УЧЕНИЕ ОБ АНГЕЛАХ (De Angelis)
1. Существование ангелов
Учение о святых ангелах должно основываться не на доводах
разума, согласно которым их существование, в лучшем случае, [только] возможно,
но на одном лишь Писании, которое постоянно, - от Бытия до Откровения, - учит
об их существовании (Быт.3:24; 32:1,2; Пс.103:4; Откр.12:7). Говоря
другими словами, по отношению к этому учению Писание также является
единственным principium cognoscendi
. Современная рационалистическая теология отвергает учение об ангелах ("Не
существует персонифицированного [личностного] зла. Даже
существование добрых ангелов не может быть доказано") лишь потому, что она
[рационалистическая теология] не считает Писание единственным источником веры.
Однако, хотя Святое Писание ясно и
несомненно учит о существовании ангелов, оно ничего определенного не говорит о
времени их сотворения, хотя это и произошло во время шестидневного периода.
Конечно же, ангелы не были сотворены до создания мира, поскольку до сотворения
не существовало никакой твари (Иоан.1:1-3; Кол.1:16). Равно как они не были
сотворены и после шестого дня сотворения, поскольку в тот [седьмой] день Бог
"почил от всех дел Своих" (Быт.2:2,3).
Писание определенно и однозначно говорит нам, что к концу шестого дня были
"совершены небо и земля и все воинство их" (Быт.2:1), что,
несомненно, включает и ангелов.
2. Имя "ангел"
Слово "ангел" (&a;l]m', a[ggelo"),
которым Святое Писание обозначает эту разновидность творений, не описывает их
сущности, но указывает на их служение (nomen officii), и означает: "посланный", или
"посланник". Природа ангелов описана термином дух (pneu'ma). То, что имя ангел указывает на
служение [этого существа], ясно из того факта, что Библия приписывает его: а)
служителям Божественного Слова (Мал.2:7; Мат.11:10) и б) Сыну Божию,
"несотворенному Ангелу", как высшему и единственному Посланнику Божию
(Мал.3:1; Иоан.3:17,34; Ис.63:9; Быт.48:16 и т.д.) На немаловажный
вопрос: "Когда библейское выражение Ангел Господень (h/;hy Лa;l]m) означает Angelus increatus, или Христа?" - наши догматики отвечают
следующим образом: "Всякий раз, когда Библия приписывает Ангелу имя Иегова
или Божественные деяния и Божественное служение, под этим Ангелом должен
пониматься Сын Божий".
3. Природа ангелов
Ангелы являются духами (pneuvmata),
то есть духовными существами, не имеющими вовсе никакой телесной формы.
Приписывание им даже "эфирной" [неземной] телесности, - что бывало в
древние времена, да и сейчас случается,- противоречит утверждениям из
Лук.(24:39) и Ефес.(6:12), где сказано, что духи
совершенно нематериальны. Телесные формы, в которых ангелы время от времени
являлись людям (Быт.18:2; 19:1), лишь принимались ими [временно] (unio accidentalis) . Употребление
ангелами пищи (Быт.18:8; 19:3) должно рассматриваться не как естественная
трапеза и не как кажущееся явление [внешнее подобие трапезы], но как деяние
столь же непостижимое для нас, как и временное принятие
ими телесной формы. "Homines edunt et bibunt ob egestatem, angeli autem instar
flammae consumunt cibum ob potentiam" , - говорит Озиандер . Мирское употребление пищи, как и временное
принятие телесной формы, использовалось для убеждения людей, которым являлись
ангелы, в истинном присутствии последних. Хотя ангелы есть духи (Евр.1:14) и
Бог есть дух (Иоан.4:24), все же различие между ангелами и Богом столь же
велико, как различие между ограниченной [конечной] тварью и бесконечным
Творцом. В отличие от человеческой души, которая является не совсем духом
("неполным" духом, spiritus incompletus), ибо она была создана как существенная часть
человека, соединенная с его телом, ангелы являются "полными" духами
("полноценными" духами, spiritus completi), ибо они существуют как духи в надлежащем [узком]
смысле этого слова . В отличие от Бога, бесконечного
Творца, ангелы являются ограниченными [конечными] творениями. Подобно людям, в
этом отношении они являются реальными личностями (uJpostavsei" ), наделенными разумом и волей (Ефес.3:10; Евр.1:14). О
падших ангелах также может утверждаться, что они обладают разумом и волей
(Быт.3; Мат.4), хотя их ум и их воля извращены. Согласно Писанию, ангелы, хотя
и являются нематериальными существами, тем не менее
могут реагировать и воздействовать на тела людей (Быт.19:16; Мат.4:5), - во
многом так же, как человеческая душа реагирует и воздействует на тело.
