестивых язычников (Ис. 13:9-13; 26:21)

В прошлом Бог использовал язычников для наказания непослушного Израиля (4 Цар. 17:5-18; Ис. 10:5-18). Но когда эти нации по внушению сатаны мотивировались ненавистью и приписывали свои победы своим языческим богам, они также навлекали на себя гнев Божий и подвергались Его наказаниям. В век скорби Бог собирается использовать сильное преследование со стороны наций, руководимых сатаной, чтобы привести избранный остаток Израиля к покаянию. Затем, Он изольет ужасные проявления Своего гнева на этих язычников за их оскорбительное отношение к Израилю и беспрецедентное нечестие (Ис. 13:11; Иез. 38:16—39:7; Зах. 12:9; Откр. 6:1-17; 8:7—13:18; 16:1-21; 19:11—20:3).

ДЛИТЕЛЬНОСТЬ ПЕРИОДА СКОРБИ

Согласно взгляду “довеликоскорбного восхищения,” которого я придерживаюсь, век скорби будет длиться от восхищения Церкви до битвы при Армагеддоне (включительно), которая произойдет сразу же после второго пришествия Господа на землю. Этот период состоит как из известных, так и из неизвестных промежутков времени.

Неизвестный промежуток времени существует между восхищением Церкви и подтверждением мирного договора с Израилем со стороны “зверя.” Согласно 2 Фессалоникийцам 2:3, я понимаю, что явление “зверя” [человеческого представителя сатаны] является началом его карьеры в соответствии с библейским пророчеством. Согласно Даниила 7:23-24, он начнет исполнять библейское пророчество с приходом к руководству федерацией десяти народов Ближнего Востока. В это время он подтвердит существующий договор, который удостоверяет мирные отношения между Израилем и его арабскими и мусульманскими соседями. Как много времени займут эти события, не открыто.

Известный промежуток времени обозначен как семидесятая “седьмина” Даниила 9:24-27, которая начинается с подтверждения “зверем” этого мирного договора с Израилем и будет длиться семь лет [см. Приложение Ж: “Анализ книги Даниила 9:24-27”]. Таким образом, период скорби будет продолжаться семь лет с небольшим.

СЛУЖЕНИЯ ПЕРИОДА СКОРБИ

Существуют два служения в этот период: служение 144000 евангелистов и служение двух свидетелей.

Служение 144000 евангелистов в первой половине периода скорби

1.Весть

Это будет Евангелие царства (Матф. 24:14). Это Евангелие будет содержать ту же самую весть, что проповедуется сегодня (Деян. 20:25; 28:31), с дополнительным акцентом на скором возвращении Господа для установления Его земного царства, а также необходимости подготовки к этому событию (Матф. 24:42-44). Помните, что спасение всегда совершается по благодати Божией через веру в Иисуса и Его искупительную работу (Еф. 2:8-9; Иоан. 3:16), и что войти в царство Божие можно только через рождение свыше (Иоан. 3:3, 5). Люди в период скорби будут спасаться таким же образом, как и сегодня.

Господь не противоречил принципу спасения по благодати, когда Он заявлял о необходимости для евангельских верующих выдерживать до конца (Матф. 24:13). По всей видимости, Он имел в виду, что все истинно спасенные будут оставаться верными Ему до своей смерти или до Его второго пришествия, когда они будут избавлены от своих врагов. Все, кто откажется от своего исповедания веры во Христа, чтобы избежать гонений и мученичества, покажут тем самым, что они никогда не были на самом деле спасены. Истинные евангельские верующие проявляют упорство в своей спасительной вере, не взирая на обстоятельства (1 Пет. 1:5; ср. Лук. 22:31-32).

2. Вестники

Это всемирное евангельское служение будет осуществляться 144000 спасенных израильтян (Откр. 7:4-8), имеющих свидетельство Иисусово (12:17). Что касается их духовного состояния, то они описываются как “искупленные” и “первенцы Богу,” то есть те, которым первыми надлежит спастись в период скорби (14:4; ср. Рим. 16:5; 1 Кор. 16:15). Если бы они были спасены ранее, то были бы вознесены вместе с Церковью. Кроме того, они являются нравственно честными (Откр. 14:4), будучи “девственными,” то есть неоскверненными крайней нравственной и религиозной нечистотой этого времени (9:20-21). Будучи рабами Бога, они запечатлены с тем, чтобы их божественная принадлежность была очевидной, а также с целью придания им иммунитета против божественных наказаний этого периода (7:1-3; 14:1; ср. 2 Тим. 2:19; Матф. 27:66). Но с приходом человеческого представителя сатаны, называемого “зверем, выходящим из моря,” к мировой власти в середине семидесятой “седьмины,” эти евангелисты будут первыми мучениками от его руки (Откр. 12:17; 13:7; 14:1-3). Больше не будет необходимости в их служении, ибо от всех обитателей земли будет требоваться следовать за “зверем” или быть убитыми. Те, кто изберет “зверя,” тем самым совершат непростительный грех и поставят себя за пределы какой-либо надежды спасения (2 Фес. 2:8-12; Откр. 14:9-11).

3. Жатва Евангелия

Хотя это и не сформулировано прямо, но тот факт, что Откровение 7:9-17 следует сразу же за описанием 144000 евангелистов (стихи 1-8), предполагает, что отрывок говорит о людях, которые соответствующим образом отреагируют на это евангелистское служение. Они описываются как “великое множество людей,” восклицающих, что спасение происходит Богом их (ст. 10, в оригинале скорее передается форма творительного, нежели дательного падежа), и как “выходящие из великой скорби” (стихи 13-14, греч.). То, что они одеты в белые одежды, указывает на то, что они—побеждающие (3:5), очевидно, более поздние мученики второй половины периода скорби (6:10-11; ср. 12:11; 13:7, 15; 15:2; 20:4). Лишь некоторым спасенным удастся избежать всемирной чистки “зверя,” но те, кто окажется в их числе, войдут в тысячелетнее царство в своих неискупленных телах и заново населят землю (Иер. 30:19-20; Иез. 47:22). Между тем, мученики будут наслаждаться неземными благословениями в присутствии Божием на Небесах (Откр. 7:15-17).

Все, кто отвергнет евангельское служение в первой половине века скорби, во второй половине подвергнутся божественному наказанию за то, что уверовали в сатанинскую ложь (2 Фес. 2:11-12). Многие люди, изучающие пророчество, верят, что Апостол Павел говорил о людях, которые отвергают Евангелие в нынешнем веке Церкви, и которые, вступив в период скорби, будут в то время неспособны принять Христа как Спасителя. Но эта интерпретация 2 Фессалоникийцам 2:11-12 игнорирует контекст. Апостол писал о карьере “зверя,” говоря о времени, когда последний, будучи облечен властью от диавола, будет править на земле во второй половине века скорби (стихи 4-10). Все, отвергнувшие евангельское служение 144000 евангелистов, подпадут под осуждение Божие (стихи 11-12). Они будут приведены к вере в “ложь,” распространяемую заместителем “зверя”—лжепророком (Откр. 13:11-17). Принятие “зверя” и его ложной доктрины приведет к утрате ими какой-либо дальнейшей возможности быть спасенными (2 Фес. 2:12; Откр. 14:8-11).

Служение двух свидетелей во второй половине периода скорби

“Зверь” не будет допускать никакого евангельского служения в течение 3 1/2 лет своего всемирного правления (ср. Откр. 12:17; 13:5-6). Но Бог не останется без свидетелей в Свою пользу. Он назначит двух человек, которые, будучи божественным образом одаренными и подкрепляемыми Богом, понесут свидетельство о Нем в это время беспрецедентного богохульства и нечестия (Откр. 11:1-3).

1.Личность свидетелей

Писания символически представляют этих свидетелей как “две маслины” и “два светильника” (Откр. 11:4). Эти метафоры могут подчеркивать то, что их служение—от Духа Святого и то, что оно несет откровение Божие во тьму. Их положение пред Богом указывает на то, что они—Его служители (ср. Зах. 4:14; 3 Цар. 17:1). Тот факт, что они умирают (Откр. 11:7), указывает на то, что они являются людьми, но имена их не открыты. Существуют предположения, что это Енох и Илия, ибо они никогда не умирали (Быт. 5:24; 4 Цар. 2:11).

2.Служение свидетелей

Эти люди являются свидетелям и пророками (Откр. 11:3). Как свидетели Божии, они будут постоянно свидетельствовать о Его существовании, а также по поводу обязанности человека почитать Его. Это будет особенно своевременным, ибо “зверь” попытается удалить всякое свидетельство о существовании Бога с земли (Дан. 7:25; Откр. 13:5-6). Как пророки эти люди будут передавать весть Бога миру в такое время, когда Писания будут запрещены. Предположительно, они будут вопиять против грубого богохульства и нечестия этого времени и определять ужасные бедствия, переносимые обитателями земли, как проявления гнева Божия. Возможно, они также будут предупреждать мир о скором возвращении Христа.

Эти люди не будут проповедовать Евангелие, поскольку каждый человек уже отреагирует на евангелистское служение 144000 евангелистов и сатанинскую ложь (Откр. 13:5-7; 2 Фес. 2:11-12). Принявшие эту ложь [“зверя” и его начертание], совершат тем самым непростительный грех и утратят возможность быть спасенными (стихи 9-10; Откр. 14:9-11)^{^[470]}^[21]

Движимые Духом Святым, эти люди будут проявлять сверхчеловеческие силы, которые будут проявляться в их самосохранении (Откр. 11:5), совершении ими чудес (ст. 6), а также в их действенном служении (ст. 10). Когда их работа будет завершена, они будут убиты “зверем” (ст. 7). Затем, через 3 1/2 дня они будут воскрешены и перенесены на Небо (стихи 11-12). Служение этих людей будет продолжаться 3 1/2 года, или на протяжении второй половины периода скорби, когда человеческий представитель сатаны будет иметь власть над миром (11:3; 13:5).

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ВЕРУЮЩИЕ ПЕРИОДА СКОРБИ

Как мы заметили ранее, многие люди должным образом отреагируют на проповедь 144000 евангелистов и будут спасены (Откр. 7:9-14). Крещеные Духом Святым во Христа (Гал. 3:27), а не в Его мистическое тело, Церковь, они станут причастниками Его праведности, освящения и искупления (1 Кор. 1:30); следовательно, они называются “праведными” (Матф. 25:37), “святыми” (Откр. 13:7), и “искупленными” (5:9). Имея Духа Святого, они будут оставаться верными Иисусу до смерти (12:11). Более того, они будут иметь Библию для своего наставления и руководства (ср. ст. 17; Матф. гл. 24). Поскольку нет никакого указания на какое-либо новое откровение, сообщаемое в этот период, похоже, что эти евангельские верующие будут жить под диспенсацией Благодати, данной в Новом Завете. Их спасительная вера в Иисуса будет проявляться в их добрых делах, или исполнении ими воли Божией (Матф. 25:34-40; ср. Иак. 2:18, 26).

БОЖЕСТВЕННЫЕ НАКАЗАНИЯ ПЕРИОДА СКОРБИ

В этот период Господь ниспошлет на нечестивых обитателей земли три серии беспрецедентных наказаний за их великие грехи, их непослушание Богу и преследование Его народа, как Израиля, так и спасенных язычников (Ис. 13:11; 26:20-21). При том, что все три серии наказаний являются проявлением божественного гнева (Откр. 15:1), они принесут беспрецедентное страдание нечестивому человечеству (ср. Матф. 24:21-22).^{^[471][22]} Первые две серии по большей части совершаются в первой половине века скорби; наказание “седьмой трубы” и чаши гнева происходят во второй половине этого периода. Как долго продолжаются эти наказания, не всегда ясно. Запись о них представлена в видении Апостолом Иоанном воздвигнутого престола суда Божия (Откр. 4:2) и Господа Иисуса, посаженного на нам в качестве судьи (5:2-7).

ПерваЯ сериЯ, освобождаемая разворачиванием свитка и снятием печатей с него (Откр. 6:1-17; 8:1)

Первая печать (Откр. 6:1-2): Всадник на белом коне

Происходя в начале периода скорби, это наказание, по всей видимости, относится к началу политической карьеры “зверя” в соответствии с пророчеством, когда за счет использования военной силы он захватит контроль над федерацией десяти наций Ближнего Востока (Дан. 7:7-8, 24, 8:9; 11:21-35). Это нарушит военнополитическое равновесие на Ближнем Востоке.

Вторая печать (6:3-4): Всадник на рыжем коне

Представляет собой конфликт, запущенный захватом политической власти “зверем.” Смотрите стих 8, показывающий значительность этой войны.

Третья печать (6:5-6): Всадник на вороном коне

Представляет собой голод, который станет результатом этого конфликта.

Четвертая печать (6:7-8): Всадник на бледном [зеленом] коне

Представляет собой смерть, которую эта война произведет посредством оружия, болезней, голода, а также животных и/или насекомых, где “смерть” претендует на тело, и “ад”—на душу. Смерть постарается над четвертой частью земли (Матф. 24:6-7).

Пятая печать (6:9-11): Ранние мученики

Это видение благочестивых людей, убиенных ради Иисуса в первой половине периода скорби (ср. Матф. 24:9-10). Стоя пред небесным престолом Бога, они взывают о божественном отмщении своим врагам. Им сказано успокоиться, пока их число не дополнится оставшимися из народа Божия, которые будут замучены во второй половине этого периода (Откр. 13:7, 15).

Шестая печать (6:12-17): Видение времени их отмщения

Бог жалует просьбу мучеников просмотром событий, изображенных наказанием, связанным с этой печатью. Эти явленные события произойдут непосредственно перед вторым пришествием Иисуса на землю (см. Откр. 16:18-20; Матф. 24:29-30; Агг. 2:6-7). Господь отомстит за Своих людей в это время (Откр. 11:18; Зах. 14:1-3; Дан. 7:26-27).^{^[472]}^[23]

Седьмая печать (8:1): Безмолвие на Небе

Это затишье перед бурей соелующей серии наказаний, которые посетят землю.

Вторая серия, освобождаемая звуками труб (Откр. 8:2—9:21; 11:14—13:18)

Трубы использовались для подачи сигналов (Чис. 10:1-10; ср. Матф. 24:31; 1 Фес. 4:16; 1 Кор. 15:57).

Вступление к этой серии наказаний (Откр. 8:2-6)

Следуя за наказанями печатей, первые шесть “наказаний труб” будут происходить на земле в первой половине этого периода. Первые четыре “наказания труб” затрагивают третью часть земли, возможно, фокусируясь на Бижнем Востоке. Если интерпретировать это место буквально, то мы видим, что они затрагивают различные стихии природы, а также людей, зависимых от них. Наказания последних трех труб представляют собой три “горя,” поражающие всю землю.

Первая труба (8:7): Буря, разрушающая растительность

Уничтожит лес, топливо и продовольствие.

Вторая труба (8:8-9): Извержение вулкана, превращение моря в кровь

Третья труба (8:10-11): Падение метеорита, заражающего пресную воду

Четвертая труба (8:12): Затмение небесного света

Пятая труба, или первое горе (9:1-12): Мучение людей^{^[473]}^[24]

Это горе будет причиняться демонами, освобожденными из кладезя бездны (стихи 1-3). Имея сверхъестественную внешность (стихи 7-10), эти демоны будут мучить неспасенных людей пять месяцев (стихи 4-5, 10). Люди будут искать смерти, но не будут способны умереть (ст. 6).

Шестая труба, или второе горе (9:13-21): Убийство людей

Это горе будет причиняться 200 милионами демонов, руководимых четырьмя падшими ангелами (стихи 14-15), имеющими неземную внешность (ст. 17). Они умертвят третью часть человечества (стихи 15, 18). Первая половина периода скорби едва ли представляет собой мирное время, как учат некоторые, ибо наказания “четвертой печати” и “шестой трубы” вместе уничтожат половину мирового населения. Заметьте безразличие обитателей земли (9:20-21).^{^[474]}^[25]

Седьмая труба, или третье горе (Откр. 11:14—13:18): Мировое правление сатаны

Вступление к этому наказанию (Откр. 11:15—12:17) представляет [1] ожидание Неба (11:15-19) и [2] небесные знамения (12:1-17) жены, Израиля (стихи 1-2), и дракона, сатаны (стихи 3-17). Наказание “седьмой трубы” (13:1-8) включает деятельность сатаны до его заключения на земле (ст. 12) во время второй половины периода скорби (11:14; 12:12). Глава 13 представляет политическую сущность, федерацию десяти наций Ближнего Востока (стихи 1-2; Дан. 7:7, 23-24), а также людей, через которых сатана будет править над землей: “зверя, выходящего из моря” (стихи 3-10) и его заместителя, лжепророка (стихи 11-18).^{^[475]}^[26]

Третья серия, освобождаемая излиянием содержимого “чаш гнева” (Откр. гл. 16)

Эта последняя серия наказаний, описываемая как чаши гнева Божия, будет происходить незадолго до конца периода скорби. Эти чаши будут высвобождаться ангелами, изливающими их содержимое на всех, принявших начертание “зверя” (16:2б).

Вступление к этой серии наказаний (Откр. 15:1-8): [1] песнь мучеников (стихи 1-4) и [2] подготовка к этим наказаниям (стихи 5-8).

Первая чаша (16:2): Гнойные, болезненные язвы (ср. Исх. 9:10).

Вторая чаша (16:3): Сгущение вод моря.

Третья чаша (16:4-7): Превращение пресной воды в кровь (ср. Исх. 7:20).

Четвертая чаша (16:8-9): Усиление солнечной радиации.

Пятая чаша (16:10-11): Сверхъестественная тьма (ср. Исх. 10:22).

Шестая чаша (16:12-16): Осушение реки Евфрат (ср. Исх. 14:21-22).

Это происходит в качестве приготовления пути для царей Востока. Их цель будет заключаться в нападении на “зверя” (Дан. 11:44), но с неожиданным возвращением Иисуса, все они закончат свой путь в Палестине, чтобы сразиться в битве при Армагеддоне (Зах. 12:2-3, 9; Откр. 19:17-21).

Седьмая чаша (16:17-21): Землетрясение и град (ср. Исх. 9:23).

Это наказание будет включать великое землетрясение, которое разделит “великий город” Иерусалим (Откр. 16:19а; ср. 11:8; 13), сровняет с землей города и нации, положит начало разрушению Вавилона (16:19б; ср. 17:16-17; 18:8-10) и сдвинет острова и горы (16:20; ср. 6:14-16). Кроме того, пройдет опустошительный град, с градинами весом до 50 кг каждая. Это произойдет непосредственно перед вторым пришествием Господа Иисуса на землю (Матф. 24:29-30; Откр. 19:11-16; ср. с видением наказания “шестой печати” в 6:1-17).^{^[476]}^[27]

Опустошение от этих наказаний будет таким огромным, что если бы те дни не сократились,^{^[477]}^[28] ни одна человеческая душа не выжила бы (Матф. 24:21-22). И все же, при всей разрушительности и болезненности этих наказаний, нечестивые не раскаются в своих злых делах (Откр. 9:20-21; 16:21). То, что они воздают Богу славу (11:13), указывает лишь на признание ими того, что эти наказания—от Него.

КАРЬЕРА “ЗВЕРЯ” В ПЕРИОД СКОРБИ

Насколько я понимаю, наиболее выдающейся земной личностью века скорби будет человеческий агент сатаны, “зверь,” или “зверь, выходящий их моря” (Откр. 13:1-8),^{^[478]}^[29] которого некоторые называют “антихристом” (1 Иоан. 2:18). Другие библейские определения этой личности—“беззаконник” (2 Фес. 2:8), “человек греха, сын погибели” (ст. 3), “небольшой рог” (Дан. 7:8; 8:9), “царь” (8:23), “князь” (9:26), “опустошитель” (Дан. 9:27), “царь северный” (11:21-45), “мерзость запустения” (Матф. 24:15) и Гог (Иез. 38:2-3; 39:1). Он изображается царем вавилонским (Иер. 25:12; ср. главы 50-51) и ассирийским (Ис. 10:5). К этому исследованию смотрите схему пророчеств в конце этой главы.

Деятельность “зверя” в первой половине века скорби

Вполне возможно, что этот человек живет, но в данный момент мы не имеем возможности узнать, кто он. Его невозможно будет распознать до тех пор, пока он не начнет свою политическую карьеру согласно пророчеству (Дан. 7:23-24) после вознесения Церкви (2 Фес. 2:1-4). Я понимаю так, что слово апостола “отступление” (ст. 3, означает также “оставление”) относится к восхищению Церкви (ст. 1), а не ко всеобщему, не имеющему решающего значения, отступлению от ортодоксальной доктрины. Похоже, Павел имеет в виду конкретные события, которые обозначат начало Дня Господня и периода скорби. Этими событиями являются восхищение Церкви и явление “зверя” с началом исполнения им пророческих аспектов его карьеры.

1.Место происхождения “зверя” (Дан. 8:8-9)

Это пророчество касается будущего (стихи 17; 23а). “Зверь” [“малый рог”] придет из Вавилонии, которая некогда была северо-восточной четвертью империи Александра Македонского, отошедшей к Селевкию. Сегодня этот район представляет собой Сирию и/или Ирак [см. Приложение И: “Вавилон”].

2.Политическая сущность и деятельность “зверя” (Дан. 7:7-11, 19-28)

Четыре царя, или царства, восстанут одновременно в бассейне Средиземного моря (Дан. 7:3, 17, 23). В их описании (стихи 4-7, 12), внимание уделяется четвертому зверю, как следует ниже.

(1) Политическая сущность “зверя” (Дан. 7:7, 19, 23-24а; Откр. 13:1-2)

По всей видимости, это будет федерация десяти арабских и/или мусульманских государств Ближнего Востока.

(2) Политическая деятельность “зверя” (Дан. 7:8, 24б)

Подчинив себе трех царей, “зверь” захватит контроль над федерацией десяти наций (Дан. 7:8, 24; 11:21-30а) и станет одним из ее семи соправителей в первой половине периода скорби (ср. Откр. 17:9-11). Его политическое восхождение (Дан. 7:8а, 24б; Откр. 17:17) запустит межнациональную войну (Откр. 6:1-8; см. первые четыре “наказания печатей”). Упрочив свою политическую позицию, “зверь” подтвердит мирный договор с Израилем на семь лет (Дан. 9:27; 11:30б; ср. Ис. 28:14-29; Иез. 38:8). Это подтверждение обозначит начало семидесятой “седмины” согласно девятой главе Даниила [см. Приложение Ж]. Он будет необыкновенным человеком с проницательными глазами и убедительной речью (Дан. 7:8б).

3.Смерть “зверя”

В какое-то время в первой половине периода скорби “зверь” будет убит “мечем” (Откр. 13:14, 3, “смертельно ранен” буквально звучит “заклан,” как в ст. 8; 5:6). По своем убиении он сойдет в ад [“бездну” или “кладезь бездны”], чтобы там дожидаться своего воскресения (17:8, 10-11). Между тем, царь [одна из “голов”] одного из государств-членов федерации станет вождем. “Рога” представляют собой отдельных правителей государств-членов, или царств, входящих в федерацию (стихи 9-12; Дан. 7:7, 24).

Деятельность “зверя” во второй половине периода скорби

Ближе к середине периода скорби, сатана, бог века сего (2 Кор. 4:4) и князь мира сего (Иоан. 12:31), будет ограничен пределами земли (Откр. 12:7-13). Будучи в ярости и сознавая, что ему остается совсем немного времени, диавол будет стараться истребить иудеев и всех тех, кто исповедует имя Иисуса, и будет стремиться к тому, чтобы стереть имя Бога с земли. Более того, он обеспечит открытое поклонение человечества себе, приведет мир к беспрецедентному богохульству и нечестию и в последний раз противостанет Господу Иисусу. Чтобы сделать все это, ему потребуется человеческий агент, через которого он мог бы работать. Этим агентом и будет “зверь,” являвшийся главой федерации десяти наций в первой половине периода скорби, а затем убитый.

1.Воскресение “зверя” и его власть над миром

Нуждаясь в политической сущности и человеческом представителе, через которого сатана мог бы осуществлять свои замыслы, он сделает следующее…

Во-первых, восстановит “зверя” к физической жизни (Откр. 13:3б, 12, 14, дословно “ожил”). Несмотря на теологические проблемы, которые вызывает этот взгляд, к удивлению мира, сатана воскресит “зверя,” по взятии его из ада (Откр. 11:7; 13:3-4, 12, 14; 17:8). То, что это воскресение на самом деле произойдет, видно из того, что “зверь” будет живым брошен в озеро огненное по возващении Иисуса на землю (Откр. 19:20; ср. Евр. 9:27).

Во-вторых, поставит “зверя” в качестве восьмого и последнего вождя федерации десяти наций (Откр. 17:8-11,13; 13:4-5).

В-третьих, даст “зверю” и его политическому базису власть над всем миром (Откр. 13:1-4; Дан. 7:7, 19-25) на 42 месяца (Откр. 13:5; Дан. 7:25). Столицей мира у сатаны и “зверя” будет Вавилон, а не Рим (Откр. 17:5, 18; ср. Иер. главы 50-51). Главы 17-18 Откровения описывают характер города (17:1-6), его отношение к “зверю” (стихи 7-15) и его разрушение (стихи 16-18), с реакцией обитателей земли и Небес (18:1—19:6). Эти необычные события вызовут удивление и поклонение “зверю” со стороны неспасенного мира (Откр. 13:3б-4).

2.Описание “зверя”

(1) Он имеет свирепое на вид лицо (Дан. 8:23; 7:20)

(2) Он богохульствует (Дан. 11:36; Откр. 13:5)

(3) Он понимает оккультное (Дан. 8:23) и поклоняется сатане (11:37-39)

(4) Он обладает сверхчеловеческими силами (Дан. 8:24; 11:36-38; Откр. 13:4)

(5) Он использует обман, чтобы достичь своих целей (Дан. 8:25; 2 Фес. 2:9)

(6) Он превозносит себя и сатану (Дан. 8:25; 11:36-38; Откр. 13:4-8)

3.Сатанинские дела “зверя” (Откр. 13:4-7)

Будучи используемым сатаной для осуществления дьявольских целей на земле во второй половине периода скорби, “зверь”…

Во-первых, будет править на земле в течение 3 1/2 лет (Дан. 7:25; Откр. 13:4-8).

Во-вторых, отменит всякую организованную религию и будет способствовать поклонению сатане и себе (2 Фес. 2:4, 10-12; Откр. 13:4, 8). Он будет делать это с помощью лжепророка (Откр. 13:11-18, см. ниже).

В-третьих, будет произносить страшные богохульства против Бога и Его установлений (Откр. 13:5-6; Дан. 7:25; 11:36).

В-четвертых, будет преследовать народ Божий, как христиан, так и иудеев (Откр. 13:7а, 15; 12:17; 11:7; Дан. 7:21; 8:24). Согласившись на мирный договор с Израилем в начале своей определенной пророчеством политической карьеры (Дан. 9:27а), “зверь” будет воскрешен и нарушит его после низвержения сатаны на землю в середине периода скорби (Откр. 12:7-17; Дан. 9:27б). “Зверь” разрушит иудейский храм (Дан. 8:11-14) и будет попирать Иерусалим в течение 42 месяцев во второй половине периода скорби (Откр. 11:2а). Вследствие грехов Израиля (Лев. 26:14-39), включая нарушение их заветных отношений с Богом (Иер. 31:32; гл. 3; Ос. гл. 2), Господь позволит сатане преследовать иудеев через “зверя” (Откр. 12:13-17; Зах. 13:8; 14:1-2; Иоил. 2:1-11; Матф. 24:21-22). Однако, избранный иудейский остаток (Рим. 11:5; Ис. 1:9) будет божественным образом сохранен (Ис. 26:20; Откр. 12:14-16), покается в своих грехах (Иоил. 2:12-20; Ос. 5:14—6:3; Втор. 30:1-3), и, в конце концов, будет восстановлен по отношению к Богу (Иез. 36:24-38). Но принявшие “зверя” погибнут (Ис. 28:14-15; Иез. 11:21; Откр. 14:9-11).

4.Заместитель “зверя,” лжепророк (Откр. 13:11-18).

Хотя в начале своей карьеры “зверь” будет тесно связан с организованной религией (Откр. 17:1-3), это не продлится долго. После его воскресения и принятия власти над всем миром, “зверь” под водительством сатаны упразднит всякую религию и провозгласит диавола и себя в качестве законных объектов поклонения (ср. 2 Фес. 2:4). Лжепророк будет помогать ему в этом.

Лжепророк, “зверь, выходящий из земли” (Откр. 13:11-18), будет действовать как министр “зверя” по религии (стихи 11-15) и экономике (стихи 16-18). Кроме того, наделенный сатанинской властью, лжепророк будет исполнять желания “зверя.” С помощью чудес он будет обманывать неспасенных и обеспечивать “зверю” их преданность (стихи 4, 8, 14-15; 2 Фес. 2:10-12). Он также будет контролировать мировые рынок и экономику, требуя, чтобы каждый принимал начертание “зверя,” с тем чтобы иметь возможность покупать и продавать (Откр. 13:16-17).

Лжепророк, похоже, также является тем человеком, которого сатана воскресит из мертвых [возможно, Иуда Искариот (Иоан. 13:27; 17:12; 6:70)], ибо он таким же образом будет живым брошен в озеро огненное (Откр. 19:20). Другие ссылки на лжепророка встречаются в Откровении 16:13; 20:10.

5.Поражение “зверя”

Незадолго до конца 42-месячного правления “зверя,” Бог вызовет бунт против его мирового господства (Откр. 17:16-17). Вавилон будет разрушен теми, кто поддерживал его (18:8), и восстания на севере и востоке будут беспокоить “зверя” (Дан. 11:40-44; Откр. 16:12). Царь юга [Египта?] пойдет войной на него [“царя северного”]. Безумный от ярости и расстройства “зверь” отреагирует захватом Палестины, подчинив себе армии восставших наций (Дан. 11:45). В это время избранный остаток Израиля покается и обратится к Господу Иисусу (Иоил. 2:12-20). Господь ответит Своим приходом в Иерусалим (Втор. 30:1-3; Зах. 14:1-4; Откр. 19:11-16), где он будет атакован “зверем” и его армиями (Откр. 19:19-21; 17:14). Эта краткая битва [Армагеддон] закончится поражением “зверя” и лжепророка, после чего они будут живыми ввержены в озеро огненное (2 Фес. 2:8; Откр. 19:19-20; Дан. 7:26; 8:25; 9:27; 11:45). Их армии будут разгромлены (Откр. 19:21; 14:19-20; Зах. 12:3-4; 14:12-15).

ИЗРАИЛЬ И ЕГО ИЗБРАННЫЙ ОСТАТОК В ПЕРИОД СКОРБИ

Заветные отношения Израиля с Богом

Главное место Израиля в будущих событиях было определено его связью с Богом в прошлом.

1.Бог избрал их быть Его особенным земным народом (Втор. 7:6-8; Исх. 19:5).

Моисеевым заветом Бог дал определенные обетования Израилю (Исх. 19:5-6; Лев. 18:5), включая то, что они будут его исключительным народом, как Он говорит: “… будете Моим уделом из всех народов.” Поскольку завет Моисеев представлял собой двусторонний договор, то и Израиль, и Бог должны были исполнять свою часть, чтобы эти заветные обязательства исполнялись или продолжали исполняться. Согласившись на этот договор (19:8; 24:3, 7), нация вступила в эту связь с Богом как Его особый заветный народ.

2.Нарушение этой заветной связи.

Не было никакого сомнения в том, что Бог выполнит Свою часть этого договора (Суд. 2:1). Однако, Израиль со временем оказался не в состоянии исполнить свою часть договора по причине своих упорных прелюбодейных связей с языческими богами своих соседей (Иер. гл. 3; Иез. 20:1-32), и, тем самым, нарушил завет (Иер. 31:32).^{^[479]}^[30] Первый раз Бог наказал десять северных колен Израиля за нарушение ими заветной связи (Ос. 2:1-5; 4:12-13), отпустив их и дав им “разводное письмо” (Иер. 3:8). Он предал их ассирийцам, которые удалили их с родной земли в течение 734-722 гг. до Р. Х. (4 Цар. 17:18; ср. Втор. 28:64). Аналогичным образом, позднее Он отправил Иуду в вавилонский плен в течение 605-582 гг. до Р. Х. (4 Цар. 17:19; главы 24-25), ибо они также “блудодействовали” через свое идолослужение (Иер. 3:8-10). Наконец, они были рассеяны римлянами в 70 г. по Р. Х. за то, что отвергли Иисуса и предали Его на распятие (Иоан. 1:11; Матф. 23:23-39).

3.Бог дал им великие заветные обетования.

Поскольку время от времени Бог давал благодатные заветные обетования Израилю, необходимо чтобы Он исполнял их ради имени Своего, или ради Своей целостности (Иез. 36:21-22; Чис. 23:19). Однако, Он не может этого делать, пока нация пребывает в неверии и противится Ему. Целью периода скорби является обращение части этой нации к Богу, чтобы Он смог сдержать Свое Слово, данное им.

Основными благодатными обетованиями Бога, которые Он должен исполнить в отношении этих людей, являются следующие. В Авраамовом завете Бог обещал Израилю существование и землю в вечное владение (Быт. 15:5, 18); в Палестинском завете Он обещал, что когда Израиль обратится к Нему, Он придет и восстановит этот народ в их земле и благословит их (Втор. 30:1-5); в Давидовом завете Он обещал Израилю вечного царя из дома Давида (2 Цар. 7:13-16) и их вечное мирное владение своей землей (ст. 10); и в Новом завете Он обещал Израилю прощение и восстановление в вечной связи с Ним в качестве Его жены (Иер. 31:33-34; ср. Ос. главы 2-3; Ис. гл. 54). Господь Иисус является Посредником этого спасительного завета, и, таким образом, таковой действует теперь в отношении всякого, приходящего к вере в Него как своего Спасителя от греха (Евр. 8:6; 12:24).

Обращение Бога с Израилем в период скорби ^{^[480]}^[31]

После окончания Господом Его нынешней работы по построению Церкви, Он направит Свое внимание на избранный остаток Израиля, так чтобы Он мог восстановить этих людей по отношению к Себе и исполнить Свои заветные обетования, данные им (Деян. 15:13-18). Хотя Израиль предательски обошелся с Богом, как “жена вероломно изменяет другу своему” (Иер. 3:20), Бог через Своих пророков умолял народ возвратиться к Нему, говоря: “… потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион” (ст. 14). Чтобы заставить их возвратиться к Нему, Бог поразит их жезлом народов (Иер. 30:1-7). Он сделает это через человеческого агента сатаны, “зверя,” во второй половине периода скорби. Давайте кратко рассмотрим то, каким образом “зверь” будет обходиться с этими людьми.

1.Согласие “зверя” с мирным договором Израиля и его соседей (Дан. 9:27а).

Как мы увидели, он соглашается с таковым в начале своей предсказанной политической карьеры, когда становится главой федерации десяти наций. Это соглашение обозначает начало 70-ой “седьмины” девятой главы Даниила, или последние семь лет иудейского века из 490 лет, которым остается осуществиться (Дан. 9:24-27).^{^[481]}^[32]

2.Нарушение “зверем” этого соглашения (Дан. 9:27б)

Это нарушение произойдет после того, как сатана будет “привязан” к земле в середине периода скорби (Откр. 12:7-17). По причине грехов народа израильского(Лев. 24:14-39), включая нарушение ими заветных отношений с Богом (Иер. 31:32; гл. 3) и отвержение Его Сына (Иоан. 1:11; Деян. 3:12-15), Израиль подвергнется преследованию со стороны человеческого агента сатаны, “зверя” (Откр. 12:13-17; 13:7; Зах. 13:8; Матф. 23:34-39; 24:21-22).

Первое. “Зверь” нарушит пакт путем военного выступления против Иерусалима (Дан. 9:27; ср. ст. 26; Лук. 21:20; Иез. 38:8-16а). Это обозначит начало беспрецедентного преследования иудеев, известного как “бедственное время для Иакова” (Иер. 30:7).

Второе. “Зверь” захватит святилище иудейского храма и провозгласит себя объектом поклонения (Матф. 24:15; 2 Фес. 2:3-4).

Третье. Прекратив ежедневную жертву, “зверь” воздвигнет свой образ в храме и будет требовать, чтобы иудеи поклонялись ему и его образу (Дан. 8:11; 9:27; 11:31; ср. 12:11; Откр. 13:14-15).

Четвертое. Затем “зверь” разрушит храм (Дан. 8:11-14) и разорит Иерусалим (Дан. 9:9-26б; Матф. 23:38—24:2), попирая город 3 1/2 года, или 42 месяца, во второй половине периода скорби (Лук. 21:20; Откр. 11:2).

Пятое. “Зверь” убьет многих иудеев, а остальных уведет в плен (Дан. 11:31-34; Ис. 1:9; Иер. 30:7; Зах. 13:8; Матф. 24:21; Лук. 21:21-24).

Шестое. Побуждаемый страшной злобой, расстройством и ненавистью, “зверь” вместе с военной мощью наций вновь нападет на Иерусалим в конце периода скорби (Дан. 11:44-45; Зах. 12:1-9; 14:1-3; Ис. 29:1-8; Иез. 38:16б, 18; 39:2). Это приведет к покаянию иудейского остатка, возвращению Господа на землю и битве при Армагеддоне (Втор. 30:2-3; Иез. 38:18—39:7; Откр. 19:11-21).

3.Сохранение Богом избранного остатка Израиля

Среди физических потомков Иакова Бог избрал остаток, или часть иудеев, которые являются истинным духовным Израилем (Рим. 9:6-13, 27; 11:1-5). Сегодня избранные иудеи, которые спасены, являются частью Церкви (Еф. 3:6; Гал. 3:28). В период скорби остаток Израиля [малая часть всего мирового еврейского населения (Ис. 1:9)] составит две маленькие группы иудеев: немногие иудеи, живущие на родине (Матф. 24:16-22) и некоторое количество иудеев, из рассеянных по всему миру (Ис. 11:10-12; Иер. 23:31; 31:7-8). Хотя 144000 израильских евангелистов будут замучены (Откр. 12:17; 14:1-3), иудейский остаток будет божественным образом сохранен от гнева сатаны и останется в живых, когда Господь Иисус возвратиться на землю (Откр. 12:13-16; Матф. 24:22, 31).

Господь Иисус говорил о заботе Бога об этом остатке в данный период следующим образом.

Первое. Господь дал два знамения, которые послужат сигналами, указывающими на нарушение “зверем” его соглашения с Израилем, а также на то, что для остатка пришло время бежать из Палестины. Этими знамениями будут нападение “зверя” на Иерусалим (Лук. 21:20-24) и осквернение им иудейского храма (Матф. 24:15; см. “Нарушение “зверем” этого соглашения” выше).

Второе. Господь дал наставления остатку, остающемуся на родине, чтобы они бежали, когда увидят эти знамения сбывающимися (Матф. 24:16-22; Лук. 21:21-24). Писания указывают на то, что Господь обеспечит их убежищем и основными продуктами, находящимися вне досягаемости их врагов (Откр. 12:14-16; Ис. 16:4; 26:20).

Третье. Господь также наставлял остаток игнорировать любые слухи относительно Его пришествия (Матф. 24:23-28). “Вода как река” (Откр. 12:15) может представлять собой использование сатаной своих лжепророков для распространения ложых слухов о возвращении Христа, чтобы выманить остаток из места их укрытия. Иисус заявлял, что Его пришествие будет настолько эффектным, что не нужны будут никакие сообщения о Его прибытии, ибо о нем будет известно всякому (Матф. 24:27; Откр. 1:7).

4.Покаяние избранного остатка Израиля

Хотя сегодня на Израиле пребывает законная слепота, вызванная его упрямым неверием (Матф. 13:13-15; Иоан. 12:37-41; Рим. 11:25; 2 Кор. 3:6-18), Бог удалит эту слепоту из сердец избранного остатка, даст им Духа покаяния и спасет их от грехов и врагов их (Рим. гл. 11; Ис. 1:9; 10:20-22; 11:11-18; Иер. 23:3-4; Иоил. 2:12-18; Зах. 12:10). “В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня [Бога] и говорить, пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил—и Он исцелит нас” (Ос. 5:15—6:1). “Погонится [Израиль] за любовниками своими, но не догонит их… и скажет: пойду я и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь” (2:7). Бог сказал: “Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее” (ст. 14). “И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: муж мой [ивр. Ishi]” (ст. 16). Он также сказал: “Я обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа” (ст. 20). “И скажу не Моему народу^{^[482]}^[33]: ты—Мой народ, а он скажет: Ты—мой Бог” (ст. 23). Это покаяние позволит Господу возвратиться на землю, чтобы освободить Свой народ от врагов его, восстановить его в земле его и установить Свое земное царство (Втор. 30:1-5; Зах. 13:8—14:5).

Текущие события, имеющие отношение к Израилю в период скорби

1.Установление государства Израиль 14 мая 1948 года.

Иезекииль видел воссозданным без духовной жизни (Иез. 37:1-8). Образование государства Израиль было необходимо для исполнения пророчества, особенно относящегося к периоду скорби. В 1995 году около 4,4 млн. евреев проживали в Израиле; около 8,5 млн. евреев проживали вне Израиля, причем 5,6 млн. из них—в Соединенных Штатах, 530 000—во Франции, 410 000—в России, 350 000—в Канаде, и 300 000—в Великобритании. Два миллиона иудеев являются религиозными, или относятся к синагоге, 6 миллионов являются этническими, 4 миллиона имеют некоторую культурную связь, и один миллион следует иудейскому закону, но тем не менее является мирскими. Большое количество евреев ежегодно возвращается в Израиль. Два крупных перемещения евреев в наше время происходит из арабских стран и бывшего Советского Союза. Однако, Израиль все еще отчужден от Бога.

2.Мирный договор между Израилем и его арабскими и/или мусульманскими соседями

Опять же, Иезекииль видел Израиль, живущий в неогражденных деревнях, что указывает на то, что евреи живут в мире со своими ближневосточными соседями (Иез. 38:8, 11, 14). О том, что мирный договор крайне необходим будущему Израиля, говорит тот факт, что 4,4 миллиона евреев в Израиле окружены 130 миллионами мусульман.

Первым государством, согласившимся на договор о мире с Израилем, был Египет в 1979 году. Однако, еще большее значение имел договор, подписанный в 1993 году между Израилем и Организацией Освобождения Палестины, разрешающий самоуправление палестинским арабам. Затем последовали Иордания и Марокко. Несмотря на сатанинские усилия блокировать мирный процесс и даже нарушить его, такие соглашения будут достигнуты Израилем с другими сопредельными с ним государствами в определенное Богом время. Именно с таким договором согласится “зверь” в начале своей политической карьеры, как было предсказано (Дан. 9:27).

3.Подготовка к восстановлению иудейского храма в Иерусалиме

Иудейский храм должен стоять на своем месте к середине периода скорби (Дан. 8:11, 13; Матф. 24:15; 2 Фес. 2:4). В настоящее время все готово к строительству храма, установлению священства и возобновлению левитских приношений (Ос. 3:4-5). Движение Верных Храмовой Горе [9000 членов], возглавляемое Гершоном Саломоном, готово заложить четырехтонный камень в основание Третьего храма; однако, участок для строительства храма в Иерусалиме в настоящее время находится под арабским контролем. Остается неизвестным, каким образом Израиль получит разрешение на постройку в этом месте, на котором теперь расположен арабский Харам-аль-шариф [Мечеть Омара] и Каменный Купол, третье по значимости священное место в исламе. По преданию, именно отсюда Магомет переносился на Небеса на три дня.

Безусловно, Бог не отверг Свой народ, но запланировал для него славное будущее. Однако, чтобы Он мог приготовить их к этому будущему, им надлежит подвергнуться Его исправительному наказанию, так чтобы они обратили свои сердца к Нему. В эти важные времена нам следует молиться за мир в Иерусалиме и за изменение в сердцах этих людей, которое приведет их к тому, чтобы они сказали: “Благословен Грядый во имя Господне [Мессия]” (Пс. 121:6; Матф. 23:39).

ПРОРОЧЕСТВО О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ИИСУСА НА ЗЕМЛЮ

Второе пришествие Господа Иисуса, часто называемый Его вторым приходом, представляет собой Его возвращение на землю и пребывание на ней какое-то время, подобно тому, как Он приходил почти 2000 лет назад. Давайте рассмотрим некоторые особенности, относящиеся к этому важному событию.

ВОЗВРАЩЕНИЕ ИИСУСА ЗА СВОЕЙ ЦЕРКОВЬЮ И ЕГО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ

ПРОТИВОПОСТАВЛЯЮТСЯ ДРУГ ДРУГУ

Мы должны различать между возвращением нашего Господа за Своей Церковью и Его вторым пришествием на землю. Его возвращение за Церковью не является приходом на землю или частью Его второго пришествия. Рассмотрите следующие противопоставления между этими событиями.

1. Его возвращение за Своей Церковью называется “восхищением,” ибо Церковь будет взята (1 Фес. 4:17). Его второе пришествие называется “явлением,” ибо Он явит себя этому миру (2 Фес. 1:7; 1 Пет. 1:13).

2. Когда Он возвратится за Своей Церковью, Он войдет в земную атмосферу (1 Фес. 4:17). При Своем втором пришествии Он придет на гору Элеонскую, к востоку от Иерусалима (Зах. 14:4).

3. Он возвратится за Своей Церковью (2 Фес. 261). При Своем втором пришествии Он придет со Своей Церковью (1 Фес. 4:17).

4. Его возвращение за Церковью произойдет быстро и тайно (1 Кор. 15:51; Откр. 22:12). Его второе пришествие на землю произойдет внезапно, открыто и эффектно (Матф. 24:27; Откр. 1:7).

5. Восхищение Церкви будет возвещено трубными звуками (1 Фес. 4:16; 1 Кор. 15:52), тогда как второе пришествие Господа будет сопровождаться природными катаклизмами и бедствием народов (Матф. 24:29-30; Лук. 21:25-27).

НЕСКОЛЬКО ФАКТОВ О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ИИСУСА НА ЗЕМЛЮ

Его время (Матф. 24:29-30)

Второе пришествие Господа на землю произойдет в конце периода скорби. Битва при Армагеддоне, которая последует сразу же по Его возвращении, будет заключительным событием этого века.

Его карающее явление (Матф. 24:29)

Небеса и земля поколеблются и сердца людей будут охвачены страхом (Откр. 6:12-17; 16:20; Лук. 21:25-26). Светила не дадут своего света, метеориты будут падать на землю и небо будет сметено прочь, подобно свертыванию свитка.

Его образ (Матф. 24:30)

Господь Иисус придет лично (22:30), телесно (Откр. 19:11-16), открыто (Матф. 24:27; Откр. 1:7), могущественно (2 Фес. 1:7; Откр. 19:14-15) и славно (Матф. 24:30; Марк. 8:38; 2 Фес. 1:10; Откр. 19:16). Мир не видел Его с тех пор, как Он висел на кресте. Его пришествие с силой и славой заставит содрогнуться все человечество (Откр. 1:7).

Господь будет иметь поразительную внешность (Откр. 19:11-16). Его глаза, горящие проникающим всеведением и святостью (Кол. 1:19), Его диадемы вселенской власти (Матф. 28:18), Его кровавые одежды завоевания (Ис. 63:1-6; Откр. 19:15), Его словесный меч разрушительной силы закона (2 Фес. 2:8; Евр. 4:12; Иоан. 12:48; Откр. 1:16) и Его сияющая слава (Матф. 24:30) соединятся, чтобы повергнуть в ужас Его врагов и одолеть всякое сопротивление против Него (Откр. 6:16-17).

Его сопровождение (Откр. 19:14)

Вместе с Господом Иисусом придут Его святые ангелы (2 Фес. 1:7; Матф. 24:31), Его Невеста [Церковь] (Иоан. 14:3; 1 Фес. 4:17б; Кол. 3:4) и находящиеся вне тела докрестовые спасенные, а также спасенные мученики периода скорби, которые воссоединятся со своими измененными телами по их воскресении (ср. Лук. 13:28-29; Откр. 20:4).

ЦЕЛЬ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ИИСУСА НА ЗЕМЛЮ

По Своем втором пришествии на землю Господь Иисус завершит мессианскую работу, которую Отец поручил Ему исполнить (ср. Откр. 11:15-18). Эта работа будет включать…

Первое. Он разберется со Своим давним врагом сатаной (Быт. 3:15) и теми демоническими и человеческими союзниками диавола, которые противостоят Ему (Откр. 19:17—20:3; Матф. 25:41).

Второе. Он освободит Свой народ от его врагов (Дан. 12:2-3; Зах. 14:3; Рим. 11:26) и благословит его (Иез. 36:24-30; Матф. 25:34).

Третье. Как последний Адам, Он установит предсказанное пророчеством тысячелетнее царство и будет править им для славы Божией, до тех пор, пока всякий враг, включая смерть, будет полностью покорен (Евр. 2:5-9; Откр. 19:15; 1 Кор. 15:25).

Все, чего Он достиг в период Своего первого пришествия, особенно Своими смертью и воскресением, будет основой для Его труда в период Его второго пришествия (ср. Евр. 2:14; 9:28; Кол. 1:20).

СОБЫТИЯ, ОТНОСЯЩИЕСЯ КО ВТОРОМУ ПРИШЕСТВИЮ ИИСУСА НА ЗЕМЛЮ

По возвращении Господа на землю, произойдут следующие события:

Битва при Армагеддоне

Слово “Армагеддон” (Откр. 16:16) происходит от еврейских слов Har [гора] и Magedon. Значение Magedon неясно, хотя некоторые отождествляют его с местечком Мегиддо в Галилее. По возвращении Господа на землю, военная мощь “зверя” и наций объединятся против их общего Врага и атакуют Господа в Иерусалиме (Зах. 14:4; 12:1-3; Дан. 8:25; Соф. 3:8; ср. Откр. 16:13-16). Но их попытка закончится провалом, ибо они падут от слова Господня и будут уничтожены (2 Фес. 2:8; Откр. 19:19-20; Зах. 12:1-4; 14:3, 12-15; Иез. 39:3-7; Ис. 34:1-8).

Кровавая баня этой битвы описывается как жатва винограда, который обрезан и брошен в точило (Откр. 14:17-20). Кровь потечет по всей Палестине, т.е. на расстояние около 333 км, и глубина этого потока будет доходить до узды конской, от 120 до 150 см. Это событие называется также “великой вечерей Божией,” на которую будут приглашены стервятники, чтобы пожрать трупы (Откр. 19:17-18; Лук. 17:34-37; Ис. 34:2-3; Иез. 39:17-20). Эта битва прекратит всякое сопротивление установлению Господом Своей власти на земле. Будут не только уничтожены Его человеческие враги, но кроме того, сатана и его демонические союзники будут заточены в бездну [ад] на тысячу лет (Откр. 20:1-3; Ис. 24:21-22; 14:9-17).

Поскольку Господь придет на гору Элеонскую, к востоку от Иерусалима, и растопчет Своих врагов за городом (Зах. 14:4; Откр. 14:20), похоже, что этот конфликт распространится на всю Палестину, с Иерусалимом в его эпицентре.

Суд над пережившими период скорби

После битвы при Армагеддоне и уничтожения мировой военной силы, Господь пошлет ангелов Своих, чтобы они привели к Нему всех людей, оставшихся в живых на земле (Матф. 24:31; Иер. 16:16-17). Цель этого сбора заключается в том, чтобы определить, кто из переживших скорбь обитателей земли достоин войти в Его тысячелетнее царство. Только рожденные свыше люди получат такое право (Матф. 7:13-14, 21-23; Иоан. 6:29; 3:1-7). Чтобы вынести это определение, Он будет судить всех оставшихся в живых, как иудеев, так и язычников.

1.Его суд над иудеями

Когда Господь соберет всех иудеев, оставшихся в живых (Ис. 11:11-12; 27:12-13), Он произведет суд над ними (Иез. 20:33-38; Мал. 3:1-6, 17-18). Покаявшиеся и принявшие Христа как своего Спасителя—избранный остаток (Ос. 5:15—6:3; Иоил. 2:12-18; Зах. 13:9; Иез. 36:24-26)—получат благословения Нового завета (Иер. 31:31-34) и будут восстановлены в своей обетованной земле (Втор. 30:1-10; Ис. 10:20-30; 11:10-16; 43:1-13; Иер. 23:1-8; Иез. 34:11-31; 36:16-38; 37:20-28; 39:23-29, см. ниже). Евреи-отступники, которые приняли “зверя,” будут уничтожены (Иез. 11:21; 20:38; ср. Лук. 19:27).

2.Его суд над язычниками

Суд Господа над оставшимися в живых язычниками будет личным и индивидуальным, а не национальным, как можно предположить из слова “народы” (Матф. 25:31-46). Опять же, цель такового заключается в том, чтобы определить, кто достоин войти в Его земное царство (стихи 32-33). “Овцы,” представляющие “праведных,” или спасенных людей, будут допущены ко входу. “Козлы,” представляющие “проклятых,” или неспасенных людей, допущены не будут (стихи 37, 41).

Что же будет определять допуск человека в царство Господа? Небрежное чтение Матфея 25:35-40 может привести человека к вере, что вход обеспечивается добрыми делами, но такая интерпретация противоречит принципу спасения по благодати (Еф. 2:8-9; Тит. 3:5; см. “Принцип, используемый в спасении” в разделе Сотериология). Дела, на которые ссылается Господь, указывают на присутствие спасительной веры (Иак. 2:14-26; 1 Иоан. 2:29). Как Господь заявил Никодиму, только рожденые свыше люди получат право войти в Его царство (Иоан. 3:3, 5). Спасение этих “овец” будет проявлено в эти трудные времена их отношением к “братьям” Господа, то есть людям, принадлежащим Ему (Матф. 12:49-50; Евр. 2:10-11). Только спасенные люди будут иметь желание, любовь и мужество для того, чтобы оказывать помощь тем, кто страдает от их врагов ради Христа. Неспасенные не будут иметь этой любви (Матф. 24:10, 12).

“Овцы,” для которых царство будет приготовлено, будут приглашены войти в него (Матф. 25:34). С другой стороны, “козлы” будут изгнаны из присутствия Господа (ст. 41) и умрут (ср. Откр. 19:21; Лук. 19:27), и будут ожидать своего воскресения и последнего суда (Матф. 25:41, 46). Спасенные обитатели земли войдут в царство в своих неискупленных телах, так чтобы они могли заново населить землю. Дети, рождаемые от этих людей во дни царства будут иметь наследственную испорченность первородного греха и будут нуждаться в спасении.

Воскресение докрестовых верующих и евангельских верующих периода скорби

Поскольку докрестовые верующие и мученики периода скорби являются членами царства Господа (ср. Лук. 13:28-29; Матф. 8:11; Откр. 20:4; ср. Иез. 34:23-24), они должны быть воскрешены из мертвых, чтобы принять участие в нем (ср. Откр. 20:4-5; Дан. 12:2-3, 13; Ис. 26:19; Иоан. 5:28-29). Таковые будут иметь участие в воскресении первом [первого типа]—воскресении спасенных людей (Откр. 20:5-6).^{^[483]}^[34]

Оценка этих евангельских верующих

Господь не только определит, кто достоин войти в Его земное царство, но и оценит дела Своих людей, с тем чтобы вознаградить их. Он оценит и вознаградит Свой народ, переживший период скорби (Матф. 16:27), а также докрестовых евангельских верующих и мучеников периода скорби, каждого их которых Он воскресит из мертвых, чтобы они вошли в Его земное царство (Откр. 22:12; Лук. 14:14). Эти награды будут такими же, что будут даны верующим Церкви, включая руководящие должности в царстве (Матф. 25:14-30; см. “Оценка Христом Своей Церкви” выше).

Брачная вечеря Агнца

В библейские времена брачная церемония была очень простой, но брачный пир, сопровождавший ее, состоял из нескольких дней радостного веселья. При том, что брак Господа Иисуса и Его Невесты будет происходить на Небесах (Откр. 19:7-8), празднества по этому случаю пройдут на земле, по возвращении Господа со Своей Церковью (ст. 9). Все искупленные за всю человеческую историю, не относящиеся к веку Церкви, будут зваными гостями (ср. Иоан. 3:29). Находясь на земле в своих телах, они смогут участвовать в этом праздновании, которое будет включать и употребление пищи (Матф. 8:11; Лук. 22:16).

Восстановление избранного остатка Израиля

1.Основание этого восстановления

Основанием для этого восстановления до обновленных отношений с Богом, будет Новый завет, который Бог заключит с теми людьми, которые обратятся к Нему (Иер. 31:31-40; ср. Втор. 30:1-6). Бог утверждает: “Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их… и буду им Богом, а они будут Моим народом… потому что Я прощу им беззакония их.” Он также сказал: “Милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего [Новый завет] не поколеблется, говорит милующий тебя Господь” (Ис. 54:10). Несмотря на то, что Израиль нарушил их первую заветную связь (Исх. 19:5), и то, что Бог временно отверг его (Иер. 3:8), Он простит всех покаявшихся и уверовавших во Спасителя и обновит Свои брачные отношения с ними на основе благодатного вечного Нового завета (Иез. 34:11-31; 36:16-38).^{^[484]}^[35]

2.Результат этого восстановления

В дополнение к тому, что покаявшийся избранный остаток Израиля божественным образом будет прощен и восстановлен в своих прежних отношениях с Богом, он также будет восстановлен и своей земле, испытает исполнение заветных обетований и будет обильно благословлен от Бога (Втор. 30:1-10; Иез. 20:33-43; 34:11-31; 36:16-38; 37:20-28; 39:23-29; Соф. 3:11-20; Зах. 8:23; 12:10—13:1, 7-9). Как жена Яхве, Израиль будет ведущим государством среди народов (ср. Ос. 2:7, 14-23; 3:1-5; Ис. гл. 54; 60:1-3; 62:1-5; Соф. 3:20) с Иерусалимом в качестве столицы мира (Ос. 3:3; Ис. гл. 60; Мал. 3:16-17).

Разрушив власть сатаны Своими смертью и воскресением, Господь Иисус теперь ожидает времени, когда Он сможет вернуться вновь и принять управление землей, которое утратил Адам (Евр. 10:12-13; 2:5-9). Давайте рассмотрим тысячелетнее правление Иисуса.

ПРОРОЧЕСТВО О МЕССИАНСКОМ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ ^{^[485]}^[36]

Любое рассуждение об этом царстве должно делать различие между вселенским царством Бога и посредническим мессианским царством Господа Иисуса, которое и является предметом нашего изучения.^{^[486]}^[37] вселенское царство Бога, которое является вечным (Пс. 9:37; 73:12; Иер. 10:10), включает все, что определено Его декретом (Пс. 102:19; 1 Пар. 29:11-12; Еф. 1:11). Будучи частью вселенского царства Отца, посредническое царство Христа представляет собой Его правление в качестве представителя, или вице-короля Отца, чтобы подчинить врагов Божиих Своей власти и достичь другие божественные цели, которые мы рассмотрим ниже.

