1. Определение промысла Божия
Как Бог сотворил мир, так Он и поддерживает его, постоянно заботясь обо всех Своих творениях, в частности - о человеке. Именно это мы имеем в виду, когда говорим о промысле Божием (providentia, provnoia, dioivkhsi"). Августин говорит: "Бог - не ремесленник, который, закончив работу, бросает [свое] произведение на произвол судьбы и идет своею дорогою". Герхард: "Бог, Творец всего, не покидает того, что создал. Но Своим всемогуществом Он поддерживает это по сей день, и мудростью Своею Он руководит и управляет всем этим".
Хотя промысл Божий может быть познан людьми через наблюдение за природой (Рим.1:19,20; Деян.14:17) и историей (Деян.17:26-28), Святое Писание - по причине слепоты и извращенности человеческого ума (Ис.1:2,3) - учит об этом весьма настоятельно и подробно (Мат.6:25-32). Герхард (IV, 52) пишет: "Знание о промысле Божием, обретенное из книги природы, слабо и несовершенно, - и не по вине самой природы, но по вине нашего разума. Однако более прочным и совершенным является знание о промысле Божием, обретенное из Писания" (Doctr. Theol., p.174). Христианский богослов рассматривает Писание, как единственный источник (principium cognoscendi) также и этого учения.
Промысл Божий проявляется в частности: а) в том, что Он милостиво поддерживает все творения (conservatio); б) в том, что Он милостиво взаимодействует со всем, что существует (concursus); в) в том, что Он милостиво правит всею вселенною (gubernatio). Таким образом, мы различаем следующие особые деяния, относящиеся к промыслу Божию: Божие сохранение (Пс.35:7); Божие взаимодействие [согласие] (Деян.17:28); Божие правление (Иерем.10:23; Прит.20:24). Полное определение промысла Божия, таким образом, гласит: "Божественный промысл - это внешнее деяние всей Троицы (opus ad extra), посредством которого Бог: а) наиболее действенным образом поддерживает все сотворенное [Им] - как вместе, так и по отдельности, как в видах, так и в личностях; б) взаимодействует с их деяниями и результатами [их поступков]; в) добровольно и мудро правит всем во славу Свою и ко благополучию и сохранности всего мира, особенно же - всех благочестивых".
Промысл Божий включает в себя сохранение всех тварей не только в их существовании (Деян.17:28; Кол.1:17), но также и в их деяниях (Мат.5:45; Деян.14:17; Пс.103:10-30). Говоря другими словами, все твари не только существуют в Боге, но также и действуют через Него [Им]. По этой причине наши догматики назвали сохранение мира (conservatio mundi) непрерывным [продолжающимся] сотворением (creato continuata). Если это выражение понимать правильно, то оно является вполне библейским. В то время как божественный промысл является деянием
Триединого Бога, особо утешителен для всех верующих тот факт, что Святое Писание особым образом приписывает сохранение и управление миром нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу, Которого Бог соделал Главою Своей Церкви (Евр.1:3; Кол.1:17; Ефес.1:20-23).
2. Цели Божественного промысла
Согласно Святому Писанию, Божественный промысл включает в себя не только вселенную вообще (Кол.1:17), но также и каждую отдельно взятую тварь: а) растения (Мат.6:28-30); б) животных (Мат.6:26); в) людей (Деян.17:26; Пс:32:12-15). Особым объектом божественного промысла, согласно Писанию, является Церковь Христова, ради которой все существует и благополучию которой все должно служить (Рим.8:28; Евр.1:14; Мат.16:18). Любые возражения, выдвигаемые против библейской истины, гласящей о том, что Божественный промысл включает в себя все, даже самое последнее и малейшее (Мат.10:30; Лук.21:18; 12:5), - например [возражение о том], что заботиться обо всех тварях было бы слишком обременительно для Бога, или что несущественные жизненные дела в этом случае приобретали бы, дескать, слишком большой вес относительно дел действительно важных, - [все эти возражения] должны быть отвергнуты, как извращенные вымыслы плотского и неверующего сердца, разрушающие само представление о Боге. Ибо именно потому, что Бог является Богом, Он и заботится обо всем (Деян.17:28).