Поскольку ангелы являются существами разумными, они могут общаться как друг с
другом, так и с людьми (Лук.1:13,19). Хотя они имеют ведение, все же ведение,
свойственное творениям, а не Богу, так что всеведением и предвидением они не
обладают. Всякое знание, которое они имеют, обретено ими: а) за счет их
специфической природы {2Цар.(14:20): естественное знание}; б) по Божественному
откровению {1Пет.(1:12); Лук.(2:9-12): открытое [явленное] знание}; в)
посредством блаженного видения, которым они пользуются {Мат.(18:10): блаженное
знание}.
Поскольку ангелы являются существами
духовными, мы приписываем им следующие свойства: а) неделимость [целостность],
которою они обладают за счет бестелесности, или нематериальности; б)
невидимость, которая является следствием их духовности; в) неизменность,
поскольку они не подвержены физическим изменениям - они не рождают и не
являются порожденными (Мат.22:30); они не возрастают и не уменьшаются;
они не стареют и не разлагаются [не приходят в упадок, не разрушаются]. И все
же они не являются абсолютно неизменными, каковым является Бог, они лишь
относительно неизменны, - по сравнению с людьми; г) бессмертие, поскольку они
не умирают, хотя Бог может уничтожить их, если пожелает; д)
бесконечность, поскольку у них есть начало, но нет конца (Мат.18:10; Суд.6); е)
непривязанность к определенному месту, потому что,
будучи бестелесными существами, они не занимают пространства, но присутствуют в
определенном месте (in ubi definitivo), хотя они и не являются вездесущими как Бог,
Который повсюду присутствует в полной мере; ж) подвижность, или умение быстро
перемещаться, поскольку они способны менять место своего присутствия с
исключительной скоростью и без передвижения по местности, присущего
материальным телам.
Более того, будучи разумными существами, ангелы обладают
свободною волей и, ввиду служения, для которого они предназначены, огромною
силой. Воля ангелов свободна: а) как по отношению к имманентным деяниям, таким,
как избрание или отвержение (Суд.6), б) так и по отношению к внешним деяниям,
таким, как перемещение с места на место, изречение, прославление Бога и т.д.
(Лук.2:9-15). Хотя порочные ангелы, будучи явными врагами Божиими, не могут не
противиться Ему, все же они делают это по собственной воле (Иоан.8:44). Хотя
сила ангелов очень велика (Пс.102:20; 2Фессал.1:7; 4Цар.19:35), все же она
ограничена и полностью находится под Божиим контролем (Иов.1:12). Хотя их сила
и является сверхчеловеческою (Пс.90:11,12), то есть превосходит силу любого
человека (Лук.11:21,22), они не всемогущи, но подчинены Богу, Который правит
над ними (Дан.7:10). Хотя, строго говоря, только Бог совершает чудеса
(Пс.71:18), тем не менее Святое Писание учит, что
добрые ангелы (4Цар.19:35), пророки (4Цар.6:5,6) и апостолы (Деян.3:6-12)
совершают чудеса во имя Его и Его Божественною силою (Исх.15:23-25). Всякий раз когда дьявол совершает деяния, которые людям кажутся
чудесами (mirabilia seu mira), они в действительности являются "ложными
чудесами" и "неправедным обольщением", которое Бог попускает
дьяволу для введения в заблуждение тех, кто "не верует истине, но возлюбил
неправду" (2Фессал.2:9-12).
