УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ (De
Anthropologia)
Учение о человеке содержит два раздела: а) состояние
непорочности [человека] (status integritatis); и б) состояние развращенности
(status corruptionis).
А. Человек до грехопадения (De statu Hominis ante Lapsum)
1. Человек, сотворенный по образу Божию
Состояние целомудренности является изначальным [исходным]
состоянием человека. Человек был сотворен по образу Божию, это относилось к его
мудрости, святости и праведности. Состояние непорочности подтверждается в
Писании: а) общим определением Бога "хорошо весьма" (Быт.1:31), и б)
специальным утверждением о том, что Бог сотворил человека по Своему образу
(Быт.1:26,27). Во всех практических случаях слова, обозначающие
"образ"(!l,x,) и "подобие"(tWmD,],), могут рассматриваться
как синонимы. Лютер: "ein
Bild, das uns gleich sei" . Байер: "imago simillima" .
В своем первоначальном виде человек был создан так, что он
был уподоблен Богу, потому что Он Сам был как бы "образцом", или
"прототипом", по которому создавался человек. Согласно Писанию, Адам
был создан по подобию Триединого Бога (Быт.1:26), а не по подобию одного Христа
(заблуждение Озиандера).
2. Определение "образа Божия"
Божественный образ заключается не только в том, что человек
был изначально одарен разумом и волею, так что он, в отличие от всех животных,
был создан существом разумным, но прежде всего это заключается в том, что он
изначально обладал правильным складом ума и воли, - так, что посредством своего
неразвращенного разума он знал Бога и все Божественное, и посредством своей
неизвращенной воли он хотел только того, чего желает Бог. И его стремление
(appetitus sensitivus) также пребывало в полном соответствии с Божественною нормою
святости, так что в состоянии непорочности человек был совершенно честен и
неразвращен во всех своих дарованиях, силах и свойствах. Каловий пишет (IV,
389): "Это называется состоянием целомудренности [целостности], потому что
человек в этом состоянии был честен и неизвращен (Еккл.7:29) в своем разуме,
своей воле, своих телесных привязанностях и дарованиях, и вообще во всем он был
совершенен. Это также называют состоянием невинности и святости, свободы от
греха и скверны" (Doctr. Theol., p.220). Что человек находился [тогда] в
состоянии непорочности, подтверждается также тем фактом, что Адам и Ева
пребывали в полном согласии с заповедями Божиими (Быт.2:19 и далее; 3:2,3). В
Новом Завете образ Божий описан в Кол.3:10 ("в познании"), а также в
Ефес.4:24 ("в праведности и святости истины").
Таким образом, позиция эволюционистов, согласно которой
человек в начале якобы был животным, не обладающим даром речи и не имеющим
нравственных дарований, противоречит Писанию. Согласно Писанию, человек был
сотворен не животным, но господином над всеми остальными тварями Божиими
(Быт.1:26-31; 2:16-23). Кроме совершенных нравственных дарований, человек был
благословен также и великими интеллектуальными дарами, посему он обладал
незамутненным и блаженным познанием Божиим, а также интуитивным познанием
творений Божиих (умение, научное знание), - таким познанием, которого не
удалось достичь ни одному ученому, жившему после грехопадения
(Быт.2:19-20,23,24). Лютер весьма остроумно утверждает, что Адам был insignis
philosophus .
Подобно эволюционистскому заблуждению, мы отвергаем также и
ошибочную позицию папистов, что изначально человек пребывал в состоянии
нравственного безразличия (in statu purorum naturalium) , в котором он был ни
хорош, ни плох, но нравственно "нейтрален", или безразличен. В
противовес этому ошибочному мнению, Писание учит, что изначально человеческая
воля пребывала в полной гармонии со святою волей Божией (sanctae Dei voluntati
conformis et amore et fiducia Dei praeditus) . Он не только имел склонность ко
всему, что является благом и что угодно Богу, но он сам был определенно благ и
свят. Духовные и моральные достоинства человека, пребывающего в непорочном
[целостном] состоянии, кратко отражаются выражением первоначальная праведность
(iustitia originalis concreata) , которое описывает его полную гармонию с
Божественною святостью и абсолютную чистоту его желаний и устремлений.
3. Отношение Божественного образа к природе человека
Первоначальная мудрость, праведность и святость человека,
которою он обладал в своем первозданном состоянии, не была каким-то
"сверхъестественным" даром Божиим, добавленным ему сверх всякой меры
[и после сотворения] для того, чтобы сделать его первородное состояние полным и
совершенным (паписты: donum supernaturale, donum superadditum) , - оно было
даром, полученным в момент сотворения (donum concteatum, iustitia originalis,
iustitia concreata) , поскольку он обрел образ Божий непосредственно в момент
[своего] сотворения (Быт.1:26,31). По этой причине природа человека после
грехопадения не находится более в непорочном [неразвращенном] состоянии (natura
integra, in puris naturalibus) , как об этом учат паписты, а пребывает в
извращенном состоянии (natura corrupta, natura sauciata) . Природа человека не
содержит более образа Божия, поскольку даже после грехопадения человек остается
истинным человеком, однако Божественный образ относился к природе
неразвращенного человека, или к неразвращенной человеческой природе. То, что
человек, будучи сотворен для славы Божией и зная по сей день о том, что Бог
существует и правит (Рим.1:19), все же не любит Бога и не поклоняется Ему, а
служит твари, - является несомненным доказательством его полной развращенности.
Таким образом, мы, основываясь на Писании, утверждаем, что в результате
грехопадения человек полностью утратил образ Божий в узком [собственном] смысле
этого слова, то есть [он утратил] созданные одновременно с ним мудрость,
праведность и святость, так что его разум теперь замутнен и пребывает в
духовной тьме (1Кор.2:14), а воля его противится Богу (Рим.8:7).
При рассмотрении этого факта возникает вопрос: "Каким
образом нам следует понимать такие фрагменты, как Быт.(9:6) и Иак.(3:9)?"
Лютер и другие догматики (Филиппи, Гофманн [Philippi, Hofmann]) объясняют их
так, что они описывают человека в первозданном виде и также в том виде, в каком
он вновь предстанет через веру во Христа Иисуса (восстановление Божественного
образа путем возрождения). Меланхтон, Байер, Квенштедт и другие считают, что
эти фрагменты раскрывают Божественный образ в более широком смысле, а именно -
поскольку человек даже после грехопадения по-прежнему является разумным и
самостоятельным существом, которое даже сейчас, хотя и слабо и не так выражено,
но все же правит тварями Божиими. Однако и те богословы, которые говорят об
образе Божием в более широком смысле, допускают, что Божественный образ, в
надлежащем смысле этого слова, был утрачен в результате грехопадения. Для
ясности и точности предпочтительнее принять лютеровское истолкование
вышеупомянутых фрагментов. Невозрожденные люди столь далеки от обладания
Божественным образом, что о них говорится, что они не имеют надежды и живут без
Бога в этом мире (Ефес.2:12), а также, что все свои жертвы они приносят бесам,
а не Богу (1Кор.10:20).
Божественный образ находился не в теле, а в душе человека.
Ибо познание Божие вместе со святостью и праведностью, по существу, обитает в
душе. Однако также и тело причастно к Божественному образу, поскольку оно
является инструментом ["органом"] души. По этой причине телесное
бессмертие (immortalitas corporis) было прямым следствием того, что человек
обладал Божественным образом. Смерть вошла в мир через грехопадение (Быт.2:17;
Рим.5:12; 6:23). Утверждение, будто смерть происходит от материи, из которой
состоит тело, должно рассматриваться как языческая точка зрения. Поскольку
человек первоначально был без греха, он был также свободен от болезненных и
разрушительных страданий (Быт.3:16 и далее). Первоначальное состояние человека,
таким образом, было состоянием высшего блаженства. Ибо: а) его душа была мудра
и свята; б) его тело не было обременено страданиями и смертью; в) его жизненные
обстоятельства были благословенны в высшей мере; и г) условия его обитания были
чрезвычайно приятны, поскольку Бог поместил его в сад блаженства и радости под
названием Рай, чтобы он жил там и наслаждался Его благостью вечно (Быт.2:8-15),
(@d,[eB]A@g'; sDer]P'''; paravdeiso").
Близкое общение и блаженная связь неразвращенного человека
со святым Богом само Писание приводит в качестве доказательства status
integritatis (Быт.2:19 и далее) наряду с тем фактом, что наши прародители были
наги, но не стыдились этого (Быт.2:25). (См. Лютеровские комментарии, St.L., I,
170).
4. Прямые следствия обладания Божественным образом
Согласно Писанию, прямыми следствиями того, что человек
обладал Божественным образом, были: а) бессмертие; б) владычество.
То, что Адам и Ева были сотворены бессмертными, ясно из
Быт.(2:17); Рим.(5:12; 6:23). Если бы они не согрешили, то они никогда не
умерли бы. Смерть угрожала им за непослушание Творцу. Писание не говорит нам,
обитали бы они в Раю бесконечно, или же Бог взял бы их в свое время на небеса.
Что касается бессмертия, мы имеем все основания, чтобы различать бессмертие
абсолютное и бессмертие относительное, или условное. Первое означает абсолютную
свободу от смерти и ее разрушительной власти, и именно в этом смысле Бог,
ангелы, человеческие души и тела святых на небесах, а также [тела] проклятых в
преисподней бессмертны. Последнее означает свободу от естественной тенденции
умирать, хотя смерть может произойти в определенной ситуации, и именно в этом
смысле человек в своем первозданном состоянии был бессмертен. Одно дело - быть
неспособным умереть, другое дело - иметь способность не умирать, и совсем иное
дело - не иметь способности не умирать. Первое сказано о святых на небесах,
второе - об Адаме и Еве, когда они были в первозданном состоянии, а третье -
обо всех грешниках после грехопадения (Квенштедт).
