УЧЕНИЕ О СОТВОРЕНИИ (De Creatione)
1. Определение сотворения
В отличие от языческого пантеизма, который
рассматривает вселенную как нечто происходящее от Бога, или как проявление
Божие - так, что Бог и вселенная отождествляются, и в отличие от языческого
дуализма, который говорит о вечном существовании материи (u}lh a[morfo",
to; mh; o[n) , из которой, дескать, [некое] божество (nou'", to; o[n) сформировало настоящий мир,
Святое Писание учит, что Триединый Бог сотворил все, что существует вне Его - т.е. вселенную, - из
ничего. Под этим словом "ничего" мы подразумеваем не какую-то уже
существовавшую материю (nihil positivum),
но состояние небытия (nihil negativum).
Из Быт.1:1 и Рим.4:17 мы узнаем, что до сотворения мира не существовало ничего
и никого, кроме Самого Бога. Каловий
пишет (III, 899): "Сотворение не является эманацией
сущности Божией, равно как и порождением, развитием, или естественным
изменением… но оно является внешним деянием, безграничным могуществом которого
вещи [явления] производятся из ничего" (Doctr.
Theol.,
p.164f). Герхард говорит (IV,7): "Отбросьте прочь эти грезы
стоиков, выдумавших две вечные первопричины, - nou'"
и u}lh, т.е. разум, или
[некоего] бога, и материю, - первопричины, которые, как они [ошибочно]
полагают, находились на протяжении веков в состоянии хаоса, и, наконец, в
определенный момент были сформированы 'разумом'" (oам же). Противостоя пантеизму - как древнему, так и
современному - Голлац пишет так: "Сотворение -
это добровольное Божественное деяние, ибо Бог создал вселенную не потому, что
Он был принуждаем к этому какой-то необходимостью, так, словно Он нуждался в
служении тварей… но добровольно, поскольку Он был волен создавать или не
создавать, создавать сейчас или позже, в том или ином виде" (oам же). Вопрос о том, почему Бог
не создал мир раньше, Хафенреффер (Hafenreffer) характеризует как "вопрос безумца, с
любопытством исследующего бесполезные вещи" (там же).
2. Порядок сотворения
Согласно Святому Писанию, Бог сотворил вещи "не разом,
но постепенно, соблюдая при этом превосходный порядок" (ordo creationis) . Как утверждается
в первой главе Книги Бытие, Бог, при сотворении всего, следовал от низшего к
высшему, пока наконец не сотворил человека, ставшего
венцом Его созидательной работы. В общем и целом деяние сотворения заключает в
себе три шага: а) Создание в первый день [образно выражаясь] "сырья",
"которое, по сути дела, было источником для создания всей вселенной"
(Квенштедт). Лютер: moles coeli et terrae ; б) Создание и определение [размещение, отделение] простых
явлений и вещей в течение первых трех дней (в первый день - свет; во второй
день - земная твердь; в третий день - отделение земли от воды); в) Оформление и
завершение мира, который был доведен до совершенства на протяжении следующих
трех дней (создание небесных тел на четвертый день, сотворение рыб и птиц на
пятый день, сотворение земных животных и человека на шестой день).
Таким образом, мы различаем непосредственное и
опосредованное сотворение. Первое представляет собою сотворение moles coeli et
terrae из ничего, последнее же является формированием
[обустройством, приведением в порядок, оформлением] предварительно созданной
материи.
Однако этот порядок сотворения не должен интерпретироваться
как эволюционный процесс. Ибо, согласно Писанию, мир
развивался отнюдь не силами, присутствующими в самой материи, но созидательной
силою Божией {Быт.(1:1): "Сотворил Бог", стих 3: "Сказал Бог"}.