Такое правление на короткое время реализовалось в Адаме до его грехопадения (Быт. 1:26, 28; Евр. 2:5-8), а позднее предзнаменованиями такового были региональные правления Саула, Давида и Соломона (1 Цар. 9:16; 16:1, 12-13; 2 Цар. 7:8, 12-13; 3 Цар. 1:13, 46-48; 1 Пар. 22:9-10). Но цели, явленные Богом для этих правлений, не были достигнуты вследствие непослушания этих людей и их подданных. Поэтому, Бог говорил через Своих пророков о том времени в будущем, когда это царство будет установлено, и им будет руководить совершенный Правитель, и Его законы будут написаны в сердцах Его подданных (Пс. 2:6-9; гл. 71; Ис. 9:6-7; 11:1-5; Дан. 2:44; Зах. 14:9-19; Иер. 31:33).

Бог Сын пришел на землю, принял человеческую природу и был помазан как человек быть Слугой, или Рабом Отца, с целью достичь божественных целей, относящихся к посредническому царству (Ис. 42:1-7; 49:1-9; 52:13—53:12; 61:1-2; Иоан. 6:38; 8:28-29; Фил. 2:7-8). Во время Своего первого пришествия Господь Иисус представил Себя Израилю, чтобы этот народ принял Его или отверг. Своими смертью и воскресением, посредством которых Он разрушил власть сатаны над человечеством (Евр. 2:14-15; Иоан. 16:11), Он заложил фундамент для будущей мессианской работы, включая Свое посредническое царство. Обратите внимание, что Господь Иисус будет править землей по праву божественного наследия (Пс. 2:6-9; Иоан. 3:35) и править Израилем по праву Своего человеческого родства по отношению к Давиду и Своего родства по закону по отношению к Иосифу, наследнику престола Давидова (Лук. 1:31-33; см. “Зачатие и рождение Иисуса” в разделе Христология ). Давайте поближе рассмотрим Его царство.

АСПЕКТЫ МЕССИАНСКОГО ЦАРСТВА

В настоящее время в своей видимой форме мессианское царство Господа представлено на земле христианским миром, который охватывает всех, носящих имя Христа в этом мире (Матф. гл. 13, “Царство Небесное”). По своей реальной форме мессианское царство Господа в данный момент является духовным, внегеографическим и внеполитическим, охватывающим всех спасенных, как живых, так и мертвых (Кол. 1:13).

В будущем мессианское царство Господа в его реальной форме будет политическим и земным, охватывающим в то время все население мира. При этом, как мы увидим, будет иметь духовные качества, равно как и физические черты.

ДЛИТЕЛЬНОСТЬ МЕССИАНСКОГО ЦАРСТВА

После установления Иисусом Своего земного царства при Его втором пришествии, правление Христа продлится тысячу лет (Откр. 20:1-7). По его окончании, мессианское царство Господа сольется со вселенским царством Отца (1 Кор. 15:24-28; Лук. 1:33), и Отец и Господь Иисус будут править вовеки. Однако, Господь Иисус как человек, находясь в вечном подчинении Отцу, будет править с Отцом как подчиненный Ему (1 Кор. 15:28).

ЦЕЛИ МЕССИАНСКОГО ЦАРСТВА

Посредством Своего посреднического правления Господь Иисус осуществит следующие цели:

Господство над землей и ее творениями (Евр. 2:5-9)

Господь Иисус достигнет того, что не удалось сделать Адаму (Быт. 1:26, 28; Пс. 8). Господь будет править землей таким образом, чтобы отразить мудрую, благодетельную власть Бога, и чтобы прославить Отца (ср. Иоан. 12:28; 17:4).

Спасение избранных (Иоан. 6:37; 14:6; ср. Ис. 45:5-25)

Последняя группа избранных людей, рожденных во дни царства, будет спасена (Ис. 49:6). Кроме того, все искупленные из людей будут переживать благословения земного правления нашего Господа.

Покорение всех восстающих против Бога (1 Кор. 15:25; Фил. 3:21)

Когда Господь Иисус установит Свое мессианское царство, Он ввергнет сатану и его демонических соратников в бездну (Откр. 20:1-3) и будет судить обитателей земли, чтобы определить, кто из них достоин войти в Его царство (Матф. 25:31-46). Неспасенным людям не будет позволено войти в царство. С неспасенными подданными, рожденными в тысячелетний период, Он разберется в конце Своего правления (Откр. 20:7-9). Наконец, смерть и сила греха, относящиеся к неискупленному телу, будут упразднены вместе с физическим изменением спасенных обитателей земли к бессмертию, и воскресением неспасенных мертвых к нетлению (1 Кор. 15:25-26; Иак. 1:15; Откр. 20:12-14).

Восстановление земли до ее первозданного состояния (Кол. 1:20)

Когда Господь установит Свое земное царство, Он снимет с природы божественное проклятие, наложенное Богом с грехопадением человека (Быт. 3:17-19; Рим. 8:19-23; Ис. 11:6-9), очистит землю от ее загрязнения и восстановит ее до первозданных изобилия и красоты (Ис. гл. 35).

Исполнение божественных заветных обетований (Чис. 23:19)

Как мы увидели, бтльшая часть этих благодатных обетований была сделана Израилю (Рим. 9:4), включая землю (Быт. 15:18; 17:8), восстановление его на своей земле (Втор. 30:3-5), то, что им будет править дом Давидов (2 Цар. 7:16; Лук. 1:31-33), и то, что он никогда больше не будет рассеян (2 Цар. 7:10). Бог также обещал ниспослать всеобщее благословение через Семя Авраамово, Господа Иисуса, которое обитатели земли будут переживать при Его благодетельном правлении (Быт. 12:3; 18:18; 22:18). Наконец, истинный Израиль, как и спасенные язычники, будут наслаждаться спасительными благословениями Нового завета (Иер. 31:31-34; Евр. 12:24; 8:6).

Примечательно то, что высшей целью всего, что совершает наш Господь в Своих мессианских делах, является прославление Отца (Иоан. 12:28; 14:13; 17:4; Фил. 2:8-11). Это должно быть и нашей целью во всем, что мы делаем (1 Кор. 10:31).

ГРАЖДАНЕ МЕССИАНСКОГО ЦАРСТВА

Установив Свое всемирное царство, Господь Иисус позволит только спасенным людям войти в него (ср. Матф. 7:21-23; 25:31-46; Иоан. 3:3, 5; Евр. 8:11). Эти люди будут включать воскресших прославленных евангельских верующих других веков, наряду со спасенными обитателями земли, пережившими период скорби. Эти оставшиеся в живых войдут в царство в своих неискупленных телах и заново населят землю (Иез. 36:10-11; 47:22; Иер. 30:18-20; Ис. 65:20-25). Вследствие того, что они будут иметь унаследованную испорченность, дети, рожденные от этих людей во дни царства, будут нуждаться в рождении свыше по достижении ими сознательного возраста. Обманчивый и мятежный характер греха явлен в том, что многие люди не уверуют в Иисуса как своего Спасителя, чтобы спастись (Откр. 20:8-9).

УПРАВЛЕНИЕ МЕССИАНСКИМ ЦАРСТВОМ

Господь Иисус Христос будет суверенным правителем тысячелетнего царства (Откр. 19:15-16; Ис. 9:6-7). Его власть будет всемирной (Пс. 71:8-11; Зах. 14:9-19; Матф. 11:27; 28:18), и Его правительство будет располагаться в Иерусалиме (Ис. 24:23; 2:3; Зах. 14:16-17; Матф. 5:35).

Администрация Господа будет включать Давида как царя Израиля (Иез. 34:23-24; 37:24-25; Иер. 30:9), Двенадцать Апостолов в качестве правителей отдельных колен Израилевых (Матф. 19:28), возможно, Апостола Павла как правителя языческих народов (Рим. 15:15-16) и евангельских верующих всех времен, занимающих меньшие посты в качестве награды (Откр. 2:26-27; 20:4; ср. Матф. 25:21; см. “Пророчество об оценке Иисусом Своей Церкви” выше). Очевидно, ангелы не будут иметь гражданской власти над обитателями земли.

Характер правления нашего Господа будет уникальным для человеческой истории (Ис. 11:1-5). Без ограничения обладая Святым Духом (Иоан. 3:34), Господь Иисус не будет нуждаться в человеческих советниках или консультантах. Он будет править с мудростью, справедливостью, верностью и строгостью, ибо Он будет наделен Святым Духом, который будет уполномочивать Его на все Его мессианские дела (Ис. 61:1-2). Бунт против Царя будет пресекаться немедленно и беспощадно (Ис. 65:20; ср. Матф. 5:29-30).

БЛАГОСЛОВЕНИЯ МЕССИАНСКОГО ЦАРСТВА

Наш греховный и беспокойный мир давно мечтал о земной утопии, но он никогда не был в состоянии воплотить ее в жизнь. Однако, ревность Господа сумеет достичь того, что не могут сделать грешные люди (Ис. 9:6-7).

Его духовные благословения

Все те, кто войдет в земное царство Господа при его начале, будут спасенными людьми, наслаждающимися всем тем, что сопровождает спасение (Иер. 31:31-34; Иез. 36:26-28). Дух Святой изольется на каждого (Иоил. 2:28-29), неся людям благословения Его многогранного служения. В начале все “познают” Господа тем знанием, которое исходит от личной связи с Богом (Иер. 31:33-34; Иоан. 17:3).

Этические благословения

С заключением сатаны и его демонических союзников в аду, больше не будет внешнего искушения или культурно-нравственного загрязнения на земле (Откр. 20:1-3). Однако, при этом, имея силу греха, обитатели земли с неискупленными телами будут грешить. Спасение через веру в Иисуса будет доступно для неспасенных, а средство очищения от греха будет под рукой для спасенных (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9; ср. с приношением за грех у Иезекииля 43:19-27).^{^[487]}^[38] Слово Господне будет исходить их Иерусалима [возможно, через пророчество] и распространяться по всей земле (Ис. 2:3; ср. Иоил. 2:28). Оно будет стандартом для всех нравственных суждений и ценностей. Оно будет преподаваться детям, равно как и взрослым (Ис. 54:13; 2:3). Спасенные люди будут мотивироваться и наделяться возможностью повиноваться Господу (Иез. 36:27; Иер. 31:33). Кроме того, они будут иметь тонкую нравственную проницательность (Ис. 32:4-5; Мал. 3:18).

Его социальные благословения

Всякая война будет отменена навсегда (Пс. 45:10; Ис. 2:4; Мих. 4:3-4). Абсолютная социальная справедливость будет преобладать повсеместно (Пс. 71:4, 12-13; Ис. 11:4). Беспомощные и безнадежные будут омолаживаться (Ис. 35:5-6), и обо всех будут проявлять чуткую заботу (Ис. 40:11; 42:1-4; Зах. 8:1-8). С удалением вавилонского проклятия Бога будет один вселенский язык (Соф. 3:9; ср. Быт. 11:1-9).

Его политические благословения

Хотя Израиль, жена Господа [Яхве], будет превознесен превыше всякого народа (Пс. 46; Ис. гл. 60), язычники будут также обильно благословлены (Рим. 11:11-12; Мих. 4:1-7). Царь не только будет принимать мудрые, беспристрастные политические решения, которые послужат ко благу человечества, но также будет способен претворять их в жизнь (Ис. 2:3-4; 11:2-5; Иер. 23:5-6). Народы будут жить вместе в вечном мире и наслаждаться беспрецедентным благосостоянием, если будут почитать своего Царя (Зах. 14:16-18).

Его физические благословения

Каждый человек будет наслаждаться здоровьем и долголетием, а спасенные будут жить на протяжении всего миллениума (Ис. 35:5-6; 33:24; 65:22). При том, что обитатели земли будут переживать естественные процессы размножения, рождения и развития, они не будут умирать, если не будут неисправимыми грешниками, отказывающимися подчиняться власти Царя (11:4; 65:20; Иер. 31:30). Все неспасенные, которые будут еще живы к концу миллениума, умрут в последнем восстании (Откр. 20:7-9). По-видимому, всех тех опасностей и болезней, которые мы переживаем в своем нынешнем человеческом опыте, не будет существовать в период тысячелетнего царства (Иез. 34:23-31; Пс. 90:10-12; Ис. 11:9; 65:23-25).

С удалением Эдемского проклятия, пустынные и разрушенные районы будут восстановлены и населены (Ис. 61:4), животные будут пребывать в мире друг с другом и человеком (Ис. 11:6-8; Ос. 2:18; Иез. 34:25), земля будет более плодородной (Ис. 32:13-15; 35:1-2; Иез. 34:4-11, 29-30; Ам. 9:13). Таким образом, тяжесть труда будет устранена (ср. Быт. 3:17-19). Будет больше дождей и новых источников воды в пустынных районах (Иоил. 2:23; Ис. 35:6-7; 32:15). Естественный свет будет также усилен (Ис. 30:26; 60:19-20). Топография Палестины [а, возможно, и всей земли] будет изменена с подпиткой Мертвого моря водой реки, вытекающей из Иерусалима, что превратит его в море, поддерживающее жизнь (Зах. 14:10; Иез. 47:1, 8-12; “море” в ст. 8—Мертвое море; “море” в ст. 10—Средиземное).

ПОКЛОНЕНИЕ В ПЕРИОД МЕССИАНСКОГО ЦАРСТВА

Люди будут поклоняться Господу повсюду (Мал. 1:11), но формальное поклонение будет соблюдаться в Иерусалиме, городе Царя (Зах. 6:12-13; 14:16-17; Иер. 33:15-18). Иезекииль, судя по всему, дает детали по поводу храма миллениума (главы 40-43), служения в святилище (главы 44-46), реки жизни (47:1-12), границ земли Израильской (стихи 13-21) и уделов колен (главы 47-48). Богослужения будут включать приношения и празднования, подобные ритуалу Моисееву (Иер. 33:18; Иез. 43:18-27; 45:21; 46:4). Подобно Вечере Господней, эти приношения и праздники, похоже, имеют памятное и символическое значение, отмечая различные аспекты искупительной работы нашего Господа и ее пользы поклоняющемуся. Они будут напоминать верующим об этой искупительной работе и о том, что они обязаны должным образом применять ее ценность к своим нуждам (ср. 1 Кор. 11:24-26; 2 Кор. 7:1; 1 Иоан. 1:9). Будет существовать священство с Господом Иисусом в качестве Первосвященника (Евр. 5:5-6; Зах. 6:13). К людям, пренебрегающим формальным поклонением Господу в Иерусалиме, будет применяться божественное наказание (Зах. 14:16-19).

КОНЕЦ МЕССИАНСКОГО ЦАРСТВА

Восстание сатаны

Царство Господа завершится со всемирным восстанием под руководством сатаны, по освобождении последнего из бездны (Откр. 20:7-10). Как мы увидели, за эту тысячу лет будут рождаться люди, которые не уверуют в Иисуса как своего Спасителя от греха. К концу этого времени Бог освободит сатану и его демонов из бездны и использует их для отбора тех неверующих, которые еще живут на земле. Сатана поведет их против Иерусалима, где они будут уничтожены божественным огнем с Неба и брошены в озеро огненное.

Ссылка на “Гога и [его людей] Магога” (Откр. 20:8), похоже, говорит о неспасенных обитателях земли, которые примут участие в этом восстании. Хотя, на мой взгляд, эти имена не имеют отношения к пророчеству Иезекииля в главах 38-39 и использованы для описания этих повстанцев, которые имеют те же самые силу зла и характер, что и “зверь” [Гог] и его союзники, которые захватывали Палестину много лет назад, в середине и в конце периода скорби (Дан. 9:26; 11:40-45).

Это восстание навечно продемонстрирует тот факт, что неспасенные люди неизлечимо злы и неспособны исправить свое падшее духовное состояние. Несмотря на совершенное правительство и обстановку, свободную от искушений, они все равно нуждаются в рождении свыше. Их развращенность проявится в их восстании против Господа, несмотря на Его справедливое и благодетельное правление. Без возрождения люди остаются грешниками и пребывают вне духовного царства Бога. Их наследственная расположенность ко греху и греховный характер все те же, что и у их духовного отца, сатаны (Иоан. 8:44; Еф. 2:1-3). Это восстание продемонстрирует также, что призыв Бога ко спасению имеет силу, в том смысле, что без него никто не был бы спасен. Неспасенные люди не имеют естественной склонности и воли уверовать в Иисуса и Его искупительную работу для их спасения (Иоан. 5:40; 3:20; Рим. 3:11).

Растворение вселенной

Сразу же после этого восстания и его подавления, Бог произведет растворение существующей вселенной (2 Пет. 3:10-13; Матф. 24:35; Откр. 20:11; 21:1). На то, что это растворение, а не очищение, указывают слова “прейдут” (2 Пет. 3:10) и “миновали” (Откр. 21:1), а также “разрушатся” или “растают” (2 Пет. 3:10-12). По-видимому, нынешняя вселенная возвратится к бесформенной энергии, из которой Бог сотворит новое небо и новую землю (2 Пет. 3:13; Откр. 21:1). Помните о том, что сила греха не является унаследованной частью нынешней вселенной. В настоящее время эта сила привязана к падшим ангелам и человеческим обитателям земли.

Имея в виду это растворение, Апостол Петр призывает своих читателей жить святой, благочестивой жизнью, “ожидая и желая пришествия Дня Божия” с его “новым небом и новой землей, на которых обитает праведность” (2 Пет. 3:11-13).

ПРОРОЧЕСТВО О ВОСКРЕСЕНИИ НЕСПАСЕННЫХ И СУДЕ НАД НИМИ

Воскресение и наказание неспасенных людей будет последней частью мессианской работы нашего Господа по отношению к нынешнему порядку вселенной (Откр. 20:11-15; ср. 1 Кор. 15:25-26; Иоан. 5:28-29). Сюда войдет также наказание Им падших ангелов, или демонов (Иуд. 6; 1 Кор. 6:3; 2 Пет. 2:4). Давайте рассмотрим это наказание более подробно.

СЦЕНА ЭТОГО СУДА (Откр. 20:11)

С исчезновением неба и земли (Матф. 24:35; 2 Пет. 3:10-13), мы видим “великий белый престол,” который отражает внушающее страх величие и поглощающую праведность Бога. Сидящим на нем будет Господь Иисус Христос, Судия вселенной (Иоан. 5:22; Деян. 10:42; 17:31).

ПОДСУДИМЫЕ НА ЭТОМ СУДЕ (Откр. 20:12-13)

Они называются “мертвыми”, хотя были воскрешены (Иоан. 5:28; Деян. 10:42; Откр. 20:5а). Это те неспасенные, которые, находясь во грехах своих, все еще духовно мертвы по отношению к Богу (Еф. 2:1; 4:18). Их личности и нематериальные части их человеческой природы извлечены из ада и воссоединены со своими телами, отданными морем и смертью (Откр. 20:13). Независимо от места их пребывания в их прежней земной жизни, все они одинаково предстанут пред Господом, и им негде будет укрыться.

Природа воскрешенного тела неспасенных людей по-видимому будет подобна природе спасенных (Матф. 25:46, см. “Воскресение человека” в разделе Антропология ). Реорганизованная без силы греха и наследственной испорченности, эта природа будет приготовлена к вечной жизни в озере огненном.

ДОПРОС НА ЭТОМ СУДЕ (Откр. 20:12-13)

Целью этого суда не является определение духовного состояния людей и их предназначения. Они были определены еще во время их земной жизни (Иоан. 3:36). Однако, обладая самоопределением и нравственным сознанием, все неспасенные люди будут отвечать перед Господом за свое поведение и получат то, что им причитается по справедливости (Рим. 2:6).

Неспасенные будут судимы по написанному в определенных книгах, которых существует три вида (Откр. 20:12): первый—те, в которых содержится полная и точная запись поведения этих людей в течение всей жизни; второй—Писания, определяющие принципы божественных приговоров (Рим. 2:2, 6, 11), абсолютный стандарт нравственного поведения (3:20),^{^[488]}^[39] основные обязанности людей по отношению к их Творцу (Рим. 1:18-21; Деян. 17:24-29) и путь спасения (стихи 30-31; Иоан. 20:31; 2 Тим. 3:15); и третий—”книга жизни,” регистрирующая всех спасенных (Откр. 20:15; Фил. 4:3; Откр. 3:5; 13:8; 17:8; 21:27; 22:19).

С записью их дел, открытой перед ними, неспасенные будут отвечать за полный итог своей жизни в сознательном возрасте—свои поступки (Рим. 2:6), слова (Матф. 12:36-37), мысли (1 Пар. 28:9; Евр. 4:12), тайны (Рим. 2:16), мотивы (Евр. 4:12), упущения (Иак. 4:17), отношения (Еф. 5:3-6) и реакцию на самооткровение Бога (Рим. 1:18) через Его дела (стихи 19-20) и слова (Иоан. 3:18; 5:45-47; 12:48). Их память подтвердит, что эта запись истинна.

ПРИГОВОР ЭТОГО СУДА (Откр. 20:12-15)

Поскольку приговор будет вынесен в соответствии с делами людей (Откр. 20:12-13), каждый человек получит то, что ему должно. Хотя все они разделят одно и то же назначение и одну и ту же участь (Матф. 25:41, 46), подобно людям, определенным в одну и ту же тюрьму, при этом степень суровости наказания будет разной, в соответствии с мерой вины (Матф. 10:15; 11:21-24; Лук. 12:47-48; Рим. 2:5-6). Мера вины будет определяться количеством света, или знания истины Божией, полученной человеком (2 Пет. 2:21), и злонамеренностью его греха (Марк. 14:21). Хотя никто не будет невиновен (Рим. 1:18-20; 3:19), некоторые окажутся согрешившими против большего света, нежели другие. Досконально зная каждого человека и его жизненные обстоятельства, Судья произнесет справедливый приговор в отношении каждого человека (Иоан. 2:25; Откр. 19:11; Быт. 18:25).

Всякий, чье имя не записано в книге жизни, будет брошен в озеро огненное, что называется “второй смертью” (Откр. 20:14-15). Первая смерть человека завершает его путь на земле, с отделением его нематериальной человеческой природы от его тела (Иак. 2:26). Посредством этой “второй смерти” неспасенные войдут в вечное состояние абсолютного отделения от Бога в неизменном страдании и ужасающей изоляции (Матф. 25:46; 2 Фес. 1:9; Откр. 14:10-11).

Утверждение, что смерть и ад^{^[489]}^[40] были повержены в озеро огненное (Откр. 20:14) указывает на то, что они больше не нужны. “Смерть” олицетворяет физическую смерть и могилу, вместилище мертвых тел, тогда как ад представляет вместилище личностей и нематериальных человеческих природ неспасенных людей после их физической смерти. Когда неспасенные будут воскрешены, эти вместилища будут отброшены за ненадобностью, и последний враг, физическая смерть, будет навеки истреблен (1 Кор. 15:25-26). Будучи привязана к телу (Рим. 7:17-18), сила греха, пребывающая в людях, перестает существовать вместе с их физической смертью. Ни грех, ни его плод, физическая смерть, не войдут в состояние вечности.

ПРОРОЧЕСТВО ОБ ОКОНЧАТЕЛЬНЫХ ВЕЧНЫХ

СОСТОЯНИЯХ ЧЕЛОВЕКА

День Господень завершится с уходом нынешней вселенной и осуждением неспасенных. Вслед за этим наступит День Божий, который будет длиться вечно (2 Пет. 3:12; ср. 1 Кор. 15:28).^{^[490]}^[41] Состояние вечности начнется с сотворения новой вселенной и ее порядка (2 Пет. 3:13; Откр. 21:1). Два аспекта вечного состояния являются предметом пророчества: окончательное состояние спасенных и окончательное состояние неспасенных. Оба эти состояния будут длиться вечно (Матф. 25:46). Давайте подробнее рассмотрим их.

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ СПАСЕННЫХ

Их обитание

Искупленные будут обитать с Богом вовеки на вновь сотворенной земле, где не будет моря (Откр. 21:1, 3). Местом их пребывания будет новый Иерусалим, который сойдет с Неба на землю (стихи 2, 9, 10). На протяжении человеческой истории народ Божий ожидал этого города, который предоставил бы им вечный безопасный дом (ср. Евр. 11:10, 13-16; 13:14; Откр. 3:12; Иоан. 14:1-3).

Апостол Иоанн описывал этот город, как имеющий форму куба (Откр. 21:16), со сторонами длиной приблизительно по 2220 км. Он сделан из чистого золота (ст. 18), окружен стеной из ясписа высотой около семидесяти метров (ст. 17). Стена эта покоится на двенадцати основаниях, которые ярко украшены драгоценными камнями (стихи 14, 19-20). Стена имеет двенадцать входов, по три на каждой стороне, и каждый из них имеет ворота, сделанные из одной жемчужины (стихи 12-13, 21). На каждых воротах стоит по ангелу, и написано имя одного из колен Израилевых (ст. 12). Посреди города находится широкая центральная площадь [в русском переводе—”улица”] из чистого золота (ст. 21), через которую протекает река воды жизни (22:1-2). Эта река исходит от престола Бога, чтобы орошать дерево жизни, которое разделяет ее. Питаемое водой жизни, дерево жизни будет вечно продлевать жизнь всем тем, кто ест от него (ср. Быт. 2:9; 3:22; Откр. 2:7). Этот город не будет иметь здания храма или внешнего источника света (Откр. 21:22-23; 22:5), ибо Бог Отец и Господь Иисус являются его Храмом и Светом. Безбожникам [неспасенным] никогда не будет позволено войти в его открытые ворота (21:25-27), и там не будет ни ночи, ни проклятия (стихи 25; 22:3).

Их переживание

Если присутствие Святого Духа и благословения Его служений в нашей жизни являются предвкушением нашего будущего (Еф. 1:14), то какие чудесные вещи Бог приготовил для Своего народа (1 Кор. 2:9; 1 Пет. 1:4)! Писания открывают, что искупленные будут иметь беспрепятственное общение с Богом (Откр. 21:3), что все будет новое (стихи 4-5), и что там будет абсолютная безопасность (Евр. 12:28), новое знание (1 Кор. 13:12), отдых от нынешних испытаний и трудов (Евр. 4:9; Откр. 21:4), бесконечное наслаждение (Пс. 15:11), любящее дружеское общение (Иоан. 14:3; 1 Фес. 4:17), удовлетворение всякого желания (Откр. 21:6) и непрестанное поклонение (5:11-14).

Это не значит, что вечность обещает быть похожей на долгое церковное служение. Фраза “грядущие века” (Еф. 2:7) предполагает, что Господь и Его народ будут вовлечены в новые программы, или рабочие проекты, которые пока не открыты. Имея природу, подобную человеческой природе Иисуса, Его люди будут всецело заняты Его интересами, переживать Его чувства, иметь Его понимание и мастерство и пребывать в совершенном согласии с Его решениями (см. Приложение Ц: “Человеческое тело-решетка”). Кроме того, слово “века” указывает на время. Будучи творениями, мы всегда будем переживать время, связанное с последовательностью событий.

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ НЕСПАСЕННЫХ

Их обитание

После осуждения неспасенных, таковые будут брошены в озеро огненное (Откр. 20:15), или геенну (Матф. 10:28; 23:33), место, изначально приготовленное для сатаны и его ангелов, или демонов (25:41). Геенна описывается как место, горящее огнем (Марк. 9:43; Откр. 20:15) и место тьмы (2 Пет. 2:17; Иуд. 13), червей (Марк. 9:48) и сознания отсутствия Бога (Матф. 7:23; 2 Фес. 1:9; ср. Матф. 27:46). Поскольку “зверь,” лжепророк и сатана будут ввержены в озеро огненное до растворения нынешней вселенной (Откр. 19:20; 20:10; 2 Пет. 3:10), геенна должна быть божественным образом сохранена от этого всеобщего растворения.

Их переживание

Неспасенные люди будут переживать в геенне различного рода умственные или чувственные мучения, включая неудовлетворенные желания, одиночество, безнадежность и беспокойство. Там будут осознанное страдание и мучение (Откр. 14:10-11; Рим. 2:8-9), плач и скрежет зубов (Матф. 13:42), полное одиночество (2 Фес. 1:9), поругание и посрамление (Дан. 12:2), полная погибель (Матф. 10:28)^{^[491]}^[42] и ужас бесконечной тьмы (Иуд. 13). Похоже на то, что в геенне не будет никаких общественных связей с другими. Там будет только ужасное переживание вечного гнева Божия (Откр. 14:10-11; Рим. 9:22) и чувство оставленности (Матф. 7:23).

Их длительность

Будучи осуждены как грешники (Рим. 5:12, 19; Иоан. 3:18), неспасенные будут переживать вечное наказание (Матф. 25:46; 2 Фес. 1:9; Откр. 14:9-11). Их погибель [дословно “разрушение” как во 2 Фес. 1:9; Матф. 7:13, см. сноску 42] не будет потерей присущего им существования, но будет представлять собой потерю значимого и целенаправленного существования, как в случаях с прорванными винными мехами (Лук. 5:37), гибельным серебром (Деян. 8:20) и использованным миром (Матф. 26:7-8, “трата”). Их личностное разрушение, наряду с их наказанием, будет продолжаться вечно (Иоан. 3:16, 18; Матф. 25:46).

Растущее число евангельских христиан принимает небиблейские, сентиментальные взгляды по поводу вечного будущего неспасенных людей, подобные следующим. Первый из них гласит, что неспасенные люди, особенно те, кто никогда не слышал Евангелия, будут после смерти иметь возможность уверовать в Иисуса как своего Спасителя; а второй—что нераскаявшиеся подвергнутся аннигиляции и исчезновению, а не вечному страданию.

Эти человеческие настроения не выражают чувства справедливости Божией. Искупительная любовь Бога по отношению к миру была безгранично проявлена в том, что Он отдал Сына Своего в жертву за грехи человечества (Иоан. 3:16; 1 Иоан. 2:2). Для Бога произвольно освободить грешников от уголовного наказания, без того, чтобы они уверовали в Спасителя и Его жертву, значит нарушить справедливость и нанести оскорбление Спасителю. Не существует никакого библейского свидетельства о том, чтобы кто-либо мог получить спасение после смерти. Смерть закрывает возможность для человека, чтобы тот мог уверовать в божественное откровение по поводу спасения. За пределами этой жизни для неспасенных существует только вечное наказание (Евр. 9:27). Ныне—день спасения, отсюда крайняя необходимость в евангелизме (2 Кор. 6:2).

УМЕСТНЫЕ ВОПРОСЫ

Человек не может размышлять об этих окончательных состояниях, не сталкиваясь с несколькими вопросами.

Каким образом вечное предназначение погибших совместимо с любовью Божией?

Атрибуты Бога имеют свои области проявления; поэтому, Его любовь не может не принимать во внимание Его святость и справедливость, которые требуют, чтобы неспасенный заплатил долг за свои грехи (Лук. 19:41-44). Любовь Бога Отца была выражена до бесконечной степени в том, что Он отдал Своего Сына за грехи человечества (Иоан. 3:16). Все, кто отвергает эту любовь, должны понести Его гнев (ст. 36).

Будут ли неспасенные в конце концов уничтожены?

Нет, они будут переживать вечное существование и осознанное страдание (Матф. 25:46; Откр. 14:11).

Будут ли неспасенные в конце концов спасены?

Нет (Матф. 25:46). Когда Апостол Павел писал о примирении всех вещей с Богом (Кол. 1:20), он не ссылался на неспасенных, которые сейчас находятся под [внутри] землей в аду.

Как можем мы, спасенные, быть счастливы, зная, что наши неспасенные родственники и друзья страдают в аду?

Поскольку мы будем подобны Господу Иисусу (1 Иоан. 3:2), мы будем относится к этим людям так же, как Он. Наши естественные связи с этими людьми будут прерваны (Откр. 21:4). Мы будем понимать всю огромность их грехов и примем справедливость Бога в том, каким образом Он накажет их.

Отправятся ли в ад люди, которые никогда не слышали об Иисусе?

Да, ибо имея постоянное свидетельство общего божественного откровения, они не имеют оправдания (Рим. 1:18-20). Неспасенные люди уже осуждены за свои грехи (5:18; 3:9-19). Если бы люди, которые никогда не слышали Евангелия, надлежащим образом отреагировали на общее откровение Бога в природе и попытались найти Его, со временем они встретились бы с Евангелием, подобно Корнилию, чтобы они спастись (см. Деян. гл. 10). В этом и заключается использование Богом евангельских миссий.

Отправляются ли люди в ад по причине первородного греха Адама?

Я верю, что нет. При том, что все люди осуждены по причине его греха (Рим. 5:18), к тем, кто умирает до достижения нравственного сознания и способности отреагировать на Евангелие, в момент их смерти божественным образом применяется ценность искупительной работы Иисуса, и они становятся спасенными (ср. Матф. 18:14). Люди отправляются в ад вследствие своих фактических грехов, одним из которых является отвержение ими самооткровения Бога. Всякий человек, желающий получить спасение в этой жизни, может уверовать в Спасителя и Его искупительную работу, ибо Иисус умер за все человечество (Иоан. 3:16; 1 Иоан. 2:2).

Будут ли люди продолжать грешить в аду?

Я верю, что нет. При том, что наказание за их грехи будет длиться вечно (Матф. 25:46), сам по себе грех, как сила и как действие, по всей видимости, прекращается в людях со смертью их тела, в плоти которого он пребывает (Рим. 7:17-18). Нет никакого свидетельства в Писаниях, указывающего на то, что люди продолжат грешить после смерти. Поразительным примером изменившегося отношения и участия является богач в аду (Лук. 16:27-30). Люди, находящиеся в аду, будут полностью подчинены власти Иисуса (Фил. 2:11) и примут справедливость своего наказания (ср. Лук. 23:41). Без влияния искушения извне или изнутри, они больше никогда не восстанут против Бога. Описание погибших в Откровении 21:8, 27, похоже, ссылается на их нравственный характер во время их прежней жизни на земле, который останется на их репутации навсегда. Это не обязательно значит, что они будут продолжать делать эти вещи вечно. Я не рассматриваю грех как вечную силу, или принцип. Он имел определенное начало и будет иметь очевидное завершение.

Излишне говорить, что сейчас о вечном состоянии ничего не может быть известно иначе, чем из того, что Бог открыл в Писаниях. Он дал нам всю информацию, которую нам необходимо знать в данный момент. Реальность этих вещей настолько превосходит наш нынешний опыт, что от большего откровения нам не было бы особой пользы. С другой стороны, Бог открыл достаточно, чтобы показать неспасенным их нужду в принятии Спасителя и мотивировать нас, спасенных, к пребыванию в общении с Ним, доколе Он не призовет нас в славу (Втор. 29:29; Иоан. 15:14-16).

Если вы не являетесь подлинно рожденным свыше христианином, тогда крайне важно, чтобы вы повиновались повелению Бога веровать в Евангелие. Эта вера—больше чем просто умственное согласие с фактами об Иисусе. Это—поверить в Иисуса как своего Спасителя от греха и принять прощение Божие и дар новой жизни (1 Иоан. 3:23; Иоан. 20:31; см. “Участие человека в применении спасения” в разделе Сотериология).

Сам Господь Иисус заявлял о необходимости быть рожденным свыше (Иоан. 3:7). В контексте Его слов мы находим, что есть две вещи, препятствующие людям войти в Небо: их неспособность попасть туда своими силами (стихи 3-6) и их ответственность перед Богом за свои грехи (стихи 9-12). Наше естественное рождение приготовляет нас к жизни на земле, но оно не готовит нас к жизни на Небе. Мы не можем физически оставить землю без какой-либо системы обеспечения нашей земной жизни. Через рождение свыше Бог изменяет нашу человеческую природу [по-видимому, тело], так чтобы Его люди могли жить с Ним на Небесах. Более того, в своем естественном состоянии все люди являются грешниками, находятся в долгу перед Богом и должны понести наказание за свои грехи, которое представляет собой смерть и ад (Рим. 6:23). Нет такого способа, с помощью которого кто-либо мог бы избавиться от этого долга и жить (Матф. 25:46).

В Своей великой любви и благодати Бог Отец послал Сына Своего на землю, чтобы Он стал нашим Спасителем (Иоан. 3:14-16). Сын принял на Себя безгрешную человеческую природу, позволил нечестивым людям распять Себя, и понес наши грехи, претерпев крест (1 Пет. 2:24). Будучи соделан грехом, Он умер за нас, и Его пролитая кровь была божественным образом принесена (2 Кор. 5:21; Рим. 5:8). Его воскресение продемонстрировало Его действенность в предварительном разрешении вопросов с нашими грехами и умиротворении гнева Божия против нас (Рим. 1:4; 4:25; Деян. 4:10-12). На основании Его искупительной работы, Бог теперь способен спасать всякого, кто возлагает свою веру на Иисуса для своего освобождения от вины, разрушения и рабства греха.

Апостол Павел утверждал, что сердцем мы веруем к праведности, а устами исповедуем ко спасению (Рим. 10:10). Сердечная вера вовлекает решение всего нашего существа. С учетом изменененного отношения к Богу и самому себе это значит—принять решение уверовать в Иисуса и Его искупительную работу для спасения и внутренне осуществить это решение, уверовав в Него. Внешне человек выражает свою внутреннюю веру через молитву к Богу, исповедание того, что он является грешником, и принятие Спасителя верою. Бог сразу же отвечает на такую молитву, применяя к верующему в Евангелие ценность искупительной жертвы Иисуса, прощая его грехи, освобождая его от вины, разрушения и рабства греха и приводя его к личным отношениям с Собой. Если вы не принимали этого решения и не уверовали в Спасителя, я призываю вас сделать это сейчас. Если вы сделали это и имеете уверенность в своем спасении на основании Слова Божия, поблагодарите Его за спасение и заново предоставьте себя Ему, чтобы Он мог использовать вас для славы Своей в этом мире. Однажды вы будете рады, что сделали это.

Человек не может размышлять о вечном предназначении неспасенных, не будучи побуждаем поделиться Евангелием с теми, кого он любит, и со своими знакомыми, не говоря уже о незнакомцах и неизвестных массах человечества. Апостол Павел испытывал это бремя в отношении неспасенных и стремился к тому, чтобы убедить их с помощью Евангелия (2 Кор. 5:11; Рим. 1:13-16; 10:1). Если бы мы увидели ребенка на пути у приближающегося автомобиля, разве бы мы не постарались, если бы это было возможно, уберечь его от опасности? Дай нам Бог сердце нашего Спасителя, который пришел, чтобы взыскать и спасти разрушенное грехом (Лук. 19:10), даже ценой неописуемого страдания и самой жизни! Да не стыдимся мы впредь Евангелия, которое есть сила Божия ко спасению, но смело, вежливо и радостно да делимся благой вестью с окружающими нас, а при наличии водительства Божия,—и в обширых районах, находящихся за пределами нашего узкого горизонта. Да пребудем мы в такой близости к Спасителю, чтобы другие люди увидели Его в наших отношениях, словах и поступках, и пожелали иметь Его любовь, силу, радость и мир в своей жизни. Дорогой читатель-христианин, ваши дни сочтены; в лучшем случае, время коротко; Господь при дверях. Отдайте свое сердце Ему сегодня, помышляйте о горнем и занимайтесь Его делами, доколе Он придет.

Повторение Эсхатология

1.В чем заключаются два основных метода толкования пророчества?

2.Какой метод предпочитает автор? Почему?

3.Каковы несколько практических доводов в пользу изучения пророчества?

4.Почему лучше говорить о приходе Иисуса за Церковью как о Его возвращении, а не как о Его втором пришествии?

5.Где в Новом Завете дается больше всего деталей о Его возвращении за Церковью?

6.Где Церковь встретится с Господом по Его возвращении?

7.Какие благословенные события будут переживать спасенные, когда Господь вернется за Церковью?

8.Опишите свойства и конституцию измененного тела евангельского верующего.

9.Какие особенности славы Христа разделят спасенные люди?

10.Какое наследство они получат? Какое наследство они имеют уже теперь?

11.Что значит войти в жизнь вечную?

12.Кратко объясните различные взгляды по поводу времени восхищения Церкви относительно периода скорби.

13.Почему автор предпочитает взгляд “довеликоскорбного восхищения”?

14.Какое влияние должна оказывать на нас перспектива внезапного возвращения Господа?

15.Почему евангельские верующие должны предстать пред судилище Христово?

16.Где и когда произойдет эта оценка?

17.Что Господь подвергнет исследованию в нашей жизни? Каким регулирующим принципам Он будет следовать?

18.Какое описание этой оценки дает Апостол Павел в 1 Коринфянам 3:13-15?

19.Как выглядят полезные награды? Бесполезные награды?

20.Каким образом наше согрешение влияет на получение полезных наград, даже если мы разобрались с ними через покаяние и исповедание?

21.Какому критерию будет следовать Господь во время этой оценки? В каком плане это может быть полезно нам сейчас?

22.В чем цель периода скорби?

23.С помощью каких трех событий Господь достигнет этой цели?

24.Когда начинается семидесятая “седьмина,” описанная в девятой главе Даниила? Что завершает ее?

25.Когда будет происходить служение 144000 еврейских евангелистов? В чем заключается их весть?

26.Когда наступает время служения двух свидетелей Божиих? В чем цель их служения?

27.Почему эти два свидетеля не проповедуют Евангелие в своем служении?

28.Назовите три серии божественных наказаний, которые будут освобождены в период скорби. Какие из этих наказаний являются проявлениями божественного гнева?

29.Когда сатана будет ограничен пределами земли?

30.Каких двух людей сатана будет использовать для осуществления своих дел во второй половине периода скорби?

31.Кто под руководством сатаны будет мировым политическим лидером? Религиозным лидером?

32.Что выглядит необычным в отношении этих двух человек?

33.Опишите карьеру “зверя, выходящего их моря” в первой половине периода скорби.

34.Когда “зверь, выходящий из моря” подтвердит мирный договор с Израилем? Нарушит этот договор?

35.Каких иудеев сатана убьет в первую очередь, после того, как будет ограничен пределами земли?

36.Почему сатане не удается уничтожить избранный иудейский остаток?

37.Какую роль играет лжепророк в программе сатаны во второй половине периода скорби? Какие обитатели земли откажутся подчиняться ему?

38.Какое событие приведет Господа к возвращению на землю, чтобы разобраться с врагами Израиля?

39.Какие текущие события, относящиеся к Израилю сегодня, указывают на близость периода скорби?

40.На какое место придет Иисус по возвращении на землю? Кто придет с Ним?

41.Что за люди принимают участие в битве при Армагеддоне?

42.Кто победит в этой битве? Чем эта битва будет необычна?

43.Какой суд Иисус будет проводить после этой битвы? В чем будет цель этого суда?

44.Как поступит Господь с кающимся остатком Израиля?

45.Опишите вселенское царство Бога Отца и мессианское посредническое царство Господа. Как долго будет длиться каждое из этих царств?

46.Опишите царство Господа в его нынешней форме и его будущей форме.

47.Назовите пять целей земного мессианского правления Господа.

48.Какого рода люди будут гражданами царства Иисуса?

49.Передайте административную организацию тысячелетнего царства.

50.Опишите благословения тысячелетнего царства. Опишите поклонение во дни царства.

51.Почему люди будут нуждаться в спасении во дни царства?

52.Каким образом завершится мессианское царство Господа?

53.Что продемонстрирует восстание сатаны относительно нужды людей в спасении?

54.Что произойдет с сатаной?

55.Когда нынешняя вселенная придет к своему концу? Как она завершится?

56.Каким образом правление Иисуса будет продлено навсегда?

57.В чем цель суда у великого белого престола?

58.Что такое ад? Что такое озеро огненное?

59.Что будет последним местом обитания спасенных, и что они будут переживать?

60.Что будет последним местом обитания неспасенных, и что они будут переживать?

61.Почему автор думает, что люди не будут грешить в геенне?

62.Как долго будет продолжаться существование спасенных и неспасенных?

63.Что будут делать неспасенные на протяжении всей вечности?

64.Каким образом любовь Божия была выражена по отношению к неспасенным?

65.Как может любящий Бог допустить, чтобы неспасенные люди страдали вечно?

66.Каково ваше вечное предназначение? Спасены ли вы?

67.Предупреждаете ли вы других об этом наказании?

ПРИЛОЖЕНИЯ И ДОПОЛНЕНИЕ

Приложения

Приложение А: Природа говорения на языках,

Приложение Б: Совесть,

Приложение В: Связь между личностностью и душой,

Приложение Г: Те, кто во Христе,

Приложение Д: Праведность и святость

Приложение Е: Познавать и исполнять волю Божию,

Приложение Ж: Анализ книги Даниила 9:24-27,

Приложение З: Анализ книги Иезекииля, главы 38 и 39,

Приложение И: Вавилон,

Приложение К: Порядок декрета Божия,

Приложение Л: Будущее Израиля в библейском пророчестве,

Приложение М: План пророческих глав книги Даниила,

Приложение Н: План книги Откровения,

Приложение О: Даяние,

Приложение П: Божественные тайны Нового Завета,

Приложение Р: Характерные черты Баптизма,

Приложение С: Противопоставление между Церковью и Израилем,

Приложение Т: Царство Божие,

Приложение У: Физическое исцеление,

Приложение Ф: Классы книг, относящихся к библейскому периоду,

Приложение Х: Наши внутренние желания,

Приложение Ц: Человеческое тело-решетка,

Приложение Ч: Прощение христианином других,

Приложение Ш: Фигуры ассоциации: синекдоха и метонимия,

Приложение Щ: Виды Библий на английском языке,

Приложение Э: Наша любовь к Богу и другим,

Дополнение

Общая благодать,

Времена язычников,

Добрые дела,

Плотские христиане,

Амиллениализм и постмиллениализм,

Преисподняя, ад,

Непростительный грех,

Грех к смерти,

Человеческая физическая нравственность,

Родословие от Адама до Авраама,

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ А

Природа говорения на языках

Широко распространенная сегодня практика утверждений по поводу говорения на языках требует, чтобы мы более внимательно исследовали, чему Писания учат об этом предмете. Я понимаю, что дар говорения на языках был особым иррациональным проявлением речи, которое было уникальным для каждого обладающего им. Кроме того, я верю, что в проявлении этого дара больше нет необходимости сегодня, ибо Новый Завет заменяет его функции как доказательства и знамений. Давайте рассмотрим несколько аспектов этого духовного дара.^{^[492]}^[1]

ЕГО ПРИРОДА

Что представлял собой дар говорения на языках?

Его форма

Изучающие Библию не имеют единого мнения по поводу того, что представляло собой это проявление речи. Некоторые придерживаются взгляда, что это был иностранный язык, неизвестный говорящему, но известный другим. Другие полагают, что это было экстатическое проявление, не имевшее грамматической структуры. Еще одни считают, что это был иностранный язык в Деяниях (главы 2, 10, 19) и экстатическое проявление в 1 Коринфянам (главы 12, 14). Я предпочитаю взгляд, что каждом случае Нового Завета говорение на языках являлось экстатическим проявлением, уникальным для каждого, имевшего этот дар. Я верю, что следующие наблюдения поддерживают этот взгляд.

1. Иностранный язык не обязательно имеет бтльшую способность для выражения мыслей или чувств человека, нежели его родной язык.

2. Дар языков, похоже, являлся иррациональным экстатическим речевым проявлением водимого божественным образом человеческого духа (1 Кор. 14:2, 14, 15). Это было скорее проявление говорящим тех чувств, которые он испытывал в своем человеком духе, нежели его объяснение, что именно он чувствовал. Таким образом, его речь была иррациональным утверждением. Это можно сравнить с чьей-либо реакцией на укол булавкой. Он не думает о том, как отреагирует на это, но спонтанно выражает свои чувства и обычно делает это довольно-таки выразительно.

3. Слова “иных” (Деян. 2:4, греч. heterais) и “новыми” (Марк. 16:17, греч. kainais) указывают на речевое проявление, отличное от других форм речи и новое по природе.

4. Языки, на которых говорили ученики в День Пятидесятницы, были обращены к Богу и самим себе, до того как собралась толпа (Деян. 2:4).

5. То, что каждый человек слышал, как ученики говорили на его собственном наречии (Деян. 2:6, 8, 11), могло произойти в результате чуда слышания, подобного дару истолкования языков. Писания не говорят, что ученики фактически говорили на этих языках.

6. Использование иностранных языков для общения с людьми не было необходимым, как показывает дальнейшее обращение Апостола Петра к собравшимся, предположительно на греческом (Деян. 2:14 и ниже). Греческий был универсальным языком для средиземноморского мира.

7. Обвинение в том, что они были пьяны, указывает на то, что ученики говорили с экстатическим выражением (Деян. 2:13-15). По-видимому, насмешники не могли чудесным образом слышать слов, произносимых учениками на их наречиях (стихи 6-8).

8. Будучи новым, экстатическое проявление лучше служило знамением для людей, настроенных скептически (1 Кор. 14:22).

9. Множественное число слова “языки” (Деян. 2:4; 10:46; 19:6; 1 Кор. 12:28, 30; 14:5-6, 18, 22-23), указывает на то, что данное речевое проявление было уникальным для каждого говорящего, и не было ни одного высказывания, которое было бы общим для всех. Этот взгляд подкрепляется словом “разные” (1 Кор. 12:10, 28, греч. gene), указывающим на разнообразные проявления этого дара.

10. То, что языки требовали истолкования (1 Кор. 12:30; 14:5, 13, 27, греч. diermneuo), а не перевода [греч. methermneuo], указывает на возможность экстатического проявления, не имевшего грамматической конструкции. Основной упор в истолковании делается на выяснение значения чего-либо (Лук. 24:27, “изъяснял”; Иоан. 1:38), в то время как основной упор перевода заключается в переложении какого-либо литературного труда или утверждения с одного языка на другой (греч. methermneuo, см. Матф. 1:23; Марк. 5:41; 15:22, 34; Иоан. 1:41-42; Деян. 4:36; 13:8).

Его содержание

На мой взгляд, говорение на языках являлось формой экстатичекой молитвы (1 Кор. 14:2, 14, 28), выражавшей хвалу (Деян. 2:11 [“делах” значит “вещах”]; 10:46) и благодарение Богу (1 Кор. 14:16-17). В силу того, что языки не передавали божественного откровения, Апостол Павел превозносил пророчество, которое делало это, поскольку оно лучше назидало церковь (стихи 1-5; 19) и могло о чем-то сказать неверующим (стихи 23-25).

ЕГО ДЛИТЕЛЬНОСТЬ

Среди народа Господня ведутся споры о том, прекратился ли дар языков, и если да, то когда это произошло. Поскольку ценность и длительность духовных даров в этом веке определяется их полезностью в построении Церкви, я верю, что такие дары как языки, истолкование языков, пророчество, чудотворения, различение духов и апостольство прекратились с завершением и распространением Нового Завета. Эта часть Библии, которая является более определенной, чем зрелища и звуки (2 Пет. 1:16-21) теперь выполняет божественные цели вместо данных даров. Более того, восхваление в поклонении Богу может быть в достаточной мере выражено и на чьем-либо родном языке человека.

Некоторые люди обращаются к 1 Коринфянам 13:8 в качестве доказательства того, что говорение на языках прекратилось. Апостол Павел здесь не сказал определенно, когда произойдет это прекращение. Похоже, он имел в виду, что все духовные дары, представленные языками, пророчеством и знанием, прекратятся тогда, когда в них отпадет необходимость. Он подытожил этот пункт, противопоставив наш нынешний опыт, который частичен, нашему будущему прославленному состоянию, которое будет совершенным (стихи 9-10). Он иллюстрировал этот контраст между частичным и совершенным, ссылаясь на речь и восприятие ребенка (ст. 11) и несовершенное отражение человека в зеркале первого века (ст. 12).

ЕГО ПРАКТИКА

Несмотря на то, что Апостол Павел ценил пророчество больше, чем говорение на языках (1 Кор. 14:1-5, 23-25), он не запрещал практиковать языки (ст. 27), ибо, как мы видели, это служило целям Божиим в то время. Однако, он регулировал эту практику.

1. Языками можно было говорить в собрании только в том случае, если присутствовал истолкователь (стихи 13, 28).

2. Человек, говоривший на языках, мог сам быть своим истолкователем (ст. 5).

3. Только двое или трое, по очереди, должны были говорить на языках (ст. 27). Очевидно, это позволяло и другим духовным дарам проявляться в ходе служения (ст. 26).

4. Женщины, за исключением случаев пророчества и молитвы, должны были молчать в церквах (11:5; 14:34; ср. 1 Тим. 2:11-12).

5. Все должно было делаться “благопристойно” [должным образом] и “чинно,” с тем чтобы народ Господень получал назидание (1 Кор. 14:40, 26).

НЕСКОЛЬКО НАБЛЮДЕНИЙ

1. При том, что языками можно было говорить и про себя (1 Кор. 14:28), они, как и все духовные дары, должны были использоваться для назидания Церкви, а не для самоназидания (стихи 5, 26).

2. Как и все духовные дары, говорение на языках могло ограничиваться, если в нем не было необходимости на служении (1 Кор. 14:28, 32).

3. Нам никогда не следует использовать какой-либо духовный дар в качестве проверки на духовность, ибо ни один духовный дар не является общим для всех евангельских верующих (1 Кор. 12:8-10, 14-25; Рим. 12:4-6).

4. Никакое радикальное действие, разделяющее или смущающее народ Божий, не должно допускаться на церковном служении (1 Кор. 14:28-33, 40). Мир, единство и назидание народа Господня важнее, чем проявление какого-либо духовного дара, нарушающего это условие (стихи 26; Еф. 4:3). Если люди чувствуют себя скованными в проявлении какого-либо духовного дара, который неприемлем или не нужен в данном собрании, то им следует поискать такую церковь, где это было бы принято, или, в том случае, если это дар, вышедший из употребления, им следует полностью прекратить практиковать его.

5. При отказе от практики говорения на языках в ходе церковных служений, некоторые верят, что это позволительно делать на неформальных собраниях или во время частных разборов Слова и молитвы. Тогда как всякий человек может делать то, что ему угодно, во время частных духовных практик, ни один из случаев так называемого говорения на языках, на мой взгляд, не следует рассматривать как дар языков. К таковому следует относится как к религиозному явлению, подобному падениям навзничь, подергиваниям, катанию по земле, смеху, лаю и другим видам необычного поведения, которые порой происходят в припадках религиозной горячности.

6. Духовные дары эффективны и полезны только тогда, когда человек пользуется ими в силе Святого Духа. Кто-то может пытаться практиковать их отдельно от Него, но это не будет ни назидать других, ни прославлять Бога. Такие действия, служащие самому себе, часто используются сатаной для того, чтобы обмануть и смутить неосторожного и исполнить гордыней практикующего их.

7. Апостол увещевал своих читателей-христиан стремиться к тем дарам, которые бы наилучшим образом назидали собрание (1 Кор. 12:31; 14:1-5, 39). Желательность того или иного духовного дара должна определяться его полезностью и духовной нуждой в нем со стороны других, нежели тем, чтобы выставить его напоказ.

8. Верующие должны быть осторожны в стремлении к духовному удовлетворению через необычные переживания, такие как говорение на языках [см. Наблюдение пятое выше]. Мы должны всегда обращаться к Господу Иисусу и Его Слову для удовлетворения своих духовных нужд и с целью продвижения в нашей духовной жизни (Иоан. 10:9; 6:35; 7:37-39). Сатана может обеспечить нас переживаниями, подделывающимися под те, к которым мы стремимся (Матф. 7:21-23; 24:24; ср. 2 Кор. 11:13-15). Дух Святой, напротив, служит нам такими способами, которые превозносят имя Господа Иисуса, согласуются с Писаниями и отвечают нашим духовным нуждам (Иоан. 16:12-14; 2 Тим. 3:16-17; Рим. 8:6).

9. Апостольское рукоположение было важным действием, которое производили официальные представители Христа, и посредством которого иногда Дух Святой передавался принявшим Евангелие (Деян. 8:14-17; 19:6), а в других случаях духовные дары этим людям сообщались или “зажигались” в них (2 Тим. 1:6). Однако, это делалось не всегда (Деян. 10:44-48), равно как это необязательно и сегодня, поскольку Новый Завет учит нас о действиях Духа Святого в момент спасения и Его служениях в христианской жизни. Опять же, как и в случае с языками, это было физическое действие, указывавшее на присутствие духовных реальностей. В Деяниях 13:3 и 1 Тимофею 4:14, возложение рук являлось актом отождествления, через которое члены поместной церкви выражали свое соучастие с этими людьми в их евангельских служениях.

ПРИЛОЖЕНИЕ Б

Совесть

СОВЕСТЬ И РАЗУМ

Мы, люди, обладаем двумя способностями нравственного сознания и оценки—совестью и разумом. Совесть, похоже, представляет собой часть банка человеческой памяти, установка встроенной нравственности в которую производится от личностности человека и от приобретенных нравственных ценностей, полученных из законов и наставлений. В соответствии со своей запрограммированной нравственной установкой, совесть невольно автоматически распознает нравственный характер предложенного действия и приводит своего обладателя в состояние готовности (1 Кор. 8:7, 10; 10:27-28; 1 Иоан. 3:20-21, “сердце”). С помощью своего разума человек может обдуманно оценить предложенное действие в свете нравственного стандарта и принять решение, каким курсом ему надлежит следовать (Рим. 12:2).

Поскольку разум способен совершать независимые нравственные оценки, то зачем же тогда нужна совесть? Совесть, по всей видимости, является монитором, который автоматически предупреждает нас о надвигающемся искушении, обстановке, связанной с грехом. Она приводит разум в готовность обдуманно оценить ситуацию, прежде чем человек окажется в ней или будет продолжать пребывать в ней. Совесть представляет собой защитный прибор предупреждения, помогающий нам избегать личного греха и зла в этом мире. Точность, которой обладает распознающая функция совести определяется той степенью, в которой ее программные нравственные установки согласуются с повелениями Бога для Его народа сегодня.

ФУНКЦИЯ СОВЕСТИ

Ниже приводятся несколько взглядов по поводу функции совести.

1.Это судья.

Рассматривает совесть как судью, который самостоятельно определяет, что является нравственно правильным или неправильным. Но этот взгляд придает совести функцию разума, с его более объективной оценкой и рассудительностью. Совесть автоматически функционирует в соответствии с субъективной нравственной установкой, или программой.

2.Это божественный голос.

Рассматривает совесть как голос Бога. Это на самом деле так лишь в том случае, когда совесть запрограммирована Словом Божиим и передает эту истину через его предупреждения.

3.Это запрограммированный монитор.