Владычество человека над тварями, согласно Писанию, было
прямым следствием того, что он обладал Божественным образом (iustitia
originalis concreata) . Владычество человека должно считаться истинною
верховною властью - так, что все остальные твари добровольно служили ему. После
грехопадения человек обладает только слабыми остатками своего абсолютного
владычества (species dominii, nudus titulus dominii) , поскольку теперь он
должен использовать силу и хитрость для управления тварями, которыми он
стремится править. Непокорность тварей и их сопротивление человеку является
прямым следствием его собственной непокорности Богу, или потери той мудрости,
святости и праведности, которые были сотворены вместе с ним. Это должно
постоянно напоминать человеку об отвратительности греха и о его ужасных
последствиях (Пс.38:5-7).
5. Божественный образ и женщина
Не только Адам, но также и Ева обладала Божественным
образом. Это ясно вытекает: а) из Быт.(1:27); б) из Кол.(3:10) и Ефес.(4:24), в
сравнении с Гал.(3:28), ибо в обновлении по образу Божию нет различия между
мужчиной и женщиной; и в) из Быт.(1:28), где владычество даруется как мужчине,
так и женщине. И тем не менее женщина относительно мужчины занимала подчиненное
положение даже до грехопадения. Ибо она была не только взята от мужчины, но
была создана как его помощница (Быт.2:18-22; 1Кор.11:7-9; 1Тим.2:11-13).
Этот Божественный порядок не должен нарушаться. Ибо такова
воля Божия, чтобы женщина не получала власти над мужчиной и не властвовала над
ним. Но, с другой стороны, женщина не должна тираниться или превращаться в
рабыню. Ибо хотя она и не была взята [сотворена] из головы Адама, чтобы
властвовать над ним, но она также не была взята [сотворена] и из его ног, чтобы
быть им попираемой. Лютер говорит: "К женщине следует относиться с почтением.
Ибо она - творение Божие. Она была создана для того, чтобы стать помощницей
своему мужу, рожать детей и воспитывать их в вере и благочестии". Как
мужчина, так и женщина наилучшим образом служат в той области, в которой [для
которой] Бог создал каждого из них (Ефес.5:21-33; Тит.2:3-5; 1Кор.7:20), тогда
как нарушение Божественного порядка приведет к путанице и нанесению ущерба
человеческому обществу (Прит.1:24-33). (Сравн.: Лютер, St.L., V, 1517; II, 540;
II, 687; XVI, 2280).
6. Конечная цель [присутствия] образа Божия в человеке
По Своей бесконечной благодати Бог даровал Свой Божественный
образ человеку: а) чтобы тот мог знать Его, служить Ему и испытывать
совершенную радость от общения с Ним; и б) чтобы он мог быть его
представителем, правящим землею (Быт.1:27,28). Как искупление человека после
его грехопадения было вызвано Божественною любовью (Иоан.3:16), так и
сотворение человека по образу Божию до грехопадения было обусловлено тою же
причиною (Пс.103:23,24; 135:1-9). Хотя человек в первозданном и целомудренном
состоянии знал Бога очень близко, он не знал извечного предопределения об
искуплении, ибо это было особым образом открыто ему после грехопадения
(Быт.3:15). Следовательно, для наших прародителей Бог был милосерден Сам по
Себе, а не по причине заместительного искупления Христова. Таким образом, после
грехопадения и провозглашения протоевангелия познание и поклонение человека
Богу приняло иной характер . Ибо теперь он уповает на Бога и почитает Его
милосердным только по причине бесценного искупления, дарованного нам Спасителем
(Лук.1:77). Библейское учение о спасении (swthriva, salus) не может быть
применимо к безгрешному состоянию человека, поскольку оно предполагает наличие
как греха, так и искупления от греха (Лук.19:10).
Б. Состояние извращенности (De Statu Peccati)
В результате грехопадения (peccatum originans) человек
утратил свою врожденную праведность и святость (iustitia originalis concreata)
, так что теперь он пребывает в состоянии извращенности (in statu
corruptionis). Квенштедт определяет это состояние следующим образом (II, 48):
"Состояние извращенности - это такое положение, в которое человек
добровольно поверг себя тем, что он сам отпал от высшего Блага, тем самым став
существом порочным и ничтожным" (Doctr. Theol., p.231). Таким образом,
грехопадение человека не было ни его возвеличиванием (гностицизм), ни самым
счастливым событием в человеческой истории (Шиллер), ни критическим состоянием
в его эволюционном развитии (современный эволюционизм), ни необходимым шагом в
его моральном и интеллектуальном развитии (пантеизм). Грехопадение человека
было его отступничеством от Бога (Быт.3:14-19), и, следовательно, оно порочно
как по своей сути, так и по своим последствиям (Быт.3:22-24; Рим.5:12). Посему
именно в качестве грешника (homo peccator) падший человек является объектом
[рассмотрения] священного богословия (subiectum operationis theologiae), целью
котороai является восстановление в нем образа Божия посредством веры во Христа
Иисуса (2Кор.3:5,6,18). По этой причине учение о грехе представляет собой
существенную часть христианского богословия (Рим.1:18-32; 2:1-12). Обычно
учение о грехе состоит из следующих разделов: а) Грех вообще (De peccato in
genere); б) Первородный грех (De peccato originali); в) Aктуальные [т.е. содеянные]
грехи (De peccatis actualibus).
А. Грех вообще (De peccato in genere)
1. Определение греха
Согласно Писанию, человек должен пребывать в полной гармонии
с Божественною волей (conformitas cum voluntate Dei), в том виде, как она
открыта в Божественном Законе (novmo"). Всякое отклонение от норм
Божественного Закона является грехом (ajnomiva) , независимо от того, в чем оно
заключается - в состоянии (расположенности, status, habitus) или в реальных
делах (actiones internae et externae) . С этимологической точки зрения грех,
прежде всего, является негативным понятием [отрицанием чего-то] (ajnomiva), и этот
термин как таковой обозначает недостаточное соответствие человека Божественному
Закону (carentia conformitatis cum lege). Писание определяет грех (1Иоан.3:4):
"Грех есть беззаконие" (ajnomiva). Однако грех является также и
положительным понятием [утверждением чего-то], и в этом смысле данный термин
выражает противостояние Закону, так что в положительном [утвердительном]
значении грех - это нарушение Закона. И Писание также определяет грех таким
образом {1Иоан.(3:4): "делает и беззаконие", thjn ajnomivan poei`;
Мат.(7:23): "делающие беззаконие", ejrgazovmenoi th;n ajnomivan}.
Причина этого очевидна. Человек, лишенный праведности, в то же время постоянно
и активно противодействует Божественному Закону. Говоря другими словами, после
грехопадения человек добровольно отказывается признавать свои обязанности перед
Богом (Рим.1:18,32) и постоянно нарушает Божественный Закон, поскольку его
плотское мышление враждебно настроено по отношению к Богу (Рим.8:7). Таким
образом, на основании Святого Писания мы описываем грех: а) негативно [в смысле
"отсутствия чего-то"], как недостаток праведности, или согласия с
Божественною волей (carentia conformitatis cum lege); б) позитивно [в смысле
"наличия чего-то"], как фактическое противодействие Божественной воле
(carnalis concupiscentia sive inclinatio ad malum) .
Определяя грех, мы должны остерегаться заблуждения папистов
и рационалистов, осуждающих в качестве греховных только те порочные деяния,
которые совершены сознательно, или добровольно. Противостоя этому пагубному заблуждению,
"Апология" свидетельствует: "Но в своих школах они [наши
оппоненты ] исходят из совершенно иных философских предпосылок, а именно - что
благодаря страданиям [Христовым] мы не являемся ни хорошими, ни плохими, мы не
заслуживаем ни славы, ни порицания. Подобным же образом - что ничто не является
грехом до тех пор, покуда это не является добровольным [внутренние желания и
помыслы не являются грехами, если я целиком и полностью не согласен с ними].
Эти представления философов касались 'общественной' праведности, но не суда
Божьего" (Арт.II (I), §43). Согласно Писанию, как порочные дела
(2Цар.12:13), так и порочные помыслы и желания (Иак.1:15; Рим.7:17; Мат.5:28)
являются грехами, даже если они совершаются [или возникают] непреднамеренно
(Рим.7:19; 1Тим.1:13). Согласно Писанию, даже унаследованная развращенность,
которая все же свойственна христианину и о которой он самым искренним образом
сожалеет, является грехом в самом полном смысле этого слова (Ефес.2:3;
Иоан.3:5,6; Рим.7:19,24).
2. Божественный Закон и грех
Поскольку грех является "беззаконием" (ajnomiva),
нам необходимо знать - какой Закон подразумевает Писание, описывая грех как
"нарушение Закона". Если учение о Божественном Законе искажается
человеческими добавлениями и оговорками ["исключениями"], то и учение
о грехе при этом непременно должно извращаться. Посему нам необходимо
определить тот Закон, нарушение которого делает мысль или поступок грехом.
"Формула Согласия" описывает этот Закон так: "Закон, строго
говоря, является Божественным учением, в котором открывается праведная и
неизменная воля Божья в отношении того, какими должны быть природа, помыслы,
слова и дела человека, чтобы он (человек) был угоден и приемлем для
Бога..." (Дет. изл., V, 17). Это определение является библейским. Ибо только
Бог может устанавливать законы для людей, поскольку это является Его
Божественною прерогативой (Иак.4:12). Законы, издаваемые людьми, являются
обязательными только в том случае, если Сам Бог дал людям власть создавать их,
тем самым даровав этим человеческим законам Божественное утверждение. Это
касается всех законов мирского правительства и отеческих заповедей
[наставлений] (Рим.13:1; Кол.3:20), при условии что они не противоречат
Божественному Закону (Деян.5:29). Однако это не относится к так называемым
"законам Церкви", поскольку Бог явно и определенно лишил Церковь
законодательной власти (Мат.23:10). Следовательно, в Церкви должны признаваться
лишь те законы, которые установлены Самим Богом.
В случаях, когда по каким-то вопросам отсутствуют специальные
Божественные установления, решения должны приниматься христианами по взаимному
согласию, на основании христианской любви (1Кор.16:14). О папе Лютер правильно
говорит, что он весь мир наполнил сатанинским послушанием, поскольку он учит
людей повиноваться не Закону Божию, но своим собственным пагубным законам
(St.L., I, 765). Хотя это правда, что одна лишь воля неизменного Бога
составляет Божественный Закон, который обязаны исполнять все люди, также правда
и то, что весь Божественный Закон, со всеми его требованиями и запрещениями,
должен преподаваться Церковью. Ибо как Церковь не имеет власти самостоятельно
издавать законы, так она не имеет права и отвергать какие-либо учрежденные
Богом законы (Мат.5:17-19; Марк.7:6-13).