Итак, творения появились по всемогущему повелению
личностного, безграничного Творца. Эту истину наши догматики выразили такими
словами: "Движущей силою [первопричиною] процесса сотворения является Бог,
и только Бог" (Каловий). И
экспериментальная наука также не опровергает этого, поскольку она не может
доказать ни происхождения органической материи из неорганической (generatio aequivoca) , ни
происхождения высших форм материи из низших путем развития последних (Deszendenztheorie; Transmutationshypothese).
Теория эволюции должна быть отвернута, как нечто совершенно
неприемлемое, даже если опираться лишь на доводы разума: а) поскольку эта
теория никаким образом не объясняет существование [появление на свет]
первобытной, то есть первоначальной, "исходной" материи [которая
впоследствии якобы стала развиваться]; и б) поскольку она [теория эволюции]
основывается на принципе, который опровергается природою, а именно - на якобы
имеющем место превращении гомогенного [однородного] в гетерогенное [чужеродное]
(o.a. превращение видов). Писание же, в свою очередь,
вполне согласуется с доводами разума в следующих вопросах: а) сотворение всех
вещей и явлений всемогущим Богом; б) строго упорядоченный процесс сотворения;
в) размножение тварей по своему роду (Быт.1:21). Все твари появились по
созидающей заповеди Божией, посему они сохранялись и развивались согласно
всемогущей божественной воле (Деян.17:28). Факт, что вселенная и все огромное
множество тварей, которых она вмещает, до сих пор существует, обусловлен
благословением, которое Бог дал всему творению по завершению
Своей созидательной работы (Быт.1:22; Кол.1:17).
3. Шесть дней (Hexaemeron)
Святое Писание ясно и определенно учит, что вся вселенная
была сотворена за шесть дней, по двадцать четыре часа каждый (hexaemeron). Представление этих шести
дней одним мгновением (Афанасий, Августин, Иларий)
или "растягивание" их на миллионы лет в равной мере противоречит
Писанию (Быт.1:31; 2:2; Исх.20:9,11. "Шесть дней работай… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю").
Поскольку записанный Моисеем отчет является единственной достоверной
информацией, которую мы имеем о чуде сотворения (никто из людей не
присутствовал при сотворении, равно как никто из живущих сейчас не может
показать, как этот мир появился), мы должны считать всякую попытку исправить или дополнить записанное в Книге Бытие антинаучной
и ошибочной. Теория эволюции вообще [в узком смысле слова] атеистична
и аморальна, что же касается "теологической эволюции", то она не
подтверждается Писанием, равно как не соответствует основополагающим принципам
эволюции вообще. Отрицать богодухновенный характер
Книги Бытие - значит выступать против свидетельства Божественного и всеведущего
Христа, Который признал также и эту Книгу канонической (Мат.19:4-6; Иоан.5:39).
4. О шести днях сотворения подробнее
Первый день. Выражение "В
начале"(tyviadEB]) означает то же самое, что и
слова: "Когда этот мир появился". "Hе было [исходного] материала, который можно было бы
использовать при сотворении (materia ex qua) в первый день" (Квенштедт). Тот момент, когда появились какие-то вещи и
явления вне [снаружи] Бога, и является "началом". До этого момента не
было "начала", потому что у Бога начала нет (Пс.89:2,3), и вне Его
[помимо Hего] не
существовало ничего. Таким образом, появление времени и пространства должно
восходить ко всемогущему повелению Божию о сотворении.
Эти категории являются творениями безграничного Бога. Слова "В
начале" (Быт.1:1) соответствуют таким же словам (ejn
ajrch`/) из Иоан.(1:1),
только Книга Бытие повествует о том, что далее совершил Бог, а Евангелие
сообщает нам о том, Кто существовал в начале (Отец и Сын).