3. Связь Божественного промысла со вторичными причинами
(causae secundae)
В промысле Своем Бог использует вторичные причины (causae secundae), или средства, через которые Он сохраняет все и управляет всем, что Он создал. Именно это мы и имеем в виду, говоря о Божественном взаимодействии. Необходимо особо отметить связь Божественного промысла с такими вторичными средствами. Ибо в Божественном взаимодействии функционируют как Бог, так и эти средства (causae secundae). Однако действие средств не приравнивается к деяниям Божиим, но скорее подчинено последним, так что вторичные причины функционируют лишь постольку, поскольку Бог действует через них (Пс.126:1). Стремясь подчеркнуть эту истину, наши догматики утверждают, что божественное содействие не является предшествующим (actio praevia), но действие Бога и действие средств численно едино (una numero actio). Иначе говоря, Бог содействует, но не опережает в действии; Он взаимодействует, но не "действует прежде". "Взаимодействие не является предшествующим деянием, но имеет место тогда, когда производится само деяние" (Голлац). Хлеб питает, лекарство исцеляет, вода утоляет жажду и т.д. только благодаря постоянному воздействию Божию на Свои творения (Dei continuus in creaturas influxus). Именно по этой причине Бог назван Первопричиною (causa prima), а творение [через которое Бог действует] - вторичною причиною (causa secunda), хотя действие Бога и творения производится одновременно. Это библейское учение о Божественном взаимодействии [содействии], которое в равной мере противостоит деизму и пантеизму.
4. Божественное взаимодействие в благих и порочных деяниях
Что касается Божественного взаимодействия с деяниями посредников (людей, Ангелов), здесь необходимо провести грань между благими и порочными деяниями. Относительно порочных деяний (грехов) Писание учит: а) Что Бог, в Своей совершенной святости неизменно противостоя всякому порочному деянию, совершенно и безоговорочно запрещает и осуждает его (nм. Декалог); б) Что Бог часто предотвращает порочные деяния, не давая им совершиться (Быт.20:6); в) Что, всякий раз когда Он позволяет им совершиться, Он так направляет их, что они служат Его премудрым и святым целям (Быт.50:20; Рим.8:28). Однако остается открытым вопрос: "Каким образом Бог взаимодействует с порочными деяниями, которые действительно совершаются?" С одной стороны, мы не можем сказать, что эти деяния совершаются без Бога, ибо это было бы отрицанием Его Божественного согласия (атеизм). С другой стороны, однако, мы не должны приписывать Богу эти деяния, поскольку они порочны (пантеизм). Иначе говоря, Божественное согласие не делает Бога ни совершителем, ни соучастником порочных деяний.
Эта проблема существенно упрощается, если мы вспоминаем о том разделении, которое здесь предлагает Писание. Ибо хотя верно, что Бог взаимодействует [участвует] в порочных деяниях, Он все же содействует им лишь постольку, поскольку они являются деяниями (quoad materiale), а не постольку, поскольку они порочны (quoad formale). "Бог содействует созданию 'эффекта ', а не 'дефекта'". Доказательство первого (quoad materiale) дано в Деян.(17:25-18). Ибо люди живут, движутся и существуют в Боге, получая жизнь, дыхание и все необходимое от Него, не только когда они совершают благие дела, но также и когда они творят зло. Второе (quoad formale) доказывается во Втор.32:4; Пс.91:16 и т.д. Ибо здесь утверждается, что "праведен Господь" и что "нет неправды в Нем". Деяния Божии совершенны, ибо "Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен".