Поскольку ветхозаветные церемониальные законы были
упразднены с пришествием Христа (Гал.4:9-11; 5:1-4), они не действуют более в
Новом Завете (Кол.2:16), так что неизменная воля Божия, которая теперь
обязательна для всех людей, должна идентифицироваться с этическим
[нравственным] Законом (Мат.22:37-40; 1Тим.1:5). По этой причине мы определяем
грех вообще как отклонение от нравственного Закона, независимо от того, был ли
этот Закон записан в сердце человека или же передан человеку посредством
заповеди. Для иудеев в Ветхом Завете также всякое отклонение от церемониальных
или политических законов считалось грехом. Но поскольку в Новом Завете эти
законы были определенно упразднены волею Божией (Кол.2:16), было бы грешно
восстанавливать их, как необходимые и обязательные для новозаветных верующих
(Мат.15:9; Гал.5:1-4). Законы, которые Бог установил как временные, человек не
должен провозглашать вечными.
3. Как может быть познан Божественный Закон
Совершенное познание Божественной воли, данное Богом
человеческой душе при сотворении человека, было очень сильно ослаблено, или
затуманено в результате грехопадения. По этой причине человек после
грехопадения не знает более ясно и определенно Божественной воли, или Закона,
хотя его совесть (suneivdhsi", conscientia) в некоторой мере все же действует
(Рим.2:14,15). Более того, после грехопадения совесть может заблуждаться
(conscientia erronea) , так что человек часто считает запретным то, что на
самом деле Бог не запрещает делать (ограничения в еде по составу или времени,
употребление спиртных напитков и т.д.), или же, наоборот, он считает
разрешенным то, что Бог запретил (идолопоклонничество, упование на собственные
добрые дела в деле спасения). Также совесть может испытывать сомнения
(conscientia dubia) относительно правильности [целесообразности и уместности]
некоторых деяний, или же она может лишь предполагать с некоторой вероятностью
(conscientia probabilis) о правильном или неправильном, так что человек
остается в неопределенности относительно того, как ему следует поступать.
Следовательно, после грехопадения совесть не является более надежным критерием
того, что Бог хочет и что Он запрещает. Единственною непогрешимою нормой, по
которой неизменная воля Божия может быть познана наверняка, является Святое
Писание, содержащее полное откровение о Божественном Законе (Мат.5:18,19;
Гал.3:23,24), хотя, по существу, оно было дано людям ради Евангелия
(Рим.3:19-22).
Из Святого Писания мы знаем наверняка - какие законы были
временными и какие, напротив, все люди должны исполнять во все времена
(Кол.2:16,17; Гал.5:1,2). Неизменная воля Божия является нравственным
[моральным, этическим] Законом, который обязателен для всех людей
(Мат.22:37-40; Рим.13:8-10). Хотя нравственный Закон конспективно изложен в
Декалоге, все же Десять Заповедей в той форме, в которой они были даны иудеям
(Исх.20:1-17), не должны отождествляться с этим нравственным Законом, поскольку
они содержат и церемониальные детали (Исх.20:8-11; Втор.5:12-15). Только в
своем новозаветном варианте Декалог может отождествляться с нравственным
Законом, или неизменною волей Божией (Рим.13:8-10; Иак.2:8; 1Тим.1:5). (Сравн.:
Лютер, St.L., XX, 146ff).
Конечно же, очевидно, что заповеди, данные отдельно взятым
верующим (mandata specialia), (Быт.22), не должны истолковываться так, будто их
следует применять ко всем людям вообще. То, что заповеди Моисеевы, касающиеся
кровного родства и кровосмешения (Лев.18), относились не только к иудеям, но ко
всем людям вообще, следует из самого текста (Лев.18:24-30), хотя установление о
девере было временным и относилось только к детям Израилевым (Втор.25:5-10; см.
стих 10: "...И нарекут ему имя в Израиле" и т.д.).
4. Причины греха
В то время как падший человек в развращенном состоянии
склонен всегда сваливать ответственность за свой грех на Бога или же на
какое-то другое творение (Быт.3:12,13), Святое Писание ясно и определенно учит,
что Бог никогда и никоим образом не является причиною человеческого греха.
Следовательно, Бога нельзя обвинять во грехе ни прямо ("Бог, дескать,
создал человека с порочною склонностью ко греху"), ни косвенно ("Бог
якобы является причиною греха, поскольку Он попускает порочным деяниям",
quoad materiale ).
Такие вопросы, как: "Почему Бог создал человека так,
что тот подвержен искушениям?" - или: "Почему Он все еще позволяет
людям быть искушаемыми грехом?" - относятся к "неисследимым судам и
путям Божиим", которые недоступны нашему пониманию (Рим.11:33-36). Мы не
можем ответить на них, да и не должны стремиться к этому (Иов.40:1-5; 42:1-6).
Извращенный разум будет либо обвинять Бога в том, что Он является причиною
греха (пантеистический детерминизм), либо отрицать реальность греха (атеизм).
Согласно Писанию, однако, Бог не был причиною [появления] греха ни в дьяволе
(Иоан.8:44), ни в человеке (Быт.1:31), равно как Он не одобряет и не
содействует греху [не провоцирует грех] ни в ком (Быт.2:17; 3:8; 4:6,7;
Пс.5:5,6). Бог не желает даже того, чтобы порочные деяния, которым Он попускает
quoad materiale, были греховными (Иоан.19:11 сравн. с Лук.22:52,53). Также и
тот факт, что Бог допускает грех (Деян.14:16) или наказывает грех грехом
(Рим.1:26; 2Фессал.2:11), не должен толковаться так, будто Он в какой-то мере
является причиною зла. Ибо во всех этих случаях Он лишь производит Свое
карающее правосудие (iustitia vindicativa) . Согласно Писанию, внешнею, или
"удаленною", но все же основною причиною греха является сатана,
который согрешил первым, а затем склонил ко греху человека (Иоан.8:44;
2Кор.11:3; Откр.12:9), в то время как внутреннею и непосредственною
[действенною] причиною греха является извращенная воля человека, которая сама
позволяет сатане склонить ее ко греху {Быт.(3:6,17); Иоан.(8:44): "Вы
хотите исполнять похоти отца вашего"}. "Аугсбургское
Вероисповедание" (Арт.19) гласит: "Хотя Бог является Создателем и
Хранителем природы [естества], все же причиной греха является воля
беззаконников, то есть [порочная] воля дьявола и безбожных людей".
Следовательно, человек отвечает за свой грех, или является грешником (subiectum
quod peccati) , даже если он введен в заблуждение и пленен дьяволом (Ефес.2:2).
Subiectum quo , или местом обитания греха является душа (разум и воля)
человека, хотя тело принимает участие во грехе, поскольку оно является
инструментом [органом] души. Считать душу чистою, а тело - чем-то оскверненным
и извращенным, - это языческое заблуждение (гностицизм). Поскольку Святое
Писание осуждает всех людей как грешников (Рим.3:4-23), паписткое учение о непорочном
зачатии Марии должно быть отвергнуто как нехристианское (2Фессал.2:9,10).
5. Последствия греха
Поскольку грех является беззаконием (ajnomiva), которое Бог
явно и определенно запретил, то через грех человек становится виновным перед
Богом (Рим.3:19) (reatus culpae) и заслуживает Его справедливого наказания
(Гал.3:10) (reatus poenae) . Как именно наказывать за грех (способ и степень
наказания) - этого виновный человек решать не может, это определяется и
устанавливается Самим Богом (Втор.9:5; Рим.6:23; Мат.25:41).
За проступком наших прародителей немедленно последовала
смерть (Быт.2:17; Рим.5:12) во всех своих трех аспектах: а) духовная смерть,
поскольку они утратили Божий образ и стали чуждыми Богу, и поскольку вся их
природа извратилась (Быт.5:3; Иоан.3:5,6); б) временная смерть, поскольку
теперь они стали подвержены телесному разложению, со всеми присущими ему
случайными болезнями и несчастьями (Быт.3:16-19); в) вечная смерть, поскольку
теперь они пребывали под вечным проклятием (2Фессал.1:9; Мат.25:41). Однако
смертный приговор был как бы "отсрочен " обетованием о Божественном
Искупителе грешного рода человеческого (Быт.3:15). Поскольку все потомки Адама
понесли на себе его вину и извращенность (Рим.5:12; Пс.50:7), все без
исключения находятся под проклятием и осуждением Закона (Рим.3:19-23). Но как
они причастны ко греху Адама, так же они причастны и к искуплению Спасителя,
обетование о Котором получили наши прародители (Рим.5:15-21).
Вина и наказание за грех должны постоянно подчеркиваться
христианским богословом, поскольку человек, из-за своей развращенности,
отказывается верить в то, чему учит Божественный Закон о грехе и его
последствиях. Он отвергает временные наказания за грех (болезни, смерть),
объясняя их как "естественные явления". И он отвергает вечное
наказание за грех (Мат.25:41; 2Фессал.1:9), хотя его совесть обвиняет и
осуждает его (Рим.1:32; 2:15). Даже верующие, поскольку они обладают плотью,
отказываются верить в суровость и силу угроз Божиих (Пс.89:11,12), и поэтому
Сам Христос столь настоятельно провозглашал истину, что Божие наказание за грех
вечно (Марк.9:43-48).
В то время как излияние Божественного гнева на беззаконных
должно рассматриваться как истинное наказание за грех (poena vindicativa) ,
страдания верующих в этой жизни (1Кор.11:32) являются отеческими взысканиями
(castigationes paternae) , которые происходят не от гнева, но от любви
(Пс.93:12; Евр.12:6; Откр.3:19), хотя по форме и виду они не отличаются от
наказаний, коим подвергаются беззаконные. Лютер верно называет взыскания святых
Божиих "благодатными и радостными наказаниями".