Утверждение, будто ангелы когда-то
породнились [смешались] с людьми в результате вступления в брак с последними
(Быт.6:2), является безрассудным и небиблейским (Мат.22:30).
4. Численность и звания ангелов
Согласно Святому Писанию, численность ангелов очень велика Дан.(7:10): "...Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним", Лук.(2:13):
"...Многочисленное воинство небесное...", Пс.(67:17):
"...Тьмы, тысячи тысяч". Все эти выражения являются символическими
числами, обозначающими несметное множество тысяч. Сколь велика благость Бога,
Который сотворил такое множество святых служителей во благо человеку!
То, что среди ангелов существуют звания,
или "ранги", явственно вытекает из особенных имен, данных им в Писании
{Быт.(3:24): Херувим; Ис.(6:2): Серафим;
Кол.(1:16): престолы, господства, начальства, власти; 1Фессал.(4:16): Архангел}. И среди порочных ангелов также есть большие и
меньшие духи (Мат.25:41): "...Уготованный диаволу
и ангелам его"; Лук.(11:15,18,19): "...Силою веельзевула,
князя бесовского". Однако мы не можем ни определить
числа ангелов, ни описать их званий, или рангов, поскольку Святое Писание не
дает нам об этом достаточной информации, равно как оно не всегда перечисляет
звания ангелов одинаково (сравн. Кол.1:16 с Ефес.1:21), так что мы не можем
сказать - кто из них выше, а кто ниже по рангу. Григорий Богослов (Назианзин) пишет: "Ordo angelorum notus est ei, qui
ipsos ordinavit" .
Байер весьма справедливо отмечает, что, хотя ангелы разделяются между собою по
рангу, они не различаются по роду и по сути (specie et essentia). Существование
званий, или рангов среди ангелов свидетельствует о мудрости Божией, ибо
"Бог не есть Бог неустройства" (1Кор.14:33).
5. Добрые и злые ангелы
Что касается первоначального состояния ангелов (status originalis), все они были
сотворены одинаково праведными, благими и святыми. Ибо они создавались для
прославления Бога и служения Ему (status gratiae) . Это означает, что сначала все ангелы были безусловно благими, нравственны и не испорчены
склонностью к порокам. Это ясно вытекает из Божественного определения
"хорошо весьма" (Быт.1:31). То, что теперь существуют две
разновидности ангелов - добрые и злые, - обусловлено тем фактом, что некоторые
из них не остались в своем первоначальном состоянии, но самовольно отпали от
Бога и впали во грех. Таким образом, они перешли из
состояния благодати (status gratiae)
в состояние страданий и бедствий (status miseriae).
Добрые ангелы - это те из ангелов, которые остались в
благости, праведности и святости, как они и были сотворены первоначально. Они были утверждены Богом в их благости (in
bono confirmati), что стало
для них милостивой наградою за послушание, так что теперь они не могут более
утратить своей благости и стать злыми (non posse peccare) . Таким образом,
добрые ангелы достигли цели, для которой они и были первоначально созданы, ибо
они вечно созерцают Бога в святом служении, перейдя из состояния благодати в
состояние славы (status gloriae).
Эта истина раскрывается в Мат.18:10;
Поскольку Писание отождествляет добрых ангелов с
"избранными Ангелами" (1Тим.5:21), они, согласно вечному избранию Божию, пребывают в своей праведности и святости. Однако
Писание нигде не учит, что злые ангелы впали во грех
потому, что они были от века предопределены на проклятие. Напротив, злые ангелы
"оставили свое жилище" (Иуд.6), или впали во
грех сами по себе.