Подобно вышеупомянутому, данный взгляд рассматривает совесть как запрограммированную на свою функцию посредством нравственного наставления и регулирования (1 Кор. 8:4, 7, 10; Рим. 14:14). Совесть воспроизводит эту нравственную установку в форме автоматической, невольной нравственной оценки и руководства в угрожающих или сомнительных нравственных ситуациях.

ПЕРЕПРОГРАММИРОВАНИЕ СОВЕСТИ

Игнорируя совесть в хорошем или плохом, разум может перепрограммировать ее. Часть духовного роста спасенного человека заключается в перепрограммировании им своей совести, по мере познания правильных нравственных ценностей и поведения на основании Слова Божия (см. Рим. гл. 14). К примеру, в силу своего религиозного воспитания иудей может верить, что неправильно есть свинину (Лев. 11:7-8) или идоложертвенное (Исх. 20:3-5; 32:6; 1 Кор. 10:18). С другой стороны, спасенный иудей может есть свинину или мясо, взятое из языческих храмов, ибо он больше не находится под диетологическими ограничениями закона Моисеева (Марк. 7:19б; Деян. 10:12-15; Рим. 14:14, 20; 1 Кор. 6:12; 8:8; 10:25-26; 1 Тим. 4:4; Тит. 1:15), а языческих богов не существует (1 Кор. гл. 8; 14:18-33). Однако, он не сможет делать этого без угрызений совести, до тех пор пока не узнает из Писаний, что это позволительно, и его совесть тем самым будет перепрограммирована.

Перепрограммирование нами совести посредством Писаний приводит эту систему нравственного предупреждения в большую гармонию с волей Божией в отношении нас. Очень важно, чтобы мы в своем изучении Библии стирали из своей совести те нравственные наставления, которые противоречат воле Божией для нас или не находятся в гармонии с ней, и вводили те, которые преподаются в Его Слове.

ОСКОРБЛЕНИЯ СОВЕСТИ

Игнорирование совести

Когда мы действуем против совести, мы грешим вне зависимости от того, является ли действие, о котором мы были предупреждены, греховным по своей сути, или нет (Рим. 14:14, 22-23). Поведение противоречащее совести, греховно по своему отношению и форме, ибо тем самым человек действует вызывающе и независимо от нравственного монитора, который Бог дал нам, людям. В свою очередь, такое греховное действие оскверняет совесть (1 Кор. 8:7).

Влияние на других с тем, чтобы они игнорировали свою совесть

Воздействовать на другого человека с помощью примера или убеждения, чтобы он поступил против своей совести—значит ранить ее и согрешить против него и Бога (1 Кор. 8:4-13; 10:23-32; Рим. 14:13-21). Тот факт, что евангельские верующие имеют по-разному запрограммированную совесть создает ситуацию, края легко может стать ареной плотских разделений и ссор (1 Кор. 3:3). Наличие в наших поместных церквах людей с “сильной” совестью, которые перепрограммированы с учетом большей информации из Слова Божия, и людей с совестью слабой, с меньшей библейской информацией, производит натянутость, благоприятствующую греховным разногласиям (Рим. 14:13-23; 1 Кор. гл. 8). Долг обладателей “сильной” совести в том, чтобы с любовью приспосабливать свое поведение ко взглядам “слабых,” чтобы не привести этих людей к действиям против своей совести и греху. Будучи исполненным Духом Святым и действуя в любви Божией, человек с более сильной совестью избежит того, чтобы быть преткновением своему брату со слабой совестью, и последует мирному курсу (Рим. 14:19). Однако, при этом сильный человек должен стремиться к тому, чтобы освободить своего немощного брата от небиблейского нравственного бремени, наставляя его в его свободе во Христе и учениях Слова Божия (ср. Рим. 6:7; 7:4; 8:2). Вероятно, это перепрограммирует и укрепит совесть немощного брата. Чтобы избежать пререканий, как сильный, так и слабый должны быть исполнены Духа Святого, и стремиться к тому, чтобы их отношения управлялись умом и любовью Господа Иисуса.

ВИДЫ СОВЕСТИ

Совесть спасенных людей

При том, что у спасенного человека только одна совесть, она может принимать различные качества, как то:

1.Очищенная совесть (Евр. 9:8-14)

Закон Моисеев никогда не мог совершенствовать совесть человека, приносящего все предписываемые жертвы, ибо таковые никогда не удаляли грехи (Евр. 10:4, 11). Совесть соблюдающего закон никогда не была свободной от вины (Евр. 9:9; 10:4). Однако, совесть спасенного человека является законно очищенной, или спасенной, благодаря действенной работе Иисуса по искуплению (9:11-14, 26).

2.Оскверненная или порочная (1 Кор. 8:7; Евр. 10:22)

Совесть спасенного человека через его греховное поведение становится оскверненной и порочной (1 Кор. 8:7; Рим. 14:14, 23). Однако, она будет очищена и освящена, когда этот человек разберется со своим грехом посредством покаяния и исповедания и будет ходить в послушании Богу (2 Кор. 7:1; ср. Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9; Рим. 6:19).

3.Добрая и чистая совесть (Деян. 23:1; 24:16; 2 Тим. 1:3)

Такая совесть поддерживает поведение человека и его побуждения к правильным поступкам, особенно когда она запрограммирована повелениями и нравственными ценностями Слова Божия.

4.Немощная совесть (1 Кор. 8:12)

Это совесть, которая остается в значительной мере запрограммированной идеями и ценностями, о которых Новый Завет не учит как о представляющих собой волю Божию для Его народа сегодня. Такого рода совесть наносит ущерб тому поведению, которого Бог требует от Своего народа, ибо она неточно воспринимает их нравственные ситуации. С другой стороны, можно сказать, совесть, которая в значительной мере запрограммирована нравственными ценностями и повелениями Бога, является сильной.

5.Свидетельствующая совесть (Рим. 9:1; 2 Кор. 1:12; ср. 4:2)

Совесть Апостола Павла поддерживала его утверждение о том, что он сожалеет по поводу людей, ищущих его жизни (Рим. 9:1), и о том, что его поведение обусловлено благодатью Божией (2 Кор. 1:12).

Какого рода совесть имеете вы? Апостол Павел говорил, что он живет в доброй совести перед Богом (Деян. 23:1). Можете ли вы сказать то же?

Совесть неспасенных людей

Совесть неспасенного человека запрограммирована внутренней нравственностью его личности (Рим. 2:14-15), равно как и его нравственной подготовкой и воспитанием. Следовательно, его совесть высвечивает его нравственные действия аналогично совести спасенного человека. Однако, большая часть нравственных установок, характеризующих совесть неспасенных людей, состоит из небиблейских нравственных ценностей мира.

Неспасенная совесть может быть притупленной (1 Тим. 4:2) в том смысле, что человек рационализирует, или оправдывает определенные неправильные действия настолько, что его совесть больше не свидетельствует против этих проступков. Сомнительно, чтобы это было справедливо в отношении спасенного человека, ибо в нем все-таки происходит обличающая работа и свидетельство Святого Духа через Его Слово. Слыша о своих грехах, неспасенные люди (Деян. 2:37; 5:33; 7:54), как и спасенные (1 Иоан. 3:20) могут испытывать угрызения совести.

ПРИЛОЖЕНИЕ В

Связь между личностностью и душой

При том, что душа часто представляет человеческие существа (Быт. 46:22-27) и само существо отдельного человека (Пс. 41:6-7), не следует приравнивать ее к одной лишь личностности [человеческому “я”], как это сделали те приверженные традиции теологи, на которых оказала влияние греческая философия, ибо Писания различают между этими частями нашего существа (Иов. 7:11; Пс. 130:2; Ис. 26:9).

ДОВОДЫ В ПОЛЬЗУ ЭТОГО РАЗЛИЧИЯ

Первый. Человеческая душа является частью человеческой природы, которая целиком передается земными родителями. Я предполагаю, что личностность—та уникальная личностная сущность [человеческое “я”], которая является образом Бога в человеке и отличает человека от низших творений—создается Богом в момент зачатия и навсегда соединяется с унаследованной человеческой природой (Мал. 2:10; ср. Пс. 138:13-15). В момент этого соединения человеческая природа индивидуума ограничивает его личностность и делает его человеческим существом. В свою очередь, его личностность придает этой человеческой природе индивидуальность, нравственность и вечность.

Второй. Это различие между личностностью и природой видно в составе божественной Троицы, которая состоит из трех отдельных личностей—Отца, Сына и Святого Духа. Каждая из этих Личностей является индивидуальной, уникальной личностностью, которая не должна приравниваться к божественной природе. Однако, то, что Они обладают божественной природой, делает Их божественными Личностями.

Третий. Это различие явлено также в воплощении нашего Господа. В этом случае вечная божественная Личность приняла полностью человеческую природу [тело, душу и дух], божественным образом сотворенную из естества Марии. В случае с нами, наша личностность, будучи непосредственно сотворена Богом, отвечает за наши уникальные индивидуальность и нравственность и их соединение с нашей человеческой природой, отвечающей за нашу человеческую личность, посредством которой мы выражаем качества и силы своей человеческой природы.

Четвертый. Этот взгляд, по моему убеждению, объясняет различные функции души и духа, как об этом преподано в Писаниях, такие как обеспечение движущих сил для интеллекта, чувств и воли. Наша личность не существует независимо от этих частей человеческой природы, но является результатом их действия на нашу личностность. Вследствие союза нашей личности с нашей человеческой природой, мы являемся человеческими существами, выражающими и испытывающими все свойства личности, такие как рассуждение, переживание эмоций, и принятие нравственных выборов.

Пятый. Поскольку наследуемая человеческая природа неспасенного человека полностью поражена первородным грехом, его греховная человеческая природа пагубным образом ограничивает его сотворенную личностность и делает этого человека в его естественном состоянии падшим, испорченным человеческим существом (Пс. 50:7). Образ Адама^{^[493]}^[2] в его потомстве состоит из падшей, унаследованной человеческой природы, с которой рождается всякий человек (Быт. 5:3; 1 Кор. 15:49). Спасение обновляет личность человека и его нематериальную человеческую природу настолько, что он становится новым творением во Христе (2 Кор. 5:17), с человеческой природой, уподобляемой образу Его (Еф. 4:24; Кол. 3:10; 2 Кор. 3:18; Рим. 8:29).

Шестой. Этот взгляд, рассматривающий личностность и человеческую природу как отличные друг от друга, но при этом нераздельные сущности, позволяет Богу быть Творцом уникальных личностностей , которые в момент своего сотворения являются нравственно и качественно нейтральными (Пс. 138:14-15; Иер. 1:5; Мал. 2:10). Личностность получает свою испорченность и человечность от врожденно испорченной человеческой природы. Поскольку человеческая природа полностью передается по наследству, это объясняет те наследственные характеристики, которые потомство получает от своих родителей и предков, как и ту врожденную испорченность, которую оно воспринимает от первородного греха. Это объясняет, почему душа и дух изображены в Писаниях как проявляющие функции человеческой личности (Пс. 41:6-7; 138:14; Быт. 42:21; Иов. 7:11). Добавляя свои человеческие силы к чьей-либо личностности, душа и дух дают этому человеку человеческие способности думать, выражать словесные понятия, принимать решения, чувствовать и проявлять эмоции, а также выбирать мотивации и руководство.

ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ЭТОГО РАЗЛИЧИЯ

“Бог прекратил Свою работу по сотворению” (Быт. 2:2).” В то время как это утверждение верно в отношении материальных вещей, оно неприменимо к нематериальному миру (Еф. 2:10). Бог ныне заново созидает людей во Христе Иисусе (2 Кор. 5:17).

“Воплощение Христа было уникальным событием, вовлекающим вечную божественную Личность.” Это так, только при этом данное утверждение все же демонстрирует различие между личностностью и человеческой природой. Бог сын воспринял человеческую природу, которой Он не имел до Своего воплощения.

“О потомках говорится, что они находятся в чреслах своих предков (Евр. 7:5, 9-10; 1 Кор. 15:22).” Поскольку чья-либо человеческая природа ограничивает личность данного индивидуума и делает его человеческим существом, в результате, люди пребывают в чреслах своих предков, ибо их человеческая природа была вовлечена во все то, что собой представляли и что делали их предки. Общность рода человеческого основывается на том, что люди имеют единое происхождение своей человеческой природы, а не на том, что они имеют общую личностность или являются той же самой личностью (Деян. 17:26; 1 Кор. 15:45, 47, 49).

“Бог не стал бы соединять вновь сотворенную личностность с испорченной человеческой природой.” Следует помнить, что порядок сотворения человека Богом был установлен еще до грехопадения человека. Вновь сотворенная личностность не имеет таких свойств, которые бы разрушались ее соединением с падшей человеческой природой, хотя она и затронута таковой. Неспасенные люди в той же мере являются личностями, что и спасенные (Иак. 3:9). Свойства личности—индивидуальность, нравственность и вечность—продолжаются и в падшем человеке. Если порядок, установленный Богом, заключается в сотворении личностности и соединении ее с наследуемой кем-либо человеческой природой, то всякая неправильность в этом порядке являлась бы результатом человеческого греха, испортившего всю природу человека, а не следствием того процесса, который Бог установил до грехопадения человека.

На мой взгляд, неверно уравнивать личностность с душой, как это сделали приверженные традиции теологи. Это ведет к путанице и неразрешимым проблемам. Я верю, что взгляд, представленный мною, лучше соотносится с Писаниями, функциями души и духа, общности рода человеческого и доктриной о личностных существах, будь то Бог, ангелы или человек. Все они—личности со своим собственным видом природы, делающим их тем, кем они являются.

ПРИЛОЖЕНИЕ Г

Те, кто во Христе

Если соблюдать различие между крещением во Христа евангельских верующих посредством Духа Святого (Гал. 3:27) и крещением их Духом Святым в тело Христово, вселенскую Церковь (1 Кор. 12:13), то похоже, Писание учит, что все искупленные за всю человеческую историю являются крещеными во Христа. Этот вывод основывается на следующих рассуждениях.

Первое. Поскольку спасение—только в Иисусе и через Его жертву (Деян. 4:12; 1 Фес. 5:9; Евр. 5:9), отсюда следует, что все спасенные люди должны быть крещены в Него, чтобы участвовать в тех духовных благословениях, которые находятся в Нем (1 Кор. 1:30; Еф. 1:3) и иметь полноту в Нем (Кол. 2:10). Если бы и существовала какая праведность или искупление отдельно от Господа Иисуса, приемлемая для Бога, то искупительная работа нашего Господа не являлась бы необходимой. Писания показывают, что метод спасения один и тот же в любую эпоху. Оно всегда происходит по благодати Божией через веру в божественное откровение об искуплении в Иисусе, обещанное ли (Быт. 3:15; 15:5-6; Евр. 11:41), или исполненное (Иоан. 3:16). Чтобы быть принятым Богом, человек должен быть причастником того, что Иисус представлял собой нравственно, и того, чего Он достигал в на деле (Рим. 5:19; 2 Кор. 5:21).

Второе. Похоже, что все искупленные любой эпохи должны теперь пребывать в Иисусе, чтобы быть членами нового человечества, главой и образцом которого Он является (1 Кор. 15:22, 45-49; Рим. 8:29). Бог рассматривает каждого представителя рода человеческого как находящегося либо в Адаме, либо во Христе: неспасенного—в Адаме, и спасенного—во Христе. В качестве разительного контраста находящимся в Адаме, все спасенные разделяют тип человеческой природы Христа, Его послушание до смерти [высшее проявление приемлемой Богом человеческой праведности] и Его духовную жизнь, которая вечна (Рим. 5:17-19). Ни о какой третьей группе в Писаниях указаний нет.

Третье. Возрождающий аспект спасения требует, чтобы человек находился во Христе, ибо это включает избавление чьей-либо нематериальной человеческой природы от наследственной испорченности (1 Пет. 1:22), сотворение этого человека в праведности и истинной святости (Кол. 3:10; Еф. 4:24) и наделение его духовной жизнью (Рим. 8:10; Еф. 2:1). Со Христом в качестве нашей жизни (Кол. 3:4), эти реальности происходят из того, что мы сотворены в Нем (Еф. 2:10) и являемся новыми творениями в Нем (2 Кор. 5:17).

Четвертое. При том, что докрестовые верующие [жившие и умершие в человеческой истории до смерти Иисуса] получали божественным образом вмененную праведность (Быт. 15:6) и наслаждались личными отношениями с Богом (17:1), они не попадали на Небо, когда умирали (Быт. 25:8; ср. Лук. 16:22) и не получали обетованного наследства (Евр. 11:13-16). Эти реальности не были возможны до воплощения, искупительной работы, смерти, воскресения и возвращения нашего Господа на Небеса (Евр. 9:15). Только тогда Он смог привести Своих людей в союз с Собою и передать им благословения Нового Завета. Возможно, умершие докрестовые святые были присоединены к Нему в момент Его возвращения на Небо, когда они были взяты вместе с Ним (Еф. 4:8). С этим союзом Он стал их праведностью и искуплением (1 Кор. 1:30), осуществив то, что до этого распространялось на них как бы авансом (Рим. 3:25; Евр. 9:15-17).

Пятое. Одна из целей Бога заключается в том, чтобы соединить все вещи для Себя во Христе (Еф. 1:10; ср. Кол. 1:20). Что бы это не означало, похоже, что сюда входят и искупленные всех времен, наряду со всеми вещами, которые невольно были затронуты грехом (ср. Иоан. 17:20-22).

Шестое. Опять же, находиться во Христе—не значит пребывать в Его теле, Церкви, ибо это разные понятия и реальности. Крещение во Христа (Гал. 3:27) представляет собой работу, отличную от крещения в тело Его (1 Кор. 12:13, 17; Кол. 1:18). При том, что верующие, относящиеся к Церкви (спасенные в эту эпоху), переживают оба аспекта крещения Святого Духа, все же остальные искупленные люди на протяжении человеческой истории, такие как докрестовые верующие и те, кто уверуют по истечении века церкви, являются крещеными только в Него и принимают участие только в тех позиционных благословениях, которые в Нем.

ПРИЛОЖЕНИЕ Д

Проблемные грехи

НЕПРОСТИТЕЛЬНЫЙ ГРЕХ (Матф. 12:31-32)

Таковым непростительным грехом является тот, который могут совершать только неспасенные люди. Из слов Господа, судя по всему, следует, что это не какой угодно грех, и не какое-либо качество, которое может принимать грех. Это грех против Святого Духа. Это—хула на Святого Духа, то есть оскорбительное высказывание против Него.

Некоторые иудейские религиозные лидеры времен Иисуса преднамеренно и с ненавистью приписывали власть сатаны изгнанию Иисусом бесов (Матф. 9:32-34; 12:22-24; Лук. 11:15). Хотя это обвинение и было адресовано Господу, это был акт богохульства против Святого Духа, Чьей силой Иисус производил Свои чудные дела (Матф. 12:28; Лук. 4:1, 14; Деян. 10:38). Причиной того, что этот грех был отвратителен Господу Иисусу, похоже, является то, что Он всегда стремился почтить и возвеличить целостность Святого Духа, в силе которого Он жил и исполнял служение как человеческий Мессия.

Изучение характера и отношений этих богохульников открывает, что такой грех не мог совершаться по неведению или ошибочно дитем Божиим. Зная о божественном поручении Иисуса, эти религиозные лидеры отказались принять Его и Его служение (ср. Иоан. 3:1-2; 5:31-39; 7:28). Кроме того, похваляясь своим умом и избегая того, чтобы Иисус не убедил их, эти люди стремились разделаться с Ним Иоан. 7:45-49; Матф. 12:14).

Спасенный человек не может совершить этот грех, не будучи способен сделать две невозможные вещи: первое—он должен свергнуть свою спасительную веру в Иисуса, которая является даром Божиим (Деян. 3:16; 2 Пет. 1:1) и поддерживается молитвами нашего Господа (Лук. 22:31-32). И второе—он должен сделать неэффективной суверенную работу Бога в его сердце (Фил. 2:13; 1:6).

Некоторые верят, что этот грех не может быть совершен кем-либо сегодня, поскольку наши обстоятельства отличаются от тех , которые имели место во дни Иисуса; но это не определенно. Поскольку наш Господь строит Свою Церковь сегодня через служения Святого Духа в Его людях (1 Кор. 12:13; Деян. 1:8), может оказаться, что неспасенный человек способен совершить этот грех, если он не признает истинной природы работы Господней и умышленно, злобно припишет ее сатане. Такой грех будет совершаться в период скорби, когда неспасенные люди сделают выбор следовать “зверю”, человеческому агенту сатаны (Откр. 14:9-11; 2 Фес. 2:10-12).

Нам, спасенным, следует быть знакомыми со служениями Духа Святого в нашей жизни и быть благодарными за них. Каждый день мы должны предоставлять себя исполнению Им и водительству Его, и ходить в силе Его и общении с Ним.

ГРЕХ К СМЕРТИ (1 Иоан. 5:16)

Ведущий к преждевременной смерти, этот грех может совершаться спасенными людьми. Похоже, этот грех представляет собой ненависть к порицанию Божию в исправлении и совершенствующем наказании Им Своего народа (Прит. 15:10; 29:1; Евр. 12:1, 9). Наш Небесный Отец постоянно имеет дело с нами, чтобы удержать нас на пути святости и развить нашу духовную жизнь. Однако, если бы мы отказались реагировать соответствующим образом на это наказание и настроили свои сердца против него, вплоть до ненависти к нему, то тогда мы сделались бы непригодными для Бога в этом мире. В результате, Он преждевременно удалил бы нас с земли и взял на Небо (Иоан. 15:2, 6).

Этот грех не имеет отношения к спасению обидчика, но касается исполнения воли Божией, открытой в отношении его жизни (1 Кор. 5:5; 11:32). Когда мы узнаем о том, что другой верующий совершил этот грех, мы не должны молиться за избавление его от дисциплинарного действия Бога, ибо наши молитвы не будут услышаны (1 Иоан. 5:16; ср. Иер. 7:13-16). С другой стороны, мы имеем обязанность по отношению к тем, кто совершает другие грехи (Гал. 6:1). Очевидно, что мы должны быть осторожны, чтобы исключить спекуляции с нашей стороны по поводу смерти людей Божиих. Только в том случае, если мы тесно связаны с человеком, мы можем знать его истинное отношение к Богу.

Излишне говорить о важности нашего подчинения исправительным и воспитательным наказаниям Бога в нашей жизни. Когда мы знаем Его цель для нашей жизни, Он сделает все, что требуется для ее осуществления наилучшим из возможных способов. Мы должны сразу же разбираться с известными грехами через покаяние и исповедание (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9), с тем чтобы избежать Его исправительного наказания. Его благодать более чем достаточна для того, чтобы мы переносили эти меры божественного обращения с нами, которые бы сделали нас более продуктивными (2 Кор. 12:9-10).

ПРИЛОЖЕНИЕ Е

Познавать и исполнять волю Божию

Наше послушание Богу—не просто исполнение долга; это средство переживания нами личного счастья (Иоан. 13:17), нашего угождения Богу (1 Иоан. 3:22) и проявления нами любви к Нему (Иоан. 14:15, 21, 23). Просто говорить Богу, что мы любим Его—было бы лишь проявлением сентиментальности или принятием желаемого за действительное. Бог исследует наши сердца и жизни, так же как и прислушивается к нашим словам на предмет истинного выражения нашей страсти к Нему. Несмотря на ложь сатаны об обратном, послушание Богу не является горестным (1 Иоан. 5:3), но благим, подходящим для нашей обновленной человеческой природы и совершенным для нас (Рим. 12:2). Хотя мы и имеем внутреннее желание подчиняться Богу (Фил. 2:13), при этом переживаем внутреннее сопротивление воле Божией, исходящее от силы греха (Рим. 7:15-18; 8:7) и внешнего искушения (1 Пет. 5:8). Наше послушание Богу требует , чтобы мы познавали Его волю в отношении нас во всем и исполняли ее своевременно и так, как Он хочет этого. Следует отметить, что повеления и призывы Божии направлены к нашей воле, а не эмоциям. Он никогда не освобождает нас от нашей обязанности из-за того, что мы не чувствуем, что исполняем ее, или не хотим ее исполнять. Воля Божия в отношении Своего народа сегодня содержится в повелениях и призывах Нового Завета [Диспенсация благодати], а также ветхозаветных повелениях и призывах, которые согласуются с вышеупомянутыми новозаветными. Безусловно, желание Бога заключается в том, чтобы мы познавали и исполняли Его волю в отношении нас (Кол. 1:9; Еф. 5:17). Давайте вначале рассмотрим, как познавать волю Божию для нас, а затем—каким образом нам следует исполнять Его волю.

ПОЗНАНИЕ ВОЛИ БОЖИЕЙ В ОТНОШЕНИИ НАС

Подготовка сердца

Для того, чтобы открыть для себя волю Божию от нас требуется подготовить свое сердце (2 Пар. 19:3) следующим образом:

1.Мы должны полностью отдаться Богу (Рим. 12:1).

Бог учит нас только тогда, когда мы послушны Святому Духу, нашему Учителю, и имеем правильную мотивировку к послушанию Ему и прославлению Его (Прит. 3:5-6; 1 Кор. 10:31).

2.Мы должны иметь желание исполнять Его волю, какой бы она ни была (Рим. 12:2).

Это требует нашей уверенности в той истине, что воля Божия является наилучшей для нас.

3.Мы должны разобраться со всяким известным грехом в своей жизни (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9).

Он не нуждается в нас, если мы не угодны Ему (Пс. 65:18).

4.Мы должны просить Бога явить нам Его волю (Иак. 4:2).

Мы можем делать это с уверенностью в том, что Он желает сообщить нам Свою волю в отношении нас (Кол. 1:9; 1 Иоан. 5:14-15).

Духовная проницательность

Приготовив свои сердца к познанию воли Божией для нас, мы можем положится на Духа Святого, чтобы Он показал нам, в чем она заключается (Рим. 8:14). Существует четыре вида воли Божией для нас, о которых мы должны знать: наставительная воля Бога, Его избирательная воля, Его воля к посвящению и Его практическая воля.

Наставительная воля Божия

Таковая касается воли Божией для нас, как описано или заповедано в Писаниях. Спасенный человек должен уделять особое внимание Новому Завету, поскольку эта часть Библии устанавливает волю Господа, или диспенсацию, для Его народа в настоящее время. В то время как вся Библия полезна для нас (2 Тим. 3:16-17), не все в ней является руководством для нас (2:15). К примеру, мы не обязаны следовать ритуалу жертвоприношений закона Моисеева, как, скажем, приносить в жертву животных или поклоняться в храме в Иерусалиме. С другой стороны, нам следует соблюдать нравственные руководства, которые мы находим в Ветхом Завете, ибо нравственные требования Бога неизменны (ср. Екк. 12:13; Прит. 4:23; для Исх. 20:1-17 см. 1 Иоан. 5:21; Еф. 6:1-3; 1 Фес. 4:3-4; Еф. 4:28; Кол. 3:5, 9; для Втор. 6:5; Лев. 19:18 см. Матф. 12:28-31; Рим. 13:9; также Иоан. 13:34; см. Приложение Э: “Наша любовь к Богу и другим”). Наставительная воля Бога выражена Его повелениями и руководящими принципами.

Выраженная в Его повелениях

Существует около 650 повелений, или наставлений, данных в Новом Завете для всех спасенных людей. Например, одним из них является проявление нами христианской любви к другим, через служение их нуждам с заботой в сердце (Иоан. 13:34-35; 1 Иоан. 3:16-18).

Выраженная в Его руководящих принципах

Бог не дал нам конкретного руководства на все случаи повседневного поведения. Он предоставил нам определять правильность тех вещей, с которыми Писание не имеет дела непосредственно. Чтобы помочь нам в этой оценке, Он дал нам в Своем Слове руководящие принципы, которые мы можем применять к подобным вопросам. По мере применения этих руководящих принципов к этим спорным практикам и ситуациям, мы можем распознать волю Божию для себя в этих вопросах. Эти руководящие принципы следуют ниже в трех основных применениях, сформулированных в вопросительной форме.

1.Принципы, касающиеся спорного поведения в отношении Бога.

Будет ли это действие прославлять Бога (1 Кор. 10:31)?

Прославлять Бога значит приносить хвалу Ему, позволяя Ему проявлять Свой нравственный характер в нас и производить Свою работу через нас (Фил. 1:11; 1 Пет. 4:1; Матф. 5:16).

Могу ли я сделать это по вере в Бога (Гал. 2:20)?

Практическая вера в Бога состоит из того, что мы делимся своими делами с Ним и уповаем на Его помощь и руководство в исполнении Его воли. Сомневаться в правильности поступка (Рим. 14:23) или действовать независимо от Него—значит грешить (Евр. 11:6).

Могу ли я сделать это во имя Господа (Кол. 3:17)?

Это значит действовать в согласии с Его нынешней работой, интересами и в угоду Ему (ср. стихи 1-3). Наше благодарение является признанием нами того, что Он верен в помощи нам и работе через нас для достижения Своей цели в этом мире.

2.Принципы, касающиеся спорного поведения в отношении других людей.

Эти принципы являются проявлениями любви Христовой, которая руководит всеми нашими связями и отношениями с другими людьми, независимо от того, спасенные это, или неспасенные (Иоан. 13:34-35; Рим. 13:8-19; Гал. 5:13; 1 Иоан. 3:23; Матф. 5:44). Такая любовь должна отличаться от дружеской любви, которая состоит из нашей симпатии к тем людям, которые угодны нам каким-либо образом. Иметь любовь Христову—значит заботиться о нуждах других и стремиться помочь им, даже если это будет нам чего-то стоить (1 Иоан. 3:16-18).

Не заставит ли это действие других преткнуться (1 Кор. 8:9, 13; 10:32)?

Заставить другого преткнуться—значит устроить препятствие на его пути, которое повредит ему духовно. Этим препятствием может быть неправильный поступок, который приведет его ко греху, или законное действие, которое побудит его поступить против своей совести и, таким образом, согрешить (1 Кор. 8:10-12). Мы также должны поддерживать последовательное евангельское свидетельство неспасенным, которое бы подкреплялось святой жизнью (1 Пет. 2:12).

В нашем общении с другими мы должны уважать их взгляды и предубеждения и приспосабливаться к их верованиям в вопросах, не имеющих нравственного значения (1 Кор. 9:19-23; 10:24-29).^{^[494]}^[3] Это не значит, что нам следует становиться беспомощными жертвами взглядов других людей, ибо мы можем показать им, что евангельские верующие умерли для социальных обычаев и предубеждений (Рим. 7:1-6) и обязаны следовать за Господом (1 Кор. 9:21). Кроме того, если мы не можем согласиться с их замечаниями, то вместо того, чтобы сделать вид , что мы согласны, нам следует объяснить, почему мы верим именно так, как верим. При этом, когда мы с ними, мы должны приспосабливаться к их своеобразным взглядам по вопросам, не имеющим нравственного значения, таким как виды пищи и формы скромного платья. По вопросам доктрины мы должны оставаться верными своим убеждениям; однако, мы должны быть открыты к новым взглядам на ту истину, которой мы придерживаемся.

Послужит ли это действие к улучшению благосостояния других (1 Кор. 6:13-15, 18-20)?

Когда любовь нашего Господа обладает нашим сердцем, она побуждает нас стремиться к благосостоянию и назиданию других, во всем, чтобы мы ни делали (1 Кор. 13:4-7; 9:19-23; 10:23-33; Рим. 13:10).

3.Принципы, касающиеся спорного поведения по отношению к самим себе.

Какое действие данный поступок окажет на мои тело и ум (1 Кор. 6:13-15, 18-20)?

Мы должны избегать совершения тех поступков, которые бы травмировали тело или разум. Хотя тело спасенного человека и является неискупленным, оно свято, ибо представляет собой один из членов Господа на земле (1 Кор. 6:15), храм Святого Духа (ст. 19), средство прославления нами Бога в этом мире (ст. 20) и, в случае подчинения Богу, орудием праведности (Рим. 6:13). Поэтому мы должны уважать целостность и роль тела, избегая тех вещей, которые бы нанесли вред или нарушили его благополучие и святость (ср. 1 Фес. 4:3-7; 1 Кор. 6:18).

Мы также должны избегать того, что могло бы поработить тело или разум (1 Кор. 6:12; Рим. 6:12). Поскольку лишь Господь Иисус является нашим абсолютным Владыкой, Он имеет исключительное право использовать наши тела или умы так, как угодно Ему. Наш долг в том, чтобы каждый день предоставлять себя Ему и Его Слову для того, чтобы Он проявлялся через нас. Греховно предавать свои тело и разум чему бы то ни было, если это приведет нас к такому их использованию, которое бы противоречило Его воле в отношении нас (Рим. 6:11-3; 8:5-8; Гал. 6:8; Кол. 3:5-8; Деян. 5:3; Еф. 3:17).

Какое действие данный поступок окажет на мою духовную жизнь (1 Пет. 2:1-2; 2 Пет.

3:17-18)?

В качестве ответа мы можем задать следующие вопросы: Не уменьшит ли этот поступок мою любовь к Богу (1 Иоан. 2:15)? Не прервет ли это мое общение с Ним (1:5-7)? Не притупит ли это мой аппетит к Его Слову, молитве, общению с благочестивыми людьми и христианскому служению (1 Пет. 2:1-2)? Не противоречит ли это моей совести (Рим. 14:5, 23)? Не опорочит ли это действие мое христианское свидетельство (2 Тим. 2:22; 1 Тим. 4:12)?

Когда мы молитвенно оцениваем спорное поведение в свете этих вопросов, мы можем с готовностью распознать волю Божию для нас. Например, следует ли верующему употреблять табачные изделия? Зная о наркотической природе никотина и о том вреде, который он наносит телу, он с готовностью заключит из вышеперечисленных вопросов, что такое поведение греховно. Более того, поскольку все формы азартных игр представляют собой попытку приобрести за счет потери других, то игры на скачках не являются проявлением христианской любви. Эта любовь стремиться помочь другим ценой личной жертвы, а не ободрать их ради собственной выгоды (1 Иоан. 3:16-18). Наставительная воля Бога в отношении нас является абсолютной. Ей надлежит повиноваться всегда.

Избирательная воля Божия

Это касается воли Божией для нас по нашему выбору из возможных вариантов, как то в выборе спутника жизни, или при покупке автомобиля. Я верю, что у Бога есть предпочтительный вариант для нас в этом вопросе, и что Он покажет нам его, по мере того, как мы будем искать Его воли. Когда Авраам послал своего слугу обратно в Месопотамию, чтобы тот нашел невесту Исааку, Бог привел этого человека к Ревекке, дочери Вафуила, брата Авраамова (Быт. гл. 24). Приготовив свое сердце, мы можем познать избирательную волю Божию следующим образом.

Мы должны рассмотреть варианты, открытые для нас, и выбрать наиболее подходящий.

Мы должны внимательно рассмотреть все факты, которые мы можем добыть и выбрать тот вариант, который кажется наиболее подходящим к нашим нуждам, интересам, здоровью, финансовому положению, цели и обстоятельствам. Затем мы располагаем в виде таблицы преимущества и недостатки этого выбора и принимаем решение, действительно ли он является для нас лучшим, или нет. Если да, то мы переходим к следующему шагу.

Мы должны оценить этот сделанный нами выбор в свете указателей Божиих.

Такими указателями являются библейское учение, внутренние воздействия Духа Святого и наши обстоятельства.

1.Учения Писаний

Вариант, который мы рассматриваем, должен согласовываться с Писаниями, в том смысле, чтобы он не противоречил наставительной воле Божией в отношении нас и не вызывал в нас безбожных отношений.

2.Воздействие Святого Духа

Дух Святой ведет нас через внутренние побуждения и воздействия. Однако, мы должны определять источник этих побуждений, поскольку сила греха и сатана могут также производить их. Эти побуждения проверяются библейскими учениями и молитвой. Если воздействия от Бога, они будут становиться сильнее, по мере того как мы ожидаем Его ответа через молитву.

3.Наши обстоятельства

Поскольку Бог контролирует все обстоятельства, то возможно ли работать над этим вариантом именно теперь?

Мы должны молиться об этом выбранном варианте.

Если этот выбранный вариант проходит оценку данных указателей, тогда мы должны отнестись к нему, как к основному выбору и молиться о нем. Если вместе с молитвой наше убеждение углубляется в том, что этот выбор правилен, и мы имеем внутренний мир, то мы можем заключить, что это—воля Господа для нас. Если мы не имеем внутреннего мира по поводу этого выбора, или если новая информация вызывает сомнение в том, что он нам подходит, то нам следует выбрать другой вариант и оценить его таким же образом, как мы оценивали первый. Мы должны продолжать этот процесс до тех пор, пока не придем к такому варианту, в отношении которого мы будем иметь внутренний мир и уверенность, что это выбор Господа для нас. Нам следует также поблагодарить Господа за Его руководство.

Мы должны осуществлять утвержденный избранный вариант.

Если мы заключили, что этот взгляд представляет собой волю Божию в отношении нас, то мы должны исполнить ее так, как Он этого хочет [см. ниже].

Нам следует избегать рассмотрения более одного варианта за один раз, ибо это может запутывать нас и вести по неправильному пути. Если мы в порыве эмоций выбрали неправильный вариант и работаем над ним, то мы должны разобраться с этим как с грехом через покаяние и исповедание и искать руководства Божия в том, как разрешить результаты этого греховного выбора. Сделав это, если мы находим, что неправильный выбор является неразумным, мы должны поверить в то, что Бог простил нас за наш неправильный поступок и поможет нам жить с его результатами до тех пор, пока они изменяться. В некоторых случаях нам, возможно, придется жить с последствиями импульсивных, греховных действий в течение многих лет. Но даже в этом случае, благодать Господня поможет нам жить с этими последствиями и преподаст нам полезные уроки с помощью них. Например, Иоанн Марк оставил Павла и Варнаву во время первого миссионерского путешествия (Деян. 13:13; 15:36-40). Позднее он преодолел репутацию человека, пасующего перед трудностями, и вновь стал полезным для служения (2 Тим. 4:11). В отличие от наставительной воли Божией, Бог часто имеет “вторую” (из наилучших) избирательную волю в отношении нас.

Воля Божия к посвящению

Таковая состоит из исполнения нами предыдущих посвящений, обещаний, или обязательств (Екк. 5:4-5; 2 Кор. 8:10-11). Если мы вступали в эти соглашения с убеждением, что они являлись волей Божией для нас, то мы должны выполнять их. До тех пор, пока Бог не допустит обстоятельств, которые бы вмешались в это, нам следует исполнять эти соглашения. С другой стороны, если эти договоренности были приняты импульсивно, то мы должны разобраться с этими решениями как с греховными, и с помощью Божией достойно снять их с себя, как только это станет возможно.

Практическая воля Божия

Значительная часть повседневной жизни состоит из нашего следования освященному здравому смыслу. “Здравый смысл”—это видение вещей в их естественных взаимосвязях и выражение здравого суждения по поводу них. Это значит, что попросив о руководстве Святого Духа, нам следует делать то, что кажется наиболее разумным в наших обстоятельствах. Например, мы можем допустить, что Бог желал бы, чтобы мы одевали теплую верхнюю одежду в холодную погоду, если она доступна для нас. Также, когда Иосиф, Мария и младенец Иисус возвратились из Египта в Вифлеем, они были предупреждены Богом не оставаться в Иудее, потому что там правил Архелай, сын Ирода Великого (Матф. 2:19-23). Тогда Иосиф поступил благоразумно. Он взял свою семью в Назарет, откуда он и Мария первоначально пришли. Там они были бы с родственниками и друзьями, и Иосиф мог возобновить свое ремесло плотника.

Практическая воля Божия требует, чтобы мы приспосабливались к тем вещам, над которыми мы не властны. Однако, поскольку Он контролирует все (Пс. 102:19; 118:90-91), мы можем делать это с уверенностью, что Он совершит то, что будет наилучшим для нас и что прославит Его. Когда мы уверены в том, что Бог ведет нас через наши обстоятельства, мы должны положиться на Духа Святого, чтобы Он открыл кажущиеся закрытыми двери и дал нам особую мудрость в данной ситуации. Он делал это для Апостола Павла во время его первого миссионерского путешествия, когда апостол пытался проповедовать Евангелие в римских провинциях Асии и Вифинии (Деян. 16:6-13). Под воздействием божественным образом контролируемых обстоятельств и особого руководства, Павел был поведен в Филиппы (Македония), где начал плодотворное служение в Европе.

Эти четыре вида воли Божией будут показывать нам, чего Он желает от нас в каждый момент нашей жизни. Поскольку мы были спасены “на добрые дела” (Еф. 2:10), которые состоят из исполнения нами воли Божией (Евр. 13:1), важно обращаться к Богу за руководством во всем, что касается нас.

ИСПОЛНЕНИЕ НАМИ ЕГО ВОЛИ

Его действие

Сознательное нравственное действие включает выбор и осуществление. Выбор состоит в рассмотрении нами предлагаемого действия—что оно собой представляет, оценке его в свете нашего нравственного стандарта [для христиан—Слова Божия], и принятии решения—делать это, или нет. Следом за решением “делать”—осуществление происходит в сердце [уме], а затем—во внешнем поведении (ср. Матф. 5:28). Излишне говорить, что когда мы сталкиваемся с требованиями Бога, наш долг—повиноваться Ему всегда через подходящее решение и поведение.

Его манера

То, каким образом мы исполняем волю Божию, является существенным для нашего угождения Ему. Если мы был непослушны Богу, то мы прежде всего должны разобраться с этим грехом непослушания через покаяние и исповедание (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9). Послушание Богу будет требовать, чтобы мы…

1.Благодарили за то, что Бог открывает нам Свою волю (1 Фес. 5:18).

2.Верили в то, что воля Божия является наилучшей для нас (Рим. 12:2).

3.Подчинялись Богу для того, чтобы Он мог управлять нами и давать силу для осуществления Его воли (Еф. 5:18; Фил. 4:13; Иоан. 15:4-5).

4.Полагались на Бога в том, что Он исполнить Свою часть по мере того, как мы будем исполнять нашу в послушании Ему (Гал. 2:20; 5:16).

5.Имели правильную мотивацию для исполнения Его воли (1 Кор. 10:31; ср. 2 Кор. 5:9-21).

6.Повиновались Ему от всего сердца, с энтузиазмом (Кол. 3:23).

7.Были начеку в отношении попыток сатаны увести нас в сторону от исполнения воли Божией (1 Пет. 5:8; ср. Матф. 4:10).

8.Действовали в указанное Им время для исполнения Его воли (ср. Иоан. 2:4; 7:6, 30).

Порой Бог не показывает нам всю Свою волю сразу, но Он будет открывать ее по мере нашего послушания Ему в том, что Он нам сообщил (ср. Деян. 8:26-27). Он устроил христианскую жизнь таким образом, что Его люди постоянно должны обращаться к Нему за руководством (Прит. 3:5-6; Евр. 12:2) и полагаться на Его помощь (Фил. 4:13; Иоан. 14:16-17). Это—часть нашего хождения в общении с Ним.

Исполняете ли вы сегодня волю Божию с готовностью, и разумно ли вы это делаете? В этом ключ к нашему общению с Ним и наслаждению Его благословениями (1 Иоан. 1:5-7; Иоан. 13-17). Будучи рабом Отца, Господь Иисус является нашим Примером (Иоан. 6:38; 8:29; 17:4).

ПРИЛОЖЕНИЕ Ж

Анализ книги Даниила 9:24-27

ЛЮДИ И МЕСТО, КОТОРЫХ КАСАЕТСЯ СООБЩЕНИЕ (ст. 24)

Это народ Даниила, иудеи, и его город, Иерусалим.

ДЕЛА, КОТОРЫЕ СОВЕРШИТ ГОСПОДЬ (ст. 24)

Это те события, которые произойдут по завершении 70 “седьмин,” или в конце периода скорби.

Бог разберется с грехами избранного остатка Израиля

Первое. “Чтобы прекратить преступление и положить конец греху.”^*

Он приведет к концу их греховное состояние и поведение.

Второе. “Чтобы совершить примирение [искупление] за беззаконие.”

Он применит к ним ценность искупительной работы Иисуса и избавит их от вины, разрушения и рабства греха (Рим. 11:26-27; Иез. 36:25-26).

Бог “приведет вечную праведность.”

Это, по всей видимости, касается тысячелетнего правления Иисуса, которое будет характеризоваться праведностью, или справедливостью (Иер. 33:14-16; Ис. 11:4-5).

Бог “запечатает [завершит] видение и пророчество.”

Все, что касается иудеев и Иерусалима, будет исполнено в назначенное Богом время (ср. Дан. 12:4).

Бог “помажет Святое Святых.”

Похоже, что это относится к посвящению Храма миллениума, который ознаменует начало священнического правления нашего Господа над землей (ср. Исх. 40:9-11; Дан. 8:13-14; Зах. 6:12-13).

ВРЕМЕННЫЕ РАМКИ СОБЫТИЙ, ИЗ КОТОРЫХ СОСТОИТ ЭТО СООБЩЕНИЕ:

“Семьдесят седьмин” [“неделя” по-еврейски “семь”] представляют собой 490 единиц времени. Из контекста (ст. 2) следует, что эти единицы являются годами, то есть имеется в виду 490 лет. Эти 490 лет разделены пророчеством на две части, 483 года и 7 лет, с нераскрытым промежутком между ними.

Первая часть: “Шестьдесят девять седьмин,” или 483 года

Началась с декрета о восстановлении Иерусалима (ст. 25), который был издан Персидским царем Артаксерксом I, в 445 г. до Р. Х. (Неем. 2:1-6), и продолжалась до Христа Владыки, Господа Иисуса. Почему эта часть разделена на два периода [семь “седьмин” и 62 “седьмины”]—неясно. Вероятно, восстановление города заняло семь “седьмин” [49 лет]. Согласно подсчету сэра Роберта Андерсона, первая часть 483 лет составляла 17880 дней при длительности пророческого года в 360 дней. Она началась первого нисана [14 марта] 445 года до Р. Х. и окончилась на представлении Господом Себя в Иерусалиме десятого нисана [6 апреля] 32 года от Р. Х.^{^[495]}^[4] Однако, некоторые хронологи считают, наш Господь умер раньше, чем в этот год. Роберт Ньюман предлагает гипотезу, расчеты которой опираются на субботние или семигодичные циклы, и в результате показывают, что Иисус умер во время 69-го цикла [27-34 гг. от Р. Х.] ^{^[496]}^[5] Этот взгляд нуждается в том, чтобы слово “после” (или “по истечении”) было истолковано как еврейская идиома, означающая “в течение.”

Нераскрытый промежуток между двумя частями

На мой взгляд, существует нераскрытый промежуток между первой и второй частями ст. 26 [фразой, говорящей о смерти Христа, и фразой, рассказывающей о разрушении города и святилища “народом вождя, который придет”], который представляет собой век Церкви. то, что этот промежуток времени существует, подразумевается отдельной частью длиной в одну “седьмину” [семь лет] и словами “конец” и “окончательная гибель” (стихи 26-27), которые часто относятся к событиям, связанным со вторым пришествием Господа на землю (ср. 8:19; 11:27, 35, 40; 12:4, 9, 13; Матф. 24:3, 6, 13-14).

Вторая часть: одна “седьмина,” или семь лет

Эта часть описывается в стихе 26 следующим образом: “А город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.” Хотя большинство толкователей будущего верят, что это относится к разрушению Иерусалима римским военачальником Титом в 70 г. от Р. Х., контекст не требует такой интерпретации, которая включает часть века Церкви в пророчество. На мой взгляд, это пророчество является ссылкой на будущее падение Иерусалима перед человеческим агентом сатаны, “зверем,” когда тот нарушит мирный договор с Израилем (Лук. 21:20-24; Матф. 23:38—24:2, 15-21; Откр. 11:2; Дан. 8:11-14).

Я верю, что 27 стих является объяснением событий, которые приведут к падению Иерусалима в середине 70-й “седьмины,” как описано во второй части 26 стиха. Если “и” толковать как пояснительный союз, то стих 27 можно перевести следующим образом: “то есть [путем объяснения], он [“зверь”] утвердит завет со многими [Израилем] на одну [период времени] седьмину [лет]; а в половине седьмины [лет] он заставит прекратить жертву и приношение [в Храме], вплоть до мерзостей [отвратительных вещей] “на криле”, опустошая до полного разрушения; и то, что предопределено [божественным образом] изольется на опустошителя [“зверя”].”

Этот стих дает важные детали о “звере” и его отношении к Израилю. Подтверждение им мирного договора с Израилем обозначит начало 70-й “седьмины.” Он нарушит этот пакт в середине семилетнего периода, захватив Иерусалим, прекратив ежедневную жертву в Храме, осквернив Храм, а затем и разрушив его и сам город (Матф. 24:15; 2 Фес. 2:4). Но спустя 3 1/2 года, то, что было божественным образом предопределено, будет излито на опустошителя [“зверя”, Откр. 19:19-20; Дан. 2:44; 7:26; 8:25; 11:45]. Кстати, нам не следует предполагать, что “зверь” является римлянином, хотя бы потому, что римляне взяли Иерусалим в 70 г. от Р. Х..

ПРИЛОЖЕНИЕ З

Анализ книги Иезекииля, главы 38-39

Многие толкователи этих глав ожидают захвата Россией Палестины во исполнение этого пророчества. Этот взгляд, что данные главы говорят о России, основывается на сходстве названий “Мешех” и Москва, “Фувал” (евр. Тубал) и Тобольск, а также “Рош” [перевод Септуагинтой слова “начальник” в 38:2] и Россия. Более того, этот взгляд подкрепляется хронической враждебностью России в отношении Израиля, а также приходом армии захватчиков с севера (Иез. 38:15; 39:2).

При том, что Россия, на самом деле может захватить Палестину, чтобы выступить против Израиля, это не обязательно будет являться исполнением пророчества. Из древних клинописных текстов известно, что Мешех [древний Мишку] и Фувал [древний Табал] были расположены в центральной и восточной Анатолии [современная Турция].^{^[497]}^[6] достойно внимания и то, что человек [“зверь”], которого пророчески представляет Гог, был предметом нескольких пророков до Иезекииля (Иез. 38:17; ср. Ис. 10:5-34; Иер. 25:12; Иоил. 1:1—2:11; Мих. 5:3-15; Соф. 1:1—2:3). Это не является правдивым в отношении России и ее руководителей.

Несомненно, эти главы заглядывают вперед, в то время, когда Бог будет иметь дело с народом Израиля рукой язычников (38:8, 16) и навечно восстановит их в их земле (39:23-29). Пророчество будет исполнено тогда, когда Израиль будет безопасно обитать на своей земле (38:8, 14, 16) перед тем, когда еврейский народ будет окончательно восстановлен Господом Иисусом (39:22-29). Очевидно, их безопасность будет основываться на международном соглашении, особенно с арабскими соседями, которое в “последние годы” будет подтверждено “зверем,” человеческим агентом сатаны (Дан. 9:27). Он подтвердит этот мирный договор в начале своей предсказанной политической карьеры, когда он обеспечит себе руководство федерацией десяти наций Ближнего Востока (Дан. 7:7-8, 19-27). Вместо того, чтобы говорить о России, не являющейся общим предметом пророчества [фактически, как и Соединенные Штаты, которые также конкретно не упоминаются в пророчестве], исторический Магог, со своим руководителем Гогом, более вероятно представляет указанную в пророчестве федерацию десяти наций и ее лидера, “зверя,” через которого сатана будет править землей во второй половине периода скорби (Дан. 7:7-8, 19-27; 8:9-12, 23-25; 11:21-45; Откр. 13:1-10; 17:8-11).

Эти главы, похоже, дополняют отрывок в Иезекииля 37:28, описывая время и способ, посредством которых Господь заявит народам о Себе как о Том, кто освящает Израиля и навсегда восстанавливает его на своей земле (стихи 20-27). Более того, эти главы являются преамбулой к сцене тысячелетнего царства, изображенной в главах 40-48 (ср. 42:7; 48:35).

ЗаЯвление Бога о его действиЯх в отношении гога (38:1-7)

Бог заявляет о Своем противостоянии Гогу и Его народу Магога и открывает, что Он сделает с ними. Он повернет Гога и его союзников назад и обратит их на Израиля во второй раз [так подразумевалось в 38:4]. Союзники Гога по всей видимости являются членами федерации десяти наций, которую он возглавляет (стихи 5-6). Эта федерация будет состоять из народов Средиземноморья (Дан. 7:2, где федерация описывается в стихах 7, 19; Откр. 13:1-2). В Своей суверенности Бог дважды будет приводить Гога против Израиля, а затем, спустя годы—на Армагеддон (Соф. 3:8; Зах. 12:1-3; 14:1-2).

ПОДРОБНОСТИ О ДЕЙСТВИЯХ БОГА В ОТНОШЕНИИ ГОГА (38:8—39:20)

Представляя врага народа Божия (ср. Откр. 20:8), Гог является человеческим агентом сатаны, “зверем, выходящим из моря,” через которого сатана будет править землей со злобой и жестокостью во второй половине периода скорби.

Нападение “зверя” на Израиль (Иез. 38:8-16а).

Нарушает его мирный договор с Израилем (см. Дан. 9:27; Лук. 21:20-24; Матф. 24:15-21).

1. Время и объект нападения (Иез. 38:8).

2. Это происходит сразу же после ограничения сатаны пределами земли и воскрешения им “зверя,” чтобы тот был его человеческим агентом, через которого он управлял бы землей (Откр. 12:7-13; 13:3-5).

3. Атака “зверем” Израиля (стихи 8-9, 14-16а).

4. Мотивация “зверя” на эту атаку (стихи 10-12).

5. Международный протест против этого нападения (ст. 13).

В результате этого нашествия, Иерусалим будет попираем язычниками в течение оставшихся 3 1/2 лет периода скорби (Откр. 11:1-2). В это время иудейский Храм будет снесен с лица земли, Иерусалим разрушен, а люди убиты и рассеяны (Матф. 24:1-3, 15-26; Лук. 21:20-24).

Второе нападение “зверя” на Израиль (Иез. 38:16б—39:20)

Будучи разочарован политически и находясь под влиянием сверхъестественной силы, “зверь” атакует то, что осталось от Иерусалима в конце своего 3 1/2-летнего мирового правления (Дан. 11:44б-45; Откр. 16:13-16). Это приведет к покаянию избранного остатка иудеев (Иоил. 2:1-20), возвращению Господа на землю (Зах. 4:1-3) и битве при Армагеддоне, в ходе которой “зверь” и его союзники будут полностью побеждены (Откр. 19:17-21). Сама битва будет охватывать всю Палестину, с Иерусалимом в ее центре (Откр. 14:20; Зах. 12:1-3).

1.Второе нападение “зверя” на Иерусалим (Иез. 38:16б-17; 39:1-2)

Произойдет в конце периода скорби.

2.Наказание Божие в отношении “зверя” и его союзников (38:18—39:7)

Это наказание будет включать различные проявления божественного гнева (Иез. 38:18-19а; ср. Лук. 21:22; Откр. 14:14-20; 16:17-21; 19:15), такие как колебание земли (Иез. 38:19б-20; ср. Откр. 6:121-17; 16:18), битва, в которой солдаты “зверя” будут неразумно сражаться друг с другом, и Бог выпустит смертельные залпы болезней, дождя, града, огня и серы (Иез. 38:21-23; ср. Зах. 12:4; 14:12-15; Откр. 16:21). Эти орудия божественного гнева опустошат врага на поле брани (Иез. 39:1-5 ) и дома (ст. 6).

3.Последующая чистка (Иез. 39:8-20)

Разрушения и жертвы битвы будут настолько велики, что потребуется семь лет для того, чтобы сжечь обломки (ст. 9-10), и семь месяцев—для захоронения останков и трупов (стихи 11-16), чья плоть будет пожрана стервятниками и животными (стихи 17-20; ср. Лук. 17:36; Откр. 19:17-18, 21).

РЕЗУЛЬТАТ ДЕЙСТВИЙ БОГА В ОТНОШЕНИИ ГОГА (39:2-29)

1.Бог будет прославлен (39:21; 38:23).

Он будет превознесен в глазах народов, оставшихся в живых, через Его ужасные проявления святого гнева (ср. Рим. 2:8-9; 9:22), Он также будет познан всей вселенной как Господь [Яхве], Святый Израилев (Иез. 39:7).

2.Избранный остаток Израиля будет благословлен (39:22-29).

(1) Они познают, что Господь есть их Бог (стихи 22, 28)

Это означает, что они не просто будут знать, что господь есть их Бог, но также будут иметь правильные отношения с Богом согласно обетованиям Нового Завета (Иез. 36:24-29; Иер. 31:31-40; ср. Иоан. 17:3).

(2) Они будут навечно восстановлены в пределах своей земли (стихи 23-28)

Смотрите Бытие 17:8; Второзаконие 30:1-5; Иезекииля 11:17-20; 20:33-44; 34:11-31; 36:6-38; 37: 12-14, 21-28).

(3) Они будут помазаны Духом Святым (ст. 29).

Они примут Его и благословения многих Его служений (36:20-27).

ПРИЛОЖЕНИЕ И

Вавилон

ПРОРОЧЕСКИЙ ВАВИЛОН

При том, что многие толкователи придерживаются того, что пророческий Вавилон—это Рим (Откр. Главы 17-18), я предпочитаю взгляд, что это иракский город Вавилон, который будет отстроен на древнем месте или рядом с ним. [Это восстановление происходит в данный момент.] После Ноева потопа ложная религия была организована под руководством Нимрода, являвшегося строителем первого Вавилонского царства (Быт. 10:8, 10).^{^[498]}^[7] Вместе с людьми, его доктрины распространились по всей земле. Сегодня они продолжаются религиями мира, включая небиблейские формы христианства. В будущем они объединяться в поклонении “зверю” и образу его (Откр. 13:8, 15; 17:2; 18:3; Дан. 7:25), что приведет к тому, что будут почитать сатану (Откр. 13:4), нации будут обмануты (Откр. 13:13-14; 18:23), и Бога будут хулить (13:5; 17:3; Дан. 7:25).

Его идентификация

Хотя Вавилон и изображен в виде жены (Откр. 17:3-4, 9, 18), он определяется как город (17:18; 18:10, 16, 18-19, 21). Я верю, что этот город должен быть отстроен, ибо пророчества о его развитии и разрушении должны быть исполнены. Например, его разрушение произойдет в День Господень (Ис. 13:1, 6, 9; ср. Иер. 51:6), внезапно и полностью (Иер. 50:26; 51:8, 25, 37), навсегда сделав его пустыней (50:13, 39-40; 51:26, 62; Ис. 13:19-20) в тот момент, когда Израиль обратиться к Господу (Иер. 50:4-7).

