БЛАГОДАТЬ БОЖЬЯ ПО
ОТНОШЕНИЮ К ПАДШЕМУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ
(Dei Gratia erga Homines Lapsos)
1. Необходимость Божественной благодати
Согласно ясному учению Святого Писания, ни один человек
после грехопадения не может оправдаться и спастись делами Закона, или добрыми
делами. Рим.(3:20): "Потому что делами закона не оправдается пред Ним
никакая плоть..." Все, пытающиеся обрести спасение делами Закона, не
оправдаются, но будут осуждены. Гал.(3:10): "А все, утверждающиеся на
делах закона, находятся под клятвою". Причина этого заключается в том, что
ни один человек после грехопадения не может исполнить Божественного Закона, или
удовлетворить требованиям Божественного правосудия. Рим.(3:10): "Нет
праведного ни одного"; (3:23): "...Все согрешили и лишены славы
Божией". Следовательно, что касается Божественного Закона, все люди после
грехопадения являются навеки падшими и осужденными (Мат.19:26; Рим.8:3,4).
И все же, как ясно учит Писание, милостивая воля Божия
заключается в том, чтобы ни один грешник в этом мире не погиб (2Пет.3:9;
1Тим.2:4). По этой причине Бог, проявив огромнейшее милосердие, обеспечил путь
спасения, которым каждый грешник может спастись (Иоан.3:16; Мат.18:11), а
именно - путь благодати через веру во Христа, без дел Закона (Рим.3:24):
"Получая оправдание даром, по благодати Его, - dwreajn th/' aujtou'
cavriti, - искуплением, - dia; th'" ajpolutrwvsew", - во Христе
Иисусе". Ефес.(2:8,9): "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не
хвалился". Сей милостивый путь спасения открывается в Евангелии, и потому
оно называется "Благовестием благодати Божией" (Деян.20:24). Учение о
спасении по благодати, верою, является основным и весьма характерным
установлением Христианской религии. Этим Христианство, как
единственная истинная религия, отличается от всех остальных религий, выдуманных
людьми (Марк.16:15,16; Деян.4:12), ибо, в то время как все изобретенные
человеком религии учат о спасении делами, Христианство провозглашает весть о
милостивом отпущении грехов через веру во Христа Иисуса, считая эту свою весть
центральною и основополагающею (Деян.10:43; 26:18).
Поскольку грешный человек спасается только по благодати,
библейские утверждения о том, что грешники обретают спасение Евангелием
(Рим.1:16), или Крещением (1Пет.3:21), или верою (Лук.7:50), все должны
пониматься как высказывания, относящиеся к спасительной благодати. В частности,
они являются описаниями средств, которыми спасительная благодать передается и
присваивается безо всяких добродетелей и заслуг, то есть дел со стороны
грешника. Обрести спасение Евангелием, Крещением, верою и т.д. - значит
спастись по благодати, без дел Закона, посредством Божественных установлений
[через Богом установленные средства {благодати}], которыми, - и только
которыми, - могут быть приняты добродетели Христовы.
Относительно падшего человека, мы говорим о необходимости
Божественной благодати, поскольку без благодати грешник не имеет возможности
спастись. Однако с позиции Бога Божественная благодать должна рассматриваться
не как необходимость, но как безвозмездный дар, ибо у Бога, по существу, не
было никакой нужды [никакой необходимости] спасать виновное человечество, но Он
был движим исключительно милосердием и состраданием (Иоан.3:16; Лук.1:78). Deus
est causa libera beatitudinis nostrae. Мнение, будто искупление мира было необходимым проявлением Божественной сущности,
должно быть отвергнуто как пантеистическое заблуждение.