Конечно, это не объясняет всей тайны Божественного взаимодействия, но это показывает нам - в каких пределах мы должны удерживать свои мысли относительно данного вопроса. Досужие домыслы, выходящие за пределы этого, приводят либо к самообману, либо к отрицанию библейских истин {Деян.(17:28): промысл Божий; Втор.(32:4): Его праведность}. Учение о том, что человек один отвечает за свои порочные деяния, хотя Бог взаимодействует в них, должно быть самым решительным образом поддержано как с точки зрения Писания, так и с позиции совести. Пантеистическое заблуждение, будто Бог ответственен за человеческие прегрешения, отвергается не только Писанием, но также и совестью самого человека {Рим.(2:15): "О чем свидетельствует совесть их и мысли их… обвиняющие… одна другую"}.
Святое Писание характеризует взаимодействие Божие в порочных деяниях также как позволение [попущение] (позволительное провидение). Поэтому наша позиция вполне соответствует библейской, когда мы говорим: "Бог допускает зло, или сносит его" (Пс.80:13; Деян.14:16; Рим.1:28 и др.) Как верно подчеркивает Голлац, такое позволение: а) не является своего рода прощением ["индульгенцией"], будто бы, когда люди грешат, это не наносит оскорбления Богу; б) не является смягчением Закона, будто Бог даровал людям право грешить в определенных обстоятельствах; в) не является проявлением слабости со стороны Бога, или недостатком ведения и могущества у Него - так, будто Он не знал о прегрешении или не мог проверить это; г) не является проявлением безразличия ко греху, будто Бог был "незаинтересованным" [безразличным] свидетелем этого. Но это является: д) негативным деянием, поскольку Бог не ставит на пути грешника непреодолимых трудностей, позволяя ему впасть в беззаконие (Мат.26:23). "[В отношении зла] Бог действительно допускает, но не желает совершения того, что Он допускает" (Квенштедт). Нередко Бог также в Своем праведном суде (iustitia vindicativa) наказывает грех грехом же (Рим.1:24-28). Но даже в этих случаях Он не желает совершения зла и не любит беззакония. Бог никогда не является причиною или инициатором греха (Пс.5:5-7; Рим.1:18 и далее).
Что касается Божия содействия в благих деяниях, нам следует различать деяния, совершенные: а) в Его Царстве Силы (regnum potentiae) и б) в Его Царстве Благодати (regnum gratiae). Первые - это мирские добрые дела (iustitia civilis) , а вторые - духовные добрые дела (iustitia spiritualis) . Iustitia civilis Бог производит в невозрожденных, Своим всемогущим правлением надо всем (regmun potentiae), и Он вознаграждает это земными, преходящими благословениями (Исх.1:20,21). Iustitia spiritualis Бог производит в возрожденных, благодатным действием Святого Духа, Который не только дарует способность творить благие дела (potentia agendi), но также и Сам производит благое (ipsum agendi actum), о чем явственно свидетельствует Писание (Филип.2:13; 2Кор.3:5; Филип.1:29).
5. Божественный промысл и свободная воля
(Libertas a coactione)
Хотя люди живут, движутся и существуют в Боге, они остаются свободными существами, самостоятельно определяющими свое поведение и лично ответственными перед Богом за все, что они делают (libertas a coactione, отсутствие принуждения). Эта истина открывается в Писании (Деян.17:30) и подтверждается на практике {Рим.(1:32): "Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти"}.