Древний Вавилон никогда не переживал этих вещей. Когда Кир Великий взял этот город в 539 г. до Р. Х., он восстановил его и сделал провинциальной столицей Вавилонии. Город продолжал процветать до 293 г. до Р. Х., когда греческий военачальник Селевкий не построил Селевкию, около 75 км к северу от Вавилона. Вавилонский щебень использовался для строительства многих зданий (ср. Иер. 51:26). В 275 г. до Р. Х. Антиох приказал переместить гражданское население, остававшееся в Вавилоне, в Селевкию. Сто лет спустя, Антиох IV разместил в Вавилоне греческую колонию, которая процветала некоторое время. В начале второго века до Р. Х. город был разрушен парфянами. В первом веке от Р. Х., купцы из Пальмиры колонизировали это место. Римский император Траян зимовал там [116] во время кампании против парфян. Таким образом, история показывает, что район не был пустынным всегда. И поныне люди разбивают палатки среди его руин (ср. Ис. 13:19-20).

Его развитие

Согласно пророчеству, Вавилон будет столицей мира при сатане и “звере” во второй половине периода скорби (Откр. 13:5). При поддержке политической структуры “зверя” (17:1-3; ср. 13:1-2), город будет являться административным (ст. 15; ср. Дан. 2:31-35), коммерческим (Откр. 18:3 9-19) и религиозным (17:4-5; 13:11-17) центром земли.

Его разрушение

Похоже, что оно будет совершено руководителями федерации тех народов, которые составляют политическую сущность “зверя” (Откр. 17:16-17). Побуждаемые Богом, они разрушат город за “один час” (18:10, 17, 19), полностью уничтожив его огнем и сделав его пустыней (стихи 8, 18-19). Тем самым будет исполнено пророчество о разрушении города (Ис. гл. 13; Иер. главы 50-51).

АНАЛИЗ КНИГИ ОТКРОВЕНИЯ, ГЛАВЫ 17 И 18

Описание города (17:1-6)

“Блудница”—это город Вавилон (ст. 18). Она рассматривается…

Политически—поддерживается политической сущностью “зверя”, федерацией десяти наций (ст. 1-3).

Коммерчески—украшена дорогими одеяниями и драгоценными камнями (ст. 4; см. 18:12-14).

Религиозно—держит чашу своих доктринальных и ритуальных мерзостей и нечистоты, и называется матерью всего этого (стихи 4-5).

Нравственно—упоена кровью людей Господних, которых она убила (ст. 6; см. 6:9; 12:17; 13:7, 15; 16:5-6).

Отношение города к “зверю” (17:7-15)

В стихе 7, “зверь” представляет собой политическую сущность “зверя,” описанного в стихах 8-11 [ср. “многие воды,” стихи 1, 15; “зверь багряный,” стихи 3; 13:1-2]. “Семь голов” или “семь гор, на которых сидит жена” (17:9) представляют собой “семь царей” (ст. 10) или руководителей федерации десяти наций, которая станет политической сущностью “зверя”. “Десять рогов” (ст. 12, 16; Дан. 7:24) являются царями или правителями отдельных наций этой федерации. “Воды” (Откр. 17:1. 15)—это люди земли, которыми правит “зверь” во второй половине периода скорби (17:18; 18:3; 13:7).

В момент этого видения, те десять царей, которые составляют федерацию, еще не приняли свою власть и царства (Откр. 17:2), но они получат их, когда “зверь” начнет свою карьеру, как предсказано о нем (Дан. 7:7-8, 19-27). Эти цари отдадут свою власть “зверю”, когда он будет возвращен к жизни, и провозгласят его своим вождем в начале второй половины периода скорби (Откр. 17:13; ср. 13:3-7). Будучи президентом федерации до своей смерти (ср. 17:10; Дан. 7:24), “зверь” после своего воскресения станет восьмым и последним президентом федерации (Откр. 17:11), которая под сатаной станет всемирной по своему размаху (Дан. 7:23; Откр. 13:2-5) со столицей в Вавилоне.

Разрушение города (17:16—19:6)

1.Событие разрушения (17:16-17)

Невольно мотивируемые Богом, правители десяти наций, составляющих федерацию, разрушат Вавилон. Это будет акт мятежа против “зверя,” который в этот момент будет находиться в Палестине или рядом с ней (Дан. 11:44-45; Откр. 18:8, 18-19).

2.Возвещение о падении города (18:1-8)

Это включает объявление о нем (стихи 1-3), повеление народу Божию покинуть город, по-видимому, данное раньше—в середине 70-ой “седьмины” (стихи 4-5),^{^[499]}^[8] и приказ на его наказание (18:6-8).

3.Реакция вселенной (18:9-20; 19:1-6)

Будет определенная реакция обитателей земли: правителей (18:9-10), купцов (стихи 11-16) и корабельщиков (стихи 17-19). Будет также и реакция на Небесах (18:20; 19:1-6).

4.Его постоянство (18:21-24)

Смотрите Исайи 13:19-20; Иеремии 50:39; 51:62.

ПРИЛОЖЕНИЕ К

Порядок декрета Божия

В своих размышлениях о декрете Божием, насколько он касается сотворения, грехопадения, избрания и спасения человека, теологи попытались упорядочить эти части, которые, на их взгляд, правильно отражают свое отношение друг ко другу. Названия этих предлагаемых порядков основываются на слове lapsarian [от латинского: lapsus—падение], которое соотносит эти порядки с первородным грехом человека, или грехопадением. Основными порядками являются супралапсарианизм и инфралапсарианихм.

СУПРАЛАПСАРИАНИЗМ

С приставкой supra, что в переводе с латинского означает “до,” этот термин относит декрет Божий по поводу избрания и отвержения ко времени до грехопадения человека. Этого порядка придерживаются крайние кальвинисты, и сам взгляд представляет собой следующее.

1.Избрание некоторых людей ко спасению и отвержение [предопределенное, назначенное заранее] остальных на погибель [плата в наказание за их грехи].

Это называется двойным предназначением.^{^[500]}^[9]

2.Сотворение людей, которые уже являются избранными или отверженными.

3.Допущение их падения.

4.Оправдание избранных и осуждение неизбранных.

Основное возражение этому порядку заключается в том, что избрание и отвержение касается несуществующих сущностей, поскольку и то и другое предшествует декрету по сотворению.

ИНФРАЛАПСАРИАНИЗМ

С приставкой infra, что в переводе с латинского означает “после,” этот термин относит декрет Божий по поводу избрания и отвержения ко времени после грехопадения человека. Этого порядка придерживаются умеренные кальвинисты, и сам взгляд представляет собой следующее.

1. Сотворение человека.

2. Допущение грехопадения человека.

3. Избрание некоторых людей ко спасению. Это называется одинарным предназначением, ибо этот взгляд не считает, что Бог отвергает погибающих на вечные мучения.

4. Предоставление оставшихся [неизбранных] их грехам и их наказанию. Это называется умолчанием.

Арминианский взгляд по большей части представляет собой инфралапсарианизм, с тем отличием, что избрание и умолчание Божии основываются на божественным образом предвиденных вере или неверии, в зависимости от случая. Они считают их божественными судебными [а не суверенными] действиями, представляющими по своей природе награду и наказание.

Л. С. Чейфер предпочитает сублапсарианистский взгляд. С приставкой sub, означающей по латыни “под,” этот термин помещает декрет Божий по обеспечению спасения между пунктами 2 и 3 инфралапсарианистского порядка.^{^[501]}^[10]

У. Г. Т. Шедд замечает, что декрет по умолчанию [о том, что Бог проходит мимо неизбранных] не требует и не производит погибели, хотя и делает ее определенной. Это разрешительное, а не активное действие со стороны Бога. Он решает не делать ничего в случае с неизбранным грешником. Оставляя его в покое, Бог предоставляет ему его собственное самоопределение и волевую склонность. Это позволение не является причинной обусловленностью. Неизбранный грешник переживает осуждение и разрушение не по тому, что Бог не избрал его, но потому, что согрешил и лишен славы Божией. При том, что избрание является действенной причиной спасения, умолчание не является действенной причиной погибели. Оно только делает погибель определенной в отношении тех, кто приготовил себя к погибели (Рим. 9:22).^{^[502]}^[11] В противовес этому, декрет отвержения, которого придерживаются некоторые кальвинисты, является действенным и требует погибели грешников. Я верю, что концепция умолчания является более библейской, нежели концепция отвержения.

ПРИЛОЖЕНИЕ Л

Будущее Израиля в библейском пророчестве

Бытие

Их земля: 15:18.

Их будущее: гл. 49.

Левит

Их рассеяние: 26:27-39.

Их восстановление: 26:40-45.

Второзаконие

Их рассеяние: 28:15-68.

Их восстановление: 30:1-10.

2 книга Царств

Их восстановление: 7:10.

Псалтирь

Их восстановление: 52:7; 68:36-37.

Их благословения мессианского царства: главы 66; 72.

Исайя

Остаток: 1:9.

Их восстановление: 10:20-22; 11:11-16; 14:1-3; 26:1-19; 27:12-13; 29:17-24; 30:15-20; 35:1-10; 41:14-20; 43:5-9; 49:5-26; 51:11; 52:8-12; 54:1-17; 59:20-21; 61:1-22; 62:1-12; 65:9-10, 19-25; 66:

10-14.

Их благословения мессианского царства: 2:1-22; 41:5; 11:1-9; 51:3; 65:17-25.

Иеремия

Их восстановление: 3:14-18; 16:14-21; 23:3-8; 24:6-7; 30:3-9, 17, 22; 31:8-16; 32:37-44; 46: 27-28; 50:19-20.

Их возвращение: 3:12-14, 22—4:9.

Остаток: 15:11, 19-21.

Иезекииль

Их рассеяние: 33:23-29.

Их наказание: 11:21; 20:37-38; 34:17-22.

Их восстановление: 11:17-20; 16:60-63; 17:22-24; 20:33-44; 28:25-26; 34:11-31; 36:6-38; 37:12-14, 21-28; 39:25-29.

Даниил

Еврейская эпоха: 9:24-27.

Их отношение к “зверю”: 8:11-14; 9:27; 11:31-35; 12:11.

Осия

Их наказание: 1:4-6, 9; 9:11-12; 13:7-8, 15-16.

Их возвращение к Господу: 3:4-5; 5:14—6:3; 14:1-2.

Их восстановление: 1:10-11; 2:14-23; 11:9-11; 13:9-10, 14; 14:4-8.

Иоиль

Их наказание: 1:4-20; 2:1-11.

Их восстановление: 2:12—3:1, 17-21.

Амос

Их наказание: 9:1-10.

Их восстановление: 9:11-15.

Авдий

Их благословения мессианского царства: 1:17-21.

Михей

Их восстановление: 2:12-13; 5:3; 7:7-20.

Их благословения мессианского царства: 4:1-8.

Софония

Их восстановление: 3:14-20.

Остаток: 3:12-13.

Захария

Их восстановление: 8:1-8, 11-14, 23; 10:1-12; 12:10—13:1, 8-9.

Их благословения мессианского царства: 2:8-13; 14:9-11, 16-21.

Малахия

Их наказание: 3:1-5.

Остаток: 3:16-18; 4:2-3.

Матфей

Остаток: 24:9-31 (ср. Марк. 13:11-27; Лук. 17:20-32; 21:12-28).

Их наказание: 25:14-30.

Римлянам

Остаток: 11:25-36.

Откровение

Остаток: гл. 12.

ПРИЛОЖЕНИЕ М

План пророческих глав Даниила

ОТРЫВОКПЛАНВРЕМЯ^{^[503]}^[12]

Глава вторая: Сон Навуходоносора о Вавилонском истукане и его толкование

2:31-35А. Сон

2:36-45 Б. Его толкование

2:37-431.Об истукане

2:37-38а. Голова из золота: Вавилон под Навуходоносором

2:39б. Грудь и руки из серебра: Персия (ср. 5:28).

2:39в. Чрево и бедра из меди: Греция (ср. 8:21).

2:40-43г. Голени и ступни из железа с глиной: империя “зверя”4

2:40(1) Его империя будет сильной (Дан. 7:7, 23; Откр. 13:7-8).

2:41-43(2) Ее власть будет от сатаны (Дан. 7:7, 24-25; 8:23-24; Откр.

13:1-5) с резиденцией в Вавилоне (Откр. Главы 17-18).

2:44-452.О камне6

Господь Иисус нанесет поражение “зверю” и установит Свое

собственное царство (Откр. 19:11-21).

Глава седьмая: Видение четырех диких зверей

7:1-14А. Видение

7:15-27Б. Его толкование

7:2-7, 171.О четырех царствах или федерациях наций.2

Они возникают одновременно (Дан. 7:3, 12) в районе

Средиземноморья (ср. Иез. 47:15, 19-20).

7:7, 19-252.О четвертом царстве, империи “зверя.”

7:7, 8, 24а. Его структура в момент появления “зверя” на политической сцене.2

7:7, 24(1) Это будет федерация десяти наций (Откр. 13:1).

7:8, 24(2) “Зверь” начнет свою карьеру, подчинив себе три из этих наций.

7:7, 23, 25б.Его характер во время мирового господства “зверя.” 4

7:7, 23(1) Оно будет всемирным по своему охвату (Откр. 13:1-7).

7:25(2) Оно будет продолжаться три с половиной года (Откр. 13:5).

7:9-14, 26-27в.Его прекращение по втором пришествии Христа.6

7:9-11(1) Установление судебного престола Божия (Откр. гл. 4).

7:13-14(2) Вступление в Сына Божия в должность (Откр. гл. 5).

7:11, 14б, 26, 27(3) Разрушение царства “зверя” и установление всемирной власти Иисуса (Дан. 2:44-45; Откр. 19:11-21).

Глава восьмая: Видение овна и козла

8:2-14А.Видение

8:15-24Б.Его толкование

8:3-8, 15-221.Об овне и козле

8:20а.Овен представляет царей Мидии и Персии

Видный рог—Кир Великий, который победил вавилонян и

продвинул Персидскую империю.

8:5-7, 21, 22б.Козел представляет Александра Македонского, грека

Он завоевал Персию и оставил свое царство четырем

военачальникам. Вавилония отошла к Селевкию.

8:9-12, 23-252.О малом роге, будущем “звере,” который возглавит федерацию

десяти наций

8:9, 23а.Восхождение в Вавилоне, политические достижения “зверя”.

8:9(1) Его ранние “подвиги” (Дан. 7:8, 24)2

8:23(2) Его дальнейшие “подвиги” в качестве главы федерации десяти

наций (ср. 7:23)4

8:10-14, 23-25б.Его характер и действия против Бога (Дан. 7:25; Откр. 13:3-8)4

8:13-14, 25бв.Его конец (Дан. 7:11, 26; 2:35; Откр. 19:19-21) 5-6

Глава девятая: Видение о “семидесяти седьминах”

9:1-19А.Молитва Даниила

9:20-27Б.Ответ Божий

9:20-231.Обстоятельства

9:24-272.Весть

9:24аа.Люди, которых касается весть: иудеи и Иерусалим

9:24бб.Вещи, которых добьется Бог за 490 лет

(1) Чтобы прекратить преступления и грех иудеев6

(2) Чтобы спасти их на основании искупительной работы Иисуса

(Иез. 36:25-26)6

(3) Чтобы привести вечную праведность с земным правлением

Иисуса (Иер. 33:14-15; Ис. 11:4-5).

(4) Чтобы исполнить предметы этих пророчеств (Дан. 12:4). 1-6

(5) Чтобы помазать Святое Святых Храма (Дан. 8:13-14; Зах.

6:12-13)6

Это обозначит начало тысячелетнего священнического

правления нашего Господа.

9:24а, 25-27в.Временные рамки этого сообщения

9:25-26а(1) Первая часть, состоящая из 483 лет

От восстановления Иерусалима до служения Иисуса (Езд. 7:1-6;

Неем. 2:1-11).

Подразумеваемый век Церкви лежит между следующими двумя

частями: “… и не будет”—(век Церкви)—затем “народ будущего

вождя…”

9:26б-27(2) Вторая часть, состоящая из семи лет 2-4

От соглашения “зверя” с мирным договором до его поражения Иисусом. “Зверь” нарушит этот договор через три с половиной

года, напав Иерусалим и осквернив Храм.3

Главы с десятой по двенадцатую: Видение последнего времени

10:1—11:1А.Борьба ангелов за контроль над народами

10:1-41.Молитва Даниила

10:5-142.Ангел посланный и его борьба

10:15-193.Реакция Даниила

10:20—11:14.Слова ангела в промежутке

11:2-45Б.Деятельность “зверя”, человеческого агента сатаны

11:2-41.За пределами времени Даниила: царь Персидский и Александр Македонский из Греции1

11:5-452.За пределами нашего времени

Будущие политические события на Ближнем Востоке, которые ведут

восхождению “зверя” в “последние дни” (Дан. 10:14; 11:6, 35).

11:5-20а.Конфликт между севером и югом

11:21-30аб.Начало карьеры “зверя” как 3-го царя севера 1-2

11:30б-35в.Обращение “зверя” с иудеями. 3-4

11:36-39г.Сатанинское мировое господство “зверя”4

11:40-45д.Заключительные события окончательной карьеры “зверя”

и Армагеддон 5-6

12:1-3, 5-12В.Действия Бога в отношении иудеев

12:11.Он обещает освободить избранный остаток.6

12:2-32.Он обещает воскресение и славу остатку6

12:5-7, 11-123.Он объявляет о длительности этих событий.

12:5-7а.Три с половиной года4

12:11-12б.Плюс 30 дней и еще 45 дней6

Для суда над народами и установления царства Иисуса.

12:4, 13Г.Последние слова Бога к Даниилу

12:41.Ему надлежит запечатать эту книгу.

Пророчество не будет понято до последнего времени.

12:132.Он должен идти своим путем (до смерти), пока не будет воскрешен

подвергнут оценке.

приложение н

План книги Откровения

ОТРЫВОКПЛАНВРЕМЯ^{^[504]}^[13]

1:1-8А.Введение

1:1-21.Источник и тема этой книги

1:32.Обетование читающему и слушающему

1:4-83.Приветствие Апостола Иоанна

1:9-20Б.“То, что ты увидел” [Видение Иисуса посреди светильников]

2:1—3:22В.“То, что есть” [Послания Иисуса к семи церквам]

2:1-71.В Эфесе

2:8-112.В Смирне

2:12-173.В Пергаме

2:28-294.В Фиатире

3:1-65.В Сардисе

3:7-136.В Филадельфии

3:14-226.В Лаодикии

4:1—22:5Г.“То, что будет” [Видения будущего]

4:1—19:101.Видения наказаний периода скорби

4:1—8:1а.Наказания “печатей”

4:1—5:14(1) Введение

4:1-11(а)Судебный престол Бога1

5:1-14(б)Вступление в должность Агнца [Иисуса] 1

6:1—8:1(2) Наказания

6:1-2(а)Всадник на белом коне1

Восхождение и победы “зверя”

6:3-4(б)Всадник на рыжем коне1

Война на земле, разразившаяся со снятием 2-й печати

6:5-6(в)Всадник на вороном коне1

6:7-8(г)Всадник на бледном коне1

Несущий смерть четвертой части населения земли.

6:9-11(д)Видение первых мучеников периода скорби 1, 2

6:12-17(е)Видение божественного отмщения исполнено в 5

7:1-17(3)Первая интерлюдия^{^[505]}^[14]

7:1-8(а)Видение 144000 евангелистов2

7:9-17(б)Видение великого множества верующих4

Результаты служения 144000.

8:1прод. (2):(ж)Молчание на небе: пауза перед следующей серией наказаний.

8:2—13:18б.Наказания “труб”

8:2-6(1) Введение

8:7—13:18(2) Наказания

8:7(а)Град, молнии, кровавый дождь2

8:8-9(б)Вулканическое извержение поражает моря2

8:10-11(в)Метеоритное заражение пресной воды2

8:12(г)Уменьшение естественного освещения2

9:1-12(д)1-е горе: люди, мучимые бесами2

9:13-21(е)2-е горе: бесы убивают третью часть человечества2

10:1—11:14(3) Вторая интерлюдия

10:1-11(а)Видение могущественного ангела3

11:1-2(б)Видение Храма в Иерусалиме3, 4

11:3-14(в)Видение двух свидетелей Божиих 4

11:15—13:18прод. (3):(ж)3-е горе: правление сатаны над землей4, 5

11:15-191) Предвосхищение Небес3

12:1-122) Небесные знамения: Христос (1-2) и сатана (3-12)1, 3

12:13-173) Преследование сатаной Израиля 4

13:1-184) Сверхгосударство сатаны (1-2) и его сверхчеловек (3-18)4

14:1-20(4) Третья интерлюдия

14:1-5(а)Видение 144000 с Иисусом в начале4

14:6-13(б)Видение ангельских возвещений

14:6-71) Передача последнего призыва Божия в начале4

14:82) Назначение падения Вавилона5

14:9-203) Предупреждение против поклонения “зверю”5

15:1—19:10в.Наказания “чаш”

15:1-8(1) Введение

16:1-21(2) Наказания

16:2(а)Жестокие и болезненные гнойные раны поражают людей5

16:3(б)Моря превращаются в кровь5

16:4-7(в)Пресная вода делается кровью 5

16:8-9(г)Усиление солнечной радиации и жара5

16:10-11(д)Пугающая, сверхъестественная тьма5

16:12-16(е)Народы собираются на Армагеддон5

16:17-21(ж)Великое землетрясение и град5

17:1—19:10(3)Четвертая интерлюдия5

17:1-18(а)Суд над Вавилоном5

18:1-19(б)Реакция обитателей земли 5

18:20—19:6(в)Радость на Небесах5

19:7-10(г)Брак Агнца на Небесах5

19:11—20:62.Видение второго пришествия Иисуса и Его царства

19:11-21а.Его второе пришествие на землю и Армагеддон6

20:1-3б.Связывание сатаны6

20:4-6в.Тысячелетнее мессианское царство6

20:7-153.Видения последних судов

20:7-10а.Окончательное свержение сатаны6

20:11-15б.Суд над неспасенными 6

21:1—22:54.Видение вечных состояний

21:1-7а.Вечное состояние спасенных6

21:8б.Вечное состояние неспасенных6

21:9—22:5в.Вечное состояние спасенных [продол.] 6

22:6-21Д.Заключение

22:61.Истинность пророчества

22:72.Объявление о скором пришествии Иисуса

22:8-103.Реакция Иоанна

22:11-204.Заключительное утверждение Иисуса

22:215.Благословение Иоанна

ПРИЛОЖЕНИЕ О

даяние

Хотя сребролюбие является корнем всех зол (1 Тим. 6:10), деньги и другие средства обмена занимают важное место в работе Господней. Отдача денег или вещей представляет собой уникальным духовным упражнением в жизни, служении и поклонении евангельского верующего. Давайте рассмотрим, что Бог говорит об этом.

СОВЕТ ГОСПОДА СТРЕМЯЩИМСЯ К СОКРОВИЩАМ (Лук. 12:13-37)

Наш материалистический и богатый мир всегда искушает нас, чтобы мы имели неправильное отношение к материальной собственности (ср. 1 Тим. 6:8-10; 1 Иоан. 2:15). Иисус делает своевременное предупреждение и призыв в этом отрывке.

Господь Иисус предупреждает, чтобы мы не собирали сокровищ на земле (стихи 15-21).

Другие места учат, что нам следует усматривать для тех, кто от нас зависит (2 Кор. 12:14; 1 Тим. 5:8), для нуждающихся (Еф. 4:28; Гал. 6:10), для дела Господня (Фил. 4:14) и для своих личных нужд (Деян. 18:3; 2 Фес. 3:7-13). Но существует несколько возражений против собирания сокровищ для себя на земле.

1.Это открывает дверь к любостяжанию (ст. 15а).

Любостяжание—это неудовлетворенность тем, что мы имеем, и острое, алчное желание к еще большему. Это форма идолослужения (Кол. 3:5).

2.От него не зависит жизнь (ст. 15б).

Человек является не только физическим существом, но и духовным, имеющим способность к духовной жизни и общению с Богом. Следовательно, материальные вещи не удовлетворяют его полностью, ибо они не служат его духовным нуждам. Только Господь Иисус способен делать это (Иоан. 6:35).

3.Оно не приносит пользу для вечности (стихи 16-21)

Этот фермер был проницательным, удачливым бизнесменом, но Бог назвал его безумным. Он жил ради времени, а не ради вечности. Он не в Бога богател, но исключил Бога из своей работы и не рассматривал свое состояние как доверенное Им. Таким образом, он не стремился к божественному водительству в отношении того, как использовать и тратить свою собственность. Наш Господь не осуждает бережливость и обладание земными вещами, но Он предупреждает, чтобы мы не были алчными по отношению к ним, не отдавали им того места в своей жизни, которое должно принадлежать Богу, и не использовали их неправильным образом.

4.Он увещевает нас собирать сокровища на Небесах (стихи 22-37).

Каким образом мы можем это делать?

(1) Доверяясь Его любящей заботе, а не неверному богатству (стихи 22-30).

Поскольку жизнь не состоит из изобилия материальных благ, то нам не следует беспокоиться об этих вещах. Мы не должны делать их основным объектом нашего упования или заботы (ст. 22). Это не избавляет нас от обязанности обеспечивать себя (2 Фес. 3:10). Попросту говоря, мы должны зарабатывать себе на жизнь, распоряжаться своим доходом, жить по средствам и обращаться к Господу за руководством и помощью в этих вещах (Лук. 12:22-30).

(2) Ища прежде царства Божия (ст. 31а).

В отличие от неспасенных (ст. 30), нам следует искать тех вещей, которые касаются царства Божия и Его интересов (ст. 31; Кол. 3:1-2). Он оставил нас на земле не для того, чтобы мы преследовали эгоистические, материалистические амбиции; мы здесь для того, чтобы служить Ему. Хотя значительная часть нашего времени тратится на добывание средств к существованию, мы можем относиться к этому как к служению Христу, и как к возможности служить другим (Кол. 3:22-24; Деян. 1:8). По мере того, как мы ставим интересы Господа на первое место в своей жизни, мы можем зависеть от Него в помощи нам в обеспечении наших нужд, а также наших близких, которые зависят от нас.

(3) Используя то, что мы имеем, в соответствии с Его руководством (стихи 31б-33).

Поскольку мы—домостроители Божии (1 Пет. 4:10), все, что мы имеем,—от Него и принадлежит Ему (1 Кор. 4:7; Пс. 23:1). Мы должны использовать то, что имеем так, как Он указывает нам, и для славы Его (1 Кор. 10:31). Мы не должны ценить этих вещей и жить для них (Лук. 12:34). Когда мы имеем правильное отношение к нашему имуществу, мы можем доверять Господу в том, что Он усмотрит для нас, когда мы не можем обеспечить себя сами (стихи 31б-32). Все, ожидающие внезапного прихода Господа, не привязаны к своему имуществу (стихи 35-37) и с нетерпением ожидают дивидендов, которые принесут их небесный вклад (стихи 42-43; ср. Марк. 8:34-37; 2 Кор. 5:9-10).

ПРИНЦИПЫ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ РУКОВОДИТЬ НАШИМ ДАЯНИЕМ

Новый Завет представляет несколько принципов, которые руководят нами таким образом, чтобы мы были угодны Богу. Они признают различие между домостроительством Моисеева закона и домостроительством диспенсации благодати, под которой мы живем сегодня. Эти принципы сформулированы в ответах на следующие вопросы.

Кто должен давать для Господа и на Его труд?

Только спасенные люди, ибо увещания и наставления по поводу даяния адресованы к народу Его. Даяние, угодное Богу, является духовным упражнением, к которому неспасенные люди не имеют ни желания, ни способности. Напротив, дары Корнилия, язычника не приносившего левитских жертв, были памятны пред Богом (Деян. 10:2-41). Вероятно, его даяние было реакцией на общее откровение и являлось средством почитания Бога.

Спасенным людям следует давать для Господа и на дело Его, ибо наряду с мотивацией, основанной на благодарности и любви, обетовании о награде и настоятельности этой нужды, евангельского верующего будет к этому побуждать и его связь с Богом, как поясняется ниже.

1.Каждый евангельский верующий является домостроителем Божиим (1 Пет. 4:10).

В библейские времена управителем был главный слуга в доме, который имел ответственность за руководство всем имением хозяина (Лук. 16:1). Будучи управителями Божиими (1 Кор. 4:1), мы обязаны использовать то, что Он доверил нам, для Его славы. Сюда входят наши жизни, тела, энергия, время, мастерство и материальные средства. Мы должны осуществлять это домостроительство непорочно—согласно воле Его (Тит. 1:7), верно—имея в виду Его цель и интересы (Лук. 12:42), мудро—в соответствии с Его руководством (ст. 42) и эффективно—с помощью силы Его и для Его пользы (ст. 43)—до пришествия Иисуса (19:13).

2.Каждый евангельский верующий—священник Бога (1 Пет. 2:5).

Поскольку внутри семьи Божией не существует иерархии, все верующие имеют одинаковое священническое звание и привилегию. Через Господа Иисуса все они имеют прямой доступ к Богу (Евр. 10:19-22; Еф. 2:18). Более того, наша преданность направлена к Господу Иисусу, нашему Первосвященнику (Евр. 4:14). В дополнение к поклонению и молитве, мы имеем священническую функцию, заключающуюся в приношении духовных жертв Богу. Хотя эти жертвы и не дополняют нашего спасения, они являются проявлением поклонения и средством прославления Бога. Сюда входит то, что мы: предоставляем наши тела Богу (Рим. 12:1), воздаем Ему хвалу и благодарение (Евр. 13:15), плодотворно свидетельствуем о Нем (Рим. 15:16), отдаем свою жизнь в смерти (Фил. 2:17) и делимся с другими тем, что имеем (Евр. 13616; Фил. 4:18).

3.Каждый евангельский верующий является партнером Господу Иисусу в Его работе (1 Кор. 1:9).

В этом общении по построению Церкви, мы участвуем в Его интересах, собственности и делах. Как члены Его земного тела (1 Кор. 12:13, 27) мы используемся Им в построении Его Церкви количественно и качественно. Это включает и даяние.

За счет чего нам следует давать?

Все духовные упражнения, включая даяние, должны происходить по благодати Божией (2 Кор. 8:1-7; ср. 1 Кор. 15:10). Даяние македонских евангельских верующих было продиктовано не сентиментальностью, щедростью или надоевшими излишками богатства. Оно происходило за счет божественной благодати, которая мотивировала их и давала возможность давать, не взирая на препятствия и преследование (Фил. 1:28-30; 1 Фес. 1:6; 2:14) и нищету (2 Кор. 8:2). Они давали жертвенно (ст. 2) сверх своих естественных возможностей (ст. 3а) и добровольно без внешнего давления (стихи 3б-4). Их подчинение и послушание Господу (ст. 5) позволяло благодати Божией действовать в их даянии (ср. Стихи 1, 9).

Сколько нам следует давать?

1.Основой, определяющей это, является не Моисеев закон (Рим. 6:14; Гал. 5:18).

Закон предписывал Израилю давать несколько десятин от своих основных доходов и определенные приношения Господу. Одна десятина от скота и урожая ежегодно приносилась левитам (Лев. 27:30-34; Чис. 18:21); вторая десятина от скота и урожая приносилась ежегодно в центр поклонения, или Храм, во время священных праздников (Втор. 14:22-26); и третья десятина отдавалась каждые три года для поддержки поместных левитов, странников, вдов и сирот (стихи 28-29; 26:12-14). В дополнение к этим десятинам, закон также требовал от людей приносить различные жертвы на протяжении года (Лев. главы 1-7). Десятины давались Богу и до диспенсации Моисеева закона, но, по всей видимости, они были добровольными по своей природе и выражали Богу как благодарность (Быт. 14:20), так и преданность (28:22).

2.Основой для определения этого является закон Христов (1 Кор. 16:1-2; 2 Кор. главы 8-9).

Поскольку даяние сегодня происходит по благодати Бога, а евангельский верующий является домостроителем Божиим, то мы должны обращаться к Богу за тем, что и кому мы должны пожертвовать. Под благодатью даяние—не просто математический расчет, уплата долга или импульсивная реакция на призыв. Господь устроил наше даяние таким образом, что мы должны оценивать то имущество, которое Он дал нам, искать Его водительства, познавать волю Его и обращаться к Нему за необходимой благодатью, чтобы отдавать как Его ответственные домостроители. По благодати даяние представляет собой духовное упражнение, происходящее от общения с Господом Иисусом. Это источник обильного духовного благословения и средство духовного роста.

По благодати даяние не обусловливается никакими процентами. Мы должны узнавать его объем непосредственно от Бога, по мере открытия Им Своей воли нам. Каждый верующий должен определять это количество для себя (2 Кор. 9:7а), когда он воспроизводит в памяти те моменты, когда Бог материально обеспечивал и благословлял его в жизни (8:11-12; 1 Кор. 16:2). Между прочим, Апостол Павел разграничивает между обычным и жертвенным даянием (2 Кор. 8:11-15). Обычное даяние представляет собой излишек того, в чем мы нуждаемся; жертвенное же даяние—уделяется нами из того, в чем мы нуждаемся сами (ср. с македонянами, стихи 1-5). Бог не повелевает нам давать жертвенно [апостол говорит о принципе равенства в стихах 12-15], но Богу приятно, когда мы следуем Его водительству давать именно таким образом (Марк. 12:41-44).

Чем компенсируется даяние?

Вселенский духовный закон устанавливает, что человек пожнет, как и посеет (2 Кор. 9:6). Посредством этого закона Бог как побуждает, так и предупреждает. Он обещает щедро дающему, что тот пожнет обильно сейчас (ср. Фил. 4:19) и в будущем (ср. Лук. 12:33; 2 Кор. 5:10). Бог не останется в долгу ни перед кем (ср. Прит. 3:9-10; 11:25). Он предупреждает, что дающий скупо—скудно и пожнет (ср. ст. 24б). Он будет испытывать как нехватку материального, так и духовное оскудение.

Кому или чему нам следует давать?

1.Метод закона

Называемый иногда “отдачей десятины в дом хранилища,” этот метод требует, чтобы люди приносили все свои десятины и пожертвования в свою поместную церковь, а она определяла, каким образом эти дары должны быть использованы или распределены. Этот метод основывается на призыве Бога к Израилю, когда иудеи уклонялись от уплаты десятины (Мал. 3:7-12; ср. Втор. 14:22-26). При том, что этот призыв может предложить нам духовный урок, он не обязывает нас, поскольку мы не под законом Моисеевым.

2.Метод благодати

Порядок, которому нам надлежит следовать сегодня, дается в 1 Коринфянам 16:2. Апостол Павел писал: “В первый день недели каждый их вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.” Этот стих усматривает несколько деталей по поводу даяния по благодати.

(1) Место даяния

Нам следует помнить о том, что здание поместной церкви не выполняет в точности тех же функций, что Иерусалимский Храм. Храм представлял собой место, где Бог обитал посреди Своего народа. Люди приносили свои дары и жертвы туда. Сегодня Бог не обитает в здании церкви, ибо тела Его людей являются Его храмами (1 Кор. 6:19). Более того, Он присутствует со своими людьми, где бы ни собрались двое или трое во имя Иисуса (Матф. 18:20).

Вместо того, чтобы вкладывать свои дары в церковь, евангельскому верующему предписывается откладывать их “у себя” дома в определенный фонд. Это должно держаться в качестве резерва для Господа, до возникновения некоторых нужд и получения божественного указания о том, как его использовать. В подходящее время и в нужный момент семейство должно уделить из своего фонда то, что Господь желает от них, согласно их вере. Когда был получен сбор для иерусалимских евангельских верующих (1 Кор. 16:1, 3), объединенное действие в поддержку этой программы было церковным, однако оно позволило каждому человеку уделить от его частного фонда в соответствии с водительством Господа.

(2) День даяния

Это первый день недели (1 Кор. 16:2). При том, что могли существовать некоторые практические соображения для этого, День Господень [воскресенье] является подходящим временем, когда мы имеем возможность давать на нужды поместной церкви и ее программу.

(3) Нужды для даяния

Во первом веке евангельские верующие давали на поддержку своей поместной церкви (Гал. 6:6; 1 Тим. 5:17-18; 1 Кор. 9:4-14), миссий (Фил. 1:3-5; 4:14-18) и нуждающихся людей (Гал. 6:10; Еф. 4:28). Давая незнакомым людям или по неизвестным нам причинам, мы должны проявлять осторожность, задавая вопросы, подобные следующим. На самом ли деле существует нужда? Будут ли деньги израсходованы мудро? Можем ли мы помочь каким-либо лучшим образом, нежели деньгами? Является ли человек настоящим христианином, или дело—поистине христианским? Является ли организация здравой в доктринальном и финансовом отношениях? Делает ли она то, для чего была учреждена? Публикует ли она регулярные отчеты о своих финансовых поступлениях и расходах? Существуют ли записи, доступные для общественной проверки? Когда мы ищем руководства Божия по поводу того, что и куда нам следует отдавать, мы должны основывать свои решения на фактах, а не на порывах, чувствах или призывах.

Как нам следует давать?

При том, что человек смотрит на внешний вид, Бог смотрит на сердце. Он оценивает действия людей, учитывая их побуждения. Если наше даяние угодно Богу, мы должны мотивироваться правильными отношениями, такими как:

1.Любовь (2 Кор. 8:8, 24)

Она побуждает нас к тому, чтобы давать послушно (Иоан. 14:21) и жертвенно (1 Иоан. 3:16-18), насколько требует нужда.

2.Желание и готовность (2 Кор. 8:8-12; 9:2; ср. 1 Пар. 29:9)

3.Щедрость (2 Кор. 9:6; 8:2-5)

4.Решимость (2 Кор. 9:7)

Это значит, что наше даяние должно совершаться с личным убеждением по поводу воли Божией в этом вопросе.

5.Бодрость (2 Кор. 9:7)

Нам не следует испытывать сожаления по поводу того, с чем мы должны расстаться, ибо Бог обещает дать нам нечто лучшее (Лук. 12:32-33; Евр. 10:24). Кроме того, мы не должны давать из необходимости, под давлением внешнего принуждения. Вместо этого, нам следует реагировать на внутреннее побуждение любви со стороны Бога. Мы должны давать весело с радостью Духа Святого (ст. 2; Деян. 20:35; Гал. 5:22).

6.Уверенность (2 Кор. 9:8)

Это вера в достаточность благодати Божией для того, чтобы давать нам возможность изобиловать всяким добрым делом. Практическая вера активизирует божественную благодать в нашей жизни (Гал. 2:20).

ОБРАЗЕЦ ДАЯНИЯ

Подобно тому как Господь Иисус является образцом, или примером христианской жизни (Иоан. 14:6; Матф. 10:24-25; Гал. 4:19; Еф. 5:1; 1 Пет. 2:21), Он является примером и в нашем даянии (2 Кор. 8:9). Когда мы подчиняемся Духу Святому и следуем Его указаниям, мы позволяем Господу давать через нас так, как это присуще Ему. Каковы свойства Его даяния?

Его даяние является благодатным.

Господь Иисус мотивировался божественной благодатью, когда Он предал Себя за нас. Мы не заслужили ни малейшей пользы от Его искупительной работы.

Его даяние является жертвенным.

Отдавая Себя за нас, Господь Иисус отдал всего Себя (Матф. 20:28). Отложив Свою видимую славу, Он пришел на землю, принял природу, низшую, чем у Его слуг—ангелов, и стал нищенски беден (Лук. 9:58). Более того, Он отдал Свою жизнь во искупление за грехи наши.

Его даяние является полезным.

Мы, спасенные, обладаем всяким духовным благословением в Нем (Еф. 1:3). Поистине, мы богаты (Откр. 2:9)! Вместе с Апостолом Павлом мы говорим: “Благодарение Богу за неизреченый дар Его!” (2 Кор. 9:15).

Подобно этому, чтобы наше даяние было угодно Богу, оно также должно обладать этими свойствами. Это значит, что когда мы имеем водительство, мы должны быть охотно готовы к тому, чтобы давать незаслуживающим людям, даже если это нам чего-то стоит, с целью принести им пользу. Эти качества демонстрируют Христоподобие.

Как домостроители Бога мы должны с нетерпением ожидать Дня Христова, когда Господь Иисус препроводит Свою Церковь на Небо. Тогда мы переживем искупление тел наших (Фил. 1:6; Рим. 8:23), будем представлены непорочными в присутствие Божие (Иуд. 24; 1 Кор. 1:8) и увидим, что Он сделал с нашими жизнями в Своей программе по построению Церкви (Фил. 2:16; 2 Кор. 1:14). До этого дня нам следует жить соответствующим образом, чтобы прославлять Бога (Фил. 1:10-11).

ПРИЛОЖЕНИЕ П

Божественные тайны Нового Завета

Эти тайны представляют собой “священные секреты” или божественные истины, не явленные в предыдущие века, но сообщенные народу Господню через новозаветное откровение (ср. Еф. 3:1-5, 9; Рим. 16:25). Перечень этих тайн приводится ниже.

ТАЙНЫ ЦАРСТВА (Матф. 13:11; Марк. 4:11; Лук. 8:10)

Приведенные в форме парабол, эти тайны описывают нынешние состояние и курс царства Христа в этом мире [в основном описываемые как “христианский мир”] во время Его физического отсутствия на земле. В Матфея 13:5-53 сюда входят различные реакции на Евангелие [“Сеятель и Почвы,” стихи 3-9], нынешняя политика Господа в отношении Своих врагов [“Пшеница и плевелы,” стихи 24-30], феноменальный рост христианского мира [“Горчичное зерно,” стихи 31-32], нынешний статус избранного остатка Израиля [“Скрытое сокровище,” ст. 44], искупление истинных евангельских верующих [“Драгоценная жемчужина,” стихи 45-46] и суд над обитателями земли по установлении Им Своего тысячелетнего царства [“Невод,” стихи 47-50].

ТАЙНА СЛЕПОТЫ ИЗРАИЛЯ (Рим. 11:25)

Хотя эта божественным образом назначенная слепота, или ожесточение по отношению к духовной истине, являлась предметом пророчества (Ис. 6:9-10; ср. Матф. 13:10-17), тайна касается ее охвата [“отчасти”] и длительности [“пока войдет полное число язычников”]. В нынешнем веке избавление избранных иудеев от слепоты посредством их спасения делает их исключением (Рим. 11:5-6). При том, что “полнота язычников” может относится к возможности язычников сейчас принимать Спасителя и становиться частью Церкви (Деян. 15:14; Рим. 15:8-24), на мой взгляд, она скорее относится к их окончательной возможности спастись через служение 144000 евангелистов в первой половине периода скорби (Матф. 24:14; 2 Фес. 2:10-12; Откр. гл. 7). В середине периода скорби, если не раньше, Бог удалит эту слепоту от избранного остатка Израиля и в конце концов приведет их к покаянию и вере в Господа Иисуса с помощью мощного преследования, проводимого сатаной через его человеческого агента, “зверя” (Откр. 12:3; 13:5-7; ср. Втор. 30:1-3; Иоил. гл. 2; Матф. 24:15-34). В то время “весь Израиль спасется,” то есть этот народ будет освобожден от своих врагов, равно как и от своих грехов (Рим. 11:26; Зах. 14:3-9; Иез. 36:25-29). “Весь Израиль”—ассоциативная стилистическая фигура [синекдоха, где целое представляет часть], означающая избранный иудейский остаток [см. Приложение Ш: “Стилистические фигуры: синекдоха и метонимия”].

ТАЙНА ЕВАНГЕЛИЯ (Рим. 16:25; Еф. 6:19; ср. Кол. 4:3)

Сокрытое от вечных времен, но при этом будучи включено в откровение Ветхого Завета (Рим. 1:1-2; Деян. 17:1-3; Лук. 24:25-27; Иоан. 5:39), Евангелие не было полностью проявлено и понято вплоть до земного служения Иисуса (2 Тим. 1:8-10), передачи Нового Завета (Иоан. 16:12-15; 20:30-31; Марк. 1:1; Лук. 1:1-4) и обучающего служения Духа Святого (Иоан. 14:26; 1 Кор. 2:9-12; ср. Лук. 24:44-45). Только в свете этого дополнительного откровения и озарения люди могут полностью понимать события и сообщение Евангелия, предвосхищаемого в Ветхом Завете.

ТАЙНА МУДРОСТИ БОЖИЕЙ (1 Кор. 2:6-8)

В данном контексте “мудрость” представляет собой особое откровение Бога, которое Он передал Своим людям в форме святых Писаний (Еф. 1:17; ср. Прит. 2:6; гл. 8; Екк. 12:9-11). При том, что значение этого откровения сокрыто от мира, Дух Святой преподает Слово Божие Своему народу (1 Кор. 2:9-14; 1 Иоан. 2:27; ср. Втор. 29:29).

ТАЙНА ИЗМЕНЕННОГО ТЕЛА (1 Кор. 15:51)

Воскрешение тела являлось предметом пророчества (Иов. 19:23-27; Дан. 12:2). Тайна, похоже, касается мгновенного изменения тел мертвых людей от тления к нетлению и живых—от смертности к бессмертию в момент возвращения Господа (1 Кор. 15:52-53). Смотрите стихи 42-50 в отношении природы измененного тела.

ТАЙНА ДЕКРЕТНОЙ ВОЛИ БОЖИЕЙ (Еф. 1:9)

Здесь, похоже, воля Божия представляет собой Его план [декрет], который относится к будущему, как объясняется в стихе 10. Это предвосхищает примирение и союз всего небесного и земного, невольно затронутого грехом (ср. Рим. 8:19-23). Основываясь на искупительной работе Господа (Кол. 1:20), это будет достигнуто во время Его тысячелетнего правления (Деян. 3:19-21). Помимо того, что Господь разберется со своими врагами (Откр. 19:11-16; 1 Кор. 15:25), Он восстановит вселенскую гармонию в природе, наряду с гармонией между людьми, что будет являться наиболее значимым делом в Его мессианской работе, относящейся к нынешнему миру (ср. Ис. 11:1-9; 2:4; гл. 35).

ТАЙНА ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ЯЗЫЧНИКОВ И ИУДЕЕВ ОДНОМУ ТЕЛУ (Еф. 3:3, 9)

Говоря о язычниках и иудеях, спасенных в веке сем, эта тайна (Еф. 3:1-6) открывает то, что они имеют равные статус и благословение во Христе (Гал. 3:28; Еф. 1:3), точно так же, как являются членами одного тела, Его Церкви (Еф. 1:22-23). Ветхий Завет предвосхищал благословения для язычников (Быт. 12:3), но не равный статус с иудеями. Господь Иисус также намекает на это (Иоан. 10:16). Это “домостроительство” (Еф. 3:9) спасенных иудеев и язычников открывает ангельским существам многоразличную премудрость Бога (ст. 10).

ТАЙНА СОЮЗА МЕЖДУ ИИСУСОМ И ЕГО НАРОДОМ (Кол. 1:26-27)

Эта истина была сформулирована Господом Иисусом (Иоан. 14:20; 17:21-23, 26) и была проиллюстрирована Апостолом Павлом, когда он писал о Церкви как о земном теле Господа (Еф. 1:22-23; 1 Кор. 6:15). Эта истина состоит из духовного единения Господа со Своим народом посредством принятия Святого Духа (Иоан. 14:16-18) и Его крещения (Гал. 3:27). Благодаря этому союзу, Господь как духовная жизнь Своих людей (Кол. 3:4) действует через них на земле, с целью построения Своей Церкви (Иоан. 15:1-5). Этот союз не был возможен до воплощения и возвышения нашего Господа.

ТАЙНА БОГА И ХРИСТА (Кол. 2:2-3)

похоже, это относится к отношениям между Отцом и Сыном как Мессией, особенно что касается мессианской роли Иисуса как агента [раба] Отца, через Которого Отец совершает Свою работу (Иоан. 8:26-28; 14:9-11). Ветхий Завет предвосхищал эту мессианскую работу (Ис. 9:6-7; 42:1-7; 49:1-7; 52:13—53:12; Пс. 109:1), но отношение Отца к Мессии и Его труду не были поняты вплоть до воплощения Сына и до новозаветного откровения (ср. Матф. 22:41-46; Иоан. 1:1-3, 14; 5:18-23, 30, 36; 6:38; 12:49-50; Фил. 2:5-7; Евр. 10:7; см. “Дела Иисуса как Мессии” в разделе Христология).

ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ (2 Фес. 2:7)

Говорит о беззаконии, широко распространенном в мире. Его направляющим разумом будет сатана (Еф. 2:2), а его источником—сила греха, преобладающая в жизни всех неспасенных людей на земле (Рим. 3:9; 8:7-8). Беззаконие, особенно против Бога, достигнет своего апогея при всемирном правлении “зверя,” человеческого агента сатаны, во второй половине периода скорби (Откр. гл. 13; 2 Фес. 2:3-10).

ТАЙНА ВЕРЫ (1 Тим. 3:9)

Если слово “вера” относится к содержанию истины, которую Бог дал через Христа посредством божественного откровения (Иуд. 3; Откр. 1:1), то эта тайна касается Нового Завета (ср. Еф. 3:4). Диаконы должны быть верными приверженцами этой части Библии и последователями ее учений.

ТАЙНА БЛАГОЧЕСТИЯ (1 Тим. 3:16)

Эта тайна, похоже, относится к характеру жизни, которая, несмотря на ее загадочность для этого мира, эффективно свидетельствует в пользу неотъемлемых элементов первого пришествия Господа (ср. 1 Тим. 3:1-15). Будучи исполненной Духом Святым, жизнь евангельского верующего демонстрирует реальность Евангелия и всего, что с ним связано, включая личность и работу Господь Иисуса, который есть жизнь наша (ср. Рим. 1:16; 13:12-14; 2 Кор. 2:14-16; Гал. 2:20; 4:19; Фил. 1:21; 4:19).

ТАЙНА СЕМИ ЗВЕЗД И СВЕТИЛЬНИКОВ (Откр. 1:20)

Это связано с отношением Господа к семи церквам римской провинции Асии и их посланникам [“ангелам”], к которым эти послания были адресованы. Содержание указывает на то, что Господь Иисус присутствует со Своими людьми (Матф. 28:20), оценивая их дела, и то, что Он обеспечивает их подходящими руководителями и наставлениями (Еф. 4:11-16; 1 Пет. 5:1-4; Евр. 13617). Ветхий Завет предвосхищал возвращение Господа на землю и Его правление (Втор. 30:3; Зах. 14:3-4; Ис. 40:10), но он не предвидел того, что Он будет пребывать со Своими людьми ныне, чтобы служить им и через них и чтобы руководить ими (Иоан. 15:1-5; Еф. 4:20-21; Фил. 4:13), хотя как человек Он посажен на Небесах одесную Отца (Евр. 1:3).

ТАЙНА БОЖИЯ (Откр. 10:7)

Таковая, похоже, относится к той части программы Божией, которой остается осуществиться во второй половине периода скорби, а также к установлению тысячелетнего царства (Откр. главы 12-19, ср. 11:15-18). Неизвестный миру порядок этих событий, начиная с наказания “седьмой трубы” будет происходить дальше без задержек (10:6-7). Это наказание откроет “третье горе,” которое представляет деятельность сатаны на земле во время этого периода (11:15—13:18). Период скорби завершится с возвращением Господа на землю, Его триумфом над Своими врагами и установлением Его земного правления (Откр. 19:11—20:6).

ТАЙНА ВАВИЛОНА (Откр. 17:5)

Под властью сатаны древний Вавилон зачал и взлелеял ложную доктрину, идолослужение и отвратительный ритуал, которые существуют и поныне (Быт. 11:1-9; ср. Рим. 1:21-25). Я верю, что город будет восстановлен, чтобы стать мировым центром религии, администрации и коммерции при правлении “зверя” над землей во второй половине периода скорби (Откр. главы 17-18). Похоже, эта тайна относится к неведению мира по поводу сатанинской природы той религии, которая распространялась этим городом на протяжении его истории.

Мы, спасенные, являемся домостроителями тех тайн, которые относятся к нам и нашей работе в этом мире (1 Кор. 4:1). Наш долг, судя по всему, заключается в том, чтобы стремиться к их пониманию и соответствующим образом реагировать на них (ср. Матф. 13:51-52).

ПРИЛОЖЕНИЕ Р

Характерные черты Баптизма

При том, что исторически баптисты были как Общими [арминианская позиция], так и Частными [кальвинистская позиция] по своим доктринальным убеждениям, они пришли к согласию по определенным положениям, что сделало их отличными от других деноминаций. Некоторые из них отобраны их книги Эдварда Т. Хискокса, Новое руководство для баптистских церквей. ^{^[506]}^[15]

АБСОЛЮТНЫЙ АВТОРИТЕТ БИБЛИИ В ВЕРЕ И ПОВЕДЕНИИ

“Библия представляет собой божественное откровение, данное людям от Бога, и является полным и непогрешимым путеводителем и стандартом, имеющим авторитет во всех вопросах религии и нравственности; то, чему она учит, должно приниматься на веру; всему, что она заповедует, следует повиноваться; то, что она приказывает, должно быть принято как правильное и полезное; того, что она осуждает, необходимо избегать, как в равной степени неправильного и вредного; но то, что она не приказывает и то, чему не учит, не должно навязываться совести человека в качестве религиозной обязанности (с. 11).”

ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ, СОСТОЯЩАЯ ИЗ СПАСЕННЫХ ЧЛЕНОВ, КРЕЩЕНЫХ ПОСРЕДСТВОМ ПОГРУЖЕНИЯ

“Баптисты утверждают, что единственно подходящими людьми, подлежащими крещению, являются спасенные; те, кто проявили и исповедали спасительную веру во Христа, и живут правильной христианской жизнью (с. 16).”

“Какой тип личностей должен допускаться в члены сообщества христианских церквей? Баптисты говорят, что благочестивые люди, крещеные по исповедании веры, являются единственно подходящими. Всем остальным должно быть отказано в членстве, а если они уже находятся в Церкви, то должны быть извергнуты. Следовательно, принятие необращенных, будь то младенцы или взрослые, разрушает духовный характер тела, и формирует безбожный союз с миром, вместо того, чтобы поддерживать широкое и ясное разграничение между ними (с. 17).”

РАЗДЕЛЕНИЕ МЕЖДУ ЦЕРКОВЬЮ И ГОСУДАРСТВОМ

“Мы должны уважать гражданские правительства, правителей и судей, и подчиняться всем временным вопросам, не противоречащим совести и Слову Божию; однако, сфера их полномочий не распространяется на духовные вопросы, и они не имеют права диктовать и контролировать вопросы религии, а также вмешиваться в них; но обязаны защищать хороших граждан в мирной реализации их религиозных прав и привилегий (с. 12).”

“Никакой органический союз Церкви и государства недопустим, но между ними должно поддерживаться полное отделение: Церкви не следует ни просить о поддержке со стороны гражданских властей, ни принимать ее, поскольку в том случае, если она поступает таким образом, это подразумевает право гражданского диктата и контроля. Поддержка религии является прерогативой тех, кто исповедует ее (сс. 12 и ниже).

АВТОНОМИЯ ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ

“Баптисты утверждают, что всякая конкретная поместная церковь является самоуправляемой и независимой от всех других церквей, и от всех личностей и групп людей, в том, что касается управления своими собственными делами; что она по праву является, и должна являться свободной от какой бы то ни было человеческой власти, будь она гражданской или церковной, и что именно в этом заключается новозаветная идея церковного управления (сс. 17 и ниже).”

СВОБОДА СОВЕСТИ, ИЛИ СВОБОДА ДУШИ

“Каждый человек по природе обладает правом личного суждения в толковании Писаний и во всех религиозных вопросах ; это привилегия читать и объяснять Библию для себя, без чьего-либо руководства или зависимости от кого-либо, будучи ответственным лишь перед Богом за свое использование священной истины (сс. 11 и ниже).”

“Каждый человек имеет право придерживаться таких религиозных взглядов, каким, по его убеждению, учит Библия, не испытывая вреда или препятствий со стороны других на этот счет, в той мере, насколько он сам не навязывается, или не вмешивается в права других, поступая таким образом (с. 12).”

“Все люди имеют право не только верить, но и исповедовать и открыто провозглашать какие бы то ни было религиозные взгляды, которых придерживаются сами, обеспечивая при этом, чтобы они не противоречили общественной нравственности и не были несправедливыми в отношении других (с. 12).”

“Все люди обладают общим правом поклоняться Богу согласно учениям Писаний, насколько они их понимают, без препятствий или приставаний со стороны других, если они сами не вредят последним и не вмешиваются в их права, поступая таким образом (ст. 12).”

Другие отлиЧительные Черты^{^[507]}^[16]

Другими часто встречающимися характерными чертами являются …

Два вида служителей поместной церкви—пресвитеры (пасторы) и диаконы

Два таинства—Водное крещение и Вечеря Господня

Священство всех евангельских верующих, которое утверждает способность и право всех спасенных людей поклоняться Богу без помощи каких-либо иных посредников, кроме Господа Иисуса Христа (1 Тим. 2:5).

ПРИЛОЖЕНИЕ С

Противопоставление между Церковью и Израилем

Заветная теология считает, что Церковь является Семенем Авраамовым по Новому Завету. Многие приверженцы этой теологии придерживаются взгляда, что “все пророчества в отношении Израиля еще не исполнились, а те, которым предстоит осуществиться, осуществятся в ней [Церкви], совсем ничего не оставив ни от одного обетования или пророчества тем, кто являются простыми потомками Авраама по плоти.”^{^[508]}^[17] При том, что Апостол Павел определял евангельских верующих как “детей Авраама” и “его семя” (Гал. 3:6-7, 29), это не обязательно означает, что спасенные язычники является частью фактического потомства патриарха. Будь они иудеями, или язычниками, апостол характеризовал спасенных людей, являвшихся людьми веры (ср. Еф. 1:1), как принадлежавших к классу личностей, с Авраамом в качестве их образца (Гал. 3:9). В этом случае, быть чьим-либо дитем—означает быть похожим на этого человека каким-либо образом (ср. Матф. 5:45). Рассмотрите следующие противопоставления между Церковью и Израилем.

церковь

1. Ее состав

2. Церковь состоит из всех спасенных людей, начиная со Дня Пятидесятницы после возвращения Иисуса на Небеса и до Его возвращения, чтобы принять ее к Себе

израиль

1. Его состав

2. Исторически Израиль состоял из потомков Иакова. В будущем, пророческий, истинный Израиль будет состоять из избранного остатка Израиля, который (Деян. гл. 2; 1 Фес. 4:13-17).

3. Ее родство с Богом согласно завету

4. Церковь имеет родство с Богом посредством нового рождения (Иоан. 1:12-13), основанного на Новом Завете, переданного Иисусом через Его искупительную смерть (Евр. 8:6; 12:24; 1 Кор. 11:25).