Слова "небо и землю" обозначают в Писании всю
вселенную (das Weltall), и это то же, что Павел называет словом "все" (ta; pavnta) в Кол.(1:17) и Деян.(17:24): "Мир и все, что в нем". Однако,
поскольку богодухновенное свидетельство в Книге Бытие
подробно описывает создание различных тварей из некоего исходного вещества
(опосредованное сотворение), мы имеем полное основание считать,
что данное выражение обозначает rudis moles coeli et
terrae , или своего рода "сырье", из
которого создавалась вся вселенная. Вместе с землей Бог сотворил и воду,
поскольку она окружала землю (Быт.1:2).
Слово "небо" не следует понимать как "высшие
небеса" (небеса небес, coelum empyrium), некую вымышленную "область чистого
огня", в которой обитает Бог с Ангелами и святыми (паписты, кальвинисты). Квенштедт верно называет эту мнимую небесную твердь словами
merium figmentum . Слова
"небо и землю" ($r,a;h;]; taew] !yIm'V;h'
ta) из Быт.(1:1), как только что отмечалось, просто
означают Weltstoff , если воспользоваться
терминологией современных догматиков.
Термин tohuvabohu WhObw; WhOT, который переведен
словами "безвидна и пуста",
в Иерем.(4:23) означает покинутую и опустошенную
страну. В Быт.(1:2), однако, это означает состояние хаоса, в котором пребывало
все до того момента, пока своей созидающей десницею Бог не разделил и не
упорядочил всего, что Он сотворил. Теория, утверждающая, будто фрагмент (1:1)
из Книги Бытие повествует якобы о восстановлении некоего мира, прежде
сотворенного, но разрушенного во время грехопадения порочных ангелов (Куртц [Kurtz]), не имеет под
собой никаких библейских оснований и должна быть отвергнута, как пустой плод
человеческой фантазии.
"Свет", который Бог сотворил в первый день, был
изначальным [элементарным] светом, к которому Он в четвертый день добавил два
великих "светила на тверди небесной… для отделения дня от ночи, и для
знамений, и времен, и дней, и годов" (Быт.1:14). Согласно Писанию, свет
существовал уже до появления небесных светил. "Своим могущественным Словом
Бог сотворил свет, изначальный [элементарный] свет, породил его, повелел ему
воссиять из тьмы (2Кор.4:6). С самого первого дня
существования этого мира периодическое наступление тьмы и света отделяет один
день от другого, и мы разделяем теперь этот период на двадцать четыре
часа" (Крецманн, Pop.
Com. I, 1).
Второй день. Во второй день Бог сотворил пространство, или
"небесную твердь" (a'Eyqir;), под которой
понимается отнюдь не слой атмосферы над землею, но скорее видимый свод неба
(Лютер). Согласно Быт.(1:6-8), небесная твердь отделяет "воду, которая под
твердью, от воды, которая над твердью", и мы должны иметь представление о
воде, находящейся за пределами видимого небосвода. Повсюду в повествовании о
сотворении просматривается безграничная сила Божия и Его величие, однако там не
дается ответов на все вопросы, которые склонен задавать беспредельно любопытный
человеческий разум.
Третий день. В третий день Бог собрал воды, которые под
небесами, в одно место, чтобы появилась суша. "Бог завершает создание
неживой природы этим деянием, когда Своей всемогущей
заповедью Он повелевает воде под небесами, под небесной твердью, которую Он
создал, собраться самой по себе в одно место. В [существовавшем до этого] хаосе
смесь твердых и жидких компонентов была столь полной, что это совершенно
исключало возможность говорить о суше как таковой. Но теперь
твердые и жидкие компоненты надлежало разделить, чтобы суша в том виде, в каком
мы ее знаем, стала видимой" (Крецманн, Pop. Com., I, 2). Как
только Бог сотворил сушу, Он украсил ее: "И произвела земля зелень, траву,
сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод,
в котором семя его по роду его" (закон размножения). Согласно Писанию,
растения существовали до появления семян, поскольку Бог сотворил зрелые
растения, "приносящие плод [семя]".