2. Определение Божественной благодати
Спасительная благодать (gratia salvifica, cavri"
swthvrio"), побудившая Бога простить грех и даровать спасение падшему
человечеству, является Его милосердною благорасположенностью (gratuitus Dei
favor), или благосклонностью, явленною в заместительном искуплении Христовом,
открытою в Евангелии и засвидетельствованною миру для того, чтобы все люди
могли уверовать в это (Рим.3:24,25; Иоан.20:31). Лютер пишет: "Любовь
Божия, или Его благосклонность к нам, которую Он носит в Себе"; "Gottes
Huld oder Gunst, die er zu uns traegt bei sich selbst". Gratia Dei aliquid in Deo, sc. affectus Dei
benevolus, est non qualitas animi in hominibus . Синонимами
благодати в этом смысле являются любовь (Иоан.3:16), милосердие (Тит.3:5),
доброта (Тит.3:4) и т.д., - все эти синонимы более полно описывают
благорасположенность Божию, побудившую Его не предавать анафеме, но спасти
падшее человечество верою в Своего возлюбленного Сына.
Хотя термин благодать, строго говоря,
обозначает незаслуженную благосклонность Божию [явленную] во Христе Иисусе,
Писание использует этот термин также для описания духовных даров или выдающихся
качеств, которые Бог, как милостивый Господь, производит во всех верующих, и
благодаря которым они начинают исполнять Закон (добровольное и верное служение,
1Пет.4:10; терпение в скорбях, 1Пет.2:19; добросовестное исполнение
обязанностей служителя, Рим.15:15,16 и т.д.). В этом случае результат называют
по причине, то есть дары благодати называют по их Божественному Источнику, что
является проявлением метонимии. Nomen gratiae per metonymiam [affectus pro
causa] pro donis ex benevolentia Dei in nos collatis sumitur.
Благодать в этом смысле определенно не должна причисляться к
причинам прощения грехов и спасения, поскольку Писание явственно и весьма
недвусмысленно учит, что грешник оправдывается и обретает спасение без дел
Закона (Рим.3:28; Ефес.2:8,9). Верующий обязан своим спасением не приобретенной
или "влитой" ["вселённой"] благодати, или благодати,
находящейся в нем, но исключительно благорасположенности Божией, или gratuitus
Dei favor. Другими словами, когда мы говорим, что мы спасены по благодати, мы
указываем не на ту Божественную благодать, которая проявляется в нас, но на ту,
которая находится вне нас, в Боге. Также и вера сама по себе, просто как "хорошее
качество" (nova qualitatas) , или как доброе дело (opus per se dignum) ,
или как дар Божий (donum Spiritus Sancti), или как источник добрых дел в нас,
не оправдывает и не спасает. Но она оправдывает и спасает
только как способ принятия средств [благодати] (o[rganon lhptikovn),
посредством которого человек, неблагочестивый сам по себе, присваивает
благодать Божию и добродетели Христовы, безоговорочно и полностью уповая на
евангельские обетования.
Короче говоря, вера оправдывает исключительно добродетелью Того, в кого веруют, а именно - добродетелью Иисуса Христа распятого (Гал.2:16; 1Кор.2:2). Лютер пишет:
"Non per se aut virtute aliqua intrinseca fides iustificat, sed
simpliciter quatenus habet se correlative ad Christum" .
Эту истину ясно и определенно преподает Писание, противопоставляющее
веру делам всякий раз, когда оно описывает путь, которым оправдывается грешник,
Рим.(4:5): "А не делающему, но верующему в Того,
Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность".
Ефес.(2:8,9): "Ибо благодатью вы спасены через веру... Не от дел..."
Это резкое различие между благодатью, как незаслуженною
благорасположенностью Божией, и благодатью, как [милостивым] даром Бо?иим (donum gratiae) в артикуле об оправдании имеет огромное
значение. Ибо все, кто учат, что благодать, в смысле благодати влитой
[приданной] (gratia infusa), является либо единственною, либо вспомогательною
причиною оправдания, отстаивают спасение делами и отпали от благодати
(Гал.5:4). Фактически, используя христианскую терминологию, они преподают
языческое учение о делах праведности.