Б. Первородный грех (De Peccato Originali)
1. Определение первородного греха
Первородный грех (peccatum originale), или состояние
развращенности, последовавшее за преступлением Aaaia и теперь присущее всем его
потомкам, включает в себя: а) наследственную вину (culpa hereditaria); и б)
наследственное развращение (corruptio hereditaria). О том, что вина Адама
вменяется всем его потомкам, говорится в Рим.(5:18): "...Преступлением
одного всем человекам осуждение", и в стихе 19: "...Непослушанием
одного человека сделались многие грешными". О наследственной
развращенности всех потомков Адама ясно учит Псалом (50:7): "Вот, я в
беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя"; Иоан.(3:6):
"Рожденное от плоти есть плоть". То, что слово "плоть"
(savrx) здесь означает развращение (развращенную плоть), подтверждается стихом
5: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие
Божие". Таким образом, здесь используется тот же самый термин, что и в
Рим.(8:7) - "плотские помышления" (to; frovnhma th'"
sarkov"). Тогда, согласно Писанию, Бог вменяет (bv'j;;, logivzetai) вину
Адама всем его потомкам (Рим.5:12: "Потому что в нем (ejfV w|/ ) все
согрешили").
Следовательно, хотя само выражение "первородный
грех" не встречается в Писании (vox a[grafo"), а создано Oерковью,
понятие, которое им обозначается, является воистину библейским. Первородный
грех называется так: а) потому что он происходит от Адама, родоначальника
человеческой расы; б) потому что он связан с происхождением потомков Адама; и
в) потому что он является источником всех фактических прегрешений (Голлац). В
Писании он описан: а) как грех, живущий внутри (Рим.7:17); б) как закон
[действующий] в членах (Рим.7:23); и в) как похоть (ejpiqumiva), (Иак.1:14,15).
Все эти выражения описывают первородный грех, принимая во внимание его природу
и следствия.
Голлац определяет первородный грех так: "Первородный
грех - это полное извращение человеческой природы, которая в результате
грехопадения наших прародителей лишена теперь своей первоначальной праведности
и склонна ко всякому злу". "Формула Согласия" утверждает:
"Первородный грех является отнюдь не слабым и незначительным, но столь
глубоким извращением человеческой природы, что ничего здорового или
неразвращенного не осталось в человеческом теле и человеческой душе..."
(Epit., Art. I,8). Более пространное определение дал Квенштедт (II,52):
"Первородный грех - это отсутствие первородной праведности, происходящее
от греха Адама и переданное всем людям, рожденным естественным путем, включая
ужасную развращенность и испорченность человеческой природы и всех ее сил,
[отсутствие первородной праведности], отделяющее всех от благодати Божией и
вечной жизни и подвергающее всех временным и вечным наказаниям, если они не
рождаются свыше от воды и Духа, то есть не обретают прощение своих грехов через
Христа" (Doctr. Theol., p.242).
Противясь библейскому учению о первородном грехе, все
пелагиане и современные богословы-рационалисты отрицают, что чужой грех (peccatum
alienum) может быть по справедливости вменен потомкам Адама. Они утверждают,
что людей можно обвинять только в порочных деяниях, которые они сами совершили.
Однако Писание учит, что грех Адама вменяется его потомкам, и отрицание этого
факта неизбежно приводит к отрицанию и того, что потомкам Адама вменяется
праведность Христова. Рим.(5:18,19): "Посему, как преступлением одного
всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и
послушанием одного сделаются праведными многие". То, что первородный грех
вменяется в вину - упрямый факт, о котором Писание учит, как о неоспоримой
истине. Возражение, будто вина Адама не может быть якобы возложена на его потомков,
потому что "сын не понесет вины отца" (Иезек.18:19,20), игнорирует
тот факт, что "Бог, как Судия, соответственно Своей высшей юридической
[беспристрастной] власти, также и в последующих поколениях человека наказывает
человеческое преступление, выразившееся в осквернении величия Божия"
(Квенштедт). Бог вменяет вину Адама его потомкам, и Он поступает справедливо.
Но этот же Бог в любви вменяет грешникам также и Христову праведность, чтобы
они могли быть спасены.
Врожденная [первородная] порочность (corruptio hereditaria)
обретается всеми людьми по наследству (Пс.50:7; Иоан.3:6). Поскольку Христос
был зачат в утробе Девы Марии от Духа Святого (Лук.1:35), Его природа не была
испорчена грехом (непорочное зачатие). Однако о Марии, Его матери, едва ли
можно утверждать, что ее зачатие было также непорочным, ибо она была рождена
естественным путем (Лук.1:27) и, таким образом, сама нуждалась в Спасителе
(Лук.1:47). Отвечая на возражение, будто благочестивые родители якобы не могут
передать своим детям какого-либо греха, поскольку их грехи были прощены,
Герхардт говорит: "Порождение является плотским не по благодати, но по
природе". И Августин говорит: "При порождении он [родитель] передает
не возрожденное, но рожденное" (Doctr. Theol., p.243).
Хотя врожденная порочность в некоторой степени может быть
познана разумом (Гораций: "Nam vitiis nemo sine nascitur" ; Цицерон:
"In omni continuo pravitate et summa opiniorum perversitate versammur, ut
paene cum lacte nutricis errorem suxisse videamur" ), "Шмалькальденские
артикулы" вполне справедливо провозглашают: "Этот наследственный
[первородный] грех является столь глубоким [и омерзительным] развращением
сущности [человеческой], что его невозможно постичь никаким разумом, но [он
должен быть познан и] в него следует поверить из откровений, данных в Святых
Писаниях" (Часть III, Арт. I,3). И "Формула Согласия" также
гласит: "Но если кто-то продолжает спрашивать далее - к какого типа
accidens следует отнести первородный грех, то это уже другой вопрос, на который
ни один философ, ни один папист, ни один софист, каким бы проницательным
разумом он ни обладал, не может дать правильного ответа, но всякое понимание и
любое объяснение этого (вопроса) должно основываться только на Священных
Писаниях, свидетельствующих, что первородный грех является невыразимым злом и
настолько всеобщим развращением человеческой природы, что в ней и во всех ее
внутренних и внешних силах не остается ничего хорошего или чистого, но все
полностью испорчено, так что из-за первородного греха человек в глазах Божьих
воистину духовно мертв, и все его способности мертвы к чему бы то ни было
благочестивому" (Дет. изл., I,60).
Что касается врожденной порочности, заблуждаются все: а)
которые отрицают ее полностью, утверждая, будто дети обретают порочность не по
наследству (generatione), но по плохому примеру других (exemplo); б) которые
признают извращенность человеческой природы, но отрицают, что она является
грехом, поскольку, дескать, только добровольное нарушение Закона (peccatum
voluntarium) является грехом; и в) которые умаляют врожденную порочность
(семипелагиане, синергисты). Однако всякий раз, когда учение о врожденной
порочности умаляется, извращается также и учение о спасении только по благодати
(sola gratia). Ибо sola gratia всегда предполагает полную извращенность
человеческой природы (intima corruptio naturae humanae).
2. Извращенные воля и разум человека
Святое Писание очень выразительно описывает воздействие
врожденной порочности на разум и волю человека. Что касается разума,
первородный грех подразумевает полное отсутствие духовного света, так что
человек по природе своей не может знать или понимать истин Слова Божия, которые
относятся к его обращению и спасению. В самом деле, он столь ослеплен, что
считает Благовестие безумием (1Кор.2:14) и рассматривает при этом Закон,
осуждающий его (Гал.3:10-12), как истинный путь спасения (Гал.3:1-3;
Ефес.4:17,18). Эта непроницаемая духовная тьма не устраняется образованием или
культурой (1Кор.2:6-9; Кол.2:8), она может быть устранена только Святым Духом,
посредством Евангелия (Деян.16:14; 2Кор.4:6). Хотя разум развращенного человека
не способен познать Евангелия, он определенно склонен к поспешному суждению о
духовных вещах (Деян.2:13;
"Формула Согласия" описывает это прискорбное
состояние плотского человека следующим образом: "В результате грехопадения
наших прародителей человек был извращен настолько, что в Божественных
процессах, относящихся к нашему обращению и спасению наших душ, он по природе
своей слеп, так что, когда проповедуется Слово Божье, он не понимает его и не
может понять, но считает его безумием. А также - что он [сам] не приближается к
Богу, но является и остается врагом Божьим до тех пор, пока не обратится, не
станет верующим [не будет одарен верой], не станет возрожденным и обновленным
силой Святого Духа, посредством Слова, когда оно проповедуется и слушается -
исключительно по милости, безо всякого содействия с его стороны" (Дет.
изл., II, 5).
Или еще: "Хотя действительно человеческий разум или
природный интеллект все еще сохраняет тусклый проблеск знания о том, что
существует Бог, а также о доктрине Закона (Рим.1:19), тем не менее он настолько
невежествен, слеп и извращен, что, даже когда наиболее способные и просвещенные
люди на земле читают или слушают Евангелие Сына Божьего и обетование о вечном
спасении, они не могут своими собственными силами постичь, познать, осмыслить
его или уверовать в него и отнестись к нему как к истине, но чем больше усердия
и рвения они проявляют, желая осознать эти духовные вещи своим разумом, тем
меньше они понимают и веруют - и, пока Дух Святой не научит и не просветит их,
они считают все это безумием или вымыслом. 1Кор.(2:14): "Душевный человек
не принимает того, что от Дуoа Божия, потому что он почитает это безумием; и не
может разуметь..." 1Кор.(1:21): "Ибо, когда мир своею мудростью не
познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди
спасти верующих". Ефес.(4:17): "...Чтобы вы не поступали, как
поступают многие народы [то есть те, кто не рожден свыше от Духа Божьего], по
суетливости ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией,
по причине их невежества и ожесточения сердца их". Мат.(13:13,11),
Лук.(8:18): "...Видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; ...[но]
вам дано знать тайны Царствия Небесного". Рим.(3:11,12): "Нет
разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны:
нет делающего добро, нет ни одного". Соответственно, Писания прямо и открыто
утверждают, что плотский [природный] человек в духовных и Божественных аспектах
находится во тьме (Ефес.5:8; Деян.26:18; Иоан.1:5): "И свет во тьме [то
есть в темном, слепом мире, который не знает или не признает Бога] светит, и
тьма не объяла его". Подобным же образом Писания учат, что человек во
грехах является не только слабым и больным, но усопшим и полностью мертвым
(Ефес.2:1,5; Кол.2:13)" (Дет.изл., II, 9,10).