Четвертый день. В четвертый день Бог сотворил солнце, луну и
звезды (Быт.1:14 и далее). О "материи, из которой" (materia ex qua)
Бог создавал небесные тела, ничего не говорится. Но святой писатель описывает
их назначение (fines cuius)
и получателей (finis cui)
их благословений (Быт.1:14-18). Хотя Святое Писание не рассказывает нам об
астрономической системе, тем не менее оно особо
подчеркивает следующие истины: а) Земля существовала до появления солнца, точно
так же, как и свет существовал до появления солнца; б) Не земля служит солнцу,
а наоборот, солнце служит земле, и оба они - как солнце, так и земля - служат
человеку, который, в свою очередь, был создан для служения Богу. В рамках этих
основополагающих истин должны находиться все астрономические представления
христианского богослова. Все так называемые астрономические системы,
предложенные людьми, основываются на гипотезах, не имеющих подтверждений. Таким
образом, невзирая ни на какие астрономические системы [гипотезы] ученых,
христианский богослов должен придерживаться следующих взглядов: а) Писание
никогда не ошибается, даже если речь идет о вопросах науки (Иоан.10:35;
2Тим.3:16); б) Писание подстраивается под человеческое
восприятие, но никогда не подстраивается под человеческие заблуждения,
поскольку оно всегда истинно (Иоан.17:17); в) Мы обладаем столь ничтожными
астрономическими знаниями, что было бы глупо и ненаучно с нашей стороны
дополнять, исправлять или критиковать Писание на основании данных человеческих
рассуждений и умозрительных заключений; г) Если мы отвергаем непогрешимое Слово
Писания в угоду "точным результатам" так называемой
"науки", то это недостойно нашего христианского призвания.
Следовательно, в полемике по этому поводу христианин должен всегда поддерживать
божественный авторитет Писания. Но ему не следует полагать, будто, убеждая неверующего
в истинности Моисеева повествования, он может обратить его, поскольку обращение
достигается только посредством проповеди Закона и Евангелия.
Пятый день. В пятый день Бог создал живность, обитающую в
воде, и птиц, летающих над землей: "Рыб больших и всякую душу животных
пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу
пернатую" (Быт.1:20,21). Относительно первых сказано, что materia ex qua
(исходным материалом) для них была вода, о вторых же ничего конкретного в этом
смысле не утверждается. Тем не менее вещество, из
которого эти и другие твари были созданы, ни в коем случае не было чем-то
"самосозидающим" (как утверждает теория
эволюции). Materia est principium passivum;
non concurrit cum Deo ad aliquid creandum.
Шестой день. В шестой день Бог сотворил "зверей
земных", а также человека, который стал венцом Его созидательной работы
(Быт.1:24,27). На вопрос, были ли в этот день созданы также и те животные и
растения, которые после грехопадения стали вредны для человека, можно ответить,
что они действительно были созданы в течение шести дней сотворения, но их
функции заключались в поддержании человеческого благополучия. Даже в наши дни
"вредные" явления (ядовитые растения и минералы) могут употребляться
на пользу человеку. Однако, поскольку до грехопадения природа еще не была под
проклятием греха и не была извращена грехом, даже эти творения служили
человеку.
Высшая слава человека, как венца творения,
проявляется в следующем: а) Сотворению человека предшествовало Божественное
совещание, в котором участвовали три Ипостаси Божества (Быт.1:26); б) Тогда как
все твари появились [просто] по Божию Слову, тело человека Бог сформировал из
праха земного (Быт.2:7) "и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек
душею живою" (Быт.2:7); в) Бог сотворил
человека разумным существом, чтобы он правил вместо Него миром, созданным для
него благодетельным Творцом (Быт.2:7; 1:28); г) Бог создал человека по Своему
собственному образу и подобию, так, что он был подобен Богу в святости,
праведности и мудрости (Ефес.4:24; Кол.3:10); д) Бог
дал Адаму помощника, сотворенного по божественному образу и одаренного разумом
и бессмертною душой (Быт.2:22-24).