Под злыми ангелами, таким образом, мы
понимаем тех ангелов, которые не пребыли до конца в мудрости и святости, как
они были сотворены, но добровольно отвратились от Бога, стали заклятыми врагами
Бога и человека и были обречены Богом на вечные муки (in
malo confirmati) . О вечном
наказании, ожидающем злых ангелов, повествуется в Мат.25:41; Откр.20:10;
2Пет.2:4; Иуд.6. Писание не рассказывает нам ничего определенного по поводу
того, чем именно было вызвано непослушание злых ангелов, но вероятно (ratio probabilis), что это
безбожная гордыня побудила их к отступничеству от Бога. Время, когда злые
ангелы впервые согрешили, не может быть определено с точностью. Однако это их
отступничество произошло до грехопадения человека, поскольку человека ко греху подстрекал дьявол (Быт.3:1-14; Иоан.8:44). То, что
злые ангелы никогда не будут возрождены [восстановлены] к святости и блаженству
- факт, который известен также и им самим (Мат.8:29), посему и людям его
отрицать не стоит (универсализм), поскольку Писание весьма выразительно
описывает огонь, уготованный для дьявола и его ангелов, как огонь вечный (Мат.25:41).
В то время как добрые ангелы были утверждены в блаженстве, когда они вошли во
славу (Мат.18:10; 25:31), злые ангелы, входя в состояние страданий и бедствий,
ожесточились во зле так, что постоянно вынашивают извращенные представления о
Боге и обо всем Божественном. Голлац пишет:
"Злые ангелы знают Бога, но они в ужасе содрогаются от Божественного
знания" (Иак.2:19).
На вопрос: "Почему порочные ангелы не могут вновь
обрести благорасположенности Божией?" - Герхард отвечает: "Лучше провозглашать чудесную благодетельность и милость Сына
Божия по отношению к падшему роду человеческому... чем заниматься дотошным
исследованием выходящих за допустимые рамки вопросов о том, почему это Бог
изгнал от Себя падших ангелов и обрек их на [вечное] осуждение и существование
во тьме" (Doctr. Theol., p.215).
6. Святое служение добрых ангелов
Добрые ангелы столь утверждены в святости, что они всегда
созерцают Бога [пребывают с Богом] и вечно наслаждаются Его благостью
(Мат.18:10). С этим блаженным видением неразрывно связана
чистейшая любовь к Богу, ибо в состоянии славы они не могут ни грешить
(безгрешность), ни желать греха (2Кор.11:14: "Ангел
света"). Возражение, будто добрые ангелы в состоянии славы более не
являются нравственно свободными, поскольку они непогрешимы [не способны
грешить], основано на ложном представлении о нравственной свободе. Ангелы являются нравственно свободными посредниками, и все же их
воля направлена только на то, что свято {Откр.(14:10):
"Пред святыми Ангелами"}. В этом отношении
святые на небесах будут равны святым ангелам (Лук.20:36). Что
касается избрания ангелов (1Тим.5:21), мы, основываясь на Писании, должны
полагать: а) что ангелы не были избраны для искупления Христова, поскольку они
никогда не становились грешниками (Евр.2:16); б) что злые ангелы не были
отвергнуты каким-то абсолютным вечным декретом (как полагают паписты и
кальвинисты), но им было уготовано вечное осуждение из-за их вероотступничества
(2Пет.2:4).
Согласно своему блаженному видению и совершенной любви
Божией, добрые ангелы осуществляют свое вечное служение Богу (Ис.6:3; Лук.2:13)
и Его святым на земле (Пс.103:4; 102:20,21; Евр.1:14). Что касается Бога, Он не
нуждается в служении святых ангелов, поскольку Он требует этого не для
собственного блага (non ex quadam Dei indigentia).
Однако Он пожелал так (ex voluntate
Dei libera). Святые ангелы
особым образом служат детям (Мат.18:10), но также они служат и всем верующим в
их трудах и в исполнении ими своего призвания (Пс.90:11,12), а также при смерти
(Лук.16:22). На вопрос о том, имеет ли каждый верующий, и особенно - каждый
ребенок-христианин, своего ангела-хранителя, Писание не дает совершенно ясного
и однозначного ответа (Мат.18:10; Деян.12:15).