Что касается воли падшего человека, Святое Писание учит: а)
что она действительно постоянно противостоит Божественному Закону (Ефес.2:3;
1Пет.4:3,4); и б) что из-за своей полной развращенности она просто не может не
противостоять воле Божией. Рим.(8:7): "[Плотские помышления суть вражда
против Бога]; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут". Воля плотского
человека, таким образом, пребывает в постоянном противлении Богу и в постоянном
согласии с сатаной и его порочною волей (Рим.8:7; Ефес.2:1; Иоан.8:44;
Рим.6:17,20; Евр.2:15). Даже те деяния плотского человека, которые внешне
кажутся добрыми (iustitia civilis) , не проистекают от истинной любви Божией
(Ефес.2:12), но в лучшем случае происходят от естественного сочувствия или
сострадания и тому подобных причин, хотя обычно такие "добрые дела"
вызываются тщеславием и стремлением обрести праведность своими делами
(Мат.23:25-28).
"Аугсбургское Вероисповедание" верно провозглашает
(Арт.II): "С момента грехопадения Адама все люди, зачатые естественным
образом, рождены во грехе, то есть они похотливы, не имеют страха Божьего и
упования на Бога". И "Формула Согласия" утверждает: "В
духовных и Божественных аспектах разум, сердце и воля невозрожденного человека
совершенно неспособны своими собственными, естественными силами понять,
уверовать, принять, осмыслить, пожелать, начать, осуществить, совершить,
исполнить или содействовать чему-либо, но они совершенно мертвы для всего, что
является благочестивым, и извращены так, что в природе человека - со времени
грехопадения до возрождения - не остается ни малейшего проблеска духовных сил,
которыми он мог бы сам подготовить себя к благодати Божьей или принять
предлагаемую благодать. И также он не способен на это для себя и сам по себе,
равно как не может применить или приспособить себя к этому, или же своими
собственными силами, сам по себе помочь, совершить, содеять или хоть чем-то
стимулировать свое обращение - ни полностью, ни наполовину, ни хоть
каким-нибудь малейшим и совершенно несущественным образом. Но он - слуга [и
раб] греха (Иоан.8:34) и пленник дьявола, которым он и движим (Ефес.2:2;
2Тим.2:26). Следовательно, естественная свободная воля - согласно своей
извращенной наклонности и природе - сильна и действенна только в том, что
неугодно Богу и противоречит Его воле" (Дет.изл. II,7).
Как воля плотского человека противится Богу, так и его
стремление (appetitus sensitivus) , побуждаемое чрезмерными желаниями,
подталкивает его ко всевозможным порокам, которые кажутся приятными и
допустимыми его извращенным чувствам, хотя они и запрещены Божественным Законом
(Рим.1:32;
Именно это непрерывное противостояние Божественной воле и
устойчивая склонность к порочному (habitualis inclinatio ad malum) делает
первородный грех определенным и явным пороком, или грехом в полном смысле этого
слова, воистину "главным грехом" (principium et caput omnium
peccatorum) . "Аугсбургское Aероисповедание" гласит (Арт.II):
"Эта болезнь, или этот первородный порок является истинным грехом, даже и
поныне осуждающим и несущим вечную смерть тем, кто не рожден свыше через
Крещение и Святой Дух. Они осуждают сторонников пелагианства и других
[сторонников семипелагианства и схоластицизма], кто отрицает, что первородная
развращенность является грехом, и кто, для затуманивания славы добродетели
Христовой и Его благословений, утверждает, что человек может оправдаться
собственными силами и по собственному разумению".
3. Негативная и позитивная стороны первородного греха
Как уже подчеркивалось, Святое Писание характеризует
первородный грех как: а) недостаток или отсутствие первородной праведности
(carentia iustitiae concreatae) ; и б) как вожделение, то есть постоянную и
настойчивую предрасположенность ко греху (habitualis inclinatio ad malum). Об
этом сказано в Рим.(7:23): "Но в членах моих вижу иной закон,
противоборствующий закону ума моего"; в Гал.(5:17) мы читаем: "Плоть
желает противного духу" и т.д. Именно как похотливость, первородный грех
является чем-то позитивным (positivum quid). Однако грех не является позитивным
в том смысле, что он является материальной субстанцией [сущностью],
существующей сама по себе (substantia materialis, quae proprie subsistit).
Первородный грех не является substantia, то есть сущностью, которая пребывает
сама по себе, но он является accidens, то есть случайным явлением, которое
пребывает не саiо по себе, но неразрывно связано с сущностью , которая
пребывает сама по себе. Следовательно, мы должны видеть разницу между
человеческой природой, которая и после грехопадения все же остается творением
Божиим, и извращением человеческой природы, или первородным грехом, являющимся
делом дьявола.
Эту истину решительно подчеркивает "Формула
Согласия", противостоя всем разновидностям манихейства (флацианства ), признающим
две субстанции, одна из которых является по существу благою, а другая - по
существу порочною. ("Формула Согласия", Арт.I. Августин:
"Первородный грех не является самой природой, но есть accidens vitium in
natura - то есть: случайный недостаток и ущербность природы" (Дет. изл.,
I,55).
С другой стороны, наше вероисповедание, противостоя
пелагианству и синергизму, столь же решительно подчеркивает, что первородный
грех, как accidens, не является "лишь внешним, едва заметным и
незначительным пятнышком на природе [человека] или corruptio tantum accidentium
aut qualitatum, т.е. извращением только в некоторых случайных областях, наряду
с которыми и под которыми тем не менее природа человеческая сохранила свои
добродетельные способности и свойства даже в духовных аспектах" (Дет.
изл., I,21), но "является невыразимым злом и настолько всеобщим
развращением человеческой природы, что в ней и во всех ее внутренних и внешних
силах не остается ничего хорошего или чистого, но все полностью испорчено, так
что из-за первородного греха человек в глазах Божьих воистину духовно
мертв" (Дет. изл., I,60). Так наше лютеранское вероисповедание избегает и
"Сцилы" манихейства, и "Харибды" пелагианства.
4. Всеобщий характер первородного греха
Святое Писание весьма выразительно учит, что все потомки
Адама испорчены первородным грехом, так что ни один человек после грехопадения
не остался неразвращенным, то есть незапятнанным и неоскверненным первородным
грехом (Рим.5:12;
Учение о всеобщем характере первородного греха имеет
огромную важность для правильного понимания учения о средствах благодати. В
частности, оно является основанием учения о Крещении. Ибо поскольку обо всех
детях сказано: "Рожденное от плоти есть плоть" (Иоан.3:6), Крещение
является Божественно установленным омовением возрождения (Тит.3:5), и Христос
заповедал, что "все народы" должны быть крещены (Мат.28:19), то
очевидно, что дети, которых Бог желает спасти при помощи средств благодати
(Мат.19:14,15), должны принимать Святое Крещение. Мнение, будто дети, рожденные
от родителей-христиан, незапятнанны грехом, противоречит ясному библейскому
учению (Пс.50:7; Иоан.3:6).
5. Причина первородного греха
Причиною первородного греха (peccatum originale) является не
Бог, Который в Своем праведном гневе осуждает и наказывает этот грех
(Ефес.2:3), но: а) дьявол (causa remota) , который соблазнил наших прародителей
(Быт.3:1 и далее; Иоан.8:44; 2Кор.11:3); и б) сами наши прародители (causa
propinqua) , которые позволили сбить себя с пути истинного (Рим.5:12;
1Тим.2:14). Голлац пишет: "Наши прародители являются непосредственною
причиною первородной вины, и от их нечистой природы первородный позор излился в
наши сердца. Все рождают семена по роду своему. Ни одна черная ворона никогда
не породит белого голубя, равно как свирепый лев никогда не породит кроткого
агнца. И ни один человек, оскверненный врожденным грехом, никогда не породит
святого чада" (Doctr. Theol., p.239).
6. Последствия первородного греха
Последствиями первородного греха являются: а) смерть, со
всеми ее преходящими и вечными наказаниями; и б) многочисленные фактические
грехи, в которых повинен каждый человек, рожденный во грехе. Прежде всего,
первородный грех влечет за собою духовную смерть, или отчуждение грешного
человека от святого Бога (Ефес.2:1,5,12). Если духовная смерть не устраняется
обращением в веру, то временная смерть (Пс.89:7-9), которая является прямым
наказанием за первое [первородное] преступление (Быт.2:17), сменяется вечною
смертью, или вечным проклятием (Мат.25:41; 2Фессал.1:9). Божественное
предречение: "В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь"
(Быт.2:17), было исполнено буквально, поскольку духовная смерть последовала
немедленно за преступлением, и наши прародители сразу же оказались во власти
временной и вечной смерти.
Ответ на вопрос о том, каким образом вкушение запретного
плода могло повлечь за собою столь ужасные последствия, дан в самом Писании.
Гибельные последствия первого [первородного] греха были вызваны вовсе не тем,
что запретный плод был отравлен, и не тем, что дьявол овладел этим деревом, но
тем, что, вкусив от запретного плода, Адам и Ева нарушили Божественную заповедь
(Быт.2:17). Если далее кто-то спрашивает, почему Бог не проверил послушание
человека при помощи другой заповеди, лютеранский богослов Бренц [Brenz]
отвечает: "Поскольку моральный Закон был уже записан в сердце человека,
Богу угодно было испытывать его [человека] веру заповедью, еще не известною
ему". Однако не следует забывать, что все эти вопросы, в конечном счете,
относятся к неисследимым путям Божиим, которые непостижимы для человеческого
разума.