Вопрос о том, дихотомичен, или трихотомичен человек , должен
решаться на основании таких фрагментов, которые описывают человека и его
основные составляющие (Мат.10:28;
Моисеево повествование о сотворении мира не должно
рассматриваться как аллегория или миф, но его следует воспринимать как
правдивый исторический отчет о реально имевших место событиях. Этот текст может
иметь только буквальное истолкование.
Согласно Святому Писанию, сотворение было тем добровольным
деянием Триединого Бога, которым "в начале, для собственной славы, Он
сотворил, не используя при этом никаких [существовавших до того] материалов,
весь видимый и невидимый мир" (Стронг). Это
учение тесно связано с утверждением о святости Божией и о Его благоволении
(Рим.8:20-23; 2Кор.4:15-17), а также с утверждением о Его мудрости и свободной
воле (Пс.103:24; 135:5). Те, кто отрицают учение о сотворении в том виде, как
оно преподается в Писании, могут также отрицать и библейское учение об
искуплении, поскольку повествование о первом является ничуть не в меньшей
степени богодухновенным, чем повествование о втором.
"Все Писание богодухновенно" (2Тим.3:16), и
Христос заповедует принимать как божественную истину всю Библию (Иоан.5:39;
10:35).
5. Единство человеческого рода
Основываясь на Писании, мы утверждаем, что Адам, сотворенный
Богом в шестой день, был самым первым человеком и прародителем всего
человеческого рода в этом мире (1Кор.15:45,47; Быт.2:5; Деян.17:26; Рим.5:12).
Таким образом, мы отвергаем заблуждение Исаака Пейреры
(Peyrere, 1655), который учил, что, в то время как
иудеи произошли от Адама (Быт.2:7 и далее), язычники происходят от преадамитов (Быт.1:26 и далее), так что они существовали
уже за века до сотворения праотца иудеев. Однако в повествовании Моисея не
содержится никаких данных, на основании которых можно было бы допустить
существование преадамитов или коадамитов , поскольку оно учит ясно и определенно, что Адам является
прародителем всех людей (Деян.17:26). С этим учением согласуются также и выводы
выдающихся антропологов, которые независимо от божественного откровения говорят
о единстве человеческой расы (Александр Гумбольдт ).
В то время как Адам был сотворен первым и независимо [от
других творений] (Быт.2:18), Ева была произведена от Адама. Она является
завершенным разумным существом, взятым душой и телом от человека (Быт.2:21-24).
Ребро (hn;B);, из которого Бог создал Еву, не должно
пониматься просто как ребро, но это живая субстанция, включающая все, из чего
Ева состояла по существу (Быт.2:23; Деян.17:26), (См. лютеровские
комментарии по этому вопросу, St.L., I, 157). Хотя
Ева обладала теми же божественными благословениями, что и Адам - в этом они
были равны, - по своему общественному положению ("социальному
статусу") она была подчинена Адаму, для которого она и была сотворена
(Быт.2:18; 1Кор.14:34-36; 1Тим.2:11-15).
6. Специфические вопросы, относящиеся к повествованию о
сотворении
а. При том, что Святое Писание
точно сообщает нам - как и когда был сотворен человек, оно не дает нам никакой
информации о сотворении Ангелов. Тем не менее, и они также были сотворены в
течение тех шести дней (Быт.2:1,2). Поскольку Писание открывает нам все, что
необходимо для спасения, мы не должны пытаться дополнять Божественное
повествование какими-то досужими человеческими вымыслами.
б. Каким именно образом до Моисея
дошли факты, записанные в его повествовании - получил он их путем
непосредственного откровения или же через устное предание, - это совершенно
несущественно. Поскольку Книга Бытие является канонической, она богодухновенна (2Тим.3:16; Иоан.10:35), и, таким образом,
она содержит повествование Самого Бога о появлении
этого мира и человеческого рода.