5. Ее личная связь с Иисусом

6. Будучи обручены Иисусу (2 Кор. 11:2), все, составляющие Церковь в целом, представляют собой Его Невесту (Еф. 5:23-32).

7. Ее наследие

8. Это Иисус и Его вселенское, духовное богатство (Еф. 1:3, 11; Рим. 8:17; Евр. 1:2).

9. Ее история

10.Церковь не могла существовать в ветхозаветные времена, потому что ее образование не началось до того момента, когда Иисус возвратился на Небо (Матф. 16:18). Она формируется посредством крещения Духом Святым, работой, совершаемой в век Церкви (Деян. 1:5; 1 Кор. 12:13, 27; Еф. 1:22-23), и строится на учениях апостолов и пророков Нового Завета, с Иисусом в качестве ее Краеугольного Камня (Еф. 2:20).

11.Ее место в царстве Иисуса

12.Церковь в настоящее время является частью внеполитического, духовного царства Господа (Кол. 1:13). Как Его жена, она будет также занимать вненациональное место в Его земном царстве, где ее члены и другие люди будут править вместе с Ним (Откр. 2:26-27).

будет спасен при втором пришествии Иисуса на землю (Рим. Гл. 9; Втор. 30:1-10; Иез. 36:16-38).

2.Его родство с Богом согласно завету

Израиль был связан с Богом заветом Моисеевым (Исх. 19:5), который израильтяне нарушили (Иер. 31:32) своим идолослужением (Ос. 2:1-5; 4:12-13). Избранный остаток Израиля будет восстановлен по отношению к Богу, как обещано Новым Заветом (Иер. 31:31-40).

3.Его личная связь с Богом

будучи женой Бога (Иер. 3:14), Израиль будет восстановлен в этих взаимоотношениях во время грядущего земного царства (Ис. 54:1-8; Ос. 2:6-7, 14-23).

4.Его наследие

Земля, которую Бог обещал Аврааму, Исааку и Иакову (Быт. 15:18; 35:12; Втор. 30:5; Иер. 16:14-15).

5.Его история

Израиль представлял собой нацию с момента своего избавления из Египта (Исх. 19:1-6) и будет оставаться таковой всегда (Иер. 31:36; Ам. 9:11-15; Иез. 37:19-28). Смотрите Рим. 11:1-6, 11-12, 15-17, 26-27, 30-31. Примечание: “Весь Израиль” (ст. 26) является синекдохой [ассоциативной стилистической фигурой], обозначающей избранный остаток Израиля.

6.Его место в царстве Иисуса

Израиль будет передовой нацией в земном, политическом царстве нашего Господа (Пс. 46; Ис. 55:5; гл. 60; Зах. 8:23; Мал. 3:12). Иерусалим будет столицей Мирового

правительства Иисуса (Ис. 24:23; Зах. 14:16-17; Матф. 5:35).

ПРИЛОЖЕНИЕ Т

Царство Божие

Обычно царство должно иметь правительство, территорию и людей, которые являются подданными царя. В Писаниях понятие царства Божия имеет различные значения, определяемые его использованием в каком-либо отрывке и его контексте.

В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

1.Вселенское царство Бога.

Таковое охватывает все личности и вещи (Пс. 102:19; ср. 2 Пар. 20:6).

2.Предсказанное тысячелетнее царство Господа Иисуса (Дан. 2:44; Пс. 2:6-9; Ис. 9:6-7).

Это царство будет земным, видимым, географическим и политическим.

В НОВОМ ЗАВЕТЕ

1.Тысячелетнее, земное царство Иисуса, предсказанное пророчеством (Матф. 3:2; Откр. 11:15)

2.Это—всемирное мессианское царство Господа Иисуса, которым Он будет править тысячу лет.

3.Христианский мир (Матф. гл. 13, “царство Небесное”).

4.Это то, что представляет Христа в мире сегодня во время Его отсутствия на земле. Сюда входят как истинные христиане, так и те, кто называют себя христианами, а также их учреждения.

5.Истинное царство Христа сегодня (Лук. 17:21).

6.Будучи невидимым и внеполитическим, это царство включает всех людей, которые спасены. В него входят посредством рождения свыше (Иоан. 3:3-7; ср. Марк. 12:34).

7.Физическое присутствие Христа (Лук. 17:21)^*

8.Слова Иисуса (стихи 20-21) могут означать, что предсказанное тысячелетнее царство не должно было прийти в то время, с теми проявлениями и таким образом, как его ожидали неспасенные иудеи. Оно уже находилось посреди них в присутствии и в делах Царя (ср. Лук. 10:9; 11:20). “Внутри” может также быть прочитано “посреди.”

9.Небеса (2 Тим. 4:18; ср. Фил. 3:20).

10.Вечное состояние спасенных (1 Кор. 15:50)

11.Апостол Павел заявлял, что наши тела, оживляемые душой [посредством крови], не могут сейчас войти в вечное состояние, не будучи изменены (стихи 51-53).

12.Иудеи времен Иисуса, со своим испорченным иудаизмом (Лук. 13:18-21).

13.Будущее вселенское царство Бога (1 Кор. 15:24-28).

14.Когда Господь Иисус достигнет целей Своего тысячелетнего земного правления, то Его царство сольется с царством Отца. Они вместе будут править вечно, при том, что Господь Иисус будет всегда подчинен Отцу как Его раб и вице-король .

ПРИЛОЖЕНИЕ У

Физическое исцеление

ЧУДЕСНОЕ ИСЦЕЛЕНИЕ

Данный материал состоит из выдержек из книги Генри Фроста Чудесное исцеление.^{^[509]}^[18]

“Когда святой [евангельский верующий] болен, у него есть три возможных направления, божественным образом установленные перед ним. Во-первых, он может поискать исцеления через врача и его лечение; во-вторых, без врача и его служения, но через отдых и перемену обстановки и рода занятий; или в-третьих, без врача и без отдыха и перемены, но лишь через Бога. Следует признать, что все три упомянутые вида исцелений являются божественными, которые совершает только Бог как Творец, хранитель и исцелитель тела. Далее, признается, что названный последним вид исцеления—который соответственно представляет собой чудесное исцеление—не более божественен, чем те два, которые перечислены до него, поскольку все они от Бога и проявляют Его, с той лишь разницей, что чудесное исцеление более полно демонстрирует божественные присутствие и силу.”

“Божественное исцеление может быть исследовано и обнаружено путем применения к каждому предполагаемому случаю новозаветных условий такового, когда исцеления всегда были мгновенными, полными и окончательными. Если эти условия не относятся к данному случаю исцеления, то это божественное исцеление, но не чудесное.”

“В стремлении к исцелению святой должен учитывать природу заболевания, которым он поражен. Если оказание помощи всецело находится в пределах человеческих возможностей, то, не имея особого водительства к противоположному, было бы незаконно пренебрегать тем, что Бог усмотрел по свой благодати, то есть обратиться к врачу, чтобы тот позаботился об этом… Если медицинская помощь не требуется, отдых и перемена будут достаточны… Если природа заболевания такова, что никакие средства не приносят пользы, то можно обратиться к Богу с надеждой и уверенностью, что Он может сделать то, что не удалось человеку и естественным процессам, и чего они совершить не в силах. Во всех этих трех методах, должны быть проявлены молитва и вера, поскольку, независимо от того, используются какие-либо средства или нет, именно Бог является тем единственным, кто исцеляет…”

“Судя по Писаниям и жизненному опыту, Бог, вероятно, может применять чудесную силу и исцелять вне зависимости от других средств, при следующих обстоятельствах. Первое. Если с самого начала природа болезни такова, что это делает все известные средства бесполезными. Второе. Когда невозможно—как это порой бывает на миссионерском служении—получить медицинскую помощь. Третье. Когда медики пытались добиться исцеления, но это им не удалось. Четвертое. Когда служитель Божий божественным образом получает задачу, которая должна быть выполнена немедленно, но нет ни времени, ни возможности обратиться к обычным средствам. Пятое. Когда миссионер трудится в тех местах, где не проводилась евангелизация, а на Библию, в силу ее нераспространенности и неизвестности, сослаться нельзя, и где чудо необходимо для того, чтобы доказать существование Бога и то, что миссионер назначен божественным образом. И наконец, где Бог указывает, в своей ли стране, или за рубежом, что существует нужда в том, чтобы вновь продемонстрировать Его присутствие и силу в доказательство того, что Он есть живой и любящий Отец на Небесах.”

“Святому необходимо помнить в любых происходящих условиях, что Бог сам определяет, проявит Он Себя и Свою силу или нет посредством божественного действия, а также когда, где, как и с кем это будет сделано; и ему постоянно следует иметь в виду, что Бог остается таким же верным и любящим, когда не проявляет Себя, как и когда проявляет. Святой должен всегда оставаться в подчинении воле Божией, что бы это ни значило (Гл. XI, сс. 115 и ниже).”

“Существуют обширные части этого мира, где чудеса исцелений могут особенно требоваться в доказательство тому, что Христос жив и всемогущ; и, по мере того, как нынешнее отступничество усиливается, мы можем с уверенностью ожидать что Христос будет проявлять Свои божество и господство во все возрастающей степени через знамения чудес, включая исцеления. Поэтому нам не следует говорить, что Слова достаточно. Это правда для тех, кто знают его и верят в него; но это не так для тех, кто никогда не слышал его, или кто, услышав, не поверил в него. Для этих людей может потребоваться драматический призыв, и той плоскостью, где таковой наверняка будет легко понят, является физическое (Гл. Х, сс. 109 и ниже).”

НЕСКОЛЬКО НАБЛЮДЕНИЙ

Первое. Бог не всегда исцеляет больных. Апостол Павел не получил исцеления в ответ на свои молитвы (2 Кор. 12:7-10). Павел также оставляет Трофима больным в Милите, не будучи в состоянии его исцелить (2 Тим. 4:20).

Второе. Дав людям знание и средства для лечения многих заболеваний, Бог обычно использует их для исцеления людей (ср. Совет Павла Тимофею, 1 Тим. 5:23).

Третье. Некоторые заболевания народа Господня могут являться исправительным наказанием за то, что им не удалось покончить с известными грехами в своей жизни (1 Кор. 11:30-32). Когда они разбираются с ними, Бог прощает им их грехи и удаляет болезнь.

Четвертое. Иные заболевания—для славы Божией и нашей духовной производительности. Эти ослабляющие болезни позволяют Господу проявлять Свою благодать служения и жизни в нас (2 Кор. 12:9-10; 4:7-10). Бог больше заинтересован в нашей плодотворности, чем в нашем телесном комфорте (Иоан. 15:1-5).

Пятое. Тела живущих евангельских верующих все еще подвержены греху и смерти (Рим. 7:17; 8:10-11, 23). Наши тела не испытают искупительной работы нашего Господа [избавления от греха и смерти] до тех пор, пока Он не изменит, когда придет за Своей Церковью (1 Фес. 4:13-17; см. Рим. 8:11; 13:11; Фил. 3:20-21; 1 Кор. 15:50-57).

Шестое. Мы не имеем повеления упрекать сатану по любому поводу, включая болезнь. Даже Архангел Михаил мог сказать сатане лишь: “Да запретит тебе Господь” (Иуд. 9). Мы можем противостоять диаволу в силе Божией, когда мы прежде всего предоставим себя Богу (Иак. 4:7).

Седьмое. В отличие от естественной веры, которая зависит от человеческого “я” и человеческих ресурсов, библейская вера представляет собой отношение полного упования на Бога и Его Слово. Мы верим в Бога, полагаясь на Его обетования. Однако, мы должны иметь определенность в том, что те обетования, на которые мы полагаемся, являются теми, которые он дал именно нам, а не теми, которые были даны людям другого времени. Многие люди обращаются к Богу за материальным процветанием и физическим благополучием, подобным тем, которые были обещаны послушному Израилю в книгах Левит 26:3-13 и Второзаконие 28:1-14. При том, что Бог заверяет нас в Своих духовных благословениях и заботе, по мере нашего хождения пред Ним в послушании, Он сегодня не обещает нам физического здоровья и материального изобилия (Матф. 6:24-34; Фил. 4:19; заметьте, что филиппийцы были щедрыми людьми, 2 Кор. 8:1-5; 9:5-7). Находясь на земле, Господь Иисус не был материально богат, как некоторые желают быть сегодня.

Восьмое. Когда евангельский верующий заболевает, он в первую очередь должен исследовать свое сердце на предмет какого-либо греха в своей жизни, с которым ему не удалось разобраться посредством покаяния и исповедания (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9). Если такового нет, значит Бог допустил эту болезнь с какой-то целью. Обычно, мы стремимся излечиться с помощью тех средств, которые под рукой, таких как медикаменты и терапия. Если они не помогают, то мы можем попросить о помазании пресвитерами церкви [см. следующий подзаголовок]. Если болезнь продолжается, то мы должны принять свой недуг как волю Божию и обратиться к Нему за благодатью для того, чтобы перенести таковой. Как свидетельствовал Апостол Павел (2 Кор. 12:9-10), в таких случаях Господь обеспечит духовной крепостью, благословением и радостью посреди физической слабости и бедствия. Физическая слабость может заставить нас сильнее опереться на Бога, что позволит нам использовать нас более замечательным образом.

ПОМАЗАНИЕ ЕЛЕЕМ

Евангельский верующий, который серьезно болен, может попросить своего пресвитера помазать его, в соответствии с учениями Иакова 5:14-16. Это помазание елеем применяется к спасенным людям, которые безнадежно больны, и которые, похоже, не имеют в себе сил на выздоровление (ср. Иоан. 5:6-7). Иакова 5:14 повелевает больному просить об этом служении.

Помазание елеем не гарантирует выздоровления, но, по всей видимости, является формальной передачей больного Богу по поводу исцеления в соответствии с божественной волей. Помазание не исключает использования медицинских средств или терапии, ибо Бог может исцелять с помощью подобных средств, равно как и независимо от них. Если есть на то воля Его, Бог может исцелять людей мгновенно или на протяжении периода времени.

Помазание елеем, особенно оливковым маслом, является символом Святого Духа, который пребывает в людях Божиих (Иак. 4:5; 1 Иоан. 3:24), и который способен исцелять как угодно Богу (Еф. 3:20). “Молитва веры” является проявлением веры в то, что Бог собирается исцелить либо немедленно, либо со временем. Она дается Духом Святым в те моменты, когда Он имеет намерение совершить это. Не всегда воля Божия заключается в том, чтобы исцелить (2 Кор. 12:8-9) или исцелить сразу же (2 Тим. 4:20). Как мы видели, физическое исцеление по вере не гарантируется искуплением [см. “Его уничижение: Искупление и исцеление” в разделе Христология].

Поскольку болезнь может иногда быть вызвана неосужденными грехами (1 Кор. 11:28-31), болящему следует испытать свое сердце и разобраться со всяким грехом, известным в его жизни (Иак. 5:15-16) или в его отношениях с другими людьми (Матф. 5:23-24) через покаяние и исповедание Богу (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9).

ПРИЛОЖЕНИЕ Ф

Классы книг, относящихся к библейскому периоду

Следующие списки представляют собой классификации как канонической, так и неканонической литературы, относящейся к ветхозаветному и новозаветному периодам.

ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ПЕРИОД

КАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ

Неоспоримые канонические книги (homologoumena)

Это те книги Ветхого Завета, которые не только были приняты как канонические без спора с первого раза, но их место в каноне и в дальнейшем никогда не оспаривалось ни иудеями, ни Церковью. Эта группа состоит из всех книг ветхозаветного канона, исключая те, которые относятся к следующей группе.

Спорные канонические книги (antilegomena)

Поначалу эти книги признавались за канонические, но позже они были оспорены определенными раввинами в Джамнии [около 90 г. от Р. Х.]. Результатом их дебатов было твердое признание ими каноничности этих книг. Спорными каноническими книгами являются следующие:

Есфирь, которая не содержит имени Бога. Книга показывает предопределенную заботу и суверенность Бога.

Екклесиаст, которая как будто противоречит ортодоксальному учению (3:19-20). Но контекст показывает, что Соломон говорил о смерти и возвращении тел людей и животных во прах. Он разграничивал между теми направлениями, которые принимают духи человека и животных после смерти (ст. 21).

Книга Притчей, которая имеет очевидное противоречие (26:4-5). Обычно лучше игнорировать глупца, но иногда он нуждается в напоминании о том, что является таковым.

Песнь Песней, за ее эротические места (главы 4, 7). Эта песнь супружеской любви изображает духовную связь, которую Господь имеет со Своим народом.

Книга Иезекииля, которая, похоже, отличается от левитского ритуала Моисеева закона (главы 40-48). Эти главы, судя по всему, описывают храм миллениума и тот ритуал, который будет существовать во дни царства.

НЕКАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ

Таковыми были религиозные сочинения, написанные между 300 и 100 гг. от Р. Х., которые, в основном, находились в обращении под ложными названиями или характеризовались неподтвержденными претензиями на авторство. Не признанная за богодухновенную или авторитетную, эта литература была очевидно написана набожными иудеями [из которых неизвестны все, кроме одного] о людях и событиях, относящихся к ветхозаветному и межзаветному периодам. Похоже, что их целью было заполнение брешей в иудейской истории, укрепление иудейского ума против влияния язычества и превознесение достоинства и славы Израиля.

Ценность этой литературы заключается в следующем. Исторически она обеспечивает информацией о межзаветном периоде. С религиозной точки зрения, она проливает свет на духовную, философскую и интеллектуальную жизнь иудаизма в этот период, особенно что касается личности и работы Мессии, жизни после смерти, а также реальности и деятельности ангелов и бесов.

Апокрифические (“скрытые”)

Ранние христиане включали 15 неканонических книг в свои греческие и латинские переводы Ветхого Завета. Это были I книга Ездры, II книга Ездры, Товита, Юдифь, Дополнения к книге Есфирь, Книга мудрости Соломоновой, Екклесиастикус [Мудрость Иисуса сына Сирахова], Варух, Письмо Иеремии, Молитва Азарии и Песнь трех юношей, Сусанна, Вель и дракон, Молитва Манассии, I книга Маковеев и II книга Маковеев.

На Трентском Соборе [1546] Римская католическая церковь объявила эти писания каноническими, за исключением I книги Ездры [III книга Ездры в латинской Вульгате], II книги Ездры [IV книга Ездры в Вульгате] и Молитвы Манассии. Другими апокрифическими книгами были Послание Еремы и III книга Маковеев.

Ложные писания (pseudepigrapha)

Эта группа состоит из остальной неканонической литературы этого периода, которая была в ходу под фальшивыми названиями. Сюда входят Книга юбилеев, Письмо Ариста, Книга Адама и Евы, Мученичество Исайи, Книга Еноха, Заветы двенадцати патриархов, Пророчества Сивиллы, Успение Моисея, Книга тайн Еноха, Варух, Ездра, Псалмы Соломона, IV книга Маковеев, Пирке Абот и Повесть об Ахикаре.

НОВОЗАВЕТНЫЙ ПЕРИОД

КАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ

Неоспоримые канонические книги (homologoumena)

Это те новозаветные книги, которые были всеобще приняты как канонические с самого начала. Сюда входят четыре Евангелия, Деяния, Послания Апостола Павла, 1 послание Петра и 1 послание Иоанна.

Спорные канонические книги (antilegomena)

Это те книги, которые не были всеобще принятыми за канонические.

Послание к Евреям, оспаривалось на западе относительно авторства.

Послание Иакова, считалось имеющим противоречия с Апостолом Павлом по поводу доктрины об оправдании (2:14-26; ср. Гал. 2:16; Еф. 2:8-9). Иаков не отрицает оправдания по вере, но подчеркивает то, что истинная вера проявляется в добрых делах, являющихся исполнением воли Божией.

Второе послание Петра, оспаривалось вследствие отличий в словаре и стиле от 1 послания Петра. Апостол Петр, возможно использовал другого секретаря (ср. 1 Пет. 5:12) или мог писать сам. Кроме того, 2 послание Петра заключает иного рода предмет обсуждения.

Второе и третье послания Иоанна, оспаривались на предмет авторства.

Послание Иуды, оспаривалось вследствие возможности того, что он ссылается на псевдоэпиграфическую Книгу Еноха (1:9; 5:4) в Иуды 14-15. Даже если это так, он одобрял эту книгу не больше, нежели Апостол Павел одобрял писания Арата (Деян. 17:28), Эпименида (Тит. 1:12) и Менандера (Деян. 17:28; 1 Кор. 15:33).

Откровение, оспаривалось по поводу авторства.

На западе каноничность 27 книг Нового Завета было признано Гиппийским [393] и Карфагенским [397] Синодами. На востоке канон был признан в конце пятого века.

НЕКАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ

Писания апостольских отцов

Это были неканонические писания, произведенные мужами-христианами, являвшимися непосредственными преемниками Апостолов Господних. Их писания не имели ложного содержания, как в новозаветных апокрифах, но им недоставало апостольской власти, ибо они не были богодухновенными. Написанные в период 80-180 гг. от Р. Х., эти книги были предназначены для наставления других евангельских верующих. Какое-то время некоторые церкви рассматривали некоторые из этих книг как канонические, но позднее отказались от них.

Эти писания включали труды Климента [епископа Римского], Послание к Коринфянам; Игнатия [епископа Антиохийского], Послание к Ефесянам, Послание к Магнесианам, Послание к Траллианам, Послание к Римлянам, Послание к Филадельфийцам, Послание к Смирнийцам; Поликарпа [епископа Смирнского], Послание к Филлипийцам; Варнавы [Александрийского?], Послание Варнавы; Герма, Пастырь; и Учение Апостолов [автор неизвестен].

Ложные писания (pseudepigrapha)

Иногда называемые новозаветными апокрифами, таковые представляли собой фиктивные письмена, имевшие хождение под ложными названиями новозаветных личностей. Беря канонические книги в качестве образца, такие писания являются абсурдными и нечестивыми. Авторы этих книг, написанных в период 100-180 гг. от Р. Х., предположительно являвшиеся христианами, неизвестны.

Вот некоторые их этих писаний: Протоевангелизм Иакова, Евангелие от Фомы, Евангелие от Петра, Евангелие от Филиппа, Деяния Иоанна, Деяния Петра, Деяния Павла, Деяния Андрея, Деяния Фомы, Послание к Лаодикийцам, Послание Апостолов, Откровение Петра, Откровение Фомы.

Ценность этих неканонических книг в том, что они отражают верования своих авторов и вкусы их читателей. Кроме того, они устанавливают определенные идеалы христианской жизни и понятия о христианской вере, которые были широко распространены во втором веке и далее.

ПРИЛОЖЕНИЕ Х

Наши внутренние желания

Писания указывают, что существует по меньшей мере два вида внутренних желаний [часто называемых “похотями” в KJV], которые имеем мы, спасенные. Это желания требования и желания нужды. Давайте рассмотрим их.

ЖЕЛАНИЯ ТРЕБОВАНИЯ

Это желания, которые выражаются теми пребывающими в нас силами, которые могли бы главенствовать в нашей жизни. Этими силами являются Бог или грех.

Желания Бога в отношении нас (Иак. 4:5)

Если “Дух” здесь относится к исполнению Святым Духом, то Он желает чего-либо вплоть до ревности. Другие места указывают на то, что Бог желает контролировать нашу жизнь и использовать нас как орудия праведности (ср. Рим. 6:11-22). Он также желает подавить силу греха внутри нас и дать нам победу над ее притязаниями (Гал. 5:16-17). Его желания внешне выражаются Его открытой волей, данной в Писаниях (ср. Рим. гл. 12). Внутренне, Бог запечатлевает Свои желания в наших сердцах (Фил. 2:13).

Желания греха в отношении нас

Желание наших духовных врагов главенствовать над нами и использовать нас для их злых проявлений. Этими врагами являются греховная сила внутри (Рим. 6:12; Гал. 5:16-21; Иак. 1:14-15), а также сатана (1 Фес. 3:5) и мир (1 Иоан. 2:16-17) снаружи. Смотрите Римлянам 7:8; 13:14; Галатам 5:24; Ефесянам2:3; 4:27; Титу 2:12; 2 Пет. 2:18-19).

Заметьте, что “плоть” в этих отрывках означает силу греха, главенствующую над нами и нашей человеческой природой. Неспасенные люди находятся под полным господством силы греха (Еф. 2:3; 4:22; Тит. 3:3; 2 Пет. 3:3; Рим. 1:24). В принципе, евангельский верующий освобожден от этого рабства, чтобы он мог передать себя под командование Бога (Рим. 6:2, 6-7, 11-19; 1 Пет. 2:11, 21).

Кроме того, заметьте, что 1 Иоанна 2:16 говорит обо “всем, что в мире”^{^[510]}^[19] как о “похоти плоти, похоти очей и гордости житейской”. Это может означать, что мир домогается, чтобы мы удовлетворяли свои физические и эстетические желания нечестивыми способами. “Гордость житейская” [“житейская” означает “достаток,” 3:17] может быть подстрекательством мира к тому, чтобы мы приобретали и ценили материальное имущество и личные достижения, как это делает он, и превозносили их важность и ценность превыше Бога (Лук. 12:15, 34).

ЖЕЛАНИЯ НУЖДЫ

Это те желания, которые происходят от нужд нашей человеческой природы и духовной жизни. Для евангельских верующих эти желания не являются греховными, ибо наша внутренняя человеческая природа обновлена (Кол. 3:9-10; Тит. 3:5; 1 Пет. 1:22; Деян. 15:9) и наше тело, хотя оно и смертно, уже больше не является подходящим орудием греха (Рим. 6:6-7). Однако, чтобы избежать греха, мы должны стремиться к удовлетворению этих желаний нужды в то время, и таким образом, как это угодно Богу (ср. Матф. 4:1-10) вследствие того, что неспасенные люди полностью поражены грехом, их желания нужды испорчены и склонны ко греху (ср. Марк. 7:21-23). Излишне говорить, что важно разграничивать между желаниями требования и желаниями нужды.

Желания нужды нашей человеческой природы

Эти желания относятся к нуждам наших человеческих тела, души и духа. Желания Евы к еде, эстетическому удовлетворению и мудрости не были греховными (Быт. 3:6). Исходя от ее непадшей человеческой природы, они были полезными и естественными. В дополнение к ним мы также испытываем нужду в самосохранении, партнерстве, любви, самоопределении и самовыражении, проявленных в общении и применении наших способностей. В противоположность небиблейским языческим понятиям, эти желания нашей спасенной человеческой природы не являются греховными сами по себе. Наши физические желания к пище и половому удовлетворению также не являются греховными сами по себе. Однако, мы не всегда способны удовлетворять эти желания в рамках воли Божией. Когда это так, мы можем компенсировать эти нужды посредством привлечения Его достаточной благодати (2 Кор. 12:7-10).

Желания нужды нашей духовной жизни

Эти желания включают стремления к духовному знанию, праведности, общению с Богом и Его народом, проявлению наших духовных даров, победе над нашими духовными врагами, послушанию Богу и спасению неспасенных (Матф. 5:6; Рим. 1:11; 10:1; Фил. 1:23; 2:13; 1 Фес. 2:17). Мы можем ежедневно удовлетворять эти желания, взирая на Иисуса, размышляя над Писаниями и по вере позволяя Духу Святому служить этим нуждам (Иоан. 7:37-39; 6:35, 63; Пс. 1:1-3; 37:4).

Какими бы ни были наши желания нужды, если они не могут быть удовлетворены в рамках воли Божией, мы можем научиться быть довольными через Господа Иисуса (Фил. 4:10-13; Евр. 13:5-6).

ПРИЛОЖЕНИЕ Ц

Решетка человеческого тела

СОСТАВ ЧЕЛОВЕКА

Как человеческие существа мы состоим из личностности [“я”], а также нашей человеческой природы [тела, души и духа; ср. Иов. 7:11]. Наша личностность несет нашей человеческой природе самосознание, индивидуальность, нравственность и вечность. Без личностности мы были бы лишь человеческими животными, а не человеческими личностями. С другой стороны, наша человеческая природа делает нас человеческими существами и обеспечивает нам возможность, способность и механизм для личного проявления, впечатления или восприятия.

В дополнение к тому, что в настоящее время душа и дух наделяют тело жизнью, они также придают нашей личностности внутренние движущие силы для разума [с его рациональным мышлением и пониманием], чувств и воли [с ее способностью принимать решения и выбирать].^{^[511]}^[20] Душа-дух спасенных людей, похоже, представляет собой одно и то же количественно и качественно по отношению каждому (Пс. 32:15). В евангельских верующих эта часть нашей человеческой природы является спасенной, то есть избавленной от следствий первородного греха и обновленной для духовных функций, наряду с сохранением естественных (1 Пет. 1:22; Рим. 8:10; 2 Тим. 2:22; Деян. 15:9; Еф. 4:24). Благодаря этому, мы [наша личностность] можем выражать святые чувства, праведно мыслить, понимать духовную истину, принимать правильные нравственные решения и подчиняться Богу и Его воле.

РЕШЕТКА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА

Как электрод контролирует поток электронов, так и тело контролирует поток поступающих данных, касающихся человека и его окружения при передаче его личных проявлений или получении впечатлений извне.

Передача человеческих проявлений

Личностные различия между людьми вызваны их телами, которые обеспечивают механизм, позволяющий внутренним движущим силам их души-духа функционировать в связи с их личностностью в человеком опыте. Сам по себе этот телесный механизм испытывает воздействие со стороны определенных внутренних и внешних факторов, ограничивающих или повышающих способность тела проявлять функции души-духа в человеком опыте. Некоторые из факторов, изменяющих телесную решетку, похоже представляют собой окружающие условия и другие данные, поступающие извне, генетический код, физическое развитие и физические ограничения, каждое из которых отличается в зависимости от человека. Например, если человек является умственно отсталым или имеет повреждение мозга, то это может ограничить его способность понимать или принимать решения. В других случаях, лечение может помочь телу функционировать лучше. Таким образом, я рассматриваю тело как решетку, которая непосредственным образом действует на функции личностности и души-духа по взаимодействию в человеческом проявлении и восприятии, ограничивая эти функции и оказывая влияние на них. Будучи больным, тело действует на эти компоненты неблагоприятным образом. Оно может также оказывать воздействие на функции этих компонентов, передавая им частичную или искаженную информацию.

В силу того, что человек имеет человеческую природу, он обладает потенциалом в проявлении человеческих действий, мыслей, эмоций, чувств, отношений, понимания, решений, оценки и т. п. Качественный и количественный охват этих человеческих переживаний определяется решеткой тела. Более того, нравственный характер этих проявлений определяется “вводом” со стороны нравственной силы, в зависимости от того, Бог это или грех, которая наделяет энергией эти действия на добро или зло (Лук. 6:45; ср. Рим. гл. 6; 8:1-13). Если человек действует в энергии Бога, его человеческое поведение свято; если он действует в энергии греха, его человеческое поведение греховно. Невозможно действовать сознательно отдельно от одной из этих сил. Спасенные люди действуют в энергии греха, когда они предаются греховной силе, или когда им не удается предоставить себя Духу Святому и действовать в силе Его.

Таким образом, тело, подобно радиопередатчику, обеспечивает механизм, позволяющий человеку физически проявлять движущие силы своей души-духа, отвечающие за чувства, интеллект и волю в проявлении самого себя и принятии сообщения. Например, когда человек поет песню, это делает именно он [его личностность]. Он поет своей душой-духом. Эта часть человеческой природы обеспечивает его движущей силой для пения с чувством, пониманием и волей. Он поет с помощью вокального механизма своего тела и в той манере, которую тот позволяет. Его тело определяет качество голоса, в самом ли деле он вообще способен петь. Его устремление к Богу или ко греху будет определять нравственный характер пения, будет ли оно прославлять Бога, или будет являться греховным.

Получение человеческих впечатлений

Тело также действует как радиоприемник, посредством которого происходит процесс, обратный передаче, в виде человеческого впечатления или восприятия. Когда человек слышит проповедь, то, к примеру, его телесная решетка, которая обеспечивает механизм восприятия через слух, зрение и понимание, будет влиять на его восприятия данного сообщения. Его душа-дух, которая обеспечивает движущей силой его интеллектуальные, эмоциональные и волевые реакции, будет иметь дело с информацией, передаваемой решеткой тела. Эти данные, окрашенные пониманием и чувством будут затем переданы личностности, или “я,” человека и запечатлены на ней. Если он устремлен к Богу, и его тело функционирует нормально, он поймет в этом сообщении ту истину, которую Бог имеет для него, и отреагирует на нее соответствующим образом в послушании и восхвалении. Если же над ним господствует грех, то он греховным образом отвергнет или проигнорирует сообщение. Если его телесная решетка повреждена в сфере органов чувств или менталитета, то переданные данные будут искажены, и его восприятие будет неправильным. Если тело серьезно повреждено, он может и вовсе не уразуметь сказанное.

Имея это в виду, мы можем видеть, что решетка тела напрямую воздействует на передаваемые проявления и принимаемые впечатления человека. В силу этого, нет и двух человек, которые полностью понимали бы все одинаково. Это объясняет разнообразие человеческих личностей и взглядов, существующих между людьми в этом мире, как спасенными, так и неспасенными.

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО

После смерти личностность евангельского верующего, вместе с его душой-духом, оставляет тело и отправляется на Небеса (2 Кор. 5:8; Фил. 1:23). Поскольку человек требует души-духа для своего интеллекта, чувства и воли, эти части человеческой природы сохраняются для того, чтобы он мог использовать их после смерти. Более того, в силу того, что он нуждается в телесном механизме, который позволял бы ему принимать впечатления и передавать проявления, после смерти чья-либо личностность и его душа-дух “подключаются” к промежуточному небесному телу до воскрешения собственного тела (см. Лук. 16:22-30; Откр. 6:9-11, “души” представляет собой синекдоху, в значении людей, 14-15). Без тела люди не могли бы иметь средств для восприятия внешних раздражителей или сообщения, а также для выражения своих мыслей, чувств и воли.

По воскресении своего собственного тела, каждый евангельский верующий будет навсегда “подключен” к своей собственной обновленной телесной решетке (1 Кор. 15:35-53), которая будет оживляться Святым Духом (Рим. 8:11). Тела воскресения всех спасенных людей будут подобны прославленному телу Господа Иисуса (Фил. 3:20-21; 1 Иоан. 3:2; 1 Кор. 13:12; 15:49). Это даст им телесную решетку человеческого тела Господа, которая позволит им вечно переживать беспрепятственные проявления и впечатления Христоподобия в их мышлении, эмоциях и воле.

С телесной решеткой, подобной Иисусовой, все искупленные будут одинаковы в своем мышлении, чувствах и решениях. При том, что эта одинаковость была бы невыносимой в нынешнем мире, она будет совершенной для вечного состояния. Имея единую божественную природу и представляя квинтэссенцию совершенства, Лица божественной Троицы являлись одинаковыми в Своей воле, эмоциях, мыслях, качествах и силах от вечности. Таким образом, будет совершенная гармония среди народа Божия вовеки, какая существует между Отцом, Сыном и Святым Духом. С обновлением тел наших, когда мы будем иметь телесную решетку по типу Иисусовой, мы будем переживать в полноте все то, что собой представляет вечная жизнь (Тит. 1:2; Кол. 3:4).

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ И ВПЕЧАТЛЕНИЕ

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ

[направление: изнутри вовне, касается евангельского верующего]

НРАВСТВЕННЫЙ®ЛИЧНОСТНОСТЬ®ДУША-ДУХ®РЕШЕТКА ТЕЛА ® ПОТЕНЦИАЛЬНЫЙ ® ЛИЧНОСТЬ

ПРИНЦИППРОЯВЛЕНИЯ,ЧЕЛОВЕК,

контролирующееодинакова воПРОЯВЛЕНИЯ

влияние, или энергия,всех людяхразличны в каждом определяются решеткой

состоящая из…дает движущиечеловеке

1. Святого Духа дает человеческуюсилы для…сюда входят:1. ДействиеПраведные

природу…1. Эмоций1. Генетический код2. Мысличеловеческие

или1. Самосознание2. Воли2. Развитие3. Рассуждениепроявления

2. Индивидуальность3. Интеллекта:3. Неспособности4. Эмоции

2. Силы греха3. Вечность понимания4. Результаты внеш-5. Отношения или

4. Нравственность для памяти них раздражите-6. Общение

Таковые определяют оценки, совести лей и условий7. ПониманиеГреховные

нравственный харак- решения,дает телу…8. Оценкачеловеческие тер человеческих совести4. Физическую 9. Решенияпроявления

проявлений жизнь

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ВПЕЧАТЛЕНИЕ

[направление: снаружи вовнутрь, касается евангельского верующего]

ВНЕШНИЕ РАЗДРАЖИТЕЛИ® РЕШЕТКА ТЕЛА® ДУША-ДУХ® НРАВСТВЕННАЯ СИЛА® ЛИЧНОСТНОСТЬ

1. Окружение1. Чувства1. Эмоции1. Дух Святой ®Святые или истинные

2. Люди2. Генетический код2. Волявпечатления по поводу

3. Картины (фотографии)3. Развитие3. Интеллектнравственных вещей

4. Литература4. Неспособности понимание,

5. Запахи5. Условия память,2. Сила греха®Нечестивые или

6. То, в чем нуждается тело6. Телесные нужды совестьложные нравственные

7. Переживаниявпечатления по поводу

8. Святые влияниянравственных вещей

9.Нечестивые влияния

ПРИМЕЧАНИЕ: Состав человека представляет собой: личностность [“я”] плюс человеческая природа [тело и душа-дух]. Мы передаем проявления и принимаем впечатления при помощи способности и возможности, обеспечиваемых душой-духом и посредством телесного механизма. При том, что способность и возможность души-духа являются одинаковыми во всех людях, телесная решетка является причиной различия между личностями и теми способностями, которые люди ныне переживают. Когда Господь сделает телесную решетку Своих людей подобной Своему прославленному телу (Фил. 3:20-21), они будут подобными Ему (1 Иоан. 3:2), переживая полное, прославленное человеческое Христоподобие.

ПРИЛОЖЕНИЕ Ч

Прощение христианином других

БИБЛЕЙСКИЕ ЗНАЧЕНИЯ ПРОЩЕНИЯ

Глагол “прощать” означает освобождать кого-либо от обязанности (Матф. 18:27) или наказания за проступок (1 Иоан. 1:9). “Прощение” представляет собой акт прощения или состояние прощенности. В этом исследовании будет иметься в виду акт прощения.

Теологические значения

Только Бог может прощать грехи, или оскорбления против Себя (Лук. 5:21). Это означает освобождение Богом раскаявшегося грешника от вины и наказания за его грехи, когда он верит в то, что Иисус исполнил эту обязанность, пожертвовав Собой в качестве его Заместителя. Существуют два вида божественного прощения:

Первый. Судебное прощение Богом неспасенных людей (Деян. 10:43). Это отмена Им Своего законного воздаяния, то есть того, чтобы грешники шли в ад. Чтобы получить его, неспасенный человек должен уверовать в Иисуса как в своего Спасителя (Деян. 10:43; 16:31).

Второй. Родительское прощение Богом спасенных людей (1 Иоан. 1:9). Это отмена Им Своего исправительного наказания в отношении Своих людей. Чтобы получить его, спасенный человек должен раскаяться и исповедать свой грех Богу (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9)

Его наставительное значение (Лук. 17:3-4; Еф. 4:32; Кол. 3:13)

Это касается повеления Божия Своему народу прощать друг друга, как и божественное прощение, это прощение требует, чтобы правонарушитель удовлетворил определенные условия для прощения. В ответ на это, потерпевший спасенный человек признает, что раскаявшийся обидчик исполнил свой долг за совершенное им правонарушение и рассматривает данный вопрос как навсегда разрешенный. Давайте рассмотрим это более подробно.

ПРОЩЕНИЕ ХРИСТИАНИНОМ ДРУГИХ

Это касается прощения нами других, которые обидели нас, и получение нами прощения других, в отношении которых мы сами поступили несправедливо.

Виды человеческих проступков

В наших отношениях с другими мы неизбежно обижаем и беспокоим друг друга.

1. Греховные обиды

Обиды представляют собой греховные оскорбления (Лук. 17:3) чувств людей, их целостности, нравственных убеждений, личности, собственности, прав, и т. п. Если с таковыми не разобраться немедленно, когда о них становится известно, то они пагубным образом скажутся на отношениях между обиженным и обидчиком.

2. Безгрешные беспокойства

Мы должны разграничивать между греховными обидами и безгрешными раздражениями. Безнравственное беспокойство, такое как пение не в тон, может раздражать регента хора, но оно не имеет нравственного значения, если это не делается со злобой.

Нужда в прощении христианином других

В силу того, что люди Божии имеют внутреннюю силу греха, они часто предаются ее злым побуждениям и относятся к другим не любяще или реагируют на дурное обращение греховным образом (ср. 1 Кор. 3:3; Гал. 5:19-20; Еф. 4:31; Кол. 3:8-9). Такое неправильное поведение определяет нужду в наставительном прощении (Еф. 4:32) по меньшей мере по двум причинам:

1. Чтобы Бог мог прощать нам наши сыновние грехи.

Если мы пренебрегли исправлением нанесенных нами обид в отношении других, то бесполезно поклоняться Богу и искать общения с Ним до тех пор, пока мы не сделаем этого (Матф. 6:14-15; 18:35). В этом случае Бог не будет прощать нам и других сыновних грехов, которые мы исповедуем Ему, пока мы не разберемся с грехом непрощения (ср. Пс. 65:18).

2.Чтобы было единство среди народа Божия.

Разделение и ссора являются признаками отсутствия духовности (1 Кор. 3:3). Это означает, что люди, которые ссорятся друг с другом, находятся под главенством силы греха, а не Духа Святого. Будучи эгоистичными, плотские верующие являются задиристыми, злобными и не считающимися с другими. Но люди, исполненные Духом Святым, имеют Его плод, выражающийся в Иисусовой любви и мире в их жизни, и стремятся к тому, чтобы содействовать благосостоянию других (Еф. 4:1-3; Гал. 5:22; Иоан. 13:34; 1 Кор. 13:4-7). Прощение нами кающихся обидчиков и исправление нами своих проступков способствуют духовному здоровью, силе и единству поместной церкви, частью которой мы являемся (ср. 2 Кор. 7:4-16). Неудача в этой области угашает благословение и силу Бога в наших поместных церквах (1 Фес. 5:19).

Описание прошения христианином других

Обычно прощение касается отмены долга или освобождения от обязанности. Однако, в божественном и наставительном прощении, обязанность обидчика удовлетворить требованиям, необходимым для прощения, должна быть выполнена, прежде чем он сможет быть прощен (Деян. 10:43; Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9).

В прощении христианином других обидчик не освобождается от своей обязанности перед обиженным человеком до тех пор, пока не выполнит ее (Лук. 17:3; Матф. 5:23-25). Исполнение им долга перед обиженным человеком является условием прощения христианином других. Это прощение заключается в признании обиженным человеком того, что раскаявшийся обидчик исполнил свой долг, и того, что вопрос этот навсегда разрешен (Лук. 17:3). Прощение нами других так как Бог простил нас (Еф. 4:32) касается удовлетворения условий прощения со стороны обидчика. Это не отмена его обязанности до того, как он исполнит ее, как многие думают.

Обязанности, вовлеченные в прощение христианином других

1.Обязанности обидчика

Бог не примет поклонения обидчика до тех пор, пока он не разберется со своим грехом в отношении обиженного человека (Матф. 5:23-24). Что делать человеку, когда он преднамеренно обидел другого?

Первое. Покаяться в своем проступке (Лук. 17:3-4; Откр. 2:5). Эта перемена ума и отношения ведет его к принятию ответственности за свое действие, а также к тому, что он рассматривает его как грех против человека, которого он обидел.

Второе. Для получения им божественного родительского прощения, исповедать свой проступок как грех пред Богом (Лук. 17:3; 1 Иоан. 1:9).

Третье. Предоставить себя Богу для помощи и руководства с Его стороны в исправлении своего проступка (Рим. 6:13; Еф. 5:18; Фил. 4:13).

Четвертое. Пойти к обиженному человеку и исправить свой проступок (Матф. 5:23-25). Это больше, чем извинение. Это требует от обидчика исповедания своего проступка как греха (ср. Лук. 15:21) и возмещения ущерба, если была нанесена телесная травма или имела место порча или потеря имущества (19:8; ср. Исх. 21:30-36; Прит. 6:30-31).

2.Обязанности обиженного человека

Что делать человеку, который обижен другим спасенным?^{^[512]}^[21]

Первое. Немедленно предоставить себя Богу для помощи и руководства с Его стороны в том, чтобы иметь правильное отношение к обидчику, а также в том, чтобы разобраться с этим вопросом библейским образом, а не при помощи греховного воздаяния (Еф. 5:18; Гал. 6:1; Матф. 5:44).

Второе. Пойти к обидчику и указать ему на его проступок, если он медлит с исправлением своего проступка (Матф. 18:15; Лук. 17:3). Цель заключается в том, чтобы с любовью привести обидчика к покаянию и восстановить его в общении с Богом и людьми; не в том, чтобы отомстить за кого-либо. Только Бог может в точности справедливо воздать за проступки нераскаявшихся людей (Рим. 12:17-21).

Третье. Простить обидчика, когда он исполнил условия прощения (Лук. 17:3; ср. 2 Кор. 2:6-8). Видя, что обидчик исполнил свой долг, обиженный человек должен признать, что он сделал это и принять этот вопрос как разрешенный навсегда.

Четвертое. Не прощать нераскаявшегося спасенного обидчика (Лук. 17:3; обратите внимание на союз “если”). Если обидчик не исполняет свой долг в отношении своего проступка, то обиженный человек не может простить его.

Это не значит, что обиженный человек должен мстить обидчику (Рим. 12:17-21), чувствовать горечь (Матф. 5:44; Иоан. 13:34) или держать на него обиду (1 Кор. 13:5), ибо эти греховные реакции не являются проявлениями Иисусовой любви (Иоан. 13:34-35). И больше всего, это не значит, что обиженный человек должен игнорировать обиду или делать вид, что ничего не произошло. Такому лицемерию не удастся разрешить проблему. Предоставив себя Богу, обиженный человек должен с любовью встретиться лицом к лицу с обидчиком и поощрить такового к тому, чтобы он разобрался с своим грехом и избавился от него библейским образом (Матф. 18:15; Гал. 6:1).

Опять же, это делается с целью привести обидчика к покаянию и восстановить его в общении с Богом и народом Господним (ср. 2 Фес. 3:14; 2 Кор. 2:6-8). Но если обидчик не исполняет свой долг, его проступок не может быть пропущен, или прощен, до тех пор пока он не сделает этого. Более того, обиженный человек не может иметь общение с обидчиком, пока проступок не исправлен (ср. 2 Фес. 3:14-15^{^[513]}^[22]). Проигнорировать ситуацию—значит предать забвению грех обидчика и навсегда сохранить разногласие среди народа Божия.

Несколько наблюдений

Первое. Если оба человека являются членами одной и той же церкви, и либо обидчик, либо обиженный отказывается исполнить свой долг, то должна последовать процедура, описанная в Матфея 18:16-19 и 2 Фессалоникийцам 3:14-15.

Второе. Обидчик не освобождается от своей обязанности исправить свой проступок до тех пор, пока он не сможет этого сделать.

Третье. Если позволяет закон, то не поддающиеся разрешению законные споры между спасенными людьми должны быть разрешены компетентными верующими, назначенными церковью или деноминационной структурой, которая имеет юрисдикцию над спорящими сторонами (1 Кор. 6:1-8). Похоже, что мы можем судиться с нераскаявшимися неверующими людьми или верующими людьми, которые незаконно обидели нас, особенно вопросах задолженности и повреждения или утраты собственности, и которые не являются подотчетными одной и той же церковной власти. Матфея 5:40 касается решений несправедливых или коррумпированных судов.

Четвертое. В случае несогласия с тем, что составляет исполнение обязанности в дополнение к покаянию и исповеданию, может быть необходимо, чтобы дело разрешилось с помощью третейского суда, судьей в котором выступил бы подходящий духовный человек.

Мотивации для прощения христианином других

Каким образом Бог побуждает нас прощать кающихся обидчиков, даже если мы не чувствуем, что нам бы этого хотелось? Он делает это посредством…

1.Своего повеления (Лук. 17:3).

2.Своего судебного прощения нам наших грехов (Еф. 1:7; ср. Матф. 18:32-33).

3.Своего предупреждения по поводу отказа нам в родительском прощении (Матф. 6:15; ср. 18:34-35)

4.Своего примера (Еф. 4:32—5:1).

Бог не просит нас делать того, чего Он не делает Сам. Бог никогда не игнорирует грехи людей и не делает вид, что они не происходят. Более того, Он прощает только тогда, когда грешник выполняет Его условия. Проигнорировать оскорбительную ситуацию—значит простить грех обидчика и навсегда сохранить отсутствие единства среди народа Божия. Попытка сделать вид, что зла не существует, не исцеляет язвы. Кроме того, если человек таит недовольства или горькие чувства обиды, это оскорбляет Духа Святого и препятствует благословению Божию. Только Святой Дух может дать нам правильное отношение к людям, которые обидели нас, и может помочь нам разобраться с данным вопросом библейским образом.

Некоторые вопросы по поводу прощении христианином других

Не учил ли Иисус, что мы должны подставить щеку?

Учение Иисуса в Матфея 5:39-41 касается возмездия. Мы должны отвечать добром на зло (стихи 42-45), а не злом на зло. Только Бог может воздать причинившим зло людям по справедливости (Рим. 12:17-21).

Разве Иисус не просил за распинавших Его, чтобы Бог простил их?

Иисус молился за римских воинов, которые распяли Его (Лук. 23:34), а не за римского правителя и иудейских лидеров, которые предали Иисуса на казнь. То, что эти лидеры остались виновны в своих преступлениях против Иисуса (Матф. 27:18, 24; Иоан. 19:11) видно в более поздних обвинениях со стороны Апостолов Петра и Павла, что эти люди убили Иисуса, ибо это было их намерение (Деян. 2:23; 3:15; 5:30; 7:52; 10:39).^{^[514]}^[23]

Не является ли то, что мы определяем проступки людей, осуждением с нашей стороны?

Запрещение Иисуса (Матф. 5:1-5) было направлено против неправедного суждения, осуществляемого на основе внешности или предвзятого знания фактов (Иоан. 7:24). Правильные нравственные суждения, которые мы должны делать ежедневно, включают изучение нами фактов по вопросу и оценку нравственного характера в свете Писания. Как еще мы можем определить “брата, который впал в согрешение” (Гал. 6:1) или упрекнуть тех, кто обидел нас (Лук. 17:3)?

Не является ли разрыв в общении с обидчиком карательной мерой?

Поскольку общение представляет собой дружескую связь, где нет ничего, что могло бы испортить это сродство, обида уже нарушила эту связь. Второе Фессалоникийцам 3:14-15 дает повеление, цель и степень этого действия (см. сноску 21). Делать вид, что все хорошо, когда это не так,—лицемерно.

Поскольку Бог с готовностью прощает нас, не следует ли и нам с готовностью прощать других?

Бог прощает только в том случае, когда неспасенные люди удовлетворяют условия покаяния и веры в Иисуса и Его искупительную работу, и когда Его люди исполняют условия покаяния и исповедания. Подобным образом, нам следует прощать только в том случае, если обидчики исполнят свою обязанность по отношению к нам (Лук. 17:3).

Почему мне надлежит простить этого человека, когда я знаю, что он опять обидит меня?

Иисус повелел нам прощать обидчиков за повторяющиеся оскорбления при условии удовлетворения ими условия прощения (Лук. 17:4). Акт христианской любви заключается в том, чтобы помочь такого рода обидчику преодолеть греховную привычку, поощряя его предоставить себя Богу, противостать в силе Божией побуждению обижать других, и делать то, что является святой противоположностью этому, и представляет собой исполнение воли Божией и проявление Его любви (Иак. 4:7).

Обязаны ли мы обращаться к проступкам, которые становятся известны нам?

Да. Если я обидчик, я должен исправить свой проступок. Если другой человек обидел меня и ничего не предпринимает по этому поводу, мне следует попытаться помочь ему (Гал. 6:1). Если человек не обижен действием другого, тогда нет и той обязанности, которая должна быть выполнена.

Разве нам не следует не обращать внимания на проступки, потому что “любовь покрывает множество грехов”?

Иакова 5:20 говорит о том, чтобы с любовью отвращать согрешающего брата от его нечестивого поведения (ср. Гал. 6:1). Это не то, чтобы, любя, предоставить обидчика своему греху, не пытаясь помочь ему привести в порядок свои отношения с Богом и человеком.

Как мы можем прощать, если обида “слишком велика”?

Мы можем обратиться к Духу Святому, чтобы Он помог нам сделать то, что должно быть сделано, по мере того, как мы предаем себя Ему с этой целью (Иоан. 14:16; Фил. 4:13).

Каким образом мы можем простить, когда чувствуем, что нам это не нравится?

Мы можем сделать это с помощью Духа Святого и с любовью, которую Он дает (Гал. 5:22). Бог решил любить нас, когда мы не нравились Ему, поскольку мы были грешниками; и Он усмотрел путь, посредством которого Он мог бы прощать нас через Иисуса (1 Иоан. 4:9-10). Повеления Божии нам направлены к нашей воле, а не к нашим чувствам.

Как я могу простить себя?

Библия нигде не говорит о том, чтобы человек прощал самого себя, как если бы “я” представляло собой отдельную сущность, с которой нам необходимо было бы иметь дело. Когда мы [вся наша личность, включая “я”] каемся и исповедуем свои грехи, мы божественным образом прощены. То, что Бог прощает нас, устраняет нужду в самопрощении. Мой долг по отношению к себе заключается в том, чтобы самому отвергнуть узурпацию греха, через предоставление себя Богу и Его подкреплению и руководству в том, чтобы совершать дела, угодные Ему (Рим. 6:11-13; Марк. 8:34). В личном поведении наше “я” является тем, что действует, а не тем, над чем производят действие, хотя наши поступки могут приносить нам неблагоприятные последствия. Покаяние ведет нас к тому, что мы принимаем ответственность за свой проступок, признаем, что делать это было глупо, и решаем не поступать так впредь.

Когда мы прощаем, почему при этом мы все же имеем неправильные чувства?

Существует два вида неправильных чувств, которые относятся к прощению. Первое. Чувства вины за грехи, за которые мы получили прощение Божие. Эти чувства исходят от сатаны (ср. Откр. 12:10). Второе. Нездоровые чувства по отношению к обидчикам. Таковые исходят от силы греха внутри нас. Мы можем предать эти чувства Господу (2 Кор. 10:5), заявить права на гарантии Слова Божия (1 Иоан. 1:9), попросить Духа Святого исполнить нас Его любовью к тем людям, которые обижают нас (Матф. 5:44; Гал. 5:22; 1 Кор. 13:4-5) и настроить наш ум на святые вещи (Фил. 4:4-8).

Если забывание является частью прощения, то как мы можем забыть обиды, нанесенные нам другими?

Забывание является образным понятием, которое связано с божественным прощением (Иер. 31:34). Это передает идею, что, “забывая” о чем-то в отношении нас, Бог никогда не спросит с нас за те грехи, которые Он нам простил; Он никогда не поднимет их в осуждение нам (Рим. 8:31-39). С точки зрения памяти, невозможно забыть свои или чужие проступки. Однако, мы можем радоваться в уверенности в прощении Божием и отвергать продолжающиеся обвинения в этих грехах со стороны сатаны. Когда мы прощаем других, кающихся в своих проступках, мы не должны позволять этим воспоминаниям оказывать влияние на наши отношения с этими людьми, и должны относиться к ним, как если бы эти проступки никогда не имели место. Бог может помочь нам в этом. С другой стороны, до тех пор пока эти люди не покаются и не исправят своих проступков, мы не можем простить их или делать вид, что все хорошо.

Если мы не видим, что наши действия обижают кого-то, как нам отвечать людям, которые видят это?

Если кто-то обижен нашими действиями, то мы должны разобраться с этим, как с обидой, независимо от того, как мы можем рассматривать это. Мы часто обижаем людей ненамеренно; но когда это предстает нашему вниманию, мы все же должны исполнить свой долг по отношению к этим людям.

До какой степени нам следует стремиться удовлетворить тех, кого мы обидели?

В той мере, насколько мы способны, как того требует характер проступка. Если это не является удовлетворительным, то дело должно разрешиться через посредничество третьего человека, которого принимают и обидчик и обиженный. Обиженный человек должен быть внимателен, чтобы не поддаться побуждениям силы греха и не предъявлять несправедливых требований к обидчику и не испытывать нездоровых чувств по отношению к нему. Суд должен решать дела, относящиеся к закону. Если обиженный человек отказывается принять кающегося обидчика, и разрешить проблему, то обидчик не может сделать больше. В этом случае обиженный человек становится обидчиком, и с ним необходимо разбираться. Люди, служащие третейскими посредниками, должны избегать предвзятости в этих случаях. На мой взгляд, для третейского судьи лучше в первый раз выслушать жалобы с обеих сторон, когда он встречается с ними вместе, нежели в частном порядке с каждым в отдельности.

ПРИЛОЖЕНИЕ Ш

Стилистические фигуры ассоциации: синекдоха и метонимия^{^[515]}^[24]

Существует много видов образных выражений в Библии. Это слова, фразы или словосочетания, которые используются для передачи значений, отличных от буквальных, или естественных для них. Среди этих стилистических фигур—синекдоха и метонимия, которые являются ассоциативными фигурами. Распознание этих фигур речи, которые обычно не особенно известны многим читателям Библии, является крайне важным для толкования Библии, а, следовательно, и для понимания библейской доктрины. Изучите следующие фигуры ассоциации и примеры, относящиеся к ним, чтобы ознакомиться с их использованием в Писаниях.

СИНЕКДОХА [греч. принимать совместно]

Существует два вида синекдохи.

Первый. Слово или слова, которые замещают целую сущность, неотъемлемой частью которой они являются.

Например, если кто-то сказал, что купил новые “колеса,” это могло бы означать новую машину. Колеса, будучи неотъемлемой частью автомобиля, представляли бы собой синекдоху, представляющую всю машину. Также, кто-нибудь мог бы сказать, что сосчитал носы, имея в виду людей.

Второй. Слово или слова, означающие целую сущность, которые замещают лишь ее неотъемлемую часть.

Например, если кто-то сказал, что он съел апельсин, то обычно это означало бы, что он съел съедобную часть, а не кожуру и косточки в том числе. Также, кто-нибудь мог бы сказать, что вся Америка была возбуждена, имея в виду лишь часть населения.

В Библии синекдоха, в которой неотъемлемые части определенных вещей замещают целое, является более обычной, нежели синекдоха, в которой целое стоит на месте неотъемлемых частей определенных вещей. “Неотъемлемыми частями” являются части, присущие природе или составу вещи, или являющиеся ее основой.