Первородный грех является источником всех фактических
преступлений, так что все фактические грехи происходят от человека
(Марк.7:21-23; Пс.50:5-7). Ибо, поскольку был загрязнен источник, проистекающая
из него вода также нечиста. Так как Бог не является создателем греха, но,
напротив, ненавидит и осуждает беззаконие (Пс.10:5; 5:5,6), Его гнев и
справедливое возмездие падает на виновного человека (Рим.3:19) - как по причине
его первородного греха, так и из-за его грехов фактических (Ефес.2:3;
Рим.5:18).
В. Фактические грехи (De Peccatis Actualibus)
1. Определение фактического греха
Под фактическим грехом (peccatum actuale) мы понимаем все
беззакония (ajnomiva), содеянные человеком. Таким образом, это следует отличать
от ajnomiva, беззакония, наследуемого всеми людьми от своих родителей при
рождении (quae in omnes homines per carnalem generationem derivatur),
беззакония, из-за которого они являются осужденными грешниками (imputatio
peccati Adamitici; corruptio hereditaria) , даже если они не преступили еще
Божественного Закона, нарушив какие-то конкретные заповеди (Рим.5:19). Или,
если описывать это более кратко: "Фактический грех - это всякое деяние,
внешнее или внутреннее, которое противоречит Закону Божию" (Hutter). Лютер
верно называет первородный грех "грехом личности", "грехом
природы" или "существенным грехом", потому что он "не
является грехом содеянным", но является грехом, который свойствен природе
и сущности человеческой, "так, что, даже если ни одной порочной мысли
никогда не возникало в сердце развращенного человека, ни одного праздного слова
не было им сказано, ни одного порочного деяния не было им совершено, тем не
менее, природа его развращена и испорчена через первородный грех"
("Формула Nогласия", Конспект. изл., I,21). Фактические грехи
подразделяются на грехи действия [нарушения] и грехи опущения , то есть на
грехи, которые возникают в результате совершения (agendo) того, что запрещает
Божественный Закон, и грехи, которые возникают в результате неисполнения
(omittendo) того, что Божественный Закон заповедует. По этой причине Голлац
определяет фактический грех следующим образом: "Фактический грех - это
отвращение [уклонение] от предписания Божественного Закона, совершаемое человеческим
действием или уклонением от действия, что навлекает на него [на человека] вину
(reatus culpae) и наказание (reatus poenae) " (Doctr. Theol., p.252).
Уклонение от совершения благих деяний, предписанных Законом,
является фактическим грехом, потому что это вызвано ненавистью к Богу, любовью
к беззаконию и, наперекор совести, добровольным пренебрежением своими
обязанностями (Рим.1:32; Лук.12:47,48). К фактическим грехам следует причислить
также все порочные помыслы и желания, касающиеся как учения, так и жизни
(Мат.5:28; Быт.20:9; Мат.15:19; Рим.7:7). В Святом Писании фактические грехи
названы "делами плоти" (Гал.5:19), "бесплодными делами
тьмы" (Ефес.5:11), "делами ветхого человека" (Кол.3:9),
"мертвыми делами" (Евр.6:1; 9:14), "делами беззаконными"
(2Пет.2:8). Все эти выражения характеризуют данные грехи с точки зрения их
природы и происхождения [источника]. Наш лютеранский Катехизис верно определяет
фактический грех как "всякое нарушение Божественного Закона [выразившееся]
в желаниях, помыслах, словах или делах". Мы рекомендуем это определение
как ясное, простое и легко применимое на практике.
2. Причины фактического греха
Фактические грехи имеют внутренние ["находящиеся внутри
человека"] и внешние ["находящиеся вне человека"] причины
(causae peccati actualis intra hominem и causae peccati actualis extra
hominem).
Как провозглашает Писание, истинною внутреннею причиной
фактических грехов является извращенная природа человека (corruptio
hereditaria) . Рим.(7:17): "Уже не я делаю то, но живущий во мне
грех". В частности, Писание упоминает следующие причины фактических
грехов: а) духовное неведение, проистекающее от наследственной развращенности
(1Тим.1:13; Мат.26:65,66; сравн. с Деян.3:17); б) грешные чувства и страсти,
такие как страх (Мат.14:30; Марк.14:66 и далее; Гал.2:12), гнев (Лук.9:54,55;
Среди внешних [находящихся вне человека] причин фактических
грехов Писание называет: а) дьявола, который подстрекает невозрожденных
(Ефес.2:2; 1Кор.10:20), но также стремится склонить ко греху и возрожденных
(1Парал.21:1; Лук.22:31; Мат.16:23). То, как сатана искушает верующих к
совершению фактических грехов, хорошо иллюстрируется повествованием об
искушении Христа, хотя лукавому и не удалось одолеть Его (Мат.4:1 и далее); б)
людей, которые вводят других людей во грех своими лжеучениями (Рим.16:17,18;
2Тим.2:17), своими безбожными или аморальными словами и писаниями (1Кор.15:33),
а также своими порочными делами (2Пет.2:1-3), - это также относится к причинам
фактических грехов.
Хотя Бог никоим образом не является причиною фактических
грехов, или порочных деяний, все же Он является как бы "создателем
зла" в смысле скорбей и бедствий (Ис.45:7). Эту истину Святое Писание
выдвигает в утешение всем верующим, которые пребывают в скорбях и испытывают
воспитательные наказания в этой жизни (Деян.14:22) во славу Божию (2Кор.12:9) и
им же во благо (Рим.8:28).
3. Учение о соблазне
Грех искушения кого-либо ко злому Писание называет соблазном
(Рим.16:17). Соблазнять - значит учить или делать что-то такое, что склоняет
другого не веровать, веровать ошибочно или вести порочную жизнь, так что вера
его подвергается опасности или даже разрушается. По этой причине Писание
предостерегает нас весьма серьезно и решительно от такого преступления, как
введение кого-то в соблазн (Мат.18:6 и далее; Марк.9:42 и далее; Лук.17:1,2).
Однако, согласно Писанию, введение в соблазн производится не
только порочными действиями (лжеучениями, порочною жизнью), но также и
неразумным использованием адиафоры (Рим.14: принятие в пищу мяса, употребление
вина). Ибо таким образом немощные [в вере] братья могут побуждаться к
совершению чего-то такого, что их заблуждающаяся совесть считает порочным.
Рим.(14:20): "Но худо человеку, который ест на соблазн"; (14:23):
"А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере".
Христианин не должен поддерживать ошибочных воззрений относительно вещей и
явлений, относящихся к адиафоре (Рим.14:14,22). Тем не менее если, будучи
немощным [в вере] христианином, он не обладает твердым знанием (1Кор.8:7), то
он не должен ни при каких обстоятельствах делать того, что он считает неправильным
(Рим.14:15,21,23).
Из этого вытекает общее христианское правило поведения:
верующие должны всегда быть готовы уступить и ограничить свою христианскую
свободу, если только речь не идет о евангельской истине (Гал.5:1,12). Но если
человек, утверждающий, что он немощен в христианском знании, требует, чтобы его
заблуждение было признано истиной, и настаивает на распространении этого
заблуждения, то он не является уже "немощным в вере братом",
"слабость" которого может быть терпима другими, но он становится
лжепророком, осуждающим и порицающим истинных верующих за то, что они
используют свое верное знание (Кол.2:16; Гал.5:1-3). Если человек соблазняется
[оскорбляется] тем, что христианин использует свою христианскую свободу так,
как этого требует его вероисповедание, то нет никакой вины за этим
христианином, использующим свою свободу ради Евангелия. Скорее вина падает на
того, кто принуждает истинных христиан настаивать на своей [собственной]
свободе (Гал.2:4,5; сравн. с Деян.16:3).
Основываясь на Писании, мы точно различаем введение в
соблазн и впадение в соблазн. Впадение в соблазн - это когда человек, который
духовно слеп и извращен, использует повод ко греху на основании слов или
поступков, которые сами по себе праведны. Так для иудеев соблазном стал Христос
и Его Евангелие из-за их самоправедности (Рим.9:32), в то время как для
язычников, из-за их плотской надменности, соблазном стал Христос распятый
(1Кор.1:22,23). Эта разновидность соблазна будет существовать до конца времен
(Лук.2:34; Рим.9:33; 1Пет.2:8). Для христиан Христос становится соблазном,
когда они отвергают Его из-за страданий, следующих за исповеданием веры в Него
(Мат.24:10; 13:21). Именно по этой причине Христос столь серьезно предупреждает
Своих последователей: "Блажен, кто не соблазнится о Мне" (Мат.11:6).
4. Учение об ожесточении
Всякий раз безбожные люди соблазняются, слыша проповедь
Божественного Слова, так что чем больше они слушают, тем больше они противятся
Святому Духу. Принято говорить в таких случаях, что они ожесточают свои сердца
против Божественной истины (Исх.8:15; Пс.94:8; Иоан.12:40). У ожесточения
бывают различные степени, так что не каждый случай проявления упрямства
непоправим (Деян.3:14-17). Как Бог не является причиною соблазна, в который
люди впадают в этом мире, так Он не является и причиною ожесточения тех, кто
отказывается веровать (Деян.7:51-54), хотя Писание говорит также и об
ожесточении, как о деянии Божием (Исх.7:3; Рим.1:24-26). Прямою причиною
ожесточения является: а) дьявол, который ослепляет человеческий разум и
наполняет сердце беззаконием (2Кор.4:4; Деян.5:3; Ефес.2:2); и б) сам человек,
который по собственной воле отвергает Божественную благодать (Мат.13:15;
23:37), Бог же ожесточает человека не причинно, но юридически и
"позволяюще" (Рим.1:24,26; Деян.7:42). Следовательно, Божественный акт
ожесточения может быть описан как судебное ["юридическое"] деяние
Божие, которым, по причине предшествующей добровольной и упорной порочности
[человека], Бог по справедливости позволяет [попускает] упрямому грешнику
ожесточиться, удалив от него Своего Святого Духа и предав его во власть сатаны
(Лук.22:3).