в. Два повествования о сотворении, записанных в Книге Бытие
(гл.1 и 2) не противоречат друг другу (Jean Astruc, ум. 1766), но глава 2 скорее дополняет главу 1
(сравн. !yhila Быт.1 и !yhila h/"hy
Быт.2). В первой главе Книги Бытие мы имеем общее описание деяния сотворения, в
то время как вторая глава этой Книги раскрывает нам факт сотворения с позиции
истории Церкви Божией в Ветхом Завете. По этой причине вторая глава Книги Бытие
является дополняющей и истолковывающей. Таким образом, история Церкви Бога !yhila, Творца, которая
начинается во 2-ой главе, рассказывается как история Церкви Иеговы h/"hy, вечного Господа
Своего народа.
г. Среди лютеранских догматиков
принято считать, что как душа Евы была произведена от Адама посредством
размножения, так и души детей создаются скорее в результате размножения, чем
путем непосредственного сотворения (традуционизм, а
не креационизм). "Душа первого человека была непосредственно создана
Богом. Но душа Евы была произведена путем размножения, и души остальных людей
не создаются ежедневно… но по Божественному благословению они
размножаются [передаются], per traducem, от родителей" (Квенштедт).
Учение о традуционизме вытекает: а)
из первоначального благословения Божия (Быт.1:28; 9:1); б) из того факта, что
Бог покоился и не совершал деяний в седьмой день (Быт.2:2); в) из того, как
была произведена душа Евы (Быт.2:21,22); г) из общего описания порождения
потомства (Быт.5:3); д) из Пс.50:7 и т.д.
д. Акт сотворения должен рассматриваться как добровольное
деяние Божие (actio libera),
так, что Бог не имел нужды или какой-то внутренней необходимости в создании
этого мира (Пс.113:11). Утверждать, будто акт сотворения был обязательным
(неизбежным) Божественным деянием (actio necessaria) - значит защищать пантеизм и упразднять само
понятие личностного и суверенного Бога.
е. Хотя Святое Писание уверяет нас, что
вселенная, только что созданная Богом, была "очень хороша" (Быт.1:31,
- daom] b/f), было бы безрассудно утверждать, что мир, сотворенный
Богом - это самое лучшее, на что только способен Бог ("оптимизм"
Лейбница). Мы должны судить об этом мире по стандартам
Самого Бога, как они представлены нам в Его Слове. По этой причине мы
утверждаем, что мир был очень хорош в том смысле, что он полностью и совершенно
соответствовал Божественной воле, то есть он был тем, чем он и должен был быть
по замыслу Божию.
7. Сотворение - внешнее деяние Божие (opus
ad extra)
Сотворение, как opus ad extra, является деянием
Триединого Бога. Следовательно, оно приписывается Отцу (1Кор.8:6), Сыну
(Евр.1:10; Иоан.1:3; Кол.1:16) и Святому Духу (Быт.1:2; Пс.32:6). И все же,
хотя три Ипостаси Троицы взаимодействовали в этом деянии, созидающая сила, или
всемогущество, которому вселенная обязана своим существованием, численно одна (una numero potentia),
так что мы должны говорить не о трех Творцах, но лишь об одном (Иоан.5:17).
"Сотворение является деянием единого Бога… Оно также является деянием
одного лишь Бога… которое не должно и не может
приписываться никакому творению" (Хемниц). Также
мы не должны говорить ни о каком
"распределении" божественной силы среди трех Ипостасей - так, словно
треть работы по сотворению совершил Отец, треть - Сын и треть - Святой Дух.
Святое Писание никогда не распределяет божественное созидательное деяние среди
трех Ипостасей, хотя временами оно присваивает его какой-то [отдельно взятой]
божественной Ипостаси (см. выше).