Часть чего-либо, стоящая вместо целого.

“Крещение” вместо служения Иоанна Крестителя (Матф. 21:25). Он проповедовал о нужде в этом.

“Кровь” вместо искупления (Еф. 1:7; Рим. 5:9). Приношение крови являлось частью искупительного процесса.

“Тело” вместо чьего-либо “я” в целом (Рим. 12:1; Евр. 10:10).

“Медь” вместо музыкального инструмента (1 Кор. 13:1).

“Хлеб” вместо пищи (Матф. 4:4).

“Преломление хлеба” вместо приема пищи (Деян. 2:46; 20:7). Это часть процесса еды.

“Смерть” вместо искупления (Рим. 5:10). Смерть жертвы была частью искупительного процесса.

“Смерть” вместо смерти и воскресения Иисуса (Евр. 2:14).

“Прах” вместо чьего-либо тела (Екк. 12:7). Тело было изначально сделано из почвы.

“Ефрем” вместо Израиля (Ос. 4:17; 5:13).

“Глаза” вместо внутреннего “я” с его желаниями (2 Пет. 2:14).

“Плоть” вместо человека (Екк. 5:6). Тело является неотъемлемой частью нас.

“Оправдывается” вместо спасается (Гал. 2:16). Оправдание является частью спасения.

“Закон” вместо ветхозаветных писаний (Матф. 5:17).

“Рот” вместо чьего-либо тела (Екк. 6:7).

“Покаяться” вместо проявления спасительной веры (Деян. 17:30). Покаяние представляет собой часть этой веры.

“Освящены” вместо спасены (Евр. 10:10). Освящение является частью спасения.

“Пролитие крови” вместо ее приношения (Евр. 9:22; ср. Лев. 17:11). Для искупления за грехи кровь жертвы должна была быть вначале пролита, а затем приносилась на жертвенник.

“Душа” вместо людей (Деян. 27:37; Иак. 1:21; Быт. 46:26). Люди имеют тело, душу, дух.

“Душа” вместо человека в целом (Быт. 2:7).

“Дух” вместо людей (1 Кор. 5:5; 2 Тим. 4:22). Дух является неотъемлемой частью человеков.

“Дух” вместо человека в целом (2 Кор. 7:13).

“Слово” вместо произнесенных или написанных слов (Ис. 1:10; Иоан. 5:24).

Целое нечто, стоящее вместо части его.

“Весь Израиль” вместо избранного иудейского остатка (Рим. 11:26; ср. 9:6).

“Хлеб” вместо зерна, из которого делается мука (Екк. 11:1).

“Города” вместо конкретного города (Суд. 12:7)^*.

“Благодать” вместо духовного дара апостольства (Рим. 12:3; Еф. 3:2).

“Дом” вместо Моисея (Евр. 3:3).

“Израиль” вместо Мессии [Иисуса] (Ис. 49:3).

“Вся земля” вместо Римской империи (Лук. 2:1).

МЕТОНИМИЯ [греч. изменять имя]

Это слово, которое приводится вместо другого, с которым оно состоит в близком родстве; но, в отличие от синекдохи, метонимия не является неотъемлемой частью того, что она представляет. Например, полицейский знак представляет власть муниципалитета, но не является неотъемлемой частью этой власти. Также, обручальное кольцо представляет супружество, но не является его неотъемлемой частью. Или говорится, что чайник кипит, а подразумевается, что кипит его содержимое.

Причина вместо следствия или результата

“Распятие” вместо смерти (Гал. 2:20).

“Смерть” вместо преисподней, места назначения тех, кто умер в ветхозаветные времена (Ис. 38:18).

“Слова” вместо свидетельства, которое состоит из слов (Втор. 19:15).

“Душа” вместо физической жизни (Марк. 8:35-37). Душа оживляет тело.

“Дух” вместо физической жизни (Екк. 12:7). Дух оживляет тело.

Следствие или результат вместо причины

“Дыхание” вместо физической жизни (Екк. 3:19).

“Призовет имя Господне” вместо проявления спасительной веры (Рим. 10:13).

“Геенна” вместо силы греха (Иак. 3:6). Геенна является божественным наказанием за грех.

“Похоть” вместо силы греха, пребывающей внутри, которая производит в нас желания грешить (Иак. 1:14; Рим. 13:14; Гал. 5:16).

“Гнев” вместо силы греха, которая вызывает греховную злобу (Иак. 1:20).

Содержащее вместо содержимого

“Чаша” вместо физической смерти (Матф. 26:39).

“Чаша” вместо продукта из винограда (1 Кор. 11:25).

“Чаша” вместо страданий и смерти (Матф. 26:42).

“Дома” вместо личного имущества (Матф. 23:14).

Знак вместо обозначаемого

“Крест” вместо искупительной работы Господа (1 Кор. 1:18).

“Тьма” вместо пребывания в духовной тьме греха и неведения (Еф. 5:8).

“Имя” вместо искупительной работы Иисуса (Иоан. 1:12).

“Имя” вместо интересов, работы и воли Иисуса (Иоан. 14:13-14; 15:16).

“Скипетр” вместо политической власти (Быт. 49:10).

Автор вместо его писаний

“Моисей и пророки” вместо их ветхозаветных писаний (Лук. 16:29).

Орудие вместо фактора

“Уши” вместо внимания (2 Тим. 4:4).

“Глаз” и “рука” вместо внутренней силы греха (Матф. 5:30-31).

“Плоть” вместо внутренней силы греха, которая использует тело для своих нечестивых проявлений (Гал. 5:16).

“Сердце” вместо контролирующего центра жизни (Прит. 4:23; Лук. 6:45; Деян. 5:3; Еф. 3:17).

Фактор вместо орудия

“Диавол” [сатана] вместо его бесовских союзников (Деян. 5:3; Иак. 4:7; 1 Пет. 5:8). Заметьте, что сатана лично атаковал Иисуса (Матф. 4:3-10; 16:22-23).

Средство вместо конечного результата

“Смерть” вместо воскресения (Евр. 2:14).

“Вера” вместо предмета христианской истины, в который верят (Иуд. 3, 20).

“Раны” вместо искупительной жертвы нашего Господа (1 Пет. 2:24).

Место вместо людей

“Дом” вместо его жильцов или семьи (1 Цар. 3:12-14).

“Преисподняя” вместо ее обитателей (Ис. 38:18).

Событие вместо чего-либо, относящегося к нему.

“Пасха” вместо пасхального агнца (Исх. 12:21).

Ритуал вместо его участников

“Обрезание” вместо иудеев мужского пола (Деян. 10:45; Гал. 2:9).

ПРИЛОЖЕНИЕ Щ

Виды Библии^*

Главные различия в видах переводов заключаются в различии между переводами “слово на слово” [формальная эквивалентность] и переводами “идея на идею” [функциональная эквивалентность]. Последние весьма субъективны. Многие из недавних изданий комбинируют оба вида.

ПО ПЕРЕВОДУ

Буквальные переводы

Это в основном переводы Библии “слово на слово” с языков оригинала [еврейского Ветхого Завета и греческого Нового Завета]. Таковые являются наиболее желательными для серьезного изучения Библии.

Примерами тому являются: Версия короля Якова, Новая версия короля Якова, Американская стандартная версия [1901] и Новая Американская стандартная версия.

Идиоматические переводы

Это пофразовые переводы [функциональной эквивалентности], созданные с попыткой передать идеи, выраженные словами и фразами языка оригинала, в современной форме.

Примером здесь является Новый Завет на современном английском Д. Б. Филлипса.

Комбинированные переводы

Это переводы, которые отчасти буквальны и отчасти идиоматичны.

Примерами являются Новая английская Библия и Новая международная версия.

Расширенные переводы

Поскольку отдельное еврейское или греческое слово не всегда может быть передано одним словом, делается попытка более полно выразить значение или силу слов языков оригинала в этих расширенных переводах.

Примерами таковых являются Расширенный перевод Нового Завета Кеннета Вуэста и Усиленная Библия.

Упрощенные переводы

Цель их заключается в достижении более широкой читательской аудитории через обеспечение Библии простейшим словарным запасом разговорного языка.

Примерами являются Сегодняшняя английская версия Роберта Братчера и Версия Новой жизни с базовым контролируемым словарным запасом в 850 слов.

Сжатые переводы

Этот тип удаляет части Библии, которые редактор считает повторяющимся и избыточным материалом.

Примером таковой является Дайджест-Библия читателя, под редакцией Брюса М. Мецгера.

Перефразированные переводы

Перефразировать—значит сказать то же самое другими словами. При том, что любой перевод иногда требует некоторого перефразирования, этот вид перевода является почти полностью перефразированным. Поскольку перефразирование является по сути толкованием Писания, ценность перефразированной версии опирается на точность толкования переводчика. Этот вид перевода не является желательным для серьезного изучения Библии, с помощью которого студент стремиться к своему собственному толкованию Библии.

Примером является Живая Библия Кеннета Н. Тэйлора.

Пристрастные переводы

Это те переводы, которые включают и отражают теологический уклон переводчика.

Примерами таковых являются Пересмотренная стандартная версия, которая отражает религиозный либерализм, Библия Нового мира, которая отражает доктрины Свидетелей Иеговы и Пересмотренная версия короля Якова, которая отражает доктрины мормонизма.

ПО СОДЕРЖАНИЮ

Текстуальные Библии

Таковые дают только текст Писания.

Справочные Библии

Те, которые имеют ссылки на Писание по центру и/или на полях.

Аннотированные Библии

Иногда называемые Библиями для изучения, таковые имеют издательские комментарии, краткие содержания книг, схемы и другой подсобный материал.

Многие Библии также включают карты библейских земель и небольшую симфонию или расположенные в алфавитном порядке главные слова Писаний и основные ссылки на них.

ПРИЛОЖЕНИЕ Э

Наша любовь к Богу и другим

Один из авторитетов иудейского закона задал Иисусу искренний вопрос: “Какая первая (величайшая) из всех заповедей (Марк. 12:28). Иисус ответил (стихи 29-30) цитатой из Второзакония 6:4-5: “Слушай, Израиль: Господь, Бог ваш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими.” Иисус также добавил вторую величайшую заповедь (Марк. 12:31), цитируя Левит 19:18: “Люби ближнего твоего, как самого себя.” Давайте посмотрим, что подразумевают эти виды любви, и каким образом нам следует проявлять их.

НАША ЛЮБОВЬ К БОГУ (Марк. 12:29-30)

Самым первым из 613 законов Моисеевых является любовь к Богу. Она остается величайшей обязанностью и сегодня (ср. Иоан. 21:15). Давайте рассмотрим любовь, которую мы должны Богу: ее характер, способ и преимущества.

Какого рода любовь мы должны Богу?

Мы проявляем различные виды любви: к стране, к чему-то доставляющему удовольствие, к супруге (супругу), к детям, к родителям и к другим христианам. Следует ли нам любить Бога этими видами любви? Поскольку Он больше, чем эти объекты любви, нам следует любить Его больше с особенной привязанностью, которой мы не испытываем к другим людям или вещам. Мы видим эту особую любовь в любви Господа Иисуса к Отцу (Иоан. 14:31). Давайте рассмотрим компоненты, составляющие эту любовь.

1.Первым компонентом является послушание (Иоан. 14:31).

Любящее послушание выражает истинную любовь к Богу (Иоан. 14:15, 21, 23). Иисус жил в постоянном послушании Отцу, ибо как человек Он был рабом Отца (Фил. 2:7). Наш Господь стремился к тому, чтобы угодить Отцу во всем (Иоан. 6:38; 17:4), даже в смерти (Фил. 2:8).

Любящие Бога слушаются Его. Они стремятся угодить Ему во всем.

2.Другим компонентом является удовольствие^* (Иоан. 4:34).

Иисус находил огромное удовольствие и удовлетворение в Отце (Иоан. 4:32, 34). Это удовлетворение исходит от вечного родства с Отцом. Это видно из Его молитвенной жизни (Лук. 6:12) и Его связи с Отцом (Иоан. 8:28). Он никогда не действовал независимо от Отца. Его главным наслаждением было пребывание в общении с Отцом (Иоан. 4:34).

Любящие Бога получают удовольствие от многого (1 Тим. 6:17). Но их величайшие наслаждение и удовлетворение находятся в Боге и в том, что относится к Нему (Пс. 1:1-3; 121:1).

3.Еще одним компонентом является упование (Матф. 27:43).

Презрительным свидетельством врагов Иисуса было то, что Он уповал на Бога. Он доверял Отцу на протяжении всей Своей земной жизни. Он знал, что Отец не оставил Его одного (Иоан. 8:29). Он имел абсолютную уверенность в воле и заботе Отца, даже подойдя к моменту смерти (Лук. 23:46).

Любящие Бога принимают Его волю в отношении них и уповают на Его любящую мудрость, даже когда не могут понять, что Он делает (ср. 2 Кор. 5:7; Иов. 13:15). Бог не может лгать; Он слишком мудр, чтобы ошибаться.

4.Последним компонентом является почитание Бога.

Господь Иисус всегда стремился к тому, чтобы почтить Отца (Иоан. 8:49). Почитать—значит уважать, держать в почете, ценить. Иисус стремился почтить Своего Отца на протяжении всей Своей жизни. Он признавал, что Отец работал и говорил через Него (Иоан. 14:10). Его молитвой было: “Отче! прославь имя Твое” (Иоан. 12:28).

Любящие Бога стремятся к почитанию Его во всем, что бы они ни делали (1 Кор. 10:31). Они воздают Ему должное за свои достижения в жизни (15:10). Они стремятся к тому, чтобы превознести Его через исполнение Его воли.

Господь Иисус любил Отца. Он проявлял это в послушании Ему, удовольствии в Нем, уповании на Него и почитании Его. Наша любовь к Богу должна иметь те же самые компоненты.

Каким образом нам следует проявлять эти составные части любви?

Господь Иисус указал на это в Матфея 12:30б.

1.Нам следует любить Бога сердечно.

Это значит—всем своим существом (Кол. 3:23; прот. Матф. 15:8). Равнодушная любовь неприемлема.

2.Нам следует любить Бога исключительно.

Наша любовь к Богу подобна посвящению супружеской любви, которая не может быть разделена ни с кем, и ни с чем иным (1 Иоан. 2:15). Мы можем любить других людей и вещи, но не той любовью, которую мы должны Ему. Поступаться этой любовью—значит быть прелюбодеем или прелюбодейцей в духовном смысле (ср. Иак. 4:4).

3.Нам следует любить зависимо.

Мы не можем проявлять эту любовь сами по себе (Фил. 4:13; Гал. 2:19-20). Мы делать это только с помощью Святого Духа. Он даст нам любовь, которую мы должны Богу и поможет нам проявлять ее последовательно и бескомпромиссно, по мере того, как мы полагаемся на Него.

В чем преимущества этой любви?

Эти преимущества представляют собой реакцию Бога на такую любовь, как описано в Псалме 90:14-16.

На самом ли деле вы любите Бога? Или ваша привязанность является поверхностным сентиментализмом? Мы любим Бога, ”потому что Он прежде возлюбил нас” (1 Иоан. 4:19).

НАША ЛЮБОВЬ К ДРУГИМ (Марк. 12:31)

Господь заявлял, что второй величайшей заповедью является то, чтобы человек возлюбил своего ближнего, как самого себя (ср. Лев. 19:18). Давайте посмотрим, что это значит, и какое новое измерение было добавлено к этой любви.

Что значит любить самого себя?

“Я”—это не враг. “Я”—это моя личностность, это я сам. Существует неправильный вид себялюбия, которого мы должны избегать (2 Тим. 3:2). Это эгоизм—своекорыстный и самообслуживающий тип любви, который пренебрегает нуждами других. Кроме того, существует правильный тип любви к самому себе. Он выражается в чувстве собственного достоинства и заботе о себе самом. Давайте рассмотрим их.

1.Первый аспект святой любви к себе—это чувство собственного достоинства (Рим. 12:3)

“Здравомыслящий” взгляд на себя означает истинный взгляд на свое “я.” Как вы чувствуете себя по отношению к самому себе? Уважаете ли вы себя?

Чувство собственного достоинства основывается на принятии самого себя, самоуважении, сознание собственной значимости. Люди, которые уважают себя, ценят себя (ст. 3). Признавая свои способности и духовные дары, они знают свои функции в теле Христа, Церкви (стихи 4-6). Они также признают свои ограничения.

Некоторые люди переоценивают себя. Они верят, что церковь не может обойтись без них. Большинство людей недооценивают себя, потому что они согрешают, не отвечают ожиданиям других, им говорят, что они не хороши или разочаровывают своих друзей.

В действительности все люди имеют ценность. Неспасенные люди имеют такую ценность, которой часто не ценят христиане. Поскольку они соделаны по образу Божию (Быт. 9:6; Иак. 3:9), они являются людьми, а не животными. Кроме того, они многими способами вносят вклад в благосостояние человеческого общества. Но эти ценности не приносят им заслуги перед Богом. Спасенные люди имеют дополнительные ценности. Они—дети Божии (Иоан. 1:12), новые творения (2 Кор. 5:17) и дар Божий Своему Сыну (Иоан. 17:6).

Сознаете ли вы свою ценность? Вы не увидите этого в зеркало. Вы должны посмотреть на себя так, как Бог видит вас во Христе. Именно этот вид ценности придает нам самоуважение. Кроме того, именно этот вид уважения мы должны показывать другим спасенным людям, считая их лучшими себя (Фил. 2:3). Другой человек может и не быть лучше нравственно или интеллектуально, но он лучше функционально в силу своего исключительного рабочего места в земном Теле Господа, Церкви (1 Кор. 12:14-25; обратите внимание на недооценивающих себя [стихи 15-20] и переоценивающих себя [стихи 21-25]). Каждый спасенный человек имеет служение, которого не может исполнить никто другой.

Этот закон устанавливает принцип, что если нам следует проявлять уважение к другим, то мы должны прежде всего иметь его к самим себе.

2.Другим аспектом святой любви к себе является забота о себе самом (Еф. 5:28-29).

Забота о самом себе касается обеспечения своего благосостояния. Когда мы любим себя, мы заботимся о себе, усматривая свои нужды, следя за собой и защищая себя.

Неспасенные люди озабочены своими временными нуждами (Матф. 6:31-32). Спасенным людям следует также беспокоится о своих духовных нуждах и приоритетах (ст. 33).

Когда мы любим других, как самих себя, мы беспокоимся об их физических и духовных нуждах (Гал. 6:9-10; 1 Иоан. 3:16-18).

Этот закон устанавливает принцип, что если нам следует заботиться о нуждах других, мы должны в первую очередь беспокоиться о своих собственных нуждах, как духовных, так и физических.

Таким образом, любить других, как самих себя значит, уважать их как людей и заботиться об их нуждах, как временных, так и духовных. Однако, этот вид любви ограничен “ближними,” или друзьями. Закон Моисеев не предусматривал чьей-либо любви к своим врагам, ибо это по-человечески невозможно (Иоан. 15:13; Рим. 5:7).

Какое новое измерение было добавлено к любви к самому себе в нынешней диспенсации?

Иисус учил, что нам следует также любить и своих врагов (Матф. 5:43-44; заметьте, что вторая часть ст. 44 поясняет его первую часть). Но как мы можем делать это, ведь люди естественным образом не любят своих врагов?

Хотя мы не любим своих врагов естественным образом, Бог выбрал любить нас, когда мы были Его врагами (Иоан. 3:16; Рим. 5:8). Когда мы рассматриваем любовь Божию к миру, мы должны быть внимательны к тому, чтобы не уравнять ее с человеческой любовью. Человеческая любовь-дружба основывается на том удовольствии, которое мы получаем от других. Жертвенная любовь Божия к миру всецело опирается на Его благодать, или незаслуженной благосклонности. Богу не нравились неспасенные люди, когда Он возлюбил их. Они не были Его друзьями (Рим. 5:10). Он не полюбил их спонтанно, благодаря какому-либо удовольствию, полученному от них. Но Он преднамеренно, милостиво избрал любить их, несмотря на их несчастное состояние. Его любовь к неспасенным проявилась в том, что Он отдал Своего Сына, чтобы Он был их Спасителем (Иоан. 3:16). Теперь Он показывает сострадательную любовь к миру (Матф. 5:45), чтобы привести его к покаянию и вере в Иисуса (Рим. 2:4; 2 Пет. 3:9). Когда люди отвергают жертвенную любовь Бога, то остается лишь Его гнев (Иоан. 3:36). Мы никогда не должны передавать неспасенным людям идею о том, что Бог любит их человеческой дружеской любовью. Его любовь к ним была явлена в том, что Он послал Сына Своего в жертву за их грехи (1 Иоан. 4:9-10).

Это тот тип любви Божией, которую мы должны проявлять по отношению к другим, даже к нашим врагам (Иоан. 13:34-35). Это та любовь, которая побуждает нас к тому, чтобы мы ценили значимость других и служили их нуждам (Матф. 5:44-45; 1 Иоан. 3:16-18). Излишне говорить, что мы можем делать это только силой Духа Святого (Гал. 5:22).

Именно такая любовь является знаком истинного ученичества (Иоан. 13:35; ср. 1 Кор. 13:4-7). Неспасенные не понимают библейской доктрины, но они признают любовь Иисуса, когда видят ее в Его людях.

В противовес пустым словам и ритуалам, эти две заповеди—любить Бога и любить других, друга ли то, или врага, христианина или нехристианина (Марк. 12:29-31)—Представляют истинную религию (стихи 32-34), не только под законом, но и под благодатью. Смотрите Иакова 1:26-27; Римлянам 13:8-10. Какого типа христианская религия у вас?

ДОПОЛНЕНИЕ

ОБЩАЯ БЛАГОДАТЬ

Это то общее воздействие Святого Духа на неспасенных, которое позволяет им, несмотря на их развращенность, переживать такие черты своей личностности, как нравственность и религиозные интересы, наряду с их стремлением к гражданскому порядку. Однако, эта благодать не влияет на их спасение и не переходит в него. Очевидно, эта благодать, как и сдерживание Духом Святым вселенского зла, будет удалена во второй половине периода скорби (Матф. 24:12; 2 Фес. 2:7; Откр. 9:20-21).

ВРЕМЕНА ЯЗЫЧНИКОВ

Похоже, что это касается времени, вероятно от дней вавилонянина Навуходоносора (Дан. гл. 2), в период которого язычники занимают выдающееся место в настоящей программе Бога в отношении человечества. Это достигнет своей кульминации в мировом правлении “зверя” во второй половине периода скорби, когда он будет попирать Иерусалим в течение 3 1/2 лет (Откр. 11:2). В завершение этого периода, Господь возвратится на землю и восстановит Израиль на его законном месте как главу народов (Деян. 15:14-17; см. “Пророчество о втором пришествии Иисуса на землю” в разделе Эсхатология и Приложение Л: “Будущее Израиля в пророчестве”).

ДОБРЫЕ ДЕЛА

В Писаниях “добрые дела” означают нечто большее, чем делание хорошего по человеческим стандартам. Добрые дела представляют исполнение нами воли Бога в силе Иисуса, или силе Духа Святого, для славы Божией (Евр. 13:21; 1 Кор. 10:31). Именно так нам следует понимать Иакова 4:17 и Римлянам 3:12. [См. “Пророчество об оценке Иисусом Своей Церкви: Ее критерий” в разделе Эсхатология.] Все другие дела являются злом в Его глазах (Рим. 14:23).

ПЛОТСКИЕ ХРИСТИАНЕ

“Плотские”—это те, кто действует за счет энергии, исходящей от силы греха (1 Кор. 3:1; Рим. 8:4-5). Это противопоставляется “духовным,” т. е. тем, кто действует за счет энергии Духа Святого (1 Кор. 2:15; ср. Гал. 5:16). Мы, евангельские верующие являемся либо плотскими, либо духовными в каждый сознательный момент жизни, в зависимости от той нравственной силы, которая наделяет нас энергией в данный момент (Лук. 6:45). Излишне говорить, что Бог желает, чтобы мы пребывали в энергии Святого Духа, а не в энергии греха (Гал. 5:16, 25; Рим. 8:1-13). Неспасенные люди являются постоянно плотскими, ибо они живут под полным господством силы греха (Еф. 2:3).

ПРЕМИЛЛЕНИАЛИЗМ И ПОСТМИЛЛЕНИАЛИЗМ

Основываясь на аллегорической и воодушевляющей интерпретации Откровения 20:1-6, консервативные премиллениалисты придерживаются двух взглядов по поводу тысячелетнего правления Христа. Некоторые рассматривают его как уже реализовавшееся в нынешнем веке в Церкви, либо на земле [Августин], либо на Небесах [Б. Б. Уорфилд]. Другие расценивают его как относящееся к правлению Иисуса над Своими людьми в состоянии вечности, которое последует сразу же вслед за Его вторым пришествием на землю [О. Т. Эллис, Л. Беркхоф, Ф. Е. Гамильтон].

Постмиллениализм представляет собой взгляд, который считает, что нынешний век увидит весь мир христианизированным через проповедь христианского законодательства, и что пророчества о веке миллениума исполнятся до возвращения Христа [Л. Боэттнер, У. Г. Т. Шедд, А. Х. Стронг]. Этого взгляда придерживаются сегодня те, кто отстаивает теологию доминиона (владения) или теодицеи (богооправдания). Подобно премиллениализму, постмиллениализм возрастает в своей популярности, ибо диспенсационализм видит только мрак и рок грядущего периода скорби (2 Тим. 3:1-5; 1 Фес. 5:1-10).

ПРЕИСПОДНЯЯ, АД

Геенну, или озеро огненное, не следует приравнивать к ветхозаветной преисподней и новозаветному аду,^{^[516]}^[25] где и то и другое название относятся к одному и тому же месту. В период времени до воскресения Христа все люди попадали в преисподнюю.^{^[517]}^[26] Отрывок в Луки 16:19-31, описывающий историческое событие, открывает, что ад был разделен на части: место для спасенных, или праведных [лоно Авраамово (ст. 23), или рай (23:43)], и место для нечестивых, отделенные друг от друга непреодолимой пропастью (16:26; ср. Пс. 9:18). По Своем вознесении, Господь Иисус взял обитателей лона Авраамова с Собой на Небеса (ср. Еф. 4:8). Сегодня евангельские верующие после своей смерти не отправляются в ад, но попадают непосредственно на Небеса, чтобы там пребывать с Иисусом (Фил. 1:23; 2 Кор. 5:8). Возможно, именно это имел в виду Господь, когда Он сказал, что врата ада [в смысле его власти] не одолеют Церковь (Матф. 16:18). Падшие злые ангелы заключены в другой части ада, называемой “тартар” [от греч. tartaros в значении “ад,” использованное во 2 Пет. 2:4], чтобы ожидать своего окончательного приговора и погибели.

Писания указывают, что преисподняя, или ад, находится внутри земли (Иез. 26:20; 31:14-18; 32:18; ср. Пс. 62:10; Ис. 14:9, 15; Фил. 2:10; Откр. 5:3, 13). После будущего воскрешения неспасенных и растворения вселенной, ад будет упразднен, ибо в нем больше не будет необходимости. Содержащиеся в нем неспасенные будут брошены в озеро огненное (Откр. 20:13-14).

[1][1] Я согласен с четырьмя из пяти положений кальвинизма. Я считаю, что позиция арминиан, которые учат о неограниченном искуплении (пункт 3.), в большей степени соответсвует библейскому учению и отвергаю кальвинистское учение об ограниченном искуплении. См. гл. Христология, раздел Унижение Иисуса, под рубрикой Объём Его искупительного деяния.

[2][2] Philip Schaff, The Creeds of Christendom [Grand Rapids: Baker Bookstore. n.d.], I, 519. Подробнее об этом см. стр. 509-23.

[3][3] Philip Schaff, “Lutheran Church,” in Schaff-Herzog Encyclopaedia of Religious Knowledge [New York: Funk & Wagnalls Company, 1891], II, стр. 1370 и ниже.

[4][4] Philip Schaf, The Creeds of Christendom, I, стр. 622 и ниже.

[5][5]См. Приложение P: «Отличия баптистов от иных деноминаций».

[6][1] Мессианская работа Господа Иисуса состоит из всего того, что Он делает как человек в силе Духа Святого, включая предание Себя в жертву за грех, спасение грешников, верующих в Евангелие, и наказание врагов Его [см. “Заветы Бога в разделе Собственно Теология].

[7][2] Заветы Бога представляют собой Его торжественные завления определенным людям по поводу того, что Он обещает сделать. См. “Заветы Бога” в разделе Собственно Теология.

[8][3] Смотрите W. G. Scroggie, The Unfolding Drama of Redemption [London: Pickering & Inglis Ltd., 1953],I, стр. 27. Он ставит книгу Иова наряду с книгами мудрости, но далее говорит, что это - “поэтическое изложение исторических фактов” (стр. 93). “Законодательные” относятся к закону, данному Моисею; “исполнительные” - к исполнению закона в жизни израильтян. “Большие” и “Малые” пророческие книги называются так в силу своего объема. Например, книга Даниила имеет 357 стихов, а книга Захарии - 211.

[9][4] Существуют два вида пророчеств, которые мы должны отличать друг от друга в нашем исследовании. Первый—всякое сообщение от Бога посредством слов через одухотворенного человека (ср. Втор. 18:18; Евр. 1:1-2; 2 Пет. 1:21) и второй—всякое предсказание или видение о будущем, выходящее за рамки того времени, когда оно было дано. Пророческие книги Ветхого и Нового Заветов принадлежат как ко второму, так и к первому из этих видов.

* В английском языке слово завет существует в двух вариантах: covenant (в значении договора) и testament (в значении завещания). Первое слово используется для обозначения исторических заветов, заключенных Богом с патриархами Израиля, в то время как второе определяет две части Библии: Ветхий Завет и Новый Завет.

[10][5] См. F. F. Bruce, The Books and the Parchments [London: Pickering & Inglis Ltd., 1963], стр. 107-13.

[11][6] “Евангелие“ означает благую весть о жизни и труде Иисуса; “послания” - письма; “церкви” - собрания людей, исповедующих спасительную веру в Иисуса. “Пророчество”- здесь, во втором из двух значений: первое - любое сообщение от Бога посредством слов, через человека, вдохновленного божественным образом; и второе - любое предсказание или видение будущих событий.

* Точное авторство не установлено, хотя согласно исследованиям некоторых богословов, автором мог быть и сам Павел.

[12][7] Прототипами являются те ветхозаветные личности, события и вещи, которые иллюстрируют новозаветные истины. См. F. H. Barackman, How to Interpret the Bible [Grand Rapids: Kregel Publications, 1991], 62 и ниже.

* Слово “Господь”, в отличие от “Господь,” используется в английских версиях Библии в тех случаях, когда оно обозначает личное имя Бога [Яхве]. Таким же образом его использует автор данного труда.

[13][8] Kurt Aland, Matthew Black, Bruce M. Metzger and Allen Wikgren, eds., The Greek New Testament [London: United Bible Societies, 1966], стр. 897 и ниже.

[14][9] См. Clark H.Pinnock, Biblical Revelation - The Foundation of Christian Theology [Chicago: Moody Press, 1971], стр. 63-66.

[15][10] Эти примеры взяты из Версии Короля Якова, завершенной в 1611 г.

* В русском Синодальном переводе Библии оба эти места идентичны.

* В русском Синодальном переводе также дано: “для прощения грехов”

** Данной ошибки в русском переводе нет.

*** В русском синодальном переводе данное место звучит так: “Не во власти человека и то благо, чтоб есть и пить и услаждать душу свою от труда своего.”

**** Этот недостаток перевода касается английского перевода, но не русского (см. Матф. 23:24).

[16][11] M.C. Tenney, ed., The Bible: The Living Word of Revelation [Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1968], стр. 109.

[17][12] Точность масоретского текста еврейского Ветхого Завета подтверждена свитками Мертвого моря.Существует 5000 древних копий греческого текста Нового Завета, а также множество копий на других языках.

[18][13] D. Martyn Lloyd-Jones, “The Authority of the Scriptures,”Eternity Magazine, Vol. 8, No. 4 [1957], стр. 39.

[19][14] Канон происходит от еврейского слова kanan, означающего тростник, который часто использовался для измерения расстояния

[20][15] См. “Как читать Библию для личной пользы” в подразделе “Поддержание христианской жизни”раздела Экклесиология. Кроме того, см. Приложение Щ: “Виды английских Библий.”

[21][1] Библия часто пользуется личным местоимением единственного числа “Он” и притяжательным местоимением “Его” вместо слова Бог (Быт. 1:10; 2:2; Пс. 150:1; Деян. 17:24; Рим. 1:20; 1 Пет. 5:6), хотя божественная Троица состоит из трех Личностей—Отца, Сына и Святого Духа. Иногда слово “Бог” представляет Бога Отца (ср. Рим. 1:1-3, 8-9).

* В английском переводе это место звучит: ”явлено в них”

** В английском тексте: “ясно видимы”

*** В английском тексте: “понятно через сотворенное”

[22][2] Приведенные выше три довода в пользу существования Бога называются аргументами постериори, рассуждение с помощью которых ведется от частностей к принципам. Данный вид рассуждения принимает во внимание факты и извлекает из них определенные принципы или выводы. В отличие от этого вида доводов, Онтологический довод называется аргументом а приори, который основывается на принципах, признанных истинными независимо от наблюдений или опыта. Подобного рода рассуждение ведется от принципов к частностям. Аргументация производится с точки зрения абстрактных, но необходимых идей.

[23][3] Augustus Hopkins Strong, Systematic Theology [Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1907] стр. 87.

* Имманентный (от лат. immanens—свойственный, присущий)—присущий природе самого предмета, внутренне свойственный.

Трансцендентный (от лат. transcendens, transcendentis—выходящий за пределы)—недоступный познанию, запредельный по отношению к какой-либо определенной сфере (в противоп. имманентному). Краткий словарь современных понятий и терминов [Москва: Издательство “Республика”1993], сс. 148, 426.

[24][4] James I. Packer, “God Speaks to Man,” in Christian Foundations [Philadelphia: The Westminster Press, 1965], II, стр. 29.

[25][5] Benjamin Breckinbridge Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible [Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1948], с. 75.

[26][6] James I. Packer, Fundamentalism and the Word of God [London: Inter-Varsity Fellowship, 1958], стр. 92.

[27][7] Я регулярно пользуюсь словами “природа” и “сущность” для обозначения одного и того же понятия.

[28][8] William G. T. Shedd, Dogmatic Theology [Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1969], I, стр. 334.

[29][9] Мы привыкли думать о времени, как о чем-то измеряемом нашими часами. Наш 24-часовой день определяется одним оборотом земли вокруг своей оси; наш год, состоящий из 365 1/4 дней определяется одним обращением земли вокруг солнца.

[30][10] С “замыслом”, стоящим на первом месте в Деян 2:23, правило Грэнвилла Шарпа применяется следующим образом: “Когда соединительный союз кай [“и”] соединяет два существительных одного падежа, если определенный артикль хо, или любая из его падежных форм, предшествует первому из произносимых существительных или причастий и не повторяется перед вторым существительным или причастием, то последнее всегда относится к тому же лицу [или вещи], которое выражено или описано первым существительным или причастием”. Цитируется из: H. E. Dana and J. R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament [New York: The Macmillan Company, 1941], стр. 147. Другие примеры смотрите в Тит. 2:13, “наш великий Бог и Спаситель”; 2 Пет. 1:1, “Бог и Спаситель”; 2:20, “Господь и Спаситель”; 3:2, “Господь и Спаситель.”

* В русском синодальном переводе это место звучит: “по определенному совету и предведению Божию,” однако более точный современный перевод с греческого оригинала гласит: “Этот человек был отдан в вашу власть по намерению и предвидению Божьему...” - Благая Весть (далее - БВ), Новый Завет, перевод с греческого текста, [Москва: СП “Соваминко,” 1992], стр. 155

* В русском переводе - благость

** В русском переводе - милость

[32][12] См. F. H. Barackman, “The Principal of Biblical Faith” in Where Is Your Faith? [F. H. Barackman, 1994], стр. 18 и далее.

[33][13] W. H. Griffith Thomas, The Principles of Theology [London: Church Book Room Press Ltd., 1963], стр. 15.

[34][14] Хотя это место отсутствует в Ватиканском и Александрийском греческих манускриптах, подлинность и целостность 1 Иоан. 5:7 [ВКИ] подкрепляется его согласием с учением Библии, его дополнением к единству и плавности всего отрывка, а также тем, что его успешно цитировали Иероним, Августин, Киприан и Тертуллиан.

[35][15] J. N. D. Kelley, Early Christian Doctrines [New York: Harper & Row Publishers, 1960], стр. 121 и далее.

[36][16] J. N. D. Kelley, op. cit., стр. 226-31, 255.

* В английском языке, как и в греческом, используются артикли, которые отсутствуют в русском языке. Всем подчеркнутым словам данного отрывка предшествует определенный артикль.

[37][17] “Trinity,” The International Standard Bible Encyclopaedia [1949], V, 3017.

[38][18] Будучи зачат Духом Святым во чреве девы Марии (Матф. 1:20-25; Лук. 1:27-35), предвечный Бог Сын принял на Себя греховную, всецело человеческую природу [тело, душу и дух], божественным образом сотворенный из естества Марии, стал человеческим существом с человеческим именем “Иисус,” что значит “ГОСПОДЬ есть спасение.” Имея две природы, божественную и человеческую, Бог Сын теперь навсегда и Бог, и человек, с человеческим именем Иисус (1 Иоан. 5:20; 1 Тим. 2:5).

[40][20] Похоже, что слова Отца в Пс. 2:7 относятся к вечному порождению Сына, ибо это заявление касается того, что Сын сотворен в день замысла Божия, который сам по себе вечен (Еф. 3:11). Сам замысел не касается порождения Сына [вечных внутренних взаимоотношений, которые не определяются божественным указом], но имеет отношение к воплощению и Мессианской работе Бога Сына, как показано в контексте Псалма 2:7, а также Павлом в Деяниях 13:33 (ср. ст. 22). Внешние взаимоотношения Членов божественной Троицы для вселенной, и их межличностные взаимоотношения являются требованием божественного указа и определяются им. Таким образом, вечное порождение Бога Сына не определяется божественным указом, в отличие от Его воплощения и Мессианской работы, как человека.

[41][21] Со времени третьего, Толедского Синода (589), западная церковь придерживается взгляда, что Дух Святой исходит от Отца и Сына; восточная церковь продолжает придерживаться более раннего взгляда, что Дух исходит от Отца через Сына. - G. T. Shedd, A History of Christian Doctrine, I, 361.

[42][22] Слова Иисуса: “Отец Мой более Меня”(Иоан. 14:28), относятся к званию, а не к составу (или конституции).

[43][23] Herbert F. Stevenson, The Titles of the Triune God [London: Marshall, Morgan & Scott Ltd., 1955] p. 16.

[44][24] Herbert F. Stevenson, op. cit., p. 25.

[45][25] Edmond Jacob, Theology of the Old Testament [New York: Harper & Row Publishers, 1958], p. 59.

[46][26] Ludwig Koehler, Old Testament Theology [London: Lutterworth Press, 1957], p. 30.

* В русском синодальном переводе: “Господь.”

** В русском синодальном переводе: “Я есмь Сущий.”

[47][27] See J. Barton Payne, The Theology of the Old Testament [Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1962], p. 145.

[48][28] Herbert F. Stevenson, op. cit., стр. 22.

* В русском синодальном переводе: Господь Бог Израилев.

* В русском переводе: ”Господь - оправдание наше.”

** В русском переводе: избавитель.

*** Это слово переведено во многих версиях по-разному. В тексте дан перевод версии короля Иакова (ВКИ); русский перевод дает: “Верный”; версии NAS (New American Standard) и NIV (New International Version): “Слава.”

**** В русском синодальном переводе слово “доля” не относится к Богу, а в английской интерпретации это место звучит следующим образом: “Не таков Тот, кто есть Доля Иакова, ибо Он - Творец всего, включая Израиль, племя наследия Его; Всемогущий ГОСПОДЬ - имя Его.”

[49][29] G. Abbott-Smith, A Manuel Greek Lexicon of the New Testament [Edinburgh: T. & T. Clark, 1937], стр. 261.

* В русском синодальном переводе использованы слова: совет (Ис. 46:10; Пс. 32:11; Деян. 2:23), определение (Еф. 1:11) и воля (Евр. 6:17) - в значении намерение, замысел.

** В русском синодальном переводе: определение (Ис. 14:24-27; Еф. 3:11), предопределение (Деян. 4:28), изволение (Рим. 8:28; Еф. 1:11).

*** В английском языке, как и в греческом, единственность грамматически передается определенным артиклем.

[50][30] W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, I, 395 f.

* Слово, переведенное в русском синодальном издании, как “изволение” подразумевает цель, план или намерение Бога, и именно таким образом переведено в английских версиях Библии (Рим. 8:28; 9:11; 2 Тим. 1:9).

[51][31] L. Berkhof, Systematic Theology [London: The Banner of Truth Trust, 1941], p. 103

[52][32] Richard Watson, Theological Institutes [New York: Hunt & Eaton, 1889], II, 423-29.

[53][33] Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology [Dallas: Dallas Seminary Press, 1947], I, 240.

[56][36] “Покайтесь”- ассоциативная стилистическая фигура [синекдоха], означающая спасение по вере (ср. Деян. 2:38; 26:20; см. Приложение Ш: “Ассоциативные фигуры: синекдоха и метонимия”).

[57][37] См. “The Creation Epic,” Ancient Near Eastern Texts, James B. Pritchard, ed. [Princeton: Princeton University Press, 1955], стр. 60 и ниже.

[58][38] См. Joseph C. Dillow, The Water’s Above: Earth’s Pre-Flood Vapor Canopy [Chicago: Moody Press, 1981].

[59][39] Это подразумевает, что различные виды жизни, как растительной, так и животной (Быт. 1:21, 24-25), были уже созданы на таком уровне, чтобы каждый из них мог естественным образом производить себе подобных. При этом, в данных “родах” была оставлена возможность для развития разновидностей.

[60][40] Расположение солнца в колюре равноденствия положило начало солнечному году, с периодом обращения земли вокруг солнца - 365 1/4 дня. См. J. B. Dimbleby, All Past Time [London: E. Nister, 1897]. стр. 10.

[61][41] Эта весть и ныне передается теми созвездиями, или группами звезд, которые относятся к Зодиаку, кругу видимого неба, который разделен на двенадцать частей. Каждая из этих двенадцати частей, со своим зодиакальным знаком, называется своим именем. Эти знаки были божественным образом даны и связаны с определенными звездами, чтобы постоянно напоминать людям об истине обетования о грядущем Семени (Иисусе), которое уничтожит сатану (Быт. 3:15), и надежде на спасение через Его искупительную жертву, символизируемую ветхозаветными жертвоприношениями животных (Быт. 3:21; 4:1-5; Евр. 11:4). Двенадцать знаков созвездий Зодиака, со своими деканами [созвездиями-спутниками], служили напоминанием тем людям, которые жили до Моисея, о той вести, которая устно передавалась их традицией в течение 2500 лет, пока не были даны Писания. Эта весть передавалась с помощью имен созвездий и их главных звезд на древнем языке. См. E. W. Bullinger, The Witness of the Stars [1893; reprinted by Kregel Publications, 1967], and Joseph A. Seiss, The Gospel in the Stars [Philadelphia: The Castle Press, 1884].

[62][42] Как и в творении человека (Быт. 2:7), Бог создал тела животных из существующей материи [воды и почвы] и одушевил их, дав им душу и дух. Еврейское слово nephesh переведенное в английских версиях как “тварь,” (1:20, 21, 24), означает “душа”(ср. Откр. 16:3). [Примечательно, что в русском переводе это слово так и переведено - “душа”(прим. пер.)]. Животные также имеют “дух” (Еккл. 3:21; ср. Быт. 7:15, 22).

[63][43] Некоторые считают, что первые три дня не были 24-часовыми, ибо солнце еще не светило над землей в то время. В ответ может быть сказано, что 24-часовой день определяется вращением земли вокруг своей оси, которое началось в первый день, на что указывает ссылка на вечер и утро (Быт. 1:5).

[64][44] Эдвард Д. Юнг. Это можно перефразировать: ”В момент, когда Бог сказал: “Да будет свет”, трехчастное условие, описанное во втором стихе, уже существовало.” См. Edward J. Young, Studies in Genesis One [Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964], стр. 8 и ниже.

[65][45] Henry M. Morris, Studies in the Bible and Science [Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1966], стр. 32.

[66][46] Edward J. Young, op. cit., стр. 13, 38.

[67][47] Заметьте, что Исайя 45:18 ссылается не на Быт. 1:2, но на тот факт, что Бог сумел достичь Своей цели в том, чтобы обеспечить землю обитателями, а не оставить ее пустой.

[68][48] См. Walter J. Beasley, Creation’s Amazing Architect [London: Marshall, Morgan & Scott, Ltd. , 1955].

[69][49] См. Bernard Ramm, The Christian View of Science and Scripture [London: The Paternoster Press, 1955], стр. 76-79.

[70][50] Merrill F. Unger, “Rethinking the Genesis Account of Creation,” Bibliotheca Sacra, Vol. 115, No. 457 [1958], стр. 28.

[71][51] Rev. C. I. Scofield, ed., The Scofield Reference Bible [New York: Oxford University Press, 1917], стр. 3.

[72][52] John C. Whitcomb and Henry M. Morris, The Genesis Flood [Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1962], Ch. VI.

[73][53] Weston W. Fields, Unformed and Unfulfilled [Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978], гл. 4.

[74][54] 24-часовой день определяется временем, требуемым для полного оборота земли, независимо от того, достигает ли ее при этом солнечный свет.

[75][55] Униформитарианизм - это теория о том, что существующие процессы, наблюдаемые в природе, всегда происходили таким же образом, как происходят сегодня. Хотя подобие на самом деле явлено в природе, эта теория игнорирует божественные вмешательства в прошлом, которые прерывали или изменяли эти процессы до такой степени, что сейчас с точностью проследить их ход на сколько-нибудь длительный период времени назад не представляется возможным.

[76][56] См. Weston W. Fields, op. cit., стр. 219 и ниже, чтобы ознакомиться с радиоуглеродным методом датирования, а также теми предположениями, на которых основывается его точность.

[77][57] See J. B. Dimbleby, All Past Time [London: E. Nister, 1897] and The Historical Bible [London: E. Nister, 1897]. Господин Димблби, являвшийся первым хронологом Британской Ассоциации Хронологии и Астрономии, Лондон, дал нам библейскую хронологию, которая основывается на хронологических утверждениях Писаний и подтверждается астрономическими данными и расчетами. Он утверждает, что “нет ни одной книги в мире, подобной Библии, которая содержит научное время” [All Past Time, 11]. Он доказывает, что все библейское время - это планетарное движение, показывающее явную гармонию между наукой астрономией и истинами откровения” [The Historical Bible, 2]. Придерживаясь взгляда, что семь дней созидательной работы были “настоящими 24-часовыми днями,” он утверждает, что первым днем было воскресенье; солнечная система была сформирована в четвертый день, в момент осеннего равноденствия; солнце и луна были поставлены в положение своего максимума, точку от которой начался отсчет всех временных циклов - точку, где мы находим их на одной линии, положение, которого они никогда не достигнут вновь”[там же, стр. 4 и ниже]. Все последующие даты мирового летоисчисления, используемые в Практической Христианской Теологии, приводятся по Димблби.

[78][58] “Evolution,” The New Columbia Encyclopedia, [New York: Columbia University Press, the fourth edition, 1975, стр. 908.

[79][59] William J. Tinkle, Heredity [Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1970], стр. 88-92.

[80][60] Шанс, или случай, - это система случайных, неопределенных безличных причин и следствий. Ему нет места во вселенной, над которой Бог имеет суверенный контроль.

[81][61] Henry M. Morris, The Twilight of Evolution [Grand Rapids: Baker Book House, 1963], гл. II; H. M. M., Biblical Cosmology and Modern Science [Grand Rapids: Baker Book House, 1970], гл. VIII.

[82][62] J. I. Packer, “Providence,” The New Bible Dictionary [Leicester, England: Inter-Varsity Press, 1982], с. 990.

[83][63] H. E. Guillebaud, Some Moral Difficulties of the Bible [London: Inter-Varsity Fellowship, 1949], стр. 35.

[84][64] James I. Packer, op. cit., стр. 991.

[85][65] Когда Господь Иисус сказал, что Отец отдал весь суд Ему (Иоан. 5:22), Он, похоже, имел в виду те суды, которые относятся к Его мессианской работе. [Сравните с тем обоснованием Его власти, которое дано в ст. 27: “потому что Он есть Сын Человеческий”—мессианский титул.] В связи с этим, я не считаю божественные суды ветхозаветного периода исключительно работой Бога Сына, поскольку они происходили до Его воплощения и начала Его мессианской работы как человека.

[86][66] Божественное осуждение сатаны (Быт. 3:15) и мира (Иоан. 3:18; 5:18) было подтверждено их греховным отношением к Иисусу (Матф. 26:67; 27:26, 29-30, 35, 39-41; см. “Его уничижение: Его работа на кресте,” часть 2 в разделе Христология).

* Диспенсация - теологический термин, принятый без перевода в значении: “период библейской истории, налагающий определенную ответственность на людей, которые относятся к нему.”

[87][67] В качестве введения в диспенсационализм, см. Charles C. Ryrie, Dispensationalism Today [Chicago: Moody Press, 1965], главы 2-3; Wesley R. Willis and John R. Master with Charles C. Ryrie as Consulting Editor, Issues in Dispensationalism [Chicago: Moody Press, 1994].

[88][68] William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, “oikonomia,” Greek-English Lexicon of the New Testament [Chicago: The Chicago University Press, 1957], p. 562.

[89][69] Роберт Камерон определяет эпоху (век) как “период времени, имеющий ясно обозначенное начало, и отмеченный определенными нравственными и провиденциальными характеристиками, которые отделяют его от других периодов времени” [The Doctrine of the Ages, p. 18]. Со словом “век” [греч. aion], часто переводимым “мир” в kjv, Библия говорит о том, что века сотворены Богом через Христа (Евр. 1:2; 11:3), что Его мудрость предназначена прежде веков (1 Кор. 2:7), что тайна о равенстве язычников и иудеев не была явлена в прежних веках (Еф. 3:5; Кол. 1:26), что сатана является богом века сего (2 Кор. 4:4), а его демонические силы - правителями (Еф. 6:12), что нынешний век - лукав (Гал. 1:4; Рим. 12:2), о кончине века (Матф. 13:39-40; 24:3; 28:20), о веке грядущем (Матф. 12:32; Лук. 20:34-35; Еф. 1:21), о конце веков (1 Кор. 10:11; Евр. 9:26) и о грядущих веках (Еф. 2:7).

[90][70] См. Albertus Pieters, The Seed of Abraham [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950], стр. 212 и ниже.

[91][71] Оппоненты спрашивают: ”Не будет ли брак Церкви со Христом полигамным по причине отношений Бога с Израилем?” Отвечая, я придерживаюсь позиции, что отношения людей с Иисусом как человеком - не одно и то же, что их отношения с Богом как совокупностью Лиц божественной Троицы. Например, Его апостолы никогда не рассматривались в Библии как апостолы Бога (2 Кор. 1:1; 2 Пет. 3:2; Иуд. 17). и Его Церковь ни разу не описывалась как Невеста или Жена Бога. Она - “Невеста Агнца,” жена Иисуса в Его человечности (Откр. 21:9).

[92][72] Предлог “для” [греч. eis] иногда указывает на основание для действия или его предпосылку (от, в результате, вследствие), как в Матф. 12:41: “ибо они покаялись от проповеди Иониной.”

[93][73] Некоторые из этих названий отличаются от тех, которые даются обычно, поскольку они являются более описательными в отношении тех диспенсаций, к которым они относятся.

* Именно это слово и использовано в русском синодальном переводе Библии.

* В русском переводе “жизнь”.

[94][74] Они не были избавлены от физического разрушения, полученного ими в результате своего греха. Вследствие смертности своих тел, они не только физически умерли, но также передали своему потомству силу греха, наследственную испорченность и смерть [см. “Виды греха. Первородный грех” в разделе Хамартиология].

[95][75] Примечательно, что господство человека над землей не было вновь сформулировано в диспенсации, данной ему после потопа (ср. Быт. 9:2 с 1:26).

[96][76] Это в том случае, если последняя часть седьмого стиха относится к его младшему брату, а “грех” означает “приношение за грех.”

[97][77] Д.К. Уитком и Генри М. Моррис предполагают, что население мира в то время составляло свыше миллиарда человек [op. cit., стр. 26].

* В синодальном переводе “исполины.”

[98][78] Природа этих падших не вполне ясна. Были ли они человеческими клонами, одержимыми бесами? Были ли они героями древней мифологии? О том, что ангелы неспособны иметь половые отношения с женщинами, говорилось только в отношении святых ангелов, находящихся на небесах (Матф. 22:30).

[99][79] См. John Pilkey, Origin of the Nations [San Diego: Master Book Publishers, 1984], стр. 115 и ниже, 130, 156, 163 и ниже, 195 и ниже, 202 и ниже.

* В русском переводе - душа.

[100][80] Библия дает несколько случаев освобождения от смертельного наказания: неумышленное убийство человека (Чис. 35:11), убийство в целях самообороны (Исх. 22:2; ср. Лук. 14:31-32) и смертная казнь ради государства (Рим. 13:4). Выступая за государство в случае войны, человек должен быть убежден, что причина справедлива с точки зрения библейских принципов. Примечательно, что Библия ничего не говорит о той форме, которую должно принимать правительство, или о распространении его полномочий, за исключением поддержания законности и порядка в осуществлении справедливости (Рим. 13:1-7). По закону Моисееву уголовными преступлениями считались: оскорбление родителей (Исх. 21:15, 17), похищение человека (ст. 16), идолослужение (22:20), нарушение субботы (35:2), жертвоприношение ребенка (Лев. 20:2-5), прелюбодеяние (ст. 10), мужеложство (ст. 13), скотоложство (стихи 15-16), богохульство (24:11-16), убийство (Чис. 35:16-18), лжепророчество (Втор. 13:1-5) и изнасилование (22:23-24).

[101][81] См. E. W. Bullinger, The Witness of the Stars, and Joseph A. Seiss, The Gospel in the Stars.

[102][82] Пьянство Ноя (Быт. 9:20-21) могло быть результатом развития процесса ферментации, вследствие изменения состава атмосферы и солнечной радиации, которые застали Ноя врасплох [см. John C. Dillow, The Water Above:Earth’s Pre-flood Vapor Canopy, стр. 102 и ниже.]. Проступок Хама, похоже, заключается в том, что он неуважительно отозвался о наготе отца, а не в том, что не накрыл его. Наказание Хама отразилось на его потомстве, хананеях, которые стали нацией рабов.

[103][83] Даты взяты из J. B. Dimbleby, The Historical Bible, стр. 17 и ниже, 31 и ниже. Чтобы получить даты до Р. Х., вычитайте даты АM (лат. anno mundi—по сотворении мира) от числа 4004.

[104][84] Ссылка Стефана на 400 лет (Деян. 7:6; Быт. 15:13) касается пребывания семени Авраамова, начиная с момента отнятия Исаака от груди и изгнания Измаила в 2113 г по с. м., через 30 лет после вступления Авраама в Ханаан (Быт. 21:5-12).

[105][85] Израильтяне вошли в Египет в 2298 г по с. м., вместе с семьей Иакова (Быт. 46:1) и вышли оттуда спустя 215 лет, в 2513 г по с. м., как народ.

[106][86] При Моисеевом законе спасение достигалось не соблюдением закона (Рим. 3:20; Гал. 2:16; 3:21-22), но благодатью Божьей через веру в обетование о грядущем Мессии-Спасителе (ср. Быт. 15:5-6; Гал. 3:8, 16; Иоан. 5:39-40; Лук. 1:46-55; 2:25, 38; Ис. 49:1-6). Левитские приношения не спасали народ духовно, но они великодушно усматривали возможность для неумышленным нарушителей закона, повинных в преступлениях, не наказываемых смертью, продолжать физическую жизнь в сообществе завета. Несоблюдение же предписываемого ритуала вело к исключению человека из Израиля (Лев. главы 4,5). По закону, Давид должен был умереть за свои грехи (2 Цар. гл. 11, 12:9; Лев. 20:10). Но он покаялся, и Бог великодушно пощадил его жизнь (2 Цар. 12:1-14; Пс. 31, 50; Рим. 4:6-8).

[107][87] Преподаваемая фарисействующими книжниками, традиция старейшин в значительной степени определяла новозаветный иудаизм. Начиная с дней вавилонского плена, эта традиция была разработана иудейскими книжниками. Она включала в себя: перефразировку закона Моисеева, применение закона к новому образу жизни, например, с учетом принадлежности к городскому населению или коммерсантам [закон Моисеев соответствовал народу, занимавшемуся скотоводством], искусственные уставы, имевшие целью не допустить нарушения закона Моисеева, а также пространное толкование на Моисеев закон.

[108][88] Как и сегодня, закон Моисеев будет диспенсацией во время периода скорби, для тех, кто принимает его обязанности (Матф. 24:20).

[109][89] Некоторые ошибочно учат, что Дух Святой будет удален с земли вместе с восхищением Церкви. Второе послание к Фессалоникийцам 2:7 касается того, что будет удалено Его нынешнее сдерживание зла. Будучи Богом, Дух Святой присутствует везде. В то время Он будет активен в возрождении людей, их научении и помощи им, как Он действует и сегодня.

[110][90] “Диспенсация полноты времени” (Еф. 1:10), похоже, относится к диспенсации земного правления Христа, которая завершает мессианскую работу нашего Господа в течение нынешнего мирового порядка (ср. Кол. 1:20; Евр. 2:5-9).

[111][91] Нагорная проповедь Матф. главы 5-7), как некоторые полагают, не представляет законы, применимые исключительно к тысячелетнему царству. Она представляет характеристики и обязанности граждан царства Христа [спасенных людей], ныне живущих на земле (Кол. 1:13). Проповедь имеет дело с условиями, которых не будет существовать во дни царства, такими как преследование, искушение, воровство и лжепророчество (Матф. 5:10-12; 6:13, 19; 7:15). На самом деле, в те дни воля Божья будет выполняться на земле (Матф. 6:10).

[112][92] Методы обращения Бога с людьми в соответствии с принципами благодати и закона противопоставляются следующим образом:

Метод благодати, включающий дар иМетод закона или дел, включающий плату или долг

реакцию на веру: Рим. 4:5; Еф. 2:8-9.и реакцию на заслуженные дела или достоинство: Рим. 4:4.

1. Бог милостиво обращается с незаслужива-1. Бог обращается с людьми так, как они этого

ющими.заслужили.