Это пагубное смешивание ["сваливание в одну кучу"]
благодати и даров благодати является главным заблуждением Римской Католической
церкви, которая в Решениях Трентского Собора (Sess.VI, Can.XI) предала анафеме
определение оправдывающей благодати, как gratuitus Dei favor , из коей должна
быть решительно исключена gratia infusa. Но и реформаты также вынуждены
полагаться в оправдании на вселённую [влитую, infusa] благодать, поскольку они
отрицают, что [всеобщая] благодать Божия (gratia universalis) всерьез
предлагается всем грешникам в Евангелии и в Таинствах. Таким образом, они
вынуждены полагаться на личную уверенность в своем оправдании, на нечто,
находящееся у них внутри, - либо на собственное обновление, либо на добрые
дела, - короче говоря, на вселённую [влитую] благодать. То же самое можно
сказать и обо всех энтузиастах, допускающих действие являющего откровения и
освящающего Святого Духа вне Богом установленных средств благодати
(Слово и Таинства), под каким бы именем они ни выступали. Цвингли пишет в "Fidei
Ratio": "Dux autem vel vehiculum Spiritui non est necessarium" . Поскольку в этом случае верующий не способен
положиться в деле оправдания и спасения на объективные обетования Божии, он
должен полагаться на "чувство благодати" (sensus gratiae) в своем
собственном сердце, или же на Божественную благодать в том виде, как она
проявляется в нем.
Несомненно, что там, где благодать Божия во Христе Иисусе
принимается с истинною верою, за этим должны следовать добрые дела, и временами
там также будет иметь место утешительное ощущение Божественной благодати. Но
если верующий возлагает свое упование на собственное духовное обновление, или
на присутствие благодати в своем сердце, то этим отрицается и отвергается преизобильное
искупительное деяние Христово, или совершенное Им объективное примирение [с
Богом] (2Кор.5:19). Но тогда отвергается также и сущность оправдывающей веры,
которая есть упование на объективные Божественные обетования о благодеяния
(Рим.4:18,25). Тогда, в конечном счете, должна отвергаться и непреложность
спасения [уверенность во спасении], ибо если
какой-либо человек основывает свое спасение на добрых делах, то надежда такого
человека на небеса абсолютно тщетна.
Вновь подтверждая определение оправдывающей благодати как
gratuitus Dei favor, исключая из нее ложное представление о "влитой"
[вселённой] благодати и поправляя в данном аспекте даже Св.Августина,
Церковь Реформации возвращается к чистоте христианской веры апостольских
времен. Конфессиональная Лютеранская церковь Америки следует по стопам великого
реформатора и в артикуле об оправдании резко различает благодать и дары
благодати, или незаслуженную [нами] благорасположенность Божию и ее
благословения [благие проявления] в сердце верующего. По этой
причине она непрерывно свидетельствует не только против Католицизма,
Цвинглианства и энтузиазма, но также против синергизма (арминианства),
отвергающего sola gratia и полагающего, что источник человеческого оправдания в
значительной мере находится в нем же самом (aliquid in homine), побуждая тем
самым человека уповать в деле спасения как на Божественную благодать, так и на
человеческую благость.
Если синергисты относят моральное поведение человека, его
самоопределение или его правильное отношение к благодати к понятию
оправдывающей веры, то арминиане настаивают на том, что оправдывающая вера
включает в себя так же и добрые дела верующих. По их учению, верующий, ищущий
уверенности в своем спасении, должен уповать на Божественную благодать внутри
самого себя (gratia infusa), или на свое освящение.
