УЧЕНИЕ О БОЖЕСТВЕННЫХ УСТАНОВЛЕНИЯХ (De Decretis Divinis)

Деяния Божии разделяются на две разновидности: внутренние (opera ad intra) и внешние (opera ad extra); последние бывают либо непосредственными (совершенными без инструментального воздействия), либо опосредованными (совершенными посредством чего-то или кого-то).

Внутренние деяния Божии также разделяются на две разновидности: личные и существенные. Личные внутренние деяния Божии заканчиваются внутри Божества и относятся к Божественным Ипостасям, которыми они совершаются, будучи специфическими свойствами этих Ипостасей (порождение и духновение). Существенные внутренние деяния Божии также заканчиваются внутри Божества, но в них три Ипостаси Троицы действуют сообща. Эти существенные внутренние деяния Божии называют внутренними установлениями Божиими. Они подразделяются на три группы: а) установление о сотворении; б) установление об искуплении, и в) установление о предопределении.

а. Установление о сотворении является тем существенным внутренним деянием Триединого Бога, "которое представляет собою Его намерение сотворить в начале времен небо и землю и всех тварей, для проявления Своей мудрости, благости и могущества" (А.Л. Граебнер [A.L.Graebner]). Установление о сотворении описывается в Иов.28:26,27; Деян.15:18; Быт.1:26; Деян.17:26; Пс.135:5-9.

б. Установление об искуплении является существенным внутренним деянием Триединого Бога, которое представляет собою Его милостивейшее и мудрое намерение искупить падшее и погибшее человечество через заместительную жертву воплощенного Сына Божия Иисуса Христа и, таким образом, подготовить путь ко спасению для всего мира, падение [впадение во грех] которого Он предвидел, но не предопределял. Установление об искуплении описывается в Деян.(2:23): "По определенному совету и предвидению Божию преданного…"; Деян.(4:28): "Чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой"; Ефес.(1:7-10): "В Котором мы имеем искупление Кровию Его… по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению"; 1Пет.(1:20): "[Христа], {воплощенного Сына Божия, нашего Искупителя}… предназначенного еще прежде создания мира"; Гал.(4:4-5): "Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных"; Иоан.(3:16): "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…" и т.д.

в. Установление о предопределении является существенным внутренним деянием Триединого Бога, проявляющимся в том, что Он, будучи побуждаем только милостью Своею и жертвою Иисуса Христа, вознамерился освятить и спасти верою, через средства благодати, всех святых, которые в конце концов обретают жизнь вечную. Установление о предопределении описывается в Ефес.(1:4): "Он избрал нас в Нем [во Христе] прежде создания мира"; 2Фессал.(2:13): " Бог от начала… избрал вас ко спасению"; Ефес.(3:11): "По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем"; 2Тим.(1:9): "Спасшего нас… по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен"; Рим.(11:5): "По избранию благодати, сохранился остаток"; Деян.(13:48): "Уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни"; Рим.(8:29,30): "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего… А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил"; 1Пет.(1:2): "Избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа"; Мат.(22:14): "Много званых, а мало избранных"; Марк.(13:20,22): "Ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни… чтобы прельстить, если возможно, и избранных".

Более основательно мы рассмотрим учение об избрании позже, в соответствующем разделе нашей книги. Здесь же мы говорим об этом лишь постольку, поскольку это имеет отношение к вечным установлениям Божиим. Однако мимоходом мы можем сказать, что из вечного установления об избрании необходимо исключить всякий синергизм (отрицающий sola gratia), равно как и всякий кальвинизм (отрицающий gratia universalis). По этой причине мы утверждаем, что: а) Бог никого не предопределял к проклятию, но искренне желает, чтобы все люди спаслись (vocatia seria). Кажущееся противоречие между личным избранием (electio particularis) и всеобщей благодатью (gratia universalis) мы признаем как тайну, которая в действительности превыше разума, и нам не следует ни критиковать ее, ни пытаться объяснить. Все попытки привести два этих учения в соответствие заканчивались либо синергизмом (отдельные люди якобы избраны в результате лучшего поведения, - что противоречит Рим.3:22-23), либо кальвинизмом (Бог, дескать, не желает спасать всех, - что противоречит Иоан.3:16; 2Кор.5:19,20; 2Пет.3:9; Деян.17:30; 1Тим.2:4). В "Формуле Согласия" верно сказано: "Однако - поскольку Бог сохранил эту тайну для Своей мудрости, не открыл нам ничего об этом в Слове Своем и в еще меньшей степени заповедовал нам мысленно исследовать это, но, наоборот, серьезнейшим образом предостерег нас от этого (Рим.11:33 и далее) - нам не следует глубоко рассуждать об этом, делать выводы или с любопытством вопрошать об этом, но нам следует придерживаться Его открытого Слова, на которое Он указывает нам" (Детальное изложение, XI).

Доктор А.Л. Граебнер (A.L.Graebner) обобщает установление о предопределении такими словами: "Установление о предопределении является вечным деянием Бога (Ефес.1:4; 3:11; 2Тим.1:9; 2Фессал.2:13), Который ради Своей благости (2Тим.1:9; Рим.9:11; 11:5) и благодаря добродетели предопределенного Искупителя всего человечества (Ефес.1:4; 3:11) пожелал вести к вечной жизни (Деян.13:48; 2Тим.2:10; Рим.8:28,29), путем и при помощи средств спасения, предназначенных для всего человечества (Ефес.1:4,5; 1Пет.1:2), некоторое число (Деян.13:48; Мат.20:16,22,14) определенных людей (2Тим.2:19; Иоан.13:18) и даровать, создавать и развивать все, что способствует их окончательному спасению (Рим.8:30; Ефес.1:11; 3:10,11; Марк.13:20,22)". (Outlines of Doctrinal Theology, §51.)