Хотя, согласно Писанию, святые ангелы оказывают помощь также
в государственных делах (Дан.10:13; Ис.37:36) и в домашних проблемах (Пс.33:8;
Мат.18:10), сферой их специального служения является христианская Церковь. Ибо они: а) с почтением и благоговением содействуют распространению
вести о спасении (Лук.2:13; 1Пет.1:12; Ефес.3:10); б) радуются о кающихся
грешниках (Лук.15:10); в) способствуют донесению Слова Божия до людей
(Втор.33:2; Гал.3:19; Лук.2:10-12); г) защищают святых Божиих (Иуд.9); д) присутствуют на публичном служении (1Кор.11:10;
1Тим.5:21 и далее); е) провозгласят о последнем Суде (Мат.25:31; 1Фессал.4:16);
и ж) будут помогать в его осуществлении (Мат.24:31;
За это их святое служение мы должны высоко
ценить благословенных ангелов Божиих (современное рационалистическое богословие
считает учение об ангелах излишним), радоваться их служению и думать о них с
благоговением и почтением (1Тим.5:21), хотя мы не должны служить или
поклоняться им (cultus religiosus),
поскольку они являются лишь творениями, поклоняться которым не пристало (Откр.22:8,9).
Байер пишет об этом так: "Из-за того совершенства, которое мы видим в
ангелах, а также потому, что они благоволят к нам и помогают нам весьма
значительно, мы любим их, и случается также, что мы прославляем их, и стараемся
не оскорбить их [своими] порочными делами. Но мы не обращаемся к ангелам в
молитвах. Ибо это является безбожным
идолопоклонничеством" (Doctr. Theol., p.213).
7. Порочные деяния и вечное наказание злых ангелов
Порочные ангелы являются злыми не потому, что они были
созданы такими, но потому, что они добровольно отпали от Бога (non ortu, sed
lapsu) . Мы не можем сказать, почему Бог не послал
падшим ангелам Искупителя, как падшему человеку. Однако Квенштедт
предполагает (probabilis ratio),
что демоны [падшие ангелы] согрешили, не будучи искушаемы (Иуд.6), в то время
как Ева была введена в заблуждение сатаною (Быт.3:1-7), а Адам был искушен
своею женой. Но это объяснение ни в коем случае не
должно умалять свободного волеизъявления милосердного Бога в Его сострадании к
людям. Грехопадение злых ангелов затронуло их рассудок и интеллект (vis intelligendi, intellectus). Библия описывает их, с одной стороны, как
исключительно хитрых тварей (Быт.3:1 и далее; 2Кор.11:3; Ефес.6:11), но при
этом с другой стороны, - как тварей неописуемо глупых, потому что они
расстраивают и разрушают собственные намерения. Так, крестная смерть Христа,
которой столь способствовал сатана (Лук.22:53), его же самого и привела к
погибели (Иоан.12:31).
Злые ангелы постоянно проявляют свою враждебность по
отношению к Богу (Откр.12:7) и стремятся привести человека к погибели -
временной и вечной (Быт.3:1 и далее; 1Пет.5:8). В своем стремлении извести
человека они наносят вред: а) его телу (Лук.13:11,16); б) его земному имуществу
(Иов.1:12 и далее; Мат.8:31,32); в) его душе (Иоан.13:27; Деян.5:3;
Ефес.2:2,3). Неверие (status incredulitatis),
ужасным наказанием за которое является вечное
проклятие (Марк.16:16), есть результат пагубного воздействия сатаны на людей
(Ефес.2:1,2; 2Кор.4:4; Мат.13:25). Все, отказывающиеся веровать в Евангелие,
поступают так по побуждению сатаны, ибо это он держит их в своей власти
(Деян.26:18; Кол.1:13). Само отрицание факта
существования дьявола является результатом действия последнего в сердце
человека (2Кор.11:14).