2. Этот метод не признает заслуг человека,2. Этот метод признает человеческие заслуги,

его достоинства или дел. Они ничего недостоинство и дела. Если возможно, это дополнит

добавляют к исполнению обетований.исполнение обетований.

3.Исполнение обетований является всецело3. Исполнение обетований представляет собой час-

работой Бога и приносит Ему всю хвалу.тично работу человека, принося ему часть похвалы.

4. Человеческое послушание [по благодати 4.Человеческое послушание [собственными Божьей] условиям завета позволяет Богуусилиями] завету вынуждает Бога исполнять

исполнять обетования.обетования..

5.Единственный метод, позволяющий Богу5. Этот метод не позволяет грешникам, или недо-

исполнять Свои обетования по отношениюстойным людям, переживать благословения, к грешникам, или недостойным людям.обещанные Богом.

[113][93] “Завет благодати, установленный в истории, основан все же на другом завете, завете искупления, который определяется как вечный договор между Богом Отцом и Богом Сыном в отношении спасения человечества.” - M. E. Osterhaven, Evangelical Dictionary of Theology, Walter A. Elwell, editor [Grand Rapids: Baker Book House, 1984], стр. 279.

[114][94] Фраза “семя Авраамово” имеет четыре значения в Писаниях, в зависимости от контекста. Первое: естественные потомки Авраама (Иоан. 8:37); второе: его естественные потомки, являющиеся спасенными людьми - истинный Израиль (Рим. 9:6-8); третье: язычники, спасенные по вере (Гал. 3:29) [ср. “дети” в стихах. 6-9, что значит “дети” или “сыновья” по характеру (не потомки); люди веры, подобно тому, как Авраам был мужем веры (ср. Иоан. 8:39)]; и четвертое: Господь Иисус Христос в Своем человеческом воплощении (Гал. 3:16; ср. Евр. 2:16).

[115][95] См. The Scofield Reference Bible [1917], сс. 5, 6, 9, and The New Scofield Reference Bible [1967], сс. 5, 7.

[116][96] Очевидно, одев Адама и Еву в шкуры животных, Бог установил ветхозаветное средство искупления за человеческие грехи, предвосхищавшее искупительную работу грядущего Победителя (Быт. 3:21). Это проверяется послушанием Авеля в принесении им в жертву животного по вере, как предписано божественным откровением (Евр. 11:4). Заметьте, что вера должна иметь Слово Божие, на которое она опирается.

[117][97] Заметьте, что “400 лет” (Быт. 15:13; Деян. 7:6) относятся к отрезку времени, который начался с момента отлучения Исаака от груди, 30 лет спустя после вступления Авраама в Ханаан в 2083 г по с. м. (Быт. 21:5-12) и включал пребывание израильтян в Египте в течение 215 лет. “430 лет” (Исх. 12:40-41)—это период времени, начавшийся с момента вступления Авраама в Ханаан.

[118][98] То, что закон Моисеев был не в состоянии помогать грешникам или спасать их (Рим. 7:10), происходило не по тому, что он имел какой-либо присущий ему дефект (стихи 12-13), но вследствие греховности падших людей, которые были неспособны соблюсти совершенный закон (8:7-8). Требуя полного послушания (Гал. 3:10), закон не мог компенсировать эту слабость (Рим. 8:3). Он мог только осуждать и убивать (7:10-11; Гал. 3:10). Он не мог удалять грех и давать духовную жизнь тем, кто нарушал его (Евр. 7:19; 9:19; 10:4).

[119][99] Имейте в виду, что покаяние часто представляет собой ассоциативную фигуру [синекдоху], означающую все, что включается в проявление спасительной веры, которая состоит из согласия с фактами Евангелия, покаяния - изменения ума и отношения, а также веры в Иисуса и Его искупительную работу [см. “Участие человека в применении спасения” в разделе Сотериология; также см. Приложение Ш: “Ассоциативные фигуры: синекдоха и метонимия”].

[120][100] Будучи заветом спасения, Новый Завет имеет широкое применение через искупительную работу нашего Господа. Бог применил ценность этой искупительной работы, посредством которой этот завет был утвержден, ко всем верующим докрестового периода, ожидавших грядущего Искупителя (Рим. 3:25; Евр. 9:15; см. “Работа Иисуса на кресте: Он утвердил Новый Завет” в разделе Сотериология), точно так же, как и к нам сегодня (Евр. 9:14; 1 Пет. 1:2). Таким образом, эти обетования спасения исполнены по отношению ко всем, кто верит в Иисуса и Его искупительную работу.

[121][101] Примечательно, что в момент, когда евангельские верующие переживают спасение, эти божественные обетования осуществляются по отношению к ним в обратной последовательности: прежде всего, это божественное прощение грехов, происходящее сразу же, как только они приходят в личные взаимоотношения с Богом; затем, наконец, происходит завершение спасения с искуплением их тел по возвращении нашего Господа. Вместе с этим телесным изменением, Слово Божие будет навсегда запечатлено внутри них.

* Греч. ginoskosin (“да знают”) предполагает именно глубоко интимное знание, что следует из употребления этого слова как в “Септуагинте,” так и в греческом тексте Нового Завета. - Джон Ф. Вэлвурд, Рой Б. Зук, Толкование четырех Евангелий и книги Деяний Апостолов, стр. 349.

[122][102] Напоминание о том, что Библия часто использует личное местоимение единственного числа “Он” и и притяжательное местоимение“Его”в отношении Бога, хотя божественная Троица состоит из трех Лиц—Отца, Сына и Святого Духа. См. ссылку 1.

[123][103] Это не касается наших с Богом отношений спасения, которые поддерживаются божественным образом и являются неизменными.

[124][104] Теологической основой молитвы является то, что мы, спасенные, имеем доступ к Богу через жертвенное посредничество Иисуса, которое удалило барьер наших грехов, а также через помощь Святого Духа (Еф. 2:18; Евр. 10:19-22). Господь не ограничил Свой народ молитвой только Отцу в Иоанна 16:23-27. Он просто сформулировал, что Его ученики могут обращаться за своими нуждами к Отцу сами, как они обращались к Нему Самому (ср. Матф. 6:9-11). Как мы увидим, мы можем молиться Господу Иисусу и Духу Святому.

[125][105] Эта связь не равнозначна той, что существует между Богом Отцом и Богом Сыном, поскольку последняя является вечной, и благодаря ей Сын обладает присущей Ему божественной природой, которая делает Его Богом.

[126][106] Его родительское обращение с нами заключается в том, что Он: удаляет от нас те вещи, которые препятствуют нашей духовной плодотворности (Иоан. 15:3), питает нас Своим Словом (1 Пет. 2:1-2; 2 Тим. 3:16-17), дисциплинирует нас через испытания (Евр. 12:5-12; Иак. 1:2-4) и исправляет нас (Откр. 3:19).

[127][1] В качестве исключения к этому, см. сноску 1 в разделе Христология.

[128][2] Смотрите “Взаимоотношения Личностей внутри божественной Троицы” в разделе Собственно Теология. Термин“онтологический” касается неотъемлемого существа или состава Троицы, относящегося к обладанию единой божественной природой всеми тремя Личностями Троицы.

[129][3] Термин“онтологический” касается неотъемлемого существа или состава Троицы, относящегося к обладанию единой божественной природой всеми тремя Личностями Троицы.

[130][4] Иоанна 20:22 символически изображает дуновение; см. Собственно Теология, сноска 21.

* Эманация (от лат. emanatio - истечение, похождение) - согласно оккультно-теософским представлениям тонкое, светящееся излучение, идущее от человека, живых существ и предметов физического мира. - Краткий словарь современных понятий и терминов [Москва, Издательство “Республика,” 1993 ], с. 499.

[131][5] Второе Петра 1:4 может означать то, что наша обновленная человеческая природа является продуктом работы Бога по сотворению (Еф. 2:10), что мы приняли Семя Божие (1 Иоан. 3:9), которым может являться Иисус Христос (Иоан. 14:6; 1 Иоан. 5:12), или то, что мы приняли Христа в свое существо, так что наши тела являются Его храмами (1 Кор. 6:19; Кол. 1:27; Иоан. 14:23).

[132][6] См. также “Связь Отца со вселенной” выше и “Взаимоотношения Личностей внутри божественной Троицы” в разделе Собственно Теология.

[133][7] Господь не ограничил нас молитвой только к Отцу в Иоанна 16:23-27. Он просто утверждал, что после Его возвращения на Небеса, ученики Его смогут сами обращаться к Отцу, как они обращались к Иисусу, пока Он пребывал с ними (ср. Матф. 6:9-11).

[134][8] Этот плод состоит из духовного знания (2 Пет. 1:8); христианского характера (Гал. 4:19; 5:22-23); добрых дел, или исполнения воли Божьей (Кол. 1:10); и христианского служения (Рим. 1:13) спасенным (стихи 11-12) и неспасенным людям (стихи 15-16).

[135][9] См. “Христианская жизнь: Рост христианской жизни” в разделе Экклесиология.

* В русском синодальном переводе “правда” (в значении праведность). Праведный - ... 2. Основанный на правде (во 2 знач.), справедливый; Правда - ... 2. Порядок, основанный на справедливости, честности. Искать правды. Стоять за правду. - С.И. Ожегов, Словарь русского языка [Москва: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1953], стр. 524.

[136][10] Пост представляет собой пренебрежение нами своими физическими нуждами во время определенных духовных упражнений, как, например, общение с Богом (ср. Матф. 4:2; 17:21; Деян. 13:2).

[137][1] Согласно правилу Гранвилла Шарпа, греческий текст также определяет Иисуса как Бога в Еф. 5:5: “Христа и Бога”; 2 Фес. 1:12: “Бога нашего и Господа Иисуса Христа”; 1 Тим. 5:21: “Богом и Господом Иисусом Христом”; Тит. 2:13 “великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа”; 2 Пет 1:1: “Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа”; ст. 2: “Бога и Иисуса, Господа нашего.”

Правило это звучит следующим образом: “Когда соединительный союз kai [“и”] соединяет два существительных одного и того же падежа, и при этом артикль ho [определенный артикль] или любая из его форм предшествует первому из вышеупомянутых существительных и не повторяется перед вторым существительным или причастием, то последнее относится к тому же лицу, которое выражается или определяется первым существительным или причастием, то есть это означает дальнейшее описание лица, названного вначале.” - из H. E. Dana and J. R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament [New York: The Macmillan Company, 1941], стр. 147.

[138][2] Сказуемое, выраженное прилагательным среднего рода, указывает скорее на одну вещь, как объедиеннную одной природой или единой целью, чем на одно лицо.

[139][3] Этот принцип говорит о том, что в Библии существует совершенная согласованность между ее частями, заключающими в себе полное откровение истины. Поскольку полное библейское откровение в отношении конкретного учения превышает то, которое дается в любом отдельном отрывке, мы должны стремиться понять, что говорит вся Библия об этом учении, или по этой теме.

[140][4] “Которого происхождение из начала, от дней вечных.”

[141][5] См. “Его Снисхождение: Его воплощение” ниже.

[142][6] Заметьте, что совершение Иисусом чудес во время Его публичного служения не перечислено в качестве доказательства Его божества. Как человек, Он выполнял Свои мессианские дела силой Духа Святого (Деян. 10:38), равно как и Его апостолы (Евр. 2:3-4). Сатана также способен творить чудеса (2 Фес. 2:9; Откр. 13:13-14). Тем не менее, нам следовало бы ожидать, что Иисус, являясь как Богом, так и человеком, будет творить удивительные вещи.

[143][7] “Если” здесь рассматривает условие как состоявшееся, или как факт, и читается “поскольку Ты Сын Божий.”

[144][8] Этими божественными проявлениями были такие как: сверхъестественное зрение (Марк. 6:48; Иоан. 1:48), сверхъестественное восприятие и знание (Иоан. 2:25; 4:18, 29; 11:11-14), активное провозглашение божественного Имени (Иоан. 18:5-6) и единственный случай излучения Им божественной довоплощенной славы (Матф. 17:1-2). Его человеческий нравственный характер всегда выражал Его божественные нравственные качества (Иоан. 1:14).

[145][9] В Матфея 17:1-2 записано о преображении нашего Господа, посредством которого Он проявил сияние той славы, которую Он оставил по Своем воплощении, а затем принял по возвращении на Небеса (Иоан. 17:5; Евр. 1:3; Деян. 26:13; ср. Фил. 3:21).

[146][10] Смотрите также Матфея 1:20; “родившееся”(греч. дословно: “то, что родилось”) - выражено указательным местоимением среднего рода.

[147][11] Делая то, что не удалось сделать Адаму, Господь Иисус, последний Адам, возвратится на землю, выселит узурпатора сатану и будет править миром из Иерусалима (Евр. 2:5-9; Зах. 8:3; 14:17; Откр. 19:11-16; 20: 1-3). Он будет делать это справедливо, ибо Он поразил сатану Своим воскресением, принял право на землю через божественное наследство и будет править по божественному определению (Евр. 2:14; Матф. 28:18; Иоан. 3:35; Пс. 2:6-9).

[148][12] Луки 3:23 следует читать: “И Иисус начал быть лет тридцати, будучи [как думали, сыном Иосифа] сыном (внуком) Илия [отца Марии].”

[149][13] Заметьте, что человеческий дух—не то же самое, что природа Божия, которая представляет собой дух (Иоан. 4:24).

[150][14] Все искушения Иисуса были всецело внешними. В отличие от нас, Он не имел внутренней греховной силы, которая побуждала бы Его грешить, и она не могла быть вызвана в Нем искушением извне.

[151][15] Евреям 2:10 и 5:9 утверждают, что Иисус был совершен, или сделан цельным, через Его страдания. Это совершение, в котором Он нуждался, представляло собой восполнение того, чего Ему не хватало, а не исправление какого-либо нравственного недостатка. Ему необходимо было постичь смысл страдания и послушания на опыте, так чтобы Он мог быть милосердным Первосвященником (4:14-16) и действенным Спасителем (2:10; 5:9; Фил. 2:8). См. “Проблемы гипостатического соединения двух природ в Иисусе” ниже.

[152][16] W. H. Griffith Thomas, Christianity is Christ [London: Longmans, Green and Co., 1909], стр. 12.

[153][17] В KJV это слово переведено “личность“; однако, было бы более точно перевести его “природа,” поскольку “личность” может относиться ко всему существу человека, включая личностность.

[154][18] J. Stafford Wright, What Is Man? [London: The Paternoster Press, 1955], сс. 185 и ниже.

[155][19] Имейте в виду, что согрешает именно чья-либо личность, а не его природа. Имея способность делать нравственный выбор, именно чья-либо личность [“я”] избирает грех и, таким образом, согрешает, становясь ответственной за этот грех.

[156][20] Заметьте, что Господь не сочувствует Своим людям в их грехах. Когда мы имеем дело с нашим грехом через покаяние и исповедание (Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9), Бог прощает нас, но Он не устраняет нежелательных результатов наших проступков.

[157][21] Эта смерть включает как физическую, так и “вторую смерть,” или вечную духовную смерть в аду (Откр. 20:14).

[158][22] Гнев Божий - это не обычная реакция неконтролируемых эмоций, но судебная реакция Его святой природы, выражающаяся в сопротивлении греху и грешникам. Святость Божия, Его справедливость и праведность требуют, чтобы грешники понесли наказание за грех, для удовлетворения божественной справедливости и соблюдения божественного закона.

* Здесь и далее - Слово Жизни, Новый Завет в современном переводе.

[159][23] H. E. Guillebaud, Why the Cross? [London: Inter-Varsity Fellowship, 1954], сс. 146-63.

[161][25] L. S. Chafer, Systematic Theology, III, 68.

[164][28] Обратите внимание на то, что разделения божественной природы во время этих трех часов не произошло; это было разделение Личностей в их близком общении.

[165][29] Деяния 3:17 не оправдывает этих религиозных и гражданских правителей в их вине, как показывают отрывки, процитированные выше. Однако, ослепленные сатаной и движимые грехом, эти правители не знали истинной идентификации Иисуса., или пророчеств о том, что Он, истинный Мессия, должен умереть на кресте (13:27; 1 Кор. 2:8). Молитва Господа о прощении (Лук. 23:34) касалась тех воинов, которые распинали Его, а не правителей, как показывают отрывки, процитированные выше.

[166][30] См. William Wood Seymour, The Cross in Tradition, History and Art [New York: The Knickerbocker Press, 1898], Часть I, Гл. III.

[167][31] См. W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, II, 469.

[168][32] Сила греха представляет собой внутренний закон, или силу, которая побуждает и заставляет ангелов и людей грешить (Рим. 7:23, 25; 8:2). Было бы более точно думать об этом как о силе, нежели как о природе, или неотъемлемой части человеческой природы.

[169][33] Не будучи частью изначального творения, сила греха стала чуждой, не необходимой силой внутри ангелов и человеков, когда они избрали непослушание Богу, и была заключена в них. Вследствие греха Адама, безличное творение подпало под божественное проклятие (Быт. 3:17-19; Рим. 8:20-21), которое будет удалено, когда Господь установит Свое тысячелетнее царство (Ис. 11:1-9). Поскольку греховная сила присутствует в телесной плоти, она погибает вместе со смертью и разложением тела (Рим. 7:17-21). На мой взгляд, воскресшие тела неспасенных людей не будут иметь греховной силы. Сатана и его ангелы будут также лишены ее. Я не думаю, что геенна будет местом, где падшие личностные творения будут продолжать существовать, находясь во власти греха, выражая враждебность по отношению к Богу. Несмотря на то, что неспасенные существа будут жить вечно в состоянии осознанного страдания и опустошения, они преклонятся пред Иисусом и провозгласят Его Господом (Фил. 2:11; ср. Лук. 16:24-28). Грех имел начало; исполнив свое божественное предназначение, он закончится. Он прекратит свое существование, когда смерть, его продукт, будет упразднена (1 Кор. 15:25-26).

[170][34] Слово “мир” [греч. kosmos] может означать совокупность всего сотворенного (Иоан. 17:5), землю (9:5), человечество (3:16; 12:19) или мировую систему, включающую общество, культуру и философию неспасенного человечества в целом

[171][35] Спасенные подчиняются мировой политической власти (Рим. 13:1-7; 1 Пет. 2:13-17) в той мере, насколько это не противоречит воле Божьей в отношении Своего народа (Деян. 5:29).

[172][36] Мы видим это в служении Апостола Павла и его сподвижников, как служителей Нового Завета (2 Кор. 2:14 -3:6), а также в будущем спасении избранного остатка Израиля (Иер. 31:31-34; ср. Иез. 36:25-29). См. “Заветы Бога: Новый завет” в разделе Собственно Теология.

[173][37] “Под землей” относится к аду, куда неспасенные люди попадают после смерти (Пс. 62:10; Ис. 14:9) и куда заключены многие падшие ангелы (ср. Лук. 16:22-23; 1 Пет. 3:18-20; 2 Пет. 2:4; Откр. 20:13). Для них нет возможности получить спасение. Когда Иисус сошел в ад после Своей смерти (Матф. 12640; Рим. 10:7), Он возвестил этим заключенным ангелам, по всей вероятности, о Своем грядущем воскресении и победе над смертью и сатаной, а не евангелизировал их (1 Пет. 3:19).

[175][39] Заметьте, что слово “пролитие” в Евреям 9:22 представляет собой стилистическую фигуру ассоциации — синекоху [ см. Приложение Ш: “Фигуры ассоциации”] и должно пониматься как включающее приношение пролитой крови (Лев. 17:11).

[176][40] См. Franz Delitzsch, A System of Biblical Psychology [Grand Rapids: Baker Book House, 1966], сс. 281 и ниже.

[177][41] См. A. M. Stibbs, The Meaning of the Word `Blood’ in Scripture [London: The Tyndale Press, 1954], сс. 9 и ниже, 16-19; также, Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross [London: The Tyndale Press, 1955], Гл. III.

[178][42] Матф. 26:28; Марк. 14:24; Лук. 22:20; Иоан. 6:53-56; Деян. 20:28; Рим. 3:25; 5:9; 1 Кор. 10:16; 11:25, 27; Еф. 1:7; 2:13; Кол. 1:14, 20; Евр. 9:12, 14; 10:19, 29; 13:12, 20; 1 Пет. 1:2, 19; 1 Иоан. 1:7; 5:6, 8; Откр. 1:5; 5:9; 7:14; 12:11.

[179][43] В тех ссылках, где слово “кровь” имеет переностное значение, как, например, “смерть” (Рим. 5:10), оно представляет собой стилистическую фигуру ассоциации—синекдоху [см. Приложение Ш: “Фигуры ассоциации: синекдоха и метонимия”].

[180][44] Некоторые придерживаются взгляда, что Иисус взял Свою кровь не Небеса и там принес ее Отцу (Евр. 9:12). Я предпочитаю взгляд, что крест, на котором умер Иисус, являлся жертвенником, на котором Бог Отец принес в жертву Своего Сына, а Сын принес Свою жизнь во искупление грехов человечества. Греческий предлог dia с родительным падежом означает “образ действия” [F. Blass and A. Debrunner; R. W. Funk, trans., A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature [University of Chicago Press, 1961], c. 119]. Таким образом, “путем Своей собственной крови,” или посредством Cвоей искупительной жертвы, Он (очевидно) вошел в Небо.

[181][45] См. Приложение У: “Физическое исцеление.”

[182][46] A. J. McClain, Was Christ Punished for our Diseases? [Winona Lake, Ind.: The Brethren Missionary Herald Co, n.d.], сс. 7 и ниже.

[183][47] По всей вероятности Господь заявил о Своей неминуемой победе над сатаной посредством Своего скорого физического воскресения.

[184][48] Как показывает Апостол Павел (1 Кор. 15:42-49), наши тела приспособлены к жизни на земле, но должны быть изменены, чтобы выжить вне земли, как скажем на Небесах. Хотя тело Иисуса не имело наследственной испорченности, оно также нуждалось в изменении для состояния вечности. См. “Воскресение человека” в разделе Антропология.

* Из умерших Христос является первенцем (в греч. ориг. здесь слово, соответствующее ветхозаветному “начатку плодов”; см. Исх. 23:16), которое употреблено в отношении Христа в том смысле, что Он является предваряющим образцом - примером воскресения и гарантией того, что оно станет уделом многих (см. Рим. 8:23).- Джон Ф. Вэлвурд, Рой Б. Зук, Толкование Новозаветных Посланий и Книги Откровения [“Христианское издательство”, Seligenstadt, 1990], сс. 242-243.

[185][49] Слово “первое” во фразе “первое воскресение” (Откр. 20:5-6) касается вида воскресения как события, а не количества случаев воскресения (ср. Иоан. 5:28-29). “Первое воскресение” - воскресение спасенных (Откр. 20:5-6; Иоан. 5:28-29), которое включает три случая воскресения: первый - воскресение умерших во Христе (1 Фес. 4:13); второй - воскресение докрестовых верующих (Лук. 13:28; Быт. 17:8; 28:13; Евр. 11:13; Дан. 12:2-3; Иез. 34:23-24); и третий - воскресение мучеников периода скорби (Откр. 20:4; ср. 6:9-11; 7:9-17; 13:7, 15; 15:2). Вторым видом воскресения будет воскресение неспасенных после тысячелетнего правления нашего Господа (Откр. 20:5а, 12-13; ср. Иоан. 5:28-29).

[186][50] См. John F. Walvoord, Jesus Christ Our Lord, [Chicago: Moody Press, 1969], сс. 220 и ниже.

[187][51] Как священник-царь Господь Иисус принадлежит к священническому чину Мелхиседека, который был более великим по своему почету и власти, нежели священство Аароново (Евр. гл. 7). Работа Иисуса как священника продолжает священническую работу ветхозаветного чина Ааронова.

* Поскольку ветхозаветная часть синодального издания Библии переводилась на русский язык из Септуагинты (перевода 70-ти на греческий язык), то в Даниила 9:25-26 использовано слово “Христос,” что значит Мессия (евр.).

** Здесь и далее — Современный перевод Библии, Перевод Всемирного Библейского Переводческого Центра, Москва, 1993.

[188][52] Kurios означает “имеющий власть, или авторитет” [G. Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament [Edinburgh: T. & T. Clark, 1954], c. 261. После возвращения Иисуса на Небеса, большинство новозаветных отрывков, где используется слово “Господь” [греч. Kurios] вне Евангелий, похоже, ссылаются на Его человеческое господство над всем (Деян. 2:36; 10:36; Рим. 14:9; 1 Кор. 2:8; Фил. 2:11; ср. Деян. 5:14; 10:48; Рим. 12:11; 14:8; 2 Кор. 5:8 и т. д.). В Евангелиях слово “Господь” иногда использовалось как уважительный термин в отношении Иисуса в прямом обращении (Матф. 8:2, 6, 8; Иоан. 4:11, “господин”; 6:68). Однако, Лука и апостол Иоанн, похоже, использовали этот титул, имея в виду возвышение Иисуса (Лук. 7:13; 10:1; 11:39; Иоан. 20:20). Фома признавал Иисуса как своего Господа и Бога (Иоан. 20:28).

[189][53] Заметьте, что внутренняя греховная сила захватывает наше сердце, пользуясь любой возможностью. и без приглашения. Господь же обладает нашим сердцем только при условии нашего приглашения и подчинения Ему. Когда мы терпим неудачу в этом, грех немедленно захватывает этот контролирующий центр и использует нас для своих злобных проявлений. Когда мы приносим себя Господу, противостоим силе зла и творим волю Господа в силе Его, тогда мы не грешим, а делаем угодное пред Господом.

[190][54] См. “Плодотворность христианской жизни” в разделе Экклесиология.

* В более ранних греческих манускриптах это место говорит о Духе Святом как о вечном Духе (см. СПБ).

[191][1] Это противоречит обыкновенному использованию языка греческого Нового Завета, которое требует, чтобы слово “дух” было среднего рода.

[192][2] Заметьте, что божественная природа, которая есть дух (Иоан. 4:24), должна отличаться от имени Третьего Лица божественной Троицы—Духа Святого. Эти два “духа”—не одно и то же. В ветхозаветном еврейском языке используются следующие слова со ссылкой на Духа Святого: руак (Быт. 1:2; Ис. 40:7), происходит от глагола, означающего “резко выдыхать через нос,” и нешамах, означающее обычное дыхание (Иов. 32:8; Ис. 30:33)—Norman N. Snaith, Distinctive Ideas of the Old Testament [London: The Epworth Press, 1960], cc. 143 и ниже. Греческое пнеума означает “ветер” или “дыхание”—G. Abbott-Smith, A Manual Lexicon of the Greek New Testament, 367.

[193][3] См. “Отношения внутри божественной Троицы” в разделе Собственно Теология.

[194][4] Это было взглядом восточной церкви. В 539 г. на Толедском Синоде западная церковь сделала утверждение, что Он исходит от Отца и Сына (W. G. T. Shedd, A History of Christian Doctrine [New York: Charles Scribner & Co. 1867], I, 361. На мой взгляд, прямое происхождение от Отца предполагает генерацию сыновства, что не является библейской концепцией Святого Духа. Существует лишь один Бог Сын.

[195][5] Союз “и” в Исайи 48:16 может быть пояснительным и читаться: “Послал меня Господь БОГ, а именно Дух Его.”

* В русском переводе и других английских версиях: “дуновение Господа,” “дыхание ГОСПОДА”

[196][6] Существует вопрос о значении Бытие 6:3: “И сказал ГОСПОДЬ: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками.” Некоторые верят в то, что это относится к стремлению Духа Святого удалить людей с их нечестивых путей (ср. 2 Фес. 2:6-7).— H. C. Leupold, Exposition of Genesis [Grand Rapids: Baker Book House, 1953], с. 256. Другие думают, что “дух” относится к “дыханию жизни, которым оживляются все люди” и “которое не всегда будет иметь силу в человеках.”— Franz Delitzsch, A New Commentary on Genesis [Edinburgh: T. & T. Clark, 1899], I, 227.

[197][7] См. приложение П: “Божественные тайны Нового Завета”

[198][8] Заметьте, что в своей реакции на Евангелие озаренные неизбранные могут дойти до момента признания своей нужды, знания о том, что Иисус совершил для этого, и осознания того, что предлагает Евангелие. Но, если они отвергают это и отказываются продолжить истинным покаянием и верой в Иисуса как Спасителя, они уже никогда не будут приведены к моменту, когда решат принять Евангелие (Евр. 6:4-8; 10:26, 29-31).

[199][9] См. Charles W. Carter, General Editor, A Contemporary Wesleyan Theology [Grand Rapids: Francis Asbury Press, 1983], I, 498.

[200][10] См. “Составные части спасения: Возрождение” в разделе Сотериология.

[201][11] “Возрождение является следствием обращения. Дух Святой действует в момент возрождения, и, как следствие, человеческий дух переживает обращение... Деятельность по обращению возрожденной души происходит по двум принципиальным направлениям: (а) Вера, представляющая собой обращение души ко Христу как Спасителю от греха. (б) Покаяние, являющееся обращением души к Богу как высшему благу.”— W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, II, 509; см. также L. Berkhof, Systematic Theology, сс. 468 и ниже, 483 и ниже.

[202][12] Заметьте, что рожденный свыше человек является продуктом Бога (Еф. 2:10), а не Его отпрыском, в том смысле, что он принял божественную природу и стал Богом.

[203][13] Второе Петра 1:4, похоже, имеет в виду, что мы являемся причастниками божественной природы [природы Бога] в том смысле, что мы приняли Бога Духа Святого, который пребывает в нас (ср. ст. 3; Деян. 10:38; Рим. 15:13, 19; а также Деян. 5:32; 1 Иоан. 3:24). Сами мы не становимся Богом таким образом, как не становимся яблоками, откусывая от них. Если “природа” здесь относится к нашей человеческой природе, тогда она божественна в том смысле, что она была божественным образом обновлена (Деян. 1:9; Тит. 3:5), хотя и осталась человеческой, и теперь способна выражать нравственные качества Бога, такие как Его любовь и святость (Матф. 5:44-48; 1 Пет. 1:15-16) посредством Духа Святого (Гал. 5:22-23; Рим. 14:17).

[204][14] С первоначальным крещением Духа Святого на День Пятидесятницы, Бог дал чувственные знамения, указывающие, что это произошло (Деян. 1:5; 2:1-4). Имея учения Нового Завета, мы не нуждаемся в этих знамениях сегодня.

[205][15] Необычные события в Деяниях 8:14-17 могут относиться к принятию крещения Святым Духом и/или Его помазания, а не принятию Его личности самарийскими евангельскими верующими, или Его поселению в них. См сноску 28.

[206][16] См. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию” и “Служения христианской жизни: Служение сотрудничества с Богом” в разделе Экклесиология.

[207][17] Наша новая жизнь в Иисусе имеет духовные желания к святости, праведности, пониманию, росту, мужеству и подобию. См. приложение Х: “Наши внутренние желания”

[208][18] L. L. Legters, The Simplicity of the Spirit-Filled Life [Philadelphia: Pioneer Mission Agency, 1939], сс. 48-50.

[209][19] Отрывки, подобные Римлянам 6:12-13, 16 указывают на то, что мы, спасенные, всегда имеем свободу выбирать, какая нравственная сила—Бог или грех—будет контролировать нашу жизнь. Эта особая свобода не подвержена влиянию той духовной силы, которая в настоящее время главенствует в нас. Когда мы пребываем во власти греха, мы можем в любое время, имея эту свободу, устремиться к Богу и творить Его волю в силе Его. Подобным образом, когда мы ходим в силе Духа Святого, мы можем в любое время, имея эту свободу, отдаться силе греха и творить нечестие его силой зла. Однако, предаваться побуждениям силы греха—значит неправильно использовать эту свободу выбора. Отсюда, Апостол Павел призывает своих читателей использовать эту свободу правильно и решительно (Гал. 5:1, 13) и Апостол Петр заявляет, что мы должны использовать эту свободу для служения Богу (1 Пет. 2:16).

[210][20] Господь Иисус в настоящее время строит Свою Церковь на земле (Матф. 16:18). Он делает это количественно, спасая евангельских верующих и прилагая их к Церкви (Деян. 16:5б) и качественно, развивая духовную жизнь Своего народа (ст. 5а; Еф. 4:11-15). В силу того, что Он делает это как человек, руководя с Небес, Господь Иисус использует Писания, Духа Святого и Своих людей, находящихся на земле сегодня.

[211][21]См. Floyd H. Barackman, Where Is Your Faith? [Endicott, NY: F. H. Barackman, 1994], Часть вторая: The Kinds of Biblical Faith: C. Biblical Ministerial Faith.

[212][22] Первое Коринфянам 13:8 не должно использоваться как доказательство того, что определенные духовные дары, такие как языки, прекратились. Используя дары пророчества, языков и знания в качестве примеров, похоже, апостол говорит, что определенные духовные дары, в противоположность христианской любви, являются скоропреходящими. Они существуют, только пока в них есть нужда. Он указывает, что представляет собой эта нужда, ссылаясь на то, что—частично, то есть, на мой взгляд,—нынешний земной духовный опыт людей Божьих. Определенные дары служат к их духовному росту в нынешнем несовершенном состоянии. В будущем же, в этих дарах не будет нужды, поскольку эти люди войдут в полноту духовной жизни (Тит. 1:2; ср. 1 Кор. 13:11-12).

[213][23] В силу того, что женщины были сотворены помощницами мужчинам (Быт. 2:18; 1 Кор. 11:3, 9), им запрещено проявлять власть над мужчинами в обучении их Писанию (1 Тим. 2:12) и все новозаветные ссылки на пасторов касаются мужчин. Я делаю вывод, что женщина не должна быть пастором поместной церкви, хотя она может нести пасторское служение по отношению к женщинам и детям в поместной церкви или вне ее.

[214][24] См. Floyd H. Barackman, Where Is Your Faith? Part Two: The Kinds of Biblical Faith: B. Biblical Practical Faith.

[215][25] Очевидно Георг Мюллер [1805-1898], Бристоль, Англия, имел этот дар. В течение многих лет он руководил двумя крупными детскими домами, никогда не объявляя о своих нуждах. Он чувствовал божественное побуждение продемонстрировать такой политикой, что Бог существует и преданно обеспечивает Свой народ.

[216][26] Матфий был назначен вместо Иуды Искариота, предавшего Иисуса и покончившего с собой (Деян. 1:15-26). Служение Двенадцати Апостолов было обращено, в основном, к иудеям (Гал 2:7-9); служение Апостола Павла—к язычникам (Рим. 11:13; 15:15-16).

[217][27] Roy L. Aldrich, “Transition Problems in Acts,” Bibliotheca Sacra, Том l, 114, No. 455 [1957], сс. 241 и ниже. Д-р Элдрич объясняет опыт самарян следующим образом: “Петр и Иоанн передали им Духа где-то вскоре после их первоначального уверования во Христа (Деян. 8:14-17). Причина этого исключения не сформулирована, скорее всего потому, что она является очевидной. Традиционный конфликт между иудеями и самарянами по поводу того, какой народ обладает истиной, должен был быть разрешен в соответствии с изречением Господа: “Спасение от иудеев” (Иоан. 4:22). Передача Духа официальными лидерами из Иерусалима была необходима для того, чтобы избежать разрушительного раскола в апостольской церкви.” [с. 240].

[218][28] Дух Святой будет крестить во Христа этих пост-церковных евангельских верующих, включая тех, которые будут спасены в период тысячелетнего царства, чтобы они быть причастниками позиционных благословений Иисуса, таких как Его праведность (2 Кор. 5:21), и чтобы они могли быть частью нового человеческого рода, который Бог созидает во Христе из всех спасенных, бывших прежде членами старого человеческого рода в Адаме (1 Кор. 15:22, 49; Гал. 3:27-28; Еф. 2:15-16).

[219][1] Для досконального изучения ангелов, см. C. Fred Dickason, Angels: Elect and Evil [Chicago: Moody Press, 1995].

[220][2] Личностность [божественный образ], которой обладают все личностные существа, представляет собой самосознательную личностную сущность, описанную как “я”, которую следует отличать от природы, ангельской ли то, или человеческой, которой обладает данное существо (Иов. 7:11). Если личность имеет ангельскую природу, то это ангельское личностное существо; если же она имеет человеческую природу, то это человеческое личностное существо.

[221][3] Став человеком, Господь Иисус какое-то время был ниже ангелов (Евр. 2:9).Но по Своем возвышении, Он как человек был возвеличен над ними по положению и порядку (Еф. 1:20-23; Фил. 2:9; 1 Пет. 3:22). Будучи членами нового человечества (2 Кор. 5:17), мы, спасенные, разделим это превознесенное положение и порядок в нашем прославленном состоянии (Еф. 2:6; 1 Иоан. 3:2).

[222][4] См. Откровение 5:9-10 в The Greek New Testament, edited by Kurt Aland, Matthew Black, Bruce M. Metzger and Allen Wikgren. Эти старцы не говорят о своем собственном искуплении.

[223][5] “Венец” [греч. stephanos], венок победителя, который часто носили люди, наделенные властью (Откр. 6:2).

[224][6] Некоторые ученые придерживаются взгляда, что бесы, или злые духи,—нечто иное, нежели ангелы, вследствие разграничения, данного в Деян. 23:9 между духом и ангелом. Однако, “или” может быть пояснительным союзом: “дух, то есть ангел,” как дальнейшее определение духа. В этом случае, ссылка касается святого, а не злого, ангела.

[225][7] Не путайте демоническое воздействие с одержимостью бесами. Демоническое воздействие означает, что человек подчинен бесу или поражен им, но бес не овладел им. Пораженный человек сохраняет свое самоопределение и выражение личности. Одержимость бесами, или демонизация, означает, что человеком овладели один или более бесов, и что он находится в определенной степени под демоническим контролем. Этот контроль может варьировать по своей силе и жестокости в зависимости от силы и развращенности беса. См. “Одержимость бесами” ниже.

[226][8] Когда Господь Иисус умер, он отправился в ад, или рай (Матф. 12:40; Лук. 23:43). Находясь там, Он сделал объявление этим заточенным злым ангелам (1 Пет. 3:19-20), в котором, наряду с другими вещами, утвердил безнадежность их состояния вследствие Своего триумфа над их вождем, сатаной, через Свое неминуемое воскресение, а также вследствие определенности их вечного осуждения (Евр. 2:14-15; 1 Пет. 3:22; Откр. 1:18; ср. Деян. 17:31).

[227][9] “Бездна”—низшая область ада, где заключены некоторые ангелы (ср. Лук. 8:31) и куда будет заключен сатана на период тысячелетнего правления Господа (Откр. 20:1, 3; ср. Рим. 10:7).

[228][10] Как Иезекииля 28:11-17, так и Исайи 14:12-15 смотрят за пределы человеческих политических правителей Тира и Вавилона, видя сатану, правителя мира сего (Иоан. 12:31). Эти пророчества предвосхищают время, когда сатана и его бесовские союзники будут брошены в бездну перед началом тысячелетнего царства Господа (Откр. 20:1-3).

[229][11] Я предпочитаю взгляд, что событие, описанное в Исайи 14:12 относится к ограничению сатаны пределами земли в середине периода скорби (Откр. 12:7-12). В данный момент он не ограничен рамками земли, на что указывают другие отрывки (Иов. 1:6; Еф. 2:2).

[230][12] На то, что эти “сыны Божии” были ангелами, указывает использование выражения “сыны Божии” в ветхозаветных Писаниях (Иов. 1:6; 2:1; 38:7; Дан. 3:25) и информация, представленная в 1 Петра 3:19-20; 2 Петра 2:4-5; а также Иуды 6-7.

[231][13] Когда Господь молился о том, чтобы “чаша сия” могла пройти мимо (ст. 42; Матф. 26:39), Он говорил не событиях следующего дня, но о том, что происходило с Ним в саду в тот момент. “Если” здесь представляет выполненное условие. Это было возможно, и Отец желал пронести мимо эту “чашу” и “час” грозящей смерти, как показывают слова Иисуса: “Поскольку Ты благоволишь пронесть чашу сию мимо Меня”(Лук. 22:42). Отец ответил на эту молитву, послав ангела , чтобы тот укреплял Иисуса (ст. 43). Его план не заключался в том, чтобы Иисус умер в Гефсимании.

[232][14] См. Floyd H. Barackman, Where Is Your Faith, “Biblical Practical Faith.”

[233][15] Слово“диавол” представляет собой метонимию, или фигуру ассоциации, где агент выступает в качестве инструмента, в данном случае, сатана представляет своих демонических союзников [см. Приложение Ш: “Фигуры ассоциации: синекдоха и метонимия”].

[234][16] Цитируется по James Strahan, Hebrew Ideals in Genesis [Grand Rapids: Kregel Publications], с. 289. Это замечательная книга о жизни патриархов по книге Бытие, гл. 12-50.

[235][17] Других привлекает идея подобия Богу в смысле силы, власти, славы или в качестве объекта поклонения.

[236][18] Mrs. Penn-Lewis and Evan Roberts, War on the Saints, [Leicester: The “Overcomer” Book Room, 1922],, с. 71

[237][19] Адаптировано по Mrs. Penn-Lewis and Evan Roberts, op cit., с. 66.

[238][20] Наши духовные ресурсы включают Библию, Духа Святого,благодать, веру, молитву, средства очищения от греха, а также библейский совет и служение благочестивых людей.

[239][21] “Вкладывать в сердце” означает воздействовать на разум или жизнь (ср. Рим. 8:5-8; Еф. 5:18; см. Лук. 6:45).

[240][22] John F. Nevius, Demon Possession and Allied Themes [Chicago: Feming H. Revell Co., 1893], сс. 143 и ниже.

[241][23] Merrill F. Unger, What Demons Can Do To Saints [Chicago: Moody Press, 1977], сс. 99 и ниже. Also see his Demons in the World Today [Wheaton, Ill.: Tyndale Houise, 1971].

[242][24] Unger, What Demons Can Do To Saints, сс. 106 и ниже.

[245][27] См. Kurt E. Koch [Grand Rapids: Kregel Publications].

[246][1] Глагол “сотворил” (Быт. 1:27, евр. bara) не означает сотворить что-то из ничего, как показывает Бытие 1:20-21, но сотворить что-то новое. Оно соединено со словом “созидал” [евр. asah] в Бытие 2:3. См. Franz Delitzsch, A New Commentary on Genesis [Edinburgh: T. & T. Clark, 1899], I, 74.

[247][2] Этими процессами являются натуралистическая эволюция—сотворение человека исключительно за счет имманентных процессов в природе; деистическая эволюция, согласно которой Бог начал сотворение и предоставил его естественным процессам, чтобы они завершили его; и теистическая эволюция—Бог начал процесс по сотворению и продолжает его посредством естественных процессов. См. Millard J. Erickson, Chrisitan Theology [Grand Rapids: Baker Book House, 1984], II, 478 и ниже.

[248][3] Ludwig Koehler and Walter Baumgartner, “aphar,” Lexicon in Veteris Testamenti Libros [Leiden: E. J. Brill, 1953], p. 723.

[250][5] См. “Человек—сложное существо” ниже; также Приложение В: “Связь между личностностью и душой.”

[251][6] То, что человек стал живым существом посредством созидательного дыхания Божия, опровергает любую теорию, придерживающуюся взгляда, что он был каким-то другим существом, пока этот божественный акт, как считают, не сделал его человеком.

[252][7] Dwight Hervey Small, Design for Christian Marriage, [Westwood, NJ: Fleming H. Revell Co., 1959], с. 32.

[253][8] Thomas Hartwell Horne, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures [Boston: Littell & Gay, 1868], II, 556; Martin Anstey, Chronology of the Old Testament [Grand Rapids: Kregel Publications, 1973], с. 149; Philip Mauro, The Chronology of the Bible [Boston: Hamilton Bros., 1922], с. 22; Richard Niessen, Creation Research Society Quarterly, т. 19, июнь, 1982, сс. 60 и ниже.; Eugene W. Faulstitch, It’s About Time, [Spencer, Iowa: Chronology-History Research Institute], январь 1987, с. 11; март 1987, с. 13.

[254][9] Выводы г-на Димблби, первого хронолога Британской Ассоциации Хронологии и Астрономии, Лондон, представлены в его труде All Past Time [London: E. Nister, 1897] and The Historical Bible [London: E. Nister, 1897]. Придерживаясь взгляда, что семь дней творения представляли собой 24-часовые периоды времени, господин Димблби верил, что человек был сотворен в пятницу, 25 сентября, 0 АМ, или 4004 г. до Р. Х. Солнечная система была сформирована в среду, четвертый день недели творения, в момент осеннего солнцестояния, 23 сентября солнечного года [All Past Time, с.10].Этот день знаменует астрономическое начало лет в Библии. Само по себе творение произошло в первый день, а именно в воскресенье. [Примечание. Чтобы получить годы до Р. Х., вычитайте даты по АС от числа 4004.]

[255][10] Между прочим, если бы люди мигрировали со скоростью пять с половиной километров в день, то за десять лет они прошли бы около 18 с половиной тысяч километров—протяженность Северной и Южной Америки.

[256][11] Имеется проблема Каинана в родословии Иисуса по линии Марии (Лук. 3:36). Хотя это имя и перечислено в греческом переводе [LXX] книги Бытие 11:12, мы не обнаруживаем его в еврейском тексте; возможно, этого человека вообще никогда не существовало.

[257][12] Тот факт, что человек в момент его сотворения стал “душею живою,” или творением, исключает всякое предсуществование (Быт. 2:7; 1:27).

[258][13] Различайте между следующими библейскими “образами”: образ Божий, который представляет собой личностность, присущую всем людям (Быт. 5:3; 1 Кор. 15:49); образ Христов [Его человечность], который представляет собой обновленную внутреннюю человеческую природу [душу и дух], присущую всем спасенным (Рим. 8:29; 1 Кор. 15:47, 49; см. Тит. 3:5; Деян. 15:9; 1 Пет. 1:22). Этот образ будет завершен в евангельских верующих, когда Он изменит их тела по пришествии Своем (Фил. 3:20-21). Тогда они станут полностью подобными Ему в Его человечности (1 Иоан. 3:2). Между прочим, Бог Сын в Своей божественности представляет собой “проявленный образ” божественной природы, или божественности, Отца (Евр. 1:3).

[259][14] См. Franz Delitzsch, A System of Biblical Psychology [Grand Rapids: Baker Book House, reprinted 1966], pp. 179-181. “Наиболее внутренней природой человека является его “эго”, которое отлично от его духа, души и тела.” Профессор Делищ часто использует слово ”личность” в значении личностности.

[261][16] Писания запрещают гомосексуализм и рассматривают его как мерзкий грех (Лев. 18:22; 20:13; Рим. 1:26-27; 1 Тим. 1:9-10).

[262][17] Господь Иисус поддержал библейское учение о браке (Матф. 19:3-6) и еще более выразил Свое одобрение оного, посетив брачный пир и внеся в него Свой вклад (Иоан. 2:1-11).

[263][18] В 1 Послании к Коринфянам 11:2-16 апостол дает то, что можно назвать “принципом общественного руководства.” Его можно обобщить следующим образом. I. Принцип сформулирован (ст. 3). II. Принцип нарушен (стихи 4-10): A. Примеры (стихи 4-5), Б. Нарушение (стихи 6-10): 1. правила последовательности (ст. 6); 2. правила божественной цели (стихи 7-9); 3. правила ангелов (ст. 10). III. Принцип установлен (стихи 11-12). IV. Принцип реабилитирован (стихи 13-16): А. Чувством уместности (ст. 13); Б. Пониманием природы (стихи 14:15); В. Осознанием общей церковной практики (ст. 16).

[264][19] То, что животные имеют душу и дух, не является общепринятым. В Бытие 1:20-21, слово “душа”(переведенное в KJV как “тварь”) происходит от еврейского nephesh—душа. На то, что они имеют дух указывается в Бытие 7:21-22 и Екклесиаста 3:19, 21. Душа и дух животных обеспечивают их тела физической жизнью, а также элементарным разумом, эмоциями и вненравственным самоопределением.

[265][20] Как и слово “личность”, “я” может представлять чье-либо существо в целом, или его внутреннюю сущность, включая душу и дух, а не только его личностность.

[266][21] См. Franz Delitzsch, A System of Biblical Psychology, сс. 179-181.

[267][22] Личностность существует с момента зачатия, как указывает Исх. 21:22-25, где обидчику назначалась пеня в случае травмы или смерти нерожденного ребенка, как и в случаях с другими людьми (Втор. 19:21)

[268][23] Единственным исключением является безгрешная человеческая природа Иисуса, который был произведен Богом Духом Святым (Матф. 1:20; Лук. 1:35).

[269][24] См. Приложение В: “Связь между личностностью и душой”; также Franz Delitzsch, op. cit., с. 181; Ludwig Koehler, Old Testament Theology [London: Lutterworth Press, 1953], с. 144, “Душа не есть “я”.”

[270][25] См. Franz Delitzsch, op. cit., с. 180.

[271][26] Неспасенные люди имеют полную, действующую человеческую природу. Однако, она полностью испорчена и является мертвой [невосприимчивой] по отношению к Богу и всему, что от Бога, по следующим причинам. По причине своего функционирующего сердца, представляющего внутреннюю человеческую природу [душу-дух]: см. Марка 7:21-22; Иеремии 17:9; Екклесиаста 9:3; по причине своей души: 1 Петра 1:22; Притчи 21:10; по причине своего духа: Притчи 16:2, 18; 25:28; Псалом 77:8; и по причине своего тела: Рим. 8:10; 1 Кор. 15:50. См. также Ефесянам 2:2-3; 4:17-19; Рим. 1:18-32; 3:9-18.

[272][27] W. David Stacey, The Pauline View of Man [London: Macmillan & Co. Ltd., 1956], с. 85.

* Имеющими отношение к материи, субстанции

[273][28] См. “Связь евангельского верующего с первородным грехом” в разделе Хамартиология.

[274][29] См. W. David Stacey, op. cit., сс. 73 и ниже.

[275][30] См. Franz Delitzsch, A System of Biblical Psychology., 281 и ниже. Ludwig Koehler, Old Testament Theology, 145.

[276][31] Именно в этом смысле мы должны понимать запрещение в Бытие 9:4 и Второзаконие 12:23. употребление в пищу крови было запрещено, “потому что она заключала в себе жизнь или душу, а это была собственность Бога.”— W. David Stacey, op. cit., с. 86.

[277][32] Особые греческие слова использованы для обозначения интеллекта и его функций в Новом Завете. Они включают: nous, означающее производство нравственных оценок (Рим. 7:23, 25; 12:2), понимание истины (1 Кор. 14:14, 19; Фил. 4:7; Откр. 13:18), рамки мышления (1 Кор. 1:10; 2 Фес. 2:2) и ум (Рим. 14:5); а также dianoia, означающее орган мышления или понимания (Марк. 12:30; Еф. 2:3; 4:18) и вид мышления или расположения (Кол. 1:21; 1 Пет. 1:13).

* В переводе NIV это место звучит: “Они были источником скорби Исааку и Ревекке.”

** NIV: “успокоилось негодование их.”

[278][33] См. Приложение Б: “Совесть.” В еврейском языке Ветхого Завета не существует специального слова, которое бы означало “совесть.” Оно представлено словами “сердце” (1 Цар. 24:5), “дух” (Прит. 20:27) и “внутренность” (Пс. 72:21). В Новом Завете оно обычно представлено своим собственным словом “сознание”(греч. suneidesis; см. Деян. 23:1; Рим. 2:15; 9:1; 1 Кор. 8:7; Евр. 10:22), и иногда словом “сердце” (Деян. 2:37; 7:54; 1 Иоан. 3:20-21).

[279][34] Заметьте, что “ветхий человек”—это то, чем мы были в Адаме, до нашего спасения (1 Кор. 15:22); “новый человек”—это то, чем мы являемся теперь в Иисусе (2 Кор. 5:17). Это “совлечение” и “облачение” происходит в момент спасения, на что указывает …время глагола в греческом тексте (Кол. 3:9-10; Еф. 4:22-23). В соответствии с этой истиной, мы должны снять с себя грехи (Кол. 3:8-9) и облечься в качества Христоподобия (стихи 12-17) в повседневном поведении, не для того, чтобы стать новыми людьми, но потому, что мы являемся новыми людьми в Нем. Это одна из наших сильнейших мотиваций для христианской жизни.

[280][35] Что означает для души и духа быть спасенными? Во-первых, в момент спасения они избавлены от унаследованной испорченности, с ее склонностью ко греху (1 Пет. 1:22), и от духовной смерти (Рим. 8:10). Во-вторых, будучи божественным образом обновлены [не замещены, Тит. 3:5], они сотворены в праведности и святости (Кол. 3:10; Еф. 4:24) и наделены духовной жизнью. Будучи соделаны праведными и святыми, душа и дух евангельского верующего имеют склонность к угождению Богу. Кроме того, будучи божественным образом обновлены, они дают ему способность понимать духовную истину и думать о том, что правильно, выражать правильные эмоции, такие как любовь Божия, а также принимать правильные решения в соответствии с волей Бога.

[281][36] В 1 Коринфянам 5:5 апостол, по всей видимости, имеет в виду окончательное спасение согрешающего спасенного человека, которого он подразумевает под словом “дух” [синекдоха, представляющая человека в целом], как цель дисциплинарного измождения (смерти) тела этого человека (ср. 11:30, 32).

* NIV: ”Дивны уставы Твои; потому я подчиняюсь им.”

[282][37] Не было никакого сущностного разъединения между Отцом и Сыном, которое бы выражалось в разделении божественной природы. Повторяемые Им слова “Боже Мой” являются словами Его человечности.

[285][40] W. G. T. Shedd, A History of Christian Doctrine [New York: Charles Scribner Co., 1868], II, 4 и ниже.

[288][43] W. G. T. Shedd, op. cit., II, 13 ff.

[289][44] W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, II, 83.

[290][45] John C. Whitcomb and Henry M. Morris, The Genesis Flood [Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1961], сс. 25 и ниже.

[291][46] What Is Race? [Paris: United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, 1952], сс. 11-36.

[292][47] R. Daniel Shaw, “Fossil Man,” in A Symposium on Creation III, ed. by Donald W. Patton [Grand Rapids: Baker Book House, 1971], сс. 132-34.

[294][49] John Pilkey, The Origin of the Nations [San Diego: Master Book Publishers, 1984], сс. 11-16).

[295][50] Личностное существование людей как личностей начинается с момента зачатия, а не рождения (Пс. 50:7; Быт. 5:3; Иер. 1:5; Пс. 138:13-15; Лук. 1:41-44; ср. Исх. 21:22-25).

[296][51] Случай с Онаном совершенно не относится к делу (Быт. 38:6-10). Он вызвал неудовольствие Бога своим непослушанием повелению отцов и желанию своего брата, отказавшись продолжать род своей семьи [в данном случае—мессианскую линию]. Позднее, эта традиция левирата (обычая, по которому брат или ближайший родственник умершего женится на его вдове—прим. пер.) стала законом в Израиле (Втор. 25:5-10).

[297][52] См. Dwight H. Small, Design for Christian Marriage, с. 101, и M. O. Vincent, “Moral Considerations in Contraception,” in Birth Control and the Christian, ed. by Walter O. Spitzer and Carlyle L. Saylor [Wheaton: Tyndale House Publishers, 1969], сс. 248-53.

[298][53] Это также справедливо в отношении тех спасенных людей, которые войдут в тысячелетнее царство Господа (Матф. 25:34, 46).

[299][54] Не имея души-духа, растения не имеют такого же типа физической жизни и не переживают такого же процесса физической смерти, как люди и животные. Их “жизнь” состоит из божественным образом предназначенной динамики определенных химических процессов и реакций. Их “смерть” представляет собой прекращение этих присущих им процессов.

[300][55] См. Луки 19:10, “погибшее” означает разрушенное; Матфея 9:17, “пропадают” означает разрушаются.

[301][56] Медицинская наука признает несколько видов физической смерти, включая клиническую смерть, при которой останавливается дыхание и сердцебиение; смерть мозга, при которой прекращаются функции, контролирующие сознание и нервную систему, а также сердце и легкие; биологическая смерть, которая представляет собой необратимое прекращение телесной жизни; и клеточная смерть, являющаяся окончательное прекращение всех жизненных процессов в теле. Теологически, физическая смерть наступает в тот момент, когда душа и дух оставляют тело, или когда тело настолько травмировано, что это не позволяет им продолжать наделять его жизнью.

[302][57] Животные имеют сходную с человеческой природу, состоящую из тела, души и духа (Быт. 1:20; 7:15, 22; Екк. 3:21). Однако, не имея личностности [образа Божия], в животных нет ничего такого, что могло бы жить после смерти. Как и у людей, физическая животворящая сила, относящаяся к душе-духу, возвращается к Богу (Екк. 12:7).

[303][58] Преисподняя [евр. Sheol] (Втор. 32:22) и ад [греч. Hades] (Матф. 11:23)—не то же самое, что озеро огненное [греч. Gehenna]—окончательное местопребывание неспасенных. См. Дополнение: “Преисподняя, ад.”

[304][59] См. “Христианская жизнь: Служение сотрудничества с Богом” в разделе Экклесиология.

[305][60] Те люди, которые были мертвыми и появились в Иерусалиме в телесном виде, были воскрешены после того, как Иисус воскрес из мертвых (Матф. 27:51-53).

[306][61] См. “Его возвышение: Его воскресение из мертвых” в разделе Христология.

[307][62] См. Откр. 20:5-6. “Воскресение первое” относится к воскресению спасенных, и состоит из нескольких событий (или случаев) воскресения до тысячелетнего правления Христа. После тысячелетнего правления Господа, все неспасенные будут воскрешены во “втором воскресении” (стихи 6, 12), которое представляет собой однократное событие.

[308][63] Слово “сеется,” по всей видимости, относится ко всему процессу нашей нынешней, земной физической жизни.

[309][64] В отличие от Адама, который мог распространять только физическую жизнь, Иисус дает духовную жизнь всем, кто верит в Него и Его искупительную работу ради их спасения (Иоан. 6:33, 47), и Он воскресит их тела из могилы (5:25). Иисус совершает все эти мессианские дела силой Духа Святого (Рим. 8:2; 2 Кор. 3:6; Деян. 10:38; Ис. 11:1-5).

[310][65] Это тело, оживляемое душой-духом, которая дает нам физическую жизнь, подходящую для жизни на земле.

[311][66] Это воскрешенное тело, оживляемое Духом Святым, который даст нам физическую жизнь нового типа, подходящую для жизни в состоянии вечности.