В этой связи мы также можем рассмотреть следующий вопрос: "Должно ли все происходить так, как это происходит (necessitas immutabilitatis) , или может ли все происходить как-то иначе (contingentia rerum) ?" Основываясь на Писании, мы поддерживаем как necessitas immutabilitatis, так и contingentia rerum. Первое - с точки зрения Божественного промысла; второе - с точки зрения человеческой ответственности. Так, предательство, осуждение и смерть Христа должны были произойти, поскольку Бог, от века в Своем милостивом плане спасения установил, что это должно произойти (Деян.4:27,28; Мат.26:54). Но все же ни Иуда, ни Пилат не принуждались Богом к совершению преступлений, повлекших за собой крестную смерть Спасителя (Лук.22:21-23; Мат.26:24; Иоан.19:12). По этой причине наши догматики утверждают: Ratione providentiae Dei, quae omnia regit, necessario omnia fieri recte dicuntur; respectu hominis libere et contingenter res fiunt et aguntur omnia in rebus humanis . Если отвергнуть necessitas , то единственное, что остается - атеизм или эпикурейство (aсе, дескать, происходит без Бога"). Если же отвергнуть contingentia , то остается лишь фатализм или стоицизм ("человека, дескать, вынуждают ко греху"). Ввиду того факта, что "относительно человека, все происходит добровольно и непредвиденно" (respectu hominis libere et contingenter res fiunt), человек привязан, - как в природной сфере, так и в сфере благодати, - к тем средствам, которые Бог установил для его блага. Пребывая в телесном недуге, человек должен использовать лекарства; имея душевный недуг, он должен использовать средства благодати (Слово и Таинства), которыми Бог созидает и поддерживает веру (Рим.10:17). Глупо и грешно пытаться a priori установить Божественное провидение, отказавшись от предписанных Богом средств. Ибо в этом случае мы надменно стремимся исследовать Бога во всем Его суверенном [неприкосновенном] величии (Лютер: in nuda maiestate ), тем самым искушая Его (Мат.4:6,7).
Аналогичным является вопрос о конце человеческой жизни (terminus vitae) . Здесь мы также должны признавать как необходимость, так и случайность. Ибо, с одной стороны, Писание учит, что дни человека определены так, что он не может преступить установленного ему предела (Иов.14:5); это сказано о Божественном провидении (ratione providentiae Dei). С другой стороны, Писание утверждает, что Бог часто меняет естественный предел жизни как для благочестивых, так и для порочных людей. Он продляет жизнь благочестивых либо в награду за их послушание (Исх.20:12; Прит.3:1,2; 4:10), либо ради блага Своей Церкви (2Кор.1:10,11; Филип.1:23,24). Или же Он сокращает их жизнь, чтобы уберечь их от бедствий и от зла (Ис.57:1,2). Всякий раз когда Бог укорачивает жизнь беззаконных людей, это должно рассматриваться как справедливое наказание за их порочность (Быт.38:7,10). Все это, однако, сказано respectu hominis, или с точки зрения случайности.
С точки зрения случайности (respectu hominis), таким образом, мы должны говорить, что предел человеческой жизни установлен не абсолютно и не окончательно (Ис.38:5). Для большей ясности наши догматики также говорят, что люди умирают либо по уготовленному, либо по разрешающему [позволительному] провидению Божию. То есть если люди используют установленные средства (Деян.27:33 и далее - принимают пищу; 1Тим.5:23 - используют лекарства; Ефес.6:2,3 - ведут благочестивую жизнь; 2Цар.20:1-6 - молятся; Деян.9:25 - избегают опасности и т.д.), то они, по благодати Божией, достигнут того предела жизни, который предопределен для них Его уготовленным провидением. Но если они отвергают установленные средства, нарушают Его божественные законы и живут порочно, то их жизнь может быть сокращена Его разрешающим [попускающим] провидением (2Цар.18:14; 17:23; Быт.9:6; Исх.21:12 и т.д.). Все библейские фрагменты, описывающие terminus vitae с точки зрения случайности, должны рассматриваться как милосердное снисхождение Божие к нашим слабым и несовершенным способностям, ограничивающим наше понимание, чтобы мы могли использовать для своего предостережения или утешения Божественные истины, которые Он милостиво открыл ради нашего преходящего и вечного блага. Но даже в тех случаях, когда жизнь сокращается или продлевается, Бог не должен рассматриваться так, будто Он может изменяться по Своей сути или Своим постановлениям, поскольку то, что кажется нам сокращением или продлением нашей жизни, было установлено Им предвечно. Другими словами говоря, человек умирает именно тогда, когда это установлено Богом [когда Бог хочет, чтобы он умер] (Лук.12:20; 2:26; Филип.1:23,24; Суд.6:23; Пс.89:4-11). Мы не смеем заходить в своих рассуждениях далее, поскольку само Писание устанавливает этот предел.