Основываясь на Святом Писании, мы различаем духовное
наваждение (obsessio spiritualis)
и физическое наваждение (obsessio corporalis).
Первое относится в широком смысле ко всем неверующим,
находящимся в плену у сатаны, в духовной тьме (Кол.1:13), а в узком смысле - к
тем порочным людям, которые одержимы сатаною, к тем, чьими мыслями сатана
владеет и через кого он усиленно действует (например: Иуда,
фарисеи). К библейским фрагментам, описывающим духовное наваждение,
относятся: Лук.(22:3), Иоан.(13:2), Деян.(5:3), 2Фессал.(2:9-11), 2Кор.(4:4). Действие
духовного наваждения не снимает ответственности с человека (Мат.25:41),
поскольку человек, подвергающийся наваждению, грешит по собственной воле
(Иоан.8:43-45). Физическое наваждение имеет место, когда дьявол непосредственно
вселяется в конкретное тело и управляет им по собственной воле (Марк.5:1-19;
Лук.8:26-39). Физическое наваждение - это недуг, которому могут подвергаться
даже истинные, верующие христиане, что очевидно из только что процитированных
библейских фрагментов. Во всех случаях физического наваждения
человек лишается каких бы то ни было собственных интеллектуальных,
эмоциональных или волевых проявлений, но до тех пор, пока длится это
наваждение, сатана, лично (kat j
oujsivan) пребывающий в нем, действует внутри него и
через него, так что во всех случаях физического наваждения человек не несет
ответственности за свои поступки (например, в тех случаях, когда физически
одержимые люди, приходя в себя, горько сожалеют о богохульствах, которые они
извергали).
Неистовство злых ангелов особенно направлено против Церкви
Христовой. Ибо они: а) постоянно стремятся уничтожить ее своими яростными
нападками (Мат.16:18); б) пытаются удержать слушающих от принятия Слова Божия
(Лук.8:12); в) распространяют лжеучения (Мат.13:25; 1Тим.4:1 и далее); и г)
всячески возбуждают [провоцируют] гонения на Царство Христово (Откр.12:7). В
частности, сатана причинил Церкви неописуемый вред, когда навлек на нее тиранию
и доктринальные извращения антихриста (2Фессал.2). Стремясь уничтожить Церковь,
дьявол также наносит вред государственным делам (1Парал.21:1; 3Цар.22:21,22) и
жизненным устоям (1Тим.4:1-3; 1Кор.7:5; Иов.1:11-19). Писание учит также, что
Бог использует злых ангелов для наказания беззаконных [людей] за то, что они
отвергают истину (2Фессал.2:11,12), и для испытания верующих (Иов.1:7 и далее;
2Кор.12:7).
Наказанием злых ангелов является вечное мучение в аду
(Мат.25:41). Вопрос о том, является ли этот огонь материальным (настоящим,
физическим огнем), или же он нематериален (то есть речь идет просто о мучении),
мы можем оставить открытым. Ибо, с одной стороны, Писание говорит об адском огне как об огне реальном (Марк.9:43; Откр.14:10,11; 21:8),
с другой же стороны, оно учит, что все материальное, в том виде, как оно
существует сегодня, исчезнет в Судный День (2Пет.3:10-12). В обоих случаях эти
мучения будут невыразимо ужасными (Лук.16:24; Мат.25:46; 2Фессал.1:9; Иуд.6,7).
Все, кто отрицают, что проклятие дьявола и его ангелов является вечным, также
должны отрицать и вечное спасение верующих (Мат.25:46), поскольку этот термин (aijwvnio") используется для описания вечности как
небес, так и преисподней.
В заключение давайте не будем забывать, что все, открытое в
Святом Писании о падении, делах и наказании злых ангелов, написано для нашего
предостережения, чтобы мы могли избежать суда Божия, веруя в
Того, Кто разрушил дела дьявола (1Иоан.3:8).