5. Библейское учение об искушении
Согласно Писанию, существуют: а) искушение во благо
(tentatio probationis) ; и б) искушение во зло (tentatio seductionis) . Первое
исходит от Бога и предназначено для испытания и укрепления веры (Быт.22:1-18;
Втор.13:1 и далее; Пс.65:10 и далее). Посылая tentationes probationis на Своих
чад, Бог не становится творцом греха. Ибо: а) Он посылает такие испытания,
которые соразмерны силам Его святых (1Кор.10:13); и б) Он милостиво поддерживает
Своих возлюбленных в вере всякий раз, когда они подвергаются искушениям
(Лук.22:31,32; 1Кор.10:13). Посему те, кто противостоят искушениям и
преодолевают их, делают это не собственными силами и не потому, что сами стоят
[заслуживают] того, но исключительно по благодати Божией (Рим.11:20-22;
2Кор.12:9).
Искушения ко злу (tentationes seductionis) происходят: а) от
дьявола (Мат.4:1 и далее; 1Пет.5:8); б) от мира (1Иоан.2:15-17); и в) от плоти
(Иак.1:14; сравн. с 1Фессал.3:5; 1Кор.7:5; 1Тим.6:9; Марк.14:38). Огромное
утешение для верующих состоит в том, что Христос, Который и Сам был искушаем,
обещал поддерживать Своих последователей в их искушениях (Евр.2:18;
6. Классификация фактических грехов
Классификация фактических грехов нужна для того, чтобы более
определенно выделить и более ясно описать многочисленные прегрешения, которым
подвержен верующий (Иов.9:2,3). Таким образом, проводя данную классификацию, мы
ставим перед собою исключительно практические цели. Это побуждает нас анализировать
многочисленные искушения, которыми сатана, мир и наша собственная плоть
пытаются склонить нас ко злому и к позору (Мат.26:41; 1Кор.10:12),
[анализировать их] для того, чтобы очистить себя от всех нечистот плоти и духа
повседневным покаянием, и чтобы совершенствовать свою святость, пребывая в
страхе Божием (2Кор.7:1; Евр.12:1,2). Следовательно, классификация фактических
грехов не должна считаться делом ненужным или бесполезным, но, напротив, это
очень полезно, тем более что и само Святое Писание различает грехи между собою
(1Иоан.5:16; Иак.4:17; Иоан.19:11). Именно потому, что "все Писание
богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для
наставления в праведности" (2Тим.3:16), оно ярко и живо описывает - либо
ясными словами (1Кор.5:9-11), либо примером (2Цар.11:4,24; Мат.26:48 и далее) -
неисчислимые прегрешения, угрожающие христианину в его земной жизни
(Пс.18:13,14).
а. Вольные и невольные [сознательно и несознательно
совершенные] грехи. Основываясь на ясных библейских утверждениях, мы различаем
вольно и невольно содеянные грехи. Первые (peccata voluntaria, malitiae,
proaeretica) - это такие греховные деяния, в которых человек нарушает
Божественный Закон по собственной воле [осознанно], вопреки предписаниям совести
(Иоан.13:26,27,30). Последние (peccata involuntaria) - это такие греховные
деяния, которые совершаются без твердого знания (peccata ignorantiae ,
1Тим.1:13), или непреднамеренно (peccata infirmitatis, peccata praecipitantiae
, Лук.22:55-62). Невольные грехи, соответственно, подразделяются на грехи,
совершенные по неведению, и грехи, совершенные по немощи. Однако только в том
случае, если речь идет о христианах, мы можем говорить о грехах, совершенных по
немощи, поскольку все неверующие, будучи мертвы в преступлениях и грехах своих
(Ефес.2:1) и находясь во власти сатаны (Ефес.2:2; 2Тим.2:26), [сами] желают
именно тех грехов, к которым их подталкивает дьявол (Ефес.2:3; Иоан.8:44).
Верующий же, как новое творение во Христе (2Кор.5:17), питает отвращение ко грехам,
которые он совершает (Рим.7:15), и искренне желает того, что является благим
(Рим.7:19,22-24). Ко грехам, совершенным по немощи, или к невольным грехам мы
должны также относить греховные чувства, то есть неумеренные и несдержанные
помыслы и желания (motus inordinati subitanei), которые неожиданно возникают у
христиан в плотском сердце (savrx) вопреки их воле (Гал.5:17,24). (См. Лютер,
St.L., IX, 1032). Младенцы не могут быть виновны в преднамеренных грехах
(peccata proaeretica; Втор.1:39; Ион.4:11). Но нельзя утверждать, что они
свободны от грехов фактических, потому что "рожденное от плоти есть
плоть" (Иоан.3:6), и они, в сущности, всегда противостоят Божественной
воле (Гал.5:17; Быт.8:21; Пс.50:7). С другой стороны, при помощи средств благодати
(Крещение, Тит.3:5), Святой Дух производит веру (Мат.18:6) и дела веры (Пс.8:3)
также и в младенцах, так что они, как новые творения во Христе, противостоят
порочным чувствам плоти (Мат.18:3,4).
Вольные грехи должны рассматриваться не только по отношению
к воле, но также и по отношению к совести. По этой причине мы считаем вольными
также и те грехи, которые совершены против совести. Они подразделяются на
четыре категории, поскольку человек может грешить: а) против честной [верной,
правильной] совести (conscientia recta), совести, которая пребывает в гармонии
с Божественным Законом (Рим.1:32); или б) против заблуждающейся совести
(conscientia erronea),- и в этом случае он грешит и тогда, когда пренебрегает
своею заблудшею совестью (Рим.14:14; 1Кор.8:7,10-12), имеющею разногласия с
Божественным Словом, и тогда, когда следует ей. Заблуждающаяся совесть, таким
образом, ведет ко греху и в случае подчинения, и в случае неподчинения (см.,
например, случай, когда совесть обязывает человека поклоняться святым); или в)
против предполагаемой [вероятной] совести (conscientia probabilis), как,
например, в том случае, когда он либо пренебрегает обязанностью удостовериться
в правильном образе действия (Пс.118:9,11), либо действует сомневаясь
(Рим.14:23); или г) против сомневающейся совести (conscientia dubia), поскольку
во всех этих случаях он не должен действовать вовсе (Рим.14:23).
б. Грехи действия и грехи опущения. Грехи действия (peccata
commissionis) - это определенные деяния, которыми нарушаются запретные
предписания Божии . Грехи опущения (peccata omissionis) заключаются в
пренебрежении деяниями, предписанными в утвердительных предписаниях Божиих
(Голлац). Соответственно, грех действия - это совершение того, что Бог запретил
(Исх.20:13-17); грех же опущения - это неисполнение того, что Бог требует
совершать (Иак.4:17). Хотя грехи опущения не всегда совершаются преднамеренно,
или по явно выраженному стремлению извращенной воли, тем не менее всякое
уклонение от блага является грехом в самом истинном смысле этого слова, ибо человек
был сотворен именно с тою целью, чтобы служить Богу, всегда совершая благое, то
есть заповеданное Им. Ipsum non facere, quod praeceptum, peccatum est
(Мат.28:20; Иез.37:24).
в. Грехи против Бога, против ближнего и против самого себя.
Грехи против Бога - это нарушения требований Первой Скрижали Декалога
(Мат.22:37,38). Грехи против ближнего направлены против Второй Скрижали
(Мат.22:39; Лев.19:17). Грехи против самого себя - это такие преступления, как
блуд и нечистота вообще, это любое осквернение тела (1Кор.6:18). Тем не менее
мы должны помнить, что всякий грех против ближнего или против самого себя
является грехом только потому, что он, прежде всего, совершается против Бога
(Пс.50:6; Быт.39:9). Omne peccatum in Deum committitur.
г. Тяжкие и менее тяжкие грехи. Всякое нарушение
Божественного Закона является сопротивлением Богу (ajnomiva, беззаконие, [v'P),
и поэтому достойно проклятия (Гал.3:10). Посему с этой точки зрения мы не можем
говорить о "меньших" и "больших" грехах. И все же само
Писание различает грехи по степеням тяжести (Иоан.19:11, meivzona aJmartivan).
Дети, до достижения ими сознательного возраста (anni discretionis), несут
меньшую вину, нежели взрослые (Втор.1:39). "Раб... который знал волю
господина своего... и не делал по воле его, бит будет много" (Лук.12:47),
в то время как тот, "который не знал, и сделал достойное наказания, бит
будет меньше" (Лук.12:48). Из этого ясно, что как существуют степени
тяжести содеянного греха, так существуют и степени тяжести вечного наказания,
которое понесут осужденные. Самым тяжким из всех грехов является грех неверия
(Иоан.3:18,19; 16:9). Разделение грехов на грехи сердца, уст и фактические
деяния (peccata cordis, oris, operis) не всегда отражает степень [тяжести],
поскольку какой-нибудь грех сердца (неверие, непримиримость и т.д.) может быть
тяжелее иного греха уст или иного фактического деяния (например, злого слова,
сказанного поспешно, порочного деяния, совершенного без злобы и
непреднамеренно). При вынесении суждения о том, является ли один грех более
тяжким, чем другой, мы должны принимать во внимание: а) [конкретного] человека,
совершающего этот грех; б) причины и мотивы поступка; в) объект действия; г)
нарушенный Закон; д) последствия греха. И тем не менее всякий грех делает человека
виновным перед Богом (Рим.3:19).
д. Смертные и простительные грехи. Смертные грехи (peccata
mortalia) - это все грехи, действительно подвергающие грешника гневу, смерти и
проклятию, так что если он умрет не раскаявшись, то наказанием ему будет вечная
смерть (Иоан.8:21,24; Рим.8:13). Все грехи неверующих являются смертными,
поскольку неверующие отвергают Христа, ради Которого, - и только ради Которого,
- Бог прощает грехи (Рим.3:24; Ефес.1:7; Деян.4:12). Когда мы говорим о
смертных грехах "верующих", мы имеем в виду такие грехи, как
оскорбление Святого Духа (Ефес.4:30) и разрушение веры (убийство и
прелюбодеяние, совершенные Давидом, Пс.31:3,4). "Смертный грех - это такой
грех, которым возрожденные [люди], побежденные плотью и утратившие свое возрожденное
состояние, наперекор совести, добровольно и преднамеренно нарушают Божественный
Закон и тем самым утрачивают спасительную веру, отвергают благодатное действие
Святого Духа и подвергают себя гневу [Божию], смерти и проклятию"
(Голлац). Простительные же грехи (peccata veniala) - это грехи, совершенные
верующими невольно [непреднамеренно], и хотя эти грехи сами по себе заслуживают
вечной смерти, они прощаются ради Христа, на Которого уповает верующий, и силою
Которого он постоянно раскаивается в своих грехах (Пс.18:13,14; 50:11-14).