Опять же, когда Писание время от времени провозглашает, что
все было сотворено Отцом через Сына или Святого Духа (Пс.32:6), это "не
должно истолковываться в пользу какого-то неравенства Ипостасей, как, например,
сторонники арианства богохульно утверждали, что Сын был 'орудием' Божиим при сотворении
- подобно тому как ремесленник использует топор" (Хемниц).
Но такой способ выражения [См. Пс.32:6] скорее
отражает тайну Святой Троицы, согласно которой Сын имеет Божественную сущность
и Божественное могущество извечно от Отца, а Святой Дух имеет Божественную
сущность и Божественное могущество извечно от Отца и Сына.
Хемниц справедливо замечает по
этому поводу (Loci Theol.,
1, 115): "Предлоги (ajpov, diav,
ejn) не разделяют природу, но выражают свойства
природы, которая едина и несмешана". Аналогичным
образом говорит и Голлац: "Три Ипостаси Божества
не являются тремя взаимосвязанными причинами, или тремя Творцами, но они
представляют Собою одну Причину, одного Создателя ,
одного Творца". Флаций : "Vox autem PER non significat hic
INSTRUMENTUM, SED PRIMARIAM CAUSAM" . Лютер:
"Писание таким образом выражает эту мысль: Мир
был сотворен через Христа, Отцом и во Святом Духе… Оно [Писание] использует
такой способ изречения для того, чтобы показать, что не Отец имеет Свою божественную сущность от Сына, но, наоборот, Сын имеет
ее от Отца, Который является первою и первоначальною Ипостасью Божества.
Поэтому Писание не говорит, что Христос сотворил мир через Отца, но наоборот -
что Отец создал его через Сына, так, что Отец остается Первою
Ипостасью, и от Hего, но все же через Сына, все
появилось. Так Иоанн говорит (Иоан.1:3): 'Все чрез Него начало быть'; и в
Кол.(1:16) мы читаем: 'Все Им и для Него создано'; и в Рим.(11:36): 'Ибо все из
Него, Им и к Нему'" (St.L., XII, 157ff). Хемниц добавляет к этому такое предупреждение (Loci Theol., I, 115): "Нам не следует устраивать слишком глубоких дискуссий о
различении Ипостасей в деянии сотворения, но давайте удовлетворимся тем
откровением, что все было создано вечным Отцом чрез Сына, в то время как Святой
дух носился над ними (Рим.11:36)" (Doctr.
Theol.,
p.162ff).
8. Конечная цель сотворения
Согласно Святому Писанию, конечной целью сотворения является
слава Божия. Иначе говоря, мир, в конечном счете, был создан для Самого Бога (Прит.16:4), или для Его славы (Пс.103:1 и
далее). По этой причине, Писание призывает не только людей, но и всех тварей
славить Бога (Пс.147). В сотворении Бог особым образом явил: а) Свою благость
(Пс.135); б) Свое могущество (Пс.114); в) Свою мудрость (Пс.18:2 и далее;
103:24; 135:5). Иногда возражают, будто это представление о Боге, что Он
сотворил все лишь для собственной славы, недостойно Бога. Такое возражение,
однако, является: а) небиблейским, поскольку Святое Писание учит именно этой
истине (Рим.11:36), б) неразумным, поскольку оно оценивает Бога по человеческим
шаблонам, в) атеистическим, поскольку оно стремится сместить Бога с Его
престола и поместить человека на Его место. Ибо, если мир не был создан прежде всего для Бога и ради Него, то сам человек
должен рассматриваться как конечная цель сотворения. Однако,
в то время как конечной целью сотворения является слава Божия, промежуточной
целью сотворения является благословение человека (Пс.113:23,24). Квенштедт пишет (I, 418): "Бог сотворил все ради
человека, но человека Он создал для Себя Самого
(Пс.113:24; 59:9,10)". Finis cuius creationis mundi gloria Dei; finis cui homo. Macrocosmus in gratiam microcosmi conditus est.