[312][67] Образ, в который мы совершаемся (Рим. 8:29) есть образ человечности Иисуса, а не Его божества. Мы никогда не будем Богом или богами. Человек был сотворен по образу Божию в том, что ему была дана личностность, но не божественная природа. Мы, спасенные, являемся причастниками Божеского естества (2 Пет. 1:4) в том, что мы имеем Духа Святого, пребывающего в нас (1 Иоан. 3:24). Душа-дух евангельского верующего часто представленные “сердцем,” были очищены и обновлены в момент его спасения (1 Пет. 1:22; Рим. 8:10; Тит. 3:5; Деян. 15:9).

[313][68] “Плоть и кровь” описывает “душевное” тело (стихи 44, 46), которое оживляется душой-духом, и чьи кровь и дыхание являются проводниками этого источника физической жизни (Лев. 17:11; Быт. 7:22).

[314][69] Поскольку сила греха является инородной частью тела (Рим. 7:18), равно как и вселенной (Быт. 1:31), я не верю, что она будет существовать в воскресших телах неспасенных людей или в состоянии вечности. То, что смерть будет упразднена, предполагает, что ее предок, грех, будет также упразднен (1 Кор. 15:26, 54). Я верю, что Откровение 22:11, 15 описывает продолжающийся характер неспасенных, как определяемый их жизнью на земле, а не тем, что они продолжают грешить.

[315][1] При том, что этот аспект греха обычно называется “природой греха,” более точно было бы говорить о нем, как о “силе греха” по следующим причинам. Во-первых, она названа законом (Рим. 7:23, 25; 8:2); во-вторых, не будучи сотворенной Богом, она не являлась частью изначального творения (Быт. 1:31); в-третьих, она не является неотъемлемой частью человеческой природы, как показывает пример Адама и Иисуса; в-четвертых, ее не следует путать с греховной человеческой природой. Напротив, я понимаю, что теологически “природа” есть сотворенная сущность, или субстанция, которая определяет тип существа по роду, как, скажем, человеческая природа или ангельская природа. Человечество, спасенное или нет, имеет только человеческую природу. В своем неискупленном состоянии, человеческая природа является греховной или испорченной. Все люди на земле внутри своей телесной плоти имеют силу греха, которая использует их человеческую природу как орудие для своего проявления. См. A. T. Robertson, Word Pictures in the Greek New Testament, VI, с. 208, 1 Иоан. 1:8; и W. F. Arndt & F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, “nomos,” с. 542.

[316][2] Заметьте, что в Новом Завете “плоть” часто означает силу греха, главенствующую в человеческой природе и личностности индивидуума (Рим. 7:5; 8:1, 4-5, 8-9, 12-13; 13:14; 2 Кор. 2:23; 2 Пет. 2:10, 18; Иуд. 23).

[317][3] См. Иоан. 8:84; Рим. 3:9; 5:20-21; 6:1-2, 6-7, 10-14, 16-18, 20, 22; 7:14, 17, 20, 23, 25; 8:2-3; Гал. 3:22; 1 Иоан. 1:8.

[318][4] Метонимия представляет собой фигуру ассоциации, в данном случае, следствие представляет причину; см. Приложение Ш: “Фигуры ассоциации: синекдоха и метонимия.”

[319][5] Это наши личностность и человеческая природа, с нашими действиями, словами, мыслями, эмоциями, мотивациями, отношениями и намерениями.

[320][6] См. Ludwig Koehler, Old Testament Theology, сс. 169-71.

* В русском синодальном переводе: согрешить.

** В русском синодальном переводе: нечестие.

*** В русском синодальном переводе: преступление.

**** В русском синодальном переводе: неправда.

[321][7] См. Kenneth S. Wuest, Studies in the Vocabulary of the Greek New Testament [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1945], сс. 95-100.

* В русском синодальном переводе соответственно: согрешение, преступление.

** В русском синодальном переводе: неправда.

[322][8] См. “Декрет Божий: Отношения декрета Божия” в разделе Собственно Теология.

[323][9] Edward J. Young, Genesis Three [London: The Banner of Truth Trust, 1966], сс. 10-14.

[324][10] Я верю, что в этот момент Адам потерял свою власть в пользу сатаны. На это указывает приговор Бога сатане (Быт. 3:15), тот факт, что человеческая власть над землей не была упомянута в диспенсации, данной Ною после потопа (Быт. 9:2 с 1:26-28), то, что Иисус не оспаривает истинность предложения сатаны дать Ему царства земли (Матф. 4:8-9), ; заявление Иисуса о том, что сатана является князем мира сего (Иоан. 12:31; 14:30; 16:11), а также утверждение автора Послания к Евреям: “Ты… все покорил под ноги его [человека]… Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено” (2:8). см~~. также Евр. 2:5-8),~~ ~~заявление Иисуса о том, что сатана является князем мира сего (Иоан. 12:31; 14:30; 16:11)~~ ~~и тем,~~ ~~что Иисус не оспаривает истинность предложения сатаны дать Ему царства земли (Матф. 4:8-9).~~ Когда Господь Иисус вернется, чтобы установить Свое земное мессианское царство, Он, ~~как~~ разрушивший смертельную власть сатаны Своим воскресением (2:14), изгонит узурпатора с земли и заключит его в бездну (Откр. 20:1-3).

[325][11] Это понимание зла было усилено их соответствующим пониманием добра, происходящим из их чувства нравственности, присущего их личностности (Рим. 2:14-15).

[326][12] Когда Бог проклял землю, похоже, Он проклял и все творение, по крайней мере, что касается земли (Рим. 8:20-21). Это относится к болезни, жестокости, хищническому истреблению, гниению и смерти, которые мы видим в жизни животного и растительного мира. Таким же образом, как Бог наложил это проклятие на землю, Он может и удалить его и сделает это ради земного царства Иисуса (Ис. 11:6-9, гл. 35; Ос. 2:18; Ам. 9:13). Кроме того, сделав труд человека трудоемким, а его жизнь опасной, это божественное проклятие было необходимо, если человек [высшее творение Бога на земле] должен был сохранить свое превосходство над окружающей средой после его грехопадения (Быт. 9:2).

[327][13] Единственным, кто не был причастен к следствиям первородного греха, был Господь Иисус в Своем воплощении (1 Иоан. 3:5). Его божественное зачатие во чреве девы Марии, без участия земного отца, позволило избежать передачи законного следствия этого греха, или вмененной вины (Лук. 1:35; Матф. 1:20). При формировании физического тела Иисуса, всякие поврежденные гены и вредные микроогранизмы Марии были исправлены или исключены Духом Святым.

[328][14] Два следствия первородного греха—испорченность человеческой природы и сила греха—вместе иногда называются “наследственной испорченностью.”

[329][15] На то, что это нравственное осквернение происходит из действий против совести и в результате того, что человек заслуживает божественное наказание за грех, указывают очищение совести (Евр. 9:14; 10:2-4) и очищение от греха и наказания за него, в тот момент, когда ценность искупительной работы нашего Господа божественным образом применяется к кающемуся грешнику, как неспасенному (Деян. 15:9; 1 Кор. 6:11; Еф. 5:26; 1 Пет. 1:22), так и спасенному (2 Кор. 7:1; 1 Иоан. 1:7,9). Бог рассматривает всякого святого, или не имеющего греха, как “чистого,” а всякого, не являющегося святым, или имеющего грех, как “нечистого” (Лев. 10:10). Божественное очищение также очищает душу и дух спасенного человека от любого нравственного загрязнения, которое он мог получить через свой грех (2 Кор. 7:1).

[330][16] При этом, как мы увидим,—никто не отправится в геенну только на основании греха Адама. На мой взгляд, младенцы и слабоумные, умирающие до того, когда они становятся лично ответственными за свои поступки, охватываются искупительной работой Господа. Люди, идущие в геенну, виновны не только в первородном грехе, но также в тех фактических грехах, которые они совершили в период своей жизни в этом мире, за которые они подотчетны [см. “Спасение младенцев” в разделе Сотериология].

[331][17] См. “Воскресение человека” в разделе Антропология.

[332][18] “Душевный” подразумевает не греховность, но тот способ, которым тело в настоящее время оживляется, или делается живым [см. “Человек—сложное существо: Душа” в разделе Антропология]. “Духовный” подразумевает, что измененное тело (Фил. 3:20-21) будет оживляться Духом Святым (Рим. 8:11). См. “Воскресение человека” в разделе Антропология.

[333][19] Это противопоставление неспасенным, которые порабощены как духовной, так и физической смерти (Еф. 2:1; Евр. 2:14-15).

[334][20] См. William G. T. Shedd, History of Christian Doctrine, [New York: Charles Scribner & Co., 1868], II 50-186.

[335][21] H. Orton Wiley, Christian Theology [Kansas City: Beacon Hill Press,], II 108, 136 и ниже.

[336][22] См. Leo G. Cox, “Prevenient Grace—A Wesleyan View,” Journal of the Evangelical Theological Society [1969], сс. 143-49.

[337][23] См. H. Sheldon Smith, Changing Conceptions of Original Sin [New York: Charles Scribner’s Sons, 1955], Гл. 9

[338][24] По поводу “непрощаемого греха” и “греха к смерти” см. Дополнение.

[339][25] Ненависть Божия с ее проявлениями гнева и осуждения, не является злым отношением, которое периодически проявляется во взрывах неконтролируемых эмоций. Это рассудительная реакция Его святой природы, направленная против греха и грешников. Святость, справедливость, и праведность Бога требуют, чтобы грешники понесли наказание за грех, так чтобы божественная справедливость была удовлетворена, а божественный закон—подтвержден.

[340][26] См. Floyd H. Barackman, Victors, Not Victims, [Grand Rapids: Kregel Publishing Co., 1993].

[341][27] Наша внутренняя человеческая природа никогда не делается божественной (2 Пет. 1:4), что сделало бы нас Богом. То, что мы являемся причастниками божественной природы, делает нас божественными не больше, чем употребление яблока делает нас яблоком. Приняв Святого Духа в момент спасения, мы можем сказать, что мы стали причастниками божественной природы (ср. 1 Кор. 10:18).

[342][28] В 1 Коринфянам 5:5, Апостол Павел не обязательно подразумевает, что дух спасенного человека сейчас не спасен. Та дисциплина, которую он предписывает осуществлять церкви, является исправительной, вплоть до того, что согрешающий человек может оставаться спасенным и переживать заключительный аспект спасения в момент пришествия Иисуса (ср. Рим. 13:11; 1 Кор. 11:32).

[343][29] Именно это Павел имеет в виду, когда повелевает , чтобы мы умерщвляли земные наши члены [тела] (Кол. 3:5). Мы делаем это, когда считаем себя, включая наши тела, мертвыми для греха и живыми для Бога, и отдаем себя Богу, чтобы Он использовал и направлял нас (Рим. 6:11-13; 12:1-2).

[344][30] “Тело”—синекдоха, означающая всего человека; ср. Иак. 4:7; см. Приложение Ш: “Фигуры ассоциации: синекдоха и метонимия.”

[345][31] Дар “вечной жизни”—это не божественная жизнь самого Бога, которая принадлежит Его божественной природе и посредством которой Он имеет самосуществование. “Вечная жизнь”— это духовная жизнь Иисуса, посредством которой Он как человек имеет связь и общение с Отцом. Когда мы примем физическую жизнь Иисуса по Его возвращении, Его образ в нас будет завершен (Рим. 8:29; 1 Кор. 15:49).

[346][32] Заметьте, что хотя мы умерли для греха, сила греха сама по себе не мертва, равно как и мы не можем умертвить ее. Некоторые ссылаются на Галатам 5:24, как поддерживающему идею, что “плоть,” или сила греха, с ее страстями и желаниями, была умерщвлена в верующем, и что он должен рассматривать ее, как неактивную. Поскольку другие отрывки ясно формулируют, что мы, спасенные, умерли для этой силы зла (Рим. 6:1-2, 11), и что эта сила по-прежнему активна в нас (7:19-20), спорный отрывок должен пониматься с учетом этих истин. С точки зрения Бога, наше участие в смерти Иисуса, осудившей грех (8:3), разрушило власть силы греха в нашей жизни настолько, что мы можем рассматривать ее как распятую. То, чем мы были в Адаме, подвластными силе греха, умерло (6:6). Таким образом, через смерть мы были освобождены от этой силы (стихи 7, 17-18, 22). При том, что сила греха действует, как и всегда, в глазах Бога ее сила разрушена в нашей жизни с того момента, как мы умерли для нее. Теперь мы должны принимать это за истину и отвечать только Богу и Его требованиям.

[347][33] Заметьте, что вторая часть первого стиха не встречается во многих греческих манускриптах.

[348][34] См. 1 Иоанна 3:8-9. Настоящее время этих глаголов указывает на продолженность действия.

[349][35] См. “Пророчество об оценке Иисусом Своей Церкви” в разделе Экклесиология.

* Это место в переводе на английский язык звучит: “совершенствуя святость в страхе Божием.”

[350][36] Мы также грешим, когда уступаем искушению наших внешних врагов—сатаны и мира. Наша победа над этими врагами достигается той же процедурой, которая представлена здесь для победы над силой греха (см. Иак. 4:7).

[351][37] Мы также умерли для мира и его вождя, сатаны (Гал. 6:14; Кол. 2:20).

[352][38] Для спасенного человека так же неестественно предаваться греху, как для покойника приветствовать гостей в похоронном бюро.

[353][39] Это помогает нам понимать Римлянам 8:13: “умерщвлять дела плотские.” Считая себя, включая наши тела, мертвыми для силы греха, мы избегаем того, чтобы грех использовал нас для своих греховных проявлений, за счет предоставления себя Богу, позволяя Ему использовать нас и наши тела для праведных поступков и Христоподобия.

[354][40] Заметьте, что предоставление себя под контроль Бога не делает нас неспособными предаваться силе греха, когда мы решаем это сделать. При том, что мы находимся под влиянием той нравственной силы, которая обладает нашим сердцем, в любой момент мы вольны предоставить себя другой силе или ее влиянию. Мы предупреждены, однако, в отношении использования не по назначению этой свободы, которая была дана нам для того, чтобы мы любили других и служили Богу (Гал. 5:13; 1 Пет. 2:16).

[355][41] См. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию”; Приложение Д: “Праведность и святость.”

[356][42] Заметьте, что девять из Десяти Заповедей охватываются нынешней диспенсацией благодати (1 Иоан. 5:21; Еф. 6:2-3; 1 Фес. 4:3-5; Еф. 4:28; Кол. 3:9, 5). Исключением является соблюдение субботы.

[357][43] Настоящая любовь к самому себе состоит из самоуважения, основанного на чувстве собственного достоинства (2 Кор. 5:17; Фил. 3:20; Иоан. 17:6, 9), а также заботы о самом себе (Еф. 5:29). Если мы не имеем этого по отношению к самим себе, мы не будем уважать других или заботиться о них.

[358][44] См. “Диспенсация благодати” в разделе Собственно теология; и Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию.”

[359][1] Сравните с Римлянам 8:28, “изволение”—это Его декрет, или план. Я предпочитаю взгляд, что избрание логически следует за декретом Бога по сотворению человека и допущению его грехопадения [см. Приложение К: “Порядок декрета Божия”].

[360][2] То, что избрание Божие было определено Его предвидением того, что будут делать люди, представляет собой ложное понимание 1 Петра 1:2. “Предузнание” приравнивается к Его “определенному совету” [замыслу] в Деяниях 2:23. Это означает, что предузнание Бога основывается на Его замысле, декрете или плане; оно не основывается на Его предвидении [см. “Атрибуты Бога: Всеведение” в разделе Собственно Теология].

[361][3] См. W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, I, 444 и ниже. and A. H. Strong, Systematic Theology, с. 789.

[362][4] Заметьте, что реформированная теология придерживается взгляда, что предопределение охватывает избрание и умолчание. На мой взгляд, более правильным с точки зрения Библии было бы считать предопределение независимым, отдельным действием Бога, в дополнение к избранию и умолчанию.

[363][5] Что касается неизбранных, библейская запись относит предопределение только к их враждебным действиям в отношении Иисуса (Деян. 4:27-28; ср. 13:27-29). Эти действия были божественным образом предопределены, ибо смерть Господа и ее обстоятельства были определены Богом (Деян. 2:23). При этом, люди все равно были виновны в своих отвратительных преступлениях (Лук. 22:22; Деян. 3:14-15).

[364][6] Помимо первоначального призыва ко спасению, существуют и другие, включая призывы к ученичеству (Марк. 1:17), общению (1 Кор. 1:9), святости ( 1 Фес. 4:7) и служению (2 Тим. 1:9). Призывы к славе (2 Фес. 2:14; 1 Пет. 5:10) и царству Божию (1 Фес. 2:12) относятся ко спасению. В 1 Коринфянам 7:20-24, “призвание,” по-видимому, относится к социальному положению, которое имеет человек, когда он “призывается” ко спасению.

[365][7] На то, что людям повелевается через Евангелие принять Спасителя, указывается в Иоанна 3:36; Деяниях 5:32; 17:30; Римлянам 1:5; 16:26; 2 Фессалоникийцам 1:8; 1 Петра 1:22; 4:17.

[366][8] Эти “добрые дела” всегда относятся к исполнению нами воли Божией так, как это угодно Ему. См. Приложение Е: “Познавать и исполнять волю Божию.”

[367][9] Будучи частью спасительной веры, “покаяние” и глагольная форма этого слова—”покаяться” часто встречаются в фигурах ассоциации [синекдоха] в значении спасительной веры (Лук. 24:47; Деян. 2:38; 3:19; 5:31; 11:18; 17:30; 26:20; 2 Пет. 3:9).

[368][10] Непревзойденная любовь Божия к грешникам была явлена в том, что Он отдал Сына Своего, чтобы Он стал их Спасителем (Иоан. 3:16). Он по-прежнему проявляет к ним сострадательную любовь, обеспечивая солнечным светом и дождем, чтобы привести их к покаянию (Матф. 5:44-45; Рим. 2:4). Ложная идея о том, что Бог любит грешников дружеской любовью, приводит их к неправильному выводу о том, что эта любовь каким-то образом превзойдет Его справедливость и найдет возможность пощадить их от Его осуждения. Этот человеческий сентиментализм неправильным образом представляет святое отношение Бога к грешникам, которых Он ненавидит и ввергнет в огонь вечный (Пс. 10:5; Ос. 9:15; Рим. 9:13). Все, отвергающих любовь Божию, выраженную в том, что Он отдал Сына Своего, чтобы Он стал их Спасителем, оставили себе лишь божественный гнев (Иоан. 3:36; Евр. 10:26-31; 2 Фес. 1:7-9).

[369][11] В реформированной традиции, крещение, замещая обрезания, делает человека членом заветного сообщества. Это возрождает человека, но его обращение ко спасению посредством личной веры во Христа происходит позже.

[370][12] A. T. Robertson, Epochs in the Life of Paul, [New York: Charles Scribner’s Sons, 1930], с. 55.

[371][13] См. Kenneth S. Wuest, First Peter in the Greek New Testament [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1942], с. 109.

[372][14] “Господь Иисус” (Рим. 10:)—общее определение, как видно в Деяниях 1:21; 7:59; 8:16; 9:29; 19:5, 10, 13, 17; 20:35; 1 Кор. 6:11; 11:23.

[373][15] См. R. Larry Shelton, “Initial Salvation” in Contemporary Wesleyan Theology [Grand Rapids: Francis Asbury Press, 1983], I, 497 и ниже.

[374][16] Существуют и другие цели для божественного родительского наказания, такие как наставление, воспитание зрелости, продуктивность и освящение (Иов. 42:5; Евр. 12:5-11; Иак. 1:2-4).

[375][17] Мы “совлеклись” ветхого человека и “облеклись” в нового в момент спасения.

[376][18] See F. H. Barackman, Where Is Your Faith? [Barackman, 1996].

[377][19] Его искупительная работа часто представлена в Писании Его “кровью” [см. “Его уничижение: Кровь Христа” в разделе Христология].

[378][20]См. John Murray, The Epistle to the Romans [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959], I, 349 и ниже. [Приложение A].

[379][21] Будучи судебным понятием, вменение представляет собой причисление или отнесение чего-либо на счет человека (ср. Филим. 18). Писания учат, что первый грех Адама был божественным образом вменен всему его потомству (Рим. 5:12-19), грехи человечества были вменены Христу, когда Он находился на кресте (2 Кор. 5:19, 21), и праведность Иисуса вменяется евангельским верующим (Рим. 4:1-6, 20-24).

[380][22] Многие неспасенные люди не желают принимать факт относительно гнева Божия, ибо он не согласуется с их сентиментальной гуманистической концепцией по поводу Его любви. Будучи строгой реакцией Его святости против грешников и их грехов, гнев Божий сегодня в основном принимает форму устойчивого твердого противостояния им (Иоан. 3:36; Рим. 1:18). Но в будущем он примет форму пылающего гнева, изливаемого в виде ужасных наказаний (Откр. 14:10-11; 15:1; 19:15). В Своей благодатной любви, Бог обеспечил жертву, которая смогла бы удовлетворить Его святым требованиям к грешникам и открыть возможность для Него спасать всех, кто верует в Евангелие (1 Иоан. 4:9-10).

[381][23] Умилостивление—это отвращение гнева Божия посредством умиротворяющей жертвы. Божественным умилостивлением за грехи человечества была искупительная жертва Иисуса, которая могла умиротворить требования святости и справедливости Божиих в отношении грешников и отвратить Его гнев от них. Однако, это умилостивление является действенным только в случае с теми, кто верует в Спасителя. Те же, кто не уверует, подвергнутся вечному гневу Божию и воздаянию за свои грехи.

[382][24] Помните о том, что искупительная работа Господа была предварительной в том смысле, что ценность, которую Он обеспечил для каждого, теперь предлагается Евангелием и божественным образом применяется только тогда, когда грешники верою принимают Иисуса для своего спасения (2 Кор. 5:18-20).

[383][25] Заметьте, что в евангелизме важно преподнести Евангелие так, как оно дано в Писаниях, и положиться на Духа Святого, чтобы Он работал в соответствии с божественной целью. Мы должны воздерживаться от попыток выполнять работу Святого Духа, делая евангельские призывы. Арминианский взгляд, который рассматривает грешника как имеющего свободную волю и делающего окончательный выбор относительно спасения, может привести человека к использованию вредного принуждения в своих евангелистских призывах. Излишне говорить, что такие средства приводят к противоположному результату. Мы должны предоставить Духу Святому совершать ту внутреннюю работу, какую может совершить только Он в привлечении людей к Себе.

[384][26] Эти духовные ресурсы включают Слово Божие (2 Тим. 3:15-17), Духа Святого (Иоан. 14:15-17), веру (2 Пет. 1:1; Гал. 2:20), молитву (Иоан. 14:13), средство прощения и очищения от греха (2 Кор. 7:1; Откр. 2:5; 1 Иоан. 1:9; 2 Тим. 2:21), благодать (1 Кор. 15:10; 2 Кор. 1:12; 12:8-10), а также христианскую поддержку и служения других евангельских верующих (Иоан. 13:34-35; 2 Кор. 1:11; Фил. 4:10-20; Евр. 10:24-25).

[385][27] Заметьте, что никто не становится членом семьи Божией через усыновление. Смотрите “Усыновление” ниже.

[386][28] Второе Петра 1:4 может означать, что наша обновленная человеческая природа является продуктом созидательной работы Бога (Еф. 2:10), что мы приняли Семя Божие—Господа Иисуса Христа (1 Иоан. 3:9; Иоан. 14:6; 1 Иоан. 5:12), или что мы приняли Бога в свое существо, так что наши тела являются Его храмами (1 Кор. 6:19; Кол. 1:27; Иоан. 14:23).

[387][29] При том, что Израиль как нация имел особую связь с Богом, основанную на завете Моисеева закона (Исх. 19:3-6; Рим. 9:4-5), евреи разорвали эту связь нарушением завета (Иер. 31:31; Ос. 1:9). В будущем Бог восстановит свою связь с избранным остатком Израиля, когда они согласятся с Новым заветом (Иер. 31:13-34), который обещает им спасение и вечные отношения с Ним. Между тем, лично спасенные иудеи сегодня становятся близкими к Богу во Христе (Еф. 2:14-18) и наслаждаются связью с Богом, обещанной Новым заветом.

[388][30] G. G. Findlay, The Expositor’s Bible: The Epistle to the Ephesians [New York: Hodder & Stoughton, n.d.], с. 126.

[389][31] Плотской описывает человека, который живет под властью внутренней силы греха. Бог хочет, чтобы мы, спасенные, были “духовными” (1 Кор. 2:15), то есть живущими под контролем Святого Духа (Еф. 5:18; Гал. 5:16).

[390][32] См. “Его предспасительное служение неспасенным людям” в разделе Пневматология.

[391][33] См. ниже “Обязанности спасения: Близость к Богу.” Также, см. Приложение Д: “Праведность и святость.”

[392][34] См. “Победы христианской жизни” и “Отделение и посвяшение христианской жизни” в разделе Экклесиология.

* В английском переводе KJV: “во всяком благочестии и честности”

[393][35] Для дальнейших рекомендаций относительно нашего участия в отношениях с Богом, см. “Общение с Богом” в разделе Собственно Теология, а также заключительный параграф разделов Патерология, Христология и Пневматология.

[394][36] То, что люди спасались в период Ветхого Завета помимо мессианской линии и вне Израиля, очевидно на примере жизни Иова (Иов. 1:1; 14:14), Мелхиседека (Быт. 14:18) и Иофора (Исх. 3:1).Примерно в течение 2500 лет до первых Писаний, Благая Весть о грядущем Искупителе сохранялась в человеческих традициях (Пс. 144:4-7) и изображалась созвездиями, которые Бог поставил на небесах для “знамений” (Быт. 1:14), и которым Он дал имена (Пс. 146:4; Ис. 40:26; см. Рим. 10:16-18; Пс. 18:5). Продолжительность жизни помогала сохранять точность этих традиций: между Адамом и Авраамом было 1078 лет. Адам был современником Мафусала в течение 243 лет; Мафусал жил 98 лет при жизни Сима; Сим являлся современником Авраама в течение 150 лет. Между Авраамом и Моисеем было пять поколений, охватывающих период в 425 лет.

См. Don Richardson, Eternity in Their Hearts [Ventura, CA: Regal Books, 1981]; E. W. Bullinger, The Witness of the Stars [Grand Rapids: Kregel Publications, 1893, 1987]: J. A. Seiss, The Gospel in the Stars [Philadelphia Castle Press, 1884]; и C. H. Kang & Ethel R. Nelson, The Discovery of Genesis [St. Louis: Concordia Publishing House. 1979]: How the Truths of Genesis Were Found Hidden in the Chinese Language [St. Louis: Concordia Publishing House. 1979].

[395][37] См. “Заветная Теология” и “Новый Завет” в разделе Собственно Теология; “Вселенская Церковь: Ее функции” в разделе Экклесиология.

[396][38] Это также применимо к умственно неполноценным людям, которые никогда не были способны принимать ответственные нравственные решения.

[397][1] Это пророчество Иоиля 2:28-32, процитированное Апостолом Петром (Деян. 2:16-21), касается излияния Святого Духа, а не образования Церкви. Апостол Павел писал о язычниках и иудеях, спасенных в эту эпоху, как об имевших равные статус и благословение во Христе (Гал. 3:28; Еф. 1:3), а также как о являвшихся членами одного и того же тела, Его Церкви (Еф. 1:22-23). Эта истина была тайной (Еф. 3:3-9), не известной в ВЗ времена.

[398][2] При том, что фраза “врата ада”[часто переводимая как “силы смерти”] может подразумевать, что Церковь не будет вечно связана смертью (ср. 1 Кор. 15:20-23, 51-57), похоже, что лучше было бы интерпретировать эти слова так, что члены Церкви Господа после смерти вообще не попадают в преисподнюю. Более позднее божественное откровение показывает, что они сразу же отправляются на Небеса, чтобы пребывать с Иисусом там (Фил. 1:21, 23; 2 Кор. 5:6, 8). В противоположность переживанию докрестовых верующих, церковные святые никогда не подпадут под власть ада, ибо они не отправляются туда после смерти [см. Дополнение: “Преисподняя, ад”].

[399][3] См. “Дар языков” в разделе Пневматология и Приложение А: “Природа говорения на языках.”

[400][4] См. “Отношение Святого Духа к духовным дарам” в разделе Пневматология.

[401][5] Сюда входят как практическая вера, так и пастырская вера. См. F. H. Barackman, Where Is Your Faith? Part Two: The Kinds of Biblical Faith.

[402][6] Это те спасенные люди в человеческой истории, которые жили и умерли до того, как Иисус умер и воскрес.

[403][7] “Глава” здесь является метафорой, означающей власть и надзор Господа над Своими людьми; “жизнь” относится к человеческой духовной жизни Господа [“вечной жизни”], которую получают Его люди с их возрождением в момент спасения.

[404][8] Заметьте, что несмотря на недостатки христианского мира—земного христианства во всех его формах, вселенская Церковь Христа является могущественнейшим установлением на земле. Защищенная именем Отца (Иоан. 17:11) и наделенная энергией Святого Духа (Иоан. 14:16-17), Церковь является храмом Бога на земле (Еф. 2:19-22), солью земли (Матф. 5:13), светом мира (стихи 14-16), посланницей Бога этому миру (2 Кор. 5:20), которая в конце концов восторжествует над своими врагами (Рим. 16:20). Евангельская весть Церкви является силой Божией ко спасению (Рим. 1:16). Она представляет собой объединенную общность во Христе, несмотря на ее деноминационные различия (Гал. 3:28). Несмотря на то, что силы зла ополчились против народа Господня, построение Им Своей Церкви идет по плану и завершится во время, определенное Им, без задержки или срыва.

[405][9] Заметьте, что Соломон обращается к своей жене как “моя возлюбленная,” а Суламита называет его “возлюбленный мой.”

[406][10] Смотрите Приложение Э: “Контраст между Церковью и Израилем.”

[407][11] См. Albertus Pieters, The Seed of Abraham [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950], 121 и ниже.

[408][12] Быть женой одного человека означает иметь исключительную, близкую связь с этим человеком. Как и в ВЗ времена, Израиль, как никакие другие нации, будет иметь особую связь с Богом во дни царства (Исх. 19:5; Втор. 7:6; 14:2; Иер. 3:14; 31:22). Кроме того, Церковь, как никакие другие искупленные народы, будет иметь особую связь с Иисусом (Иоан. 14:3; 1 Фес. 4:17).

[409][13] Эти пророки” были НЗ пророками, через которых божественное откровение давалось поместным церквам до тех пор, пока не были написаны и получили распространение Писания Нового Завета (Деян. 11:27; 13:1; 15:32; 1 Кор. 14:49). См. “Отношение Святого Духа к духовным дарам”в разделе Пневматология.

[410][14] Тот факт, что женщинам запрещено быть пресвитерами церквей, основывается на их божественным образом предназначенном положении как помощниц мужчин (Быт. 1:26-28; 2:18; 1 Кор. 11:9). Этот принцип не отказывает женщинам в служении в церкви, таком как молитва и проявление естественных способностей и духовных даров (1 Кор. 11:5), особенно в отношении детей и других женщин. Но им запрещено пользоваться властью преподавателя Библии по отношению к мужчинам (1 Тим. 2:12).

[411][15] Этими таинствами являются крещение, Вечеря Господня, конфирмация, покаяние, cоборование, рукоположение и брак.

[412][16] “В” [греч. eis] в Матфея 3:11 и “для” в Деяниях 2:38 следовало бы перевести “вследствие” или “по,” как в Матфея 12:41, ибо покаяние человека и принятие им божественного прощения представляют собой основание его крещения, а не его результат. В соответствии с Ефесянам 2:8-9, Деяниями 16:31; Иоанна 1:12; 3:16 и 1 Коринфянам 15:1-2, нам следует рассматривать крещение как свидетельство в пользу этих духовных реалий, а как не средство их совершения.

[413][17] Обливание было упомянуто в …, написанном около 150 г. по Р. Х.—“Baptism,” Schaff-Herzog, Encyclopaedia of Religious Knowledge [New York: Funk and Wagnalls Company, 1891], I, 201.

[414][18] Кропление было зафиксировано в 251, но широко не практиковалось до 13 столетия, а затем, только на западе.—op. cit..

[415][19] H. G. Liddell & R. Scott, A Greek-English Lexicon [London: Oxford University Press, 1940], с. 305.

[416][20] “Крещение” в The International Standard Bible Encyclopaedia [1949], с. 386.

[417][21] Johannes Warns, Baptism [London: The Paternoster Press, 1957], с. 52.

[418][22] John Calvin, Institutes of the Christian Religion [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961], II, 524.

[419][23] “Чаша” представляет собой метонимию ее содержимомго, которым был “плод виноградный” (Матф. 26:29). См. Приложение Ш: “Фигуры ассоциации: синекдоха и метонимия.”

[420][24] James DeForest Murch, “Where Is the Ecumenical Movement Headed?” Moody Monthly, November 1969, сс. 26-29.

[421][25] По поводу качеств этой новой жизни см. “Компоненты спасения: Возрождение: Его благословения” в разделе Сотериология.

[422][26] См. “Наше взаимодействие с Личностями божественной Троицы” в разделе Собственно Теология.

[423][27] См. Приложение Щ: “Виды английских Библий.”

[424][28] В качестве прекрасного руководства по изучению Библии я рекомендую Alan M. Stibbs, Gen. Ed., Search the Scriptures [Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1967].

[425][29] См. F. H. Barackman, How to Interpret the Bible [Grand Rapids: Kregel Publications, 1991] and Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation [Scripture Press Publications, 1991]. “Золотое правило толкования” Давида Л. Купера гласит: “Когда простое восприятие Писания дает нормальное понимание, не ищите иного; посему, принимайте всякое слово в его основном, простом, обычном, литературном значении, до тех пор, пока факты непосредственного контекста, изученные в свете связанных отрывков и аксиоматических и основных истин, не покажут явно противоположного.”— What Men Must Believe [Los Angeles: Biblical Research Society, 1943], с. 63.

* Слово или именная группа, замененная местоимением.

[426][30] См. Alan M. Stibbs, Understanding God’s Word [London: The Inter-Varsity Fellowship, 1961], сс. 58-64.

[427][31] См. “Диспенсация Благодати” в разделе Собственно Теология.

[428][32] См. F. H. Barackman, Where Is Your Faith? [Barackman: 1994].

[429][33] См. “Мы получаем божественное прощение и очищение” в разделе Хамартиология

[430][34] См. “Служение Святого Духа на протяжении жизни евангельского верующего: Дух Святой исполняет нас” в разделе Пневматология.

[431][35] См. “Наше взаимодействие с Богом Святым Духом как Его Храмов-Подчиненных” в разделе Пневматология.

[432][36] См. Приложение Е: "Познавать и исполнять волю Божию." В Матфея 11:29 сказано: “Научитесь от Меня.”

[433][37] См. “Ученичество христианской жизни” ниже.

[434][38] См. “Подчиняться Отцу как Его дети-сыновья” в разделе Патерология.

[435][39] См. “Поражение сатаны в жизни спасенных людей” в разделе Ангелология и “Связь евангельского верующего с фактическим грехом” в разделе Хамартиология.

[436][40] Что касается 2 Фессалоникийцам 3:14-15, заметьте повеление: “не сообщайтесь с ним”; цель: “чтобы устыдить его”; и степень: “но не считайте его за врага, а вразумляйте как брата”.

[437][41] См. Сноску 44 и Приложение Э: “Наша любовь к Богу и другим.”

[438][42] См. утверждение Господа по поводу ценности этого посвящения (Марк. 8:34-38) под заголовком “Ученичество христианской жизни” ниже.

[439][43] См. “Пророчество по поводу оценки Иисусом Своей Церкви” в разделе Эсхатология.

[440][44] Эта подобающая любовь к самому себе представляет собой самоуважение (Рим. 12:3), основанное на том почтении, которое кто-либо имеет к самому себе, как дитю Божию (Иоан. 1:12), новому творению во Христе (2 Кор. 5:17) и дару Отца Своему Сыну (Иоан. 17:6); кроме того, это забота о самом себе (Еф. 5:28-29), которая обеспечивает духовные и физические нужды человека.

* Эта фраза означает “совершенствование в святости.” См. Джон Ф. Вэлвурд, Рой Б. Зук, “Толкование Новозаветных Посланий и книги Откровения” [Seligenstadt: Христианское издательство, 1990], с. 273.

[441][45] Время глаголов, “совлеклись” и “облеклись” (Кол. 3:9-10; а также Еф. 4:22, 24, греч. время аорист) и теологический контекст этого действия указывает на то, что это произошло в момент спасения, а не является чем-то таким, что мы делаем сейчас. См. “Связь евангельского верующего с первородным грехом” в разделе Хамартиология.

[442][46] См. Приложение Э: “Наша любовь к Богу и другим.”

[443][47] Крест не рассматривался в качестве христианского символа до 2-го столетия [Тертуллиан].

[444][48] Более великие по отношению к тем физическим чудесам, которые производил Он.

[445][49] См. “Отношение Святого Духа к духовным дарам” в разделе Пневматология.

[446][50] См. “Диспенсации Бога: Диспенсация управляемого человека” в разделе Собственно Теология.

[447][51] Мы должны признать, что при том, что вся Библия полезна для нас, не вся она про нас, спасенных. Большая часть Ветхого Завета касается действий Бога по отношению к Израилю на основании закона Моисеева. Поскольку Новый Завет дает повелевния Господа к Своему народу сегодня [Диспенсация благодати], нам следует придерживаться наставлений Ветхого Завета настолько, насколько они отражают указания Нового Завета, или находятся в гармонии с ними.

[448][52] C. B. Eavey, Practical Christian Ethics [Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1959], с. 200.

[450][1] См. F. H. Barackman, How To Interpret The Bible [Grand Rapids: Kregel Publications, 1991], сс. 79 и ниже; Paul Lee Tan, The Interpretation of Prophecy [Winona Lake: BMH Books, Inc., 1974] и J. Dwight Pentecost, Things To Come [Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1965], сс. 1-63.

[451][2] Данный метод придерживается взгляда, что в Писаниях существует совершенное согласие между частями, составляющими полное откровение божественной истины. Поскольку полное откровение конкретной доктрины превосходит то, что дает каждый отдельный отрывок, нам следует стремиться к пониманию того, что вся Библия говорит по поводу данного учения.

[452][3] См. схему “Пророческое будущее” в конце этого раздела.

[453][4] Я предпочитаю использовать фразу “второе пришествие” для ссылки на второй приход Господа на землю, а не на Его пришествие за Своей Церковью. При Своем втором пришествии Он возвратится на землю, чтобы находиться на ней в течение какого-то времени, как Он сделал много лет назад при своем первом пришествии. Я также не рассматриваю возвращение Господа за Своей Церковью и Его второе пришествие на землю как два аспекта Его второго пришествия, поскольку это отдельные события. Это описание применяется ко взгляду о поствеликоскорбном восхищении Церкви.

[454][5] Включает ли фраза “мертвые во Христе” ветхозаветных спасенных, которые теперь с Господом (ст. 16; см. Приложение Г: “Те, кто во Христе”)? Поскольку таковые не являются частью Церкви, скорее всего, они будут воскрешены вместе с мучениками периода великой скорби, когда Господь возвратится и установит Свое земное царство.

[455][6] В соответствии с книгой Чисел 10:1-10, трубы использовались в Израиле в качестве сигнала к народному собранию (стихи 1-4), для снятия стана и при отправлении в путь (стихи 5-6), по тревоге (ст. 9) и для соблюдения религиозных праздников (ст. 10).

[456][7] См. “Воскресение спасенных людей” в разделе Антропология.

[457][8] Английское слово “rapture”(восхищение) происходит от латинского rapere, что означает схватить, подхватить, забрать силой (Деян. 8:39).

[458][9] В нынешнем столетии приверженцами взгляда “частичного восхищения” являются: Р. Гаррет, Г. Х. Ланг, Д. М. Паттон, Д. А. Сейсс; “повеликоскорбного” взгляда: Р. Х. Гундри, Г. Е. Ладд, Д. Б. Пэйн, А. Рис; “средьвеликоскорбного” взгляда: Д. О. Бусвэлл, мл., Н. Б. Харрисон, Х. Д. Окенга; и “довеликоскорбного” взгляда: Д. Д. Пентекост, Ч. К. Райри, Г. Б. Стэнтон, Д. Ф. Вэлвурд.

[459][10] Marvin Rosenthal, The Pre-Wrath Rapture of the Church, [Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990]. Смотрите опровержение: Paul S. Karleen, The Pre-Wrath Rapture of the Church: Is It Biblical? [Langhorne, PA: BF Press, 1991].

[460][11] См. John F. Walvoord, The Rapture Question [Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1964], сс. 92 и ниже.

[461][12] Что касается проверки с целью одобрения, см. Лук. 14:19; 2 Кор. 8:8; Гал. 6:4; 1 Фес. 2:4; 5:21; 1 Пет. 1:7.

[462][13] Таланты, доверенные этим рабам, представляли собой громадные суммы денег, которые им надлежало использовать таким образом, чтобы они принесли прибыль их хозяину. Талант составлял заработную плату простого рабочего приблизительно за 6000 дней, или около 16,5 лет. Господь Иисус дал нам бесценные “таланты” жизни, времени, силы, возможностей, естественных способностей, духовных даров, духовных и материальных ресурсов и тому подобного, чтобы мы использовали их под Его руководством для славы Божией.

[463][14] Во второй и третьей главах Откровения, слово “побеждающий” имеет в виду греческого атлета, который одерживает победу в состязании. Контекстуально, этот побеждающий имеет отношение к евангельскому верующему, который слышит и разумеет, что Господь говорит Духом Святым через Писания, и послушно реагирует на Его весть. Силой Господа побеждающий возвышается над духовными отклонениями, окружающими его, и держится дел Божиих [творит волю Его] до конца (Откр. 2:6). Обетования Божии побеждающему многое открывают относительно природы наград.

[464][15] Harry Thurston Peck, ed., Harper’s Dictionary of Classical Literature and Antiquities [New York: American Book Company, 1896], с. 159.

[465][16] В отличие от соревновательных видов спорта, все могут получить венцы в гонке христианской жизни (1 Кор. 9:24). Мы не соперничаем друг с другом, но боремся против своих духовных врагов, которые хотели бы использовать нас для своих нечестивых проявлений. Демонстрируя святое воздержание и предоставляя себя контролю Божию, Апостол Павел бежал, чтобы победить (1 Кор. 9:25-27; ср. Гал. 5:16, 21-22).

[466][17] Сюда не входит судебное наказание за грех, которое представляет собой геенну, и которое Иисус понес вместо нас.

[467][18] Все, что делается независимо от Иисуса, неприемлемо для Него, ибо это греховно в Его глазах (Иоан. 15:5б; Рим. 14:23). В самом деле, ни один человек не имеет возможности жить духовной жизнью без Того, который является этой жизнью! См. Иоанна 14:6; Галатам 2:20; Колоссянам 3:4.

[468][19] См. схему “Пророческое будущее” в конце этой главы, приложение М: “План пророческих глав Даниила," а также приложение Н: “План книги Откровения.”

[469][20] День Господень длится от восхищения Церкви до суда нал неспасенными пред Великим Белым Престолом (включительно), который следует за тысячелетним правлением Господа. На предмет ссылок на этот день см. Ис. 2:12; 13:6, 9; 34:8; Иер. 46:10; Плач Иер. 2:22; Иез. 7:19; 13:5; 30:3; Иоил. 1:15; 2:1, 31; 3:14; Ам. 5:18, 20; Авд. 15; Соф. 1:7, 14, 18; 2:2-3; Зах. 14:1; Мал. 4:5; 1 Фес. 5:2; 2 Фес. 2:2, греч.; 2 Пет. 3:10.

[470][21] Возвещение ангелами “вечного Евангелия” (Откр. 14:6-7) является призывом к обитателям земли убояться Бога и поклониться Ему [а не “зверю” и его образу (13:15)], ибо время Его суда наступило (ср. 11:15-18).

[471][22] “Ибо ими [наказаниями посредством чаш] завершается гнев Божий.” Это подразумевает, что идущие ранее наказания, связанные с печатями и трубами, также являются проявлениями божественного гнева. Гнев Божий, или Его ярость, представляет собой неумолимой законной реакцией Его святости против грешников и их грехов. Сегодня это враждебное отношение к грешникам (Иоан. 3:18; Рим. 1:18); в будущем—оно примет форму Его гнева, излитого в ужасных судах на земле (Откр. 14:10-11; 15:1; 19:15) и в аду (Рим. 5:9; 1 Фес. 5:9).

[472][23] После наказания, относящегося к этой печати, следует первая из четырех интерлюдий (промежуточных эпизодов), встречающихся в Откровении. Эти интерлюдии, обеспечивающие дополнительной информацией, представляют собой перерывы в развитии этих видений. Эта первая интерлюдия (Откр. 7:1-17) касается [1] евангелистского служения 144000 (7:1-8; ср. 14:4; 12:27) и [2] результатов их трудов (7:9-17).

[473][24] Описанные как “горе,” наказания труб с пятой по седьмую, похоже, являются божественными судебным взысканиями в отношении нечестивого человечества, производимыми через падших ангелов. В Своей божественной суверенности Бог контролирует все творения (ср. Иов. главы 1-2).

[474][25] Запись о наказаниях этих “шести труб” сопровождается второй интерлюдией, которая [1] открывает могущественного ангела, объявляющего, что больше не будет никакой задержки в осуществлении оставшейся части программы Божией в отношении этого века (Откр. гл. 10), [2] представляет Иудейский Храм в Иерусалиме (11:1-2) и объявляет, кто допускается к поклонению в нем и [3] являет двух свидетелей, которые будут служить во второй половине века скорби (11:3-14). В атеистическом обществе они будут нести свидетельство об истинном Боге и этих наказаниях, как исходящих от Него.

[475][26] Следует третья интерлюдия (Откр. 14:1-20), которая включает в себя видение 144000 умерших евангелистов на Небесах (стихи 1-5), три ангельских возвещения (стихи 6-13) и две божественных жатвы в качестве наказания (стихи 14-20).

[476][27] Эта серия наказаний будет сопровождаться четвертой интерлюдией (17:1—19:10), состоящей из: [1] разрушения Вавилона (17:1—18:8), [2] реакции обитателей земли на падение Вавилона (18:9-19), [3] празднования на Небесах (18:20—19:6), [4] брака Агнца (19:7-9) и [5] реакции Апостола Иоанна (ст. 10).

[477][28] Это может означать то, что они привязаны к пророческому расписанию Бога, а не развиваются своим естественным образом.

[478][29] В Откровении 13:1; 17:3, 7, 16 “зверь” представляет федерацию десяти народов, края будет иметь сатанинскую власть над всем миром во второй половине века скорби (Дан. 7:7, 23; Откр. 13:2, ср. 5). Человеческий представитель сатаны, “зверь, выходящий из моря,” станет руководителем этой политической федерации в начале своей карьеры, согласно пророчеству (Откр. 13:3-4; Дан. 7:24). Другие ссылки на этого человека даются в Откровении 13:12, 14-15, 17-18; 11:7; 14:9, 11; 15:2; 16:2, 10, 13; 17:8, 11-13, 17; 19:19-20; 20:4, 10. Кроме того, см. Даниила 7:24-26; 8:9-11, 23-25; 9:26-27; 11:21-45; Иезекииля 38:1—39:4. Увлекательное исследование по поводу этого человека смотрите в: G. H. Lang, The Histories and Prophecies of Daniel [London: The Paternoster Press, 1950], главы II, VII-IX, XI. См. также его книгу The Revelation of Jesus Christ [London: Oliphants Ltd., 1945], гл. IX. М-р Ланг является приверженцем взгляда “частичного восхищения.”

[479][30] В добавок к их поклонению золотому тельцу (Исх. гл. 32), Израиль вовлекался в практики идолослужения еще дважды в своей истории: прежде всего, во время путешествия по пустыне (Втор. 4:1-4; 31:20), за что первоначальное поколение умерло в пустыне; и затем, в своей последующей истории, как указано выше, за что они попали в плен.

[480][31] Только кающийся избранный остаток израильтян будет восстановлен по отношению к Богу (Рим. 9:27; 11:5). “Весь Израиль” (11:26)—фигура ассоциации [синекдоха: целое в значении части], представляющая собой иудейский остаток. См. Приложение Л на предмет перечня библейских пророчеств об Израиле.

[481][32] Четыреста восемьдесят три года этого периода начались с декрета персидского правителя Артаксеркса I о восстановлении Иерусалима [445 г. до Р. Х.] (Неем. гл. 2) и закончились со служением и смертью Иисуса. Оставшимся семи годам еще надлежит осуществиться.

[482][33] “Не Мой народ”—в смысле нарушения ими Моисеева завета и денонсации их заветной связи с Богом.

[483][34] “Воскресение первое” относится к воскресению спасенных, и состоит из нескольких событий (или случаев) воскресения до тысячелетнего правления Иисуса. После тысячелетнего правления Господа и растворения вселенной, все неспасенные люди будут воскрешены во “втором воскресении,” которое представляет собой однократное событие.

[484][35] Этот Новый завет является “заветом вечным” в Исайи 55:3; 61:8; Иеремии 32:40 (ср. 31:35-37); Иезекииля 16:60; 37:26; “союзом вечным” в Иеремии 50:5; и “заветом мира” в Исайи 54:10; Иезекииля 34:25; 37:26.

[485][36] См. Приложение Т: “Царство Божие.”

[486][37] См. Alva J. McClain, The Greatness of the Kingdom [Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1959], главы IV-V. Д-р МакКлэйн предполагает, что посредническое царство [правление Бога на земле через человеческого представителя] существовало со времен Адама. Я предпочитаю взгляд, что посреднического царства не существует со времени грехопадения Адама, когда его власть на земле была захвачена сатаной (Евр. 2:5-8; Иоан. 12:31; 14:30; 16:11). Будучи синонимичным мессианскому земному правлению Иисуса, посредническое царство будет заново установлено после второго пришествия Господа на землю. Как последний Адам и вице-король Отца, Он будет править тысячу лет во славу Бога.

[487][38] Эти приношения тысячелетнего периода не обязательно указывают на возвращение Моисеева левитского ритуала. Вероятно, они будут символически изображать искупительную работу нашего Господа и нужду в стремлении к тому, чтобы ценность Его жертвы ради очищения от греха была божественным образом применена, либо через спасительную веру в Иисуса, либо через сыновнее покаяние и исповедание.

[488][39] В случае с теми людьми, которые никогда не имели доступа к Слову Божию, похоже, что они будут судимы по “закону, написанному в их сердцах”(Рим. 2:14-15), являющемуся неотъемлемой частью их унаследованной нравственности, принадлежащей их личностям.

[489][40] К сожалению, в английском переводе Библии KJV греческое слово Hades переводится словом “Hell” (по-русски—ад). Ад—это место, куда неспасенные люди отправляются после их физической смерти, чтобы там дожидаться своего воскресения, суда и окончательной участи [см. Дополнение: “Преисподняя, ад”]. Английское слово “Hell” должно использоваться исключительно в значении “озера огненного,“ или окончательной участи неспасенных, в тех отрывках, где оно используется для перевода греческого слова Gehenna [в русском переводе—”геенна”] (Матф. 5:22, 29-30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Марк. 9:43, 45, 47; Лук. 12:5; Иак. 3:6). Геенна, синоним слова “ад,” представляла собой долину Хинном, к югу от Иерусалима, где сжигались отбросы. Иисус использовал название этого места, как символ ада, озера огненного.

[490][41] Я предпочитаю взгляд, что День Божий не следует приравнивать ко Дню Господню. В переводе Библии American Standard Version (asv), фраза “в который” (2 Пет. 3:12) звучит: “по причине которого,” предполагая, что цель растворения вселенной—приготовить путь Дню Божию.

[491][42] “Погубить” в Матфея 10:28; “погибнуть” в Иоанна 3:16 и “погибель” во 2 Петра 3:7—происходят от греческого apollumi, что значит “разрушать(ся),” не в смысле уничтожения, то есть прекращения существования, как показывает нынешнее разрушенное состояние неспасенных (Лук. 19:10, “погибшее”), и демонстрирует притча о винных мехах (Лук. 5:37). Даже смерть пророков (Лук. 13:33) не уничтожила их, в силу их бессмертности. Это означает, что эти люди или вещи настолько изменяются, что перестают переживать и выполнять свою изначальную цель или функцию. Бог не сотворил людей в их испорченном грехом состоянии; это было результатом их согрешения. Они будут вечно переживать это состояние испорченности в изоляции от Бога (Матф. 25:46). Винные мехи, упомянутые в этой притче, продолжали существовать, даже не будучи в состоянии выполнять своего изначального предназначения.

[492][1] На предмет библейских целей говорения на языках см. “Отношение Святого Духа к духовным дарам” в разделе Пневматология.

[493][2] В Писаниях мы находим три образа, относящихся к человеку: первый—образ Божий в человеке (Быт. 1:26-27), который есть личность; второй—образ падшей человечности Адама, которую имеют неспасенные люди (1 Кор. 15:49); и образ прославленной человечности Христа, которому уподобятся спасенные люди (Рим. 8:29). Господь Иисус является образом невидимого Бога (2 Кор. 4:4; 1 Кор. 1:15) в том смысле, что будучи Богом, проявленным во плоти (1 Тим. 3:16; Иоан. 1:14, 18), Он в сущности являет Бога, в той мере, насколько это возможно (Иоан. 14:9).

[494][3] Мы должны иметь желание подчиняться обычаям людей, особенно имеющим отношение к иностранной культуре, за исключением тех случаев, когда они противоречат наставительной воле Бога в отношении нас (ср. 1 Кор. 9:19-23).

* Цитаты приводятся в переводе с английского (KJV)

[495][4] Sir Robert Anderson, The Coming Prince [London: Hodder Stoughton, 1895], гл. X.

[496][5] Robert C. Newman, “Daniel’s Seventy Weeks and the Old Testament Sabbath Year Cycle,” The Journal of the Evangelical Theological Society, Vol. 16, No. 4 [1973], сс. 229-34.

[497][6] Edwin Yamauchi, “Meshech, Tubal and Company: A Review,” The Journal of the Evangelical Theological Society, Vol. 19, No. 3 [1976], с. 239.

[498][7] См. Alexander Hislop, The Two Babylons [London: Partridge, 1926], сс. 21-40.

[499][8] Возможно, это намекает на предупреждение Господа о том, что “зверь” нарушит свой договор с Израилем в середине периода скорби (Дан. 9:27; Матф. 24:15-21). Не кажется возможным, чтобы кто-либо из иудеев все еще жил в Иерусалиме к концу этого периода.

[500][9] Кальвинисты обычно рассматривают слово “предназначение” как включающее избрание и отвержение. См. L. Berkhof, Systematic Theology, с. 113. На мой взгляд, предназначение следует за избранием и представляет собой предопределение Божие по поводу того, что Он сделает с теми людьми, которых Он избрал ко спасению (Рим. 8:29; Еф. 1:5, 11-12; см. раздел Сотериология).

[501][10] L. S. Chafer, Systematic Theology, III, 180 и ниже.

[502][11] W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, I, 444 и ниже.

[503][12] Время этих будущих событий обозначено следующими числами: 1—до 70-й “седьмины,” упомянутой в девятой главе книги Даниила; 2—первая половина 70-й “седьмины”; 3—середина 70-й “седьмины”; 4—вторая половина 70-й “седьмины”; 5—ближе к концу 70-й “седьмины”; и 6—после 70-й “седьмины.” См. схему “Пророческое будущее.”

[504][13] Время этих будущих событий обозначено следующими числами: 1—до 70-й “седьмины,” упомянутой в девятой главе книги Даниила; 2—первая половина 70-й “седьмины”; 3—середина 70-й “седьмины”; 4—вторая половина 70-й “седьмины”; 5—ближе к концу 70-й “седьмины”; и 6—после 70-й “седьмины.” См. схему “Пророческое будущее.”

[505][14] Интерлюдия представляет собой паузу в развертывании видения. Она дает дополнительные детали, относящиеся к тем временам.

[506][15] Philadelphia: The Judson Press, 1894, переиздано в 1944, гл. 1. Использовано с разрешения Judson Press. Настоящее издание опубликовано издательством Kregel Publications под названием, Principles and Practices of Baptist Churches.

[507][16] См. Paul R. Jackson, The Doctrine and Administration of the Local Church [Des Plaines, IL: Regular Baptist Press, 1968], гл. XVII.

[508][17] Albertus Pieters, The Seed of Abraham [Grand Rapids: W. B. Eerdmans Pub. Co., 1950] с. 121.

* Такая интерпретация автора связана с тем, что данное место переведено на английский язык следующим образом: “Царство Божие—между вами (посреди вас)”(KJV).

[509][18] Henry W. Frost, Miraculous Healing [London: Marshall, Morgan & Scott, 1951].

[510][19] Здесь “мир” представляет собой систему, состоящую из всего общества, культуры и философии неспасенного человечества, которую возглавляет сатана (Иоан. 16:11), и дела которой злы (7:7).

[511][20] Вследствие того, что душа и дух имеют те же самые библейские функции, они могут представлять собой одно и то же понятие, при том, что их определения говорят о присоединении этой нематериальной части человеческой природы к телу: ее связь с кровью определяется как “душа” (Лев. 17:11, 14), а связь с дыханием—как “дух” (Быт. 7:1-22; Ис. 42:5). См. “Человек как сложное существо” в разделе Антропология.

[512][21] Когда мы обижены неспасенными людьми, они могут не раскаиваться в своих проступках против нас, в силу своей враждебности по отношению к Богу и Его людям (Иоан. 15:18-21). Если это происходит, мы должны принимать это, относиться к ним с христианской любовью и искать пути, как передать им евангельское свидетельство.

[513][22] Заметьте повеление (“не сообщайтесь с ним”), цель (“чтобы устыдить его”) и степень (“но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата”).

[514][23] Их “неведение” (Деян. 3:17) относилось к распознанию Личности Иисуса как Бога (Иоан. 19:33; Деян. 13:27; 1 Кор. 2:8). Бог не прощает ответственных людей до тех пор, пока они не удовлетворят требованиям прощения.

[515][24] Адаптировано по изданию: George H. Reibold, Figurative Language [Franklin, O.: James Knapp Reeve, 1925], гл.. VI.

* В оригинальном еврейском тексте говорится: “в городах Галаадских.”

* Этот подраздел в основном касается переводов Библии на английский язык.

* Именно это слово использовано в английском переводе kjv. В греческом оригинале здесь использовано слово broma, которое означает “пища”(как это и переведено в русском синодальном издании и большинстве английских версий Библии) или “твердая пища.”

[516][25] Слово “Hades” [греч.] часто переводится как “ад” в KJV. См. Сноску 38 раздела Эсхатология.

[517][26] “Sheol” означает по-еврейски “могила” в Быт. 37:35; Иов. 7:9; Пс. 6:6; Ис. 14:11 и “яма” в Чис. 16:30, 33.