В этом вопросе заблуждаются паписты, утверждающие, будто
некоторые грехи являются смертными сами по себе (superbia, avaritia, ira, gula,
invidia, acedia) , в то время как остальные сами по себе являются
простительными и заслуживают лишь временного наказания. Кальвинисты
заблуждаются относительно этого вопроса в том, что они учат, будто избранные
никогда не утрачивают веры, или не отпадают от благодати, даже совершая ужасные
грехи (peccata enormia).
Смертным грехам идентичны так называемые
"доминирующие" [властвующие] грехи, а простительным - так называемые
"недоминирующие" [невластвующие] грехи. В неверующих все грехи
являются доминирующими, поскольку они мертвы в преступлениях и грехах своих и
находятся во власти сатаны (Ефес.2:1-3). Только верующий может находиться в том
благословенном состоянии, когда грех не доминирует более над человеком
(Рим.6:12,14). Если верующие отказываются от борьбы против греха (Гал.5:16,17),
так что он [грех] вновь царствует над ними, то они отпадают от благодати и
утрачивают веру (Гал.5:4; 1Кор.5:11).
е. Вопиющие грехи. Вопиющими (peccata clamantia) являются
такие грехи, которые вызывают особое наказание Божие. Среди упоминаемых в
Писании примеров вопиющих грехов можно назвать следующие: а) братоубийство,
совершенное Каином (Быт.4:10); б) грехи жителей Содома (Быт.18:20); в)
угнетение Израиля египтянами (Исх.3:9); г) притеснение вдов и сирот
(Исх.22:22,23); д) удержание платы наемных работников (Иак.5:4); е) гонения на
христиан (Откр.6:9,10). Обобщив сказанное, мы можем считать вопиющими грехами
все преступления, совершаемые против беспомощных (против вдов, сирот, нищих,
угнетенных и т.д.), дело которых защищает и отстаивает Сам Бог (Исх.3:7-9;
22:21-24; Ис.3:13-15).
Clamitat ad
coelum vox sanguinis et Sodomorum,
Vox
oppressorum, viduae, pretium famulorum.
ж. простительные и непростительные грехи. Простительный грех
(peccatum remissibile) - это грех, в котором можно раскаяться, тогда как
"непростительный грех" (peccatum irremissibile) исключает возможность
покаяния. Поскольку все грехи являются простительными, за исключением греха
против Святого Духа (Мат.12:31,32; Марк.3:22-30; Лук.12:10), который является
единственным непростительным грехом, указанным в Писании, то этот грех требует
специального рассмотрения. Однако только что приведенною классификацией не
следует злоупотреблять, поощряя плотское безразличие и спокойное отношение ко
греху. Всякий грех является простительным лишь в том случае, если грешник,
воистину раскаиваясь, уповает на заместительное искупление Христово. Грехи
являются простительными только по Божественной благодати, а отнюдь не благодаря
человеческим заслугам и добродетелям (Рим.4:5-8). Пред Богом нет
"безвинного греха" (Рим.3:19; Гал.3:10).
з. Грех против Святого Духа. Грех против Святого Духа описан
в Библии как "хула на Духа Святого" (Марк.3:28,29). Эта хула
отличается от хулы, направленной против Христа (Мат.3:28,29), которая, как
особо подчеркивает наш Спаситель, является грехом простительным. Наши догматики
считают библейскими указаниями на грех против Святого Духа также такие
фрагменты, как 1Иоан.5:16 и Евр.6:4-6;
Грех против Святого Духа является непростительным не потому,
что он направлен против Божественной Личности [Ипостаси] Святого Духа, но потому,
что он направлен против Его Божественного служения, или против Его благодатных
деяний в человеческом сердце. Peccatum
in Spiritum Sanctum non in personam, sed in officium Spiritus Sancti
committitur. Это является природою, или сущностью сего греха. Однако не
всякое противление действию Святого Духа считается таким грехом . В противном
случае, каждый человек, живущий в этом мире, был бы повинен в этом
непростительном грехе, поскольку по природе своей все люди противятся Святому
Духу (1Кор.2:14; Рим.8:7).
Грех против Святого Духа совершается только тогда, когда
Святой Дух явственно открыл грешнику Божественную истину, но грешник тем не
менее хулит ее. Таким образом, сей грех не должен отождествляться: а) с грехом
окончательной нераскаянности (impoenitentia finalis); равно как б) с хулою на
Божественную истину, происходящею от духовной слепоты (1Тим.1:13); и в) с
отречением от Божественной истины из-за страха (Лук.22:61,62). Грех против
Святого Духа состоит в упорном и настойчивом отрицании и отвержении Божественной
истины после того, как последняя была в достаточной мере познана и принята как
таковая, - в отрицании и отвержении, сочетающемся с добровольною и ужасною
хулою. Иначе говоря, это есть злобное и богохульное отвержение Евангелия
ожесточенным [закоренелым] грешником, который до того, по благодатному
просвещению Святого Духа, был полностью убежден в его Божественной истинности.
Голлац пишет: "Peccatum in Spiritum Sanctum est veritatis divinae
evidenter agnitae et in conscientia approbatae malitiosa abnegatio, hostilis
impugnatio, horrenda blasphematio et omnium mediorum salutis obstinata et
finaliter perseverans reiectio" .
Большинство догматиков учат, что грех против Святого Духа
может быть совершен только теми людьми, которые [прежде] были возрождены, хотя
есть такие, - и среди них Байер, - которые утверждают, что это может произойти
также и с невозрожденными, а именно - в тот самый момент, когда Святой Дух
собирается обратить их и для этого обличает их, раскрывая им Божественную
истину. Причина, по которой грех против Святого Духа является непростительным,
заключается в том, что это является злобным и упорным сопротивлением
обращающему и освящающему действию Святого Духа, действию, которым - и только
которым - грешники могут спастись.
Кальвинисты заблуждаются в своем учении, утверждающем, будто
грех против Святого Духа является непростительным по той причине, что Бог
извечно предопределил на проклятие тех, кто злобно противостоит Божественной
истине. В опровержение этого заблуждения можно показать, что Христос искренне
желал спасти тех фарисеев, которые отвергли Его Слово и совершили сим грех
против Святого Духа (Мат.12:22-32; 23:37).
На вопрос, совершают ли люди и в наше время грех против
Святого Духа, следует дать положительный ответ, поскольку утверждения,
приводимые в Мат.(12:31,32) и в параллельных фрагментах, имеют общий характер,
а поэтому относятся ко всем временам. Из 1Иоан.5:16 мы заключаем, что в
отдельных случаях можно узнать тех людей, которые совершают грех против Святого
Духа, ибо в этом фрагменте верующих просят не ходатайствовать за таких
("Не о том говорю..." и т.д.). В то же время, нам не следует поспешно
обвинять в этом грехе человека, который может казаться нам повинным в нем, но
скорее мы должны продолжать свидетельствовать об истине, используя каждую
возможность, предостерегая грешников от ужасного преступления, которое столь
строго наказывает наш Господь, точно так же, как и Он Сам искренне предупреждал
фарисеев об этом (Мат.12:22-32).
Имеют ли фрагменты Евр.6:4-6 и
Только Божественная благодать может удерживать нас от греха
против Святого Духа. Если бы мы были оставлены "на произвол",
предоставлены самим себе, то все, кто испытывал на себе благодатное действие
Духа Божия, совершали бы этот отвратительный грех. Те, кто пребывают в великих
терзаниях ума и в страхе, что они совершили этот грех, могут найти утешение в
том факте, что сей непростительный грех совершает только тот, кто с презрением
и злобою отвергает благодать Божию во Христе Иисусе, но не тот, кто раскаивается
в своих грехах и жаждет прощения, предлагаемого Евангелием. К нему относятся
такие фрагменты, как Мат.11:28;
и. Другие классификации.
1. Тайные грехи и явные грехи. Тайными являются такие грехи,
которые известны либо одному грешнику (Пс.31:3-5), либо, кроме него, только
нескольким другим людям, которые, руководствуясь праведными (Мат.18:15,16) или
неправедными мотивами (Лев.5:1; Прит.29:24), желают, чтобы грехи эти оставались
сокрытыми. Явные грехи - это грехи, которые стали известны многим (1Тим.5:20;
1Кор.5:1). Такое разделение имеет огромное значение для выбора надлежащего
наказания.
2. Личные грехи и чужие грехи, вину за которые мы разделяем.
Личными являются грехи, совершаемые самим грешником (2Цар.12:13), в то время
как чужие грехи, вину за которые мы разделяем, - это грехи, совершенные другими
грешниками с нашего ведома, позволения, согласия или с нашею помощью. Мы
принимаем участие в грехах других людей, если мы требуем или советуем совершить
злодеяния, или если мы потворствуем их совершению, или если мы не противостоим
им и умалчиваем о них, - так что морально мы становимся ответственны за эти
грехи (2Цар.11:15-21).
Святое Писание предостерегает нас весьма выразительно против
участия в грехах других людей (Ефес.5:7,11; 1Тим.5:22; 2Иоан.11; Откр.18:4). В
частности, верующие должны избегать лжеучителей, дабы не разделять с ними вины
распространения лжеучений (2Иоан.11; 2Кор.6:14-18; Рим.16:17,18). Но мы
совершаем преступление и в том случае, когда находим удовольствие в грехах
других людей (Рим.1:32). Такое удовольствие в грехах других пробуждается
особенно при слушании аморальных и богохульных разговоров (1Кор.15:33;
Ефес.4:29; 1Тим.6:20; 2Тим.2:16) или же при общении с грешниками вообще
(унионизм, Пс.1:1; Ефес.5:11; Пс.25:4,5).