Из сказанного выше очевидно, сколь важно для христианского
богослова поддерживать христианское определение об оправдывающей благодати. Ибо
без этого он не может ни преподавать истинного учения об оправдании в том виде,
как оно открыто в Евангелии, ни отделять от оправдания доктрины о спасении
добрыми делами. Равно как он не способен верно утешить ни одного грешника,
ищущего уверенности в своем спасении. Следовательно, всякий раз
когда библейское учение об оправдывающей благодати искажается, все христианское
учение извращается и скатывается в язычество. Именно по этой причине Лютер и
все правоверные лютеранские богословы столь ревностно настаивают на том, чтобы
библейское учение о том, что оправдывающая благодать - это незаслуженная [нами]
благорасположенность во Христе Иисусе,- преподавалось в Церкви. В
"Апологии" сказано: "Необходимо, чтобы в Церкви Христовой
сохранялось и поддерживалось Евангелие, то есть обетование о том, что ради
Христа грехи даром отпущены. Те, кто ничего не учат о той вере, о которой мы
говорим, полностью упраздняют Евангелие" (Арт. IV [II] ). Хемниц говорит об этом так: "Gratia in articulo iustificationis intelligenda est de sola
gratuita misericordia Dei" . Это
определение оправдывающей благодати имеет решающее значение для христианской
Церкви (articulus stantis et cadentis et cadentis ecclesiae).
3. Свойства оправдывающей благодати
Свойствами, или неотъемлемыми чертами оправдывающей
благодати являются:
а. Оправдывающая благодать - это благодать во Христе.
Оправдывающая благодать не является абсолютною благодатью, или благодатью,
дарованною грешнику неким "указом" или "декретом" о
верховной Божественной воле. Но это благодать, опосредованно передаваемая через
Христа, благодать во Христе, или благодать ради Христа. Говоря другими словами,
согласно Писанию, Бог милостив по отношению к грешному и осужденному
человечеству только по той причине, что воплощенный Сын Божий посредством
Своего заместительного искупления (satisfactio vicartia) освободил всех
грешников от проклятия и осуждения Закона. Рим.(3:24): "Получая оправдание
даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе". Чтобы искупить
грешное человечество, Христос добровольно подчинил Себя Закону (Гал.4:4,5,
obedientia activa ), подвергся проклятию и наказанию
(Гал.3:13, obedientia passiva ) Божественного Закона, нарушенного человеком, -
такова была цена искупления.
Таким образом, Божественная благодать не исключает
Божественного правосудия (iustitia Dei vindicativa) , но скорее предполагает,
или подразумевает удовлетворение его [правосудия] требований посредством
заместительной смерти Христовой (Рим.8:3,4). По этой причине
Евангелие, предлагающее Божественную благодать всем людям (Тит.2:11), является
не вестью о благодати, независимой [находящейся в стороне] от смерти Христовой
(модернисты, рационалисты, Гарнак: "Сын Божий не
имеет отношения к Евангелию"), но "Словом примирения",
lovgo" thЦ" katallaghЦ", 2Кор.5:19, то есть единственною в своем
роде вестью о том, что Бог "Иисусом Христом примирил нас с Собою", и
что "Бог во Христе примирил с Собою мир".
Таким образом, в Писании не может быть и речи о благодати
без уплаты за человеческие грехи. Прощая грехи, Бог отнюдь не игнорирует Своего
правосудия, равно как Он не принимает выкупов (добрых дел), цена которых
ничтожна, предлагаемых Ему людьми для удовлетворения вечных требований Его
правосудия. Божественная благодать для грешников могла быть добыта только
неописуемою ценою заместительного послушания Христова (Евр.7:26,27;
Ефес.2:13-16; Кол.1:20-22). Отсюда вытекает аксиома: "Божественная
благодать и человеческие добродетели исключают друг друга; но Божественная
благодать включает Божественные добродетели Христовы".
Лютер очень верно пишет об этом: "Я часто говорил
ранее, что одной лишь веры в Бога мало, ибо цена должна быть заплачена.
Мусульмане и иудеи также веруют в Бога, но без средств [благодати] и без
[заплаченной] цены. И что же это за цена? Это показано в Евангелии... Христос
учит здесь, что мы не безнадежно пропавшие люди, но имеем вечную жизнь, то есть
что Бог так возлюбил нас, что пожелал заплатить эту цену, повергнув Своего
единственного возлюбленного Сына в наше ничтожное состояние, в ад и смерть,
которые Он претерпел в полной мере" (St.L., XI, 1085ff). И еще: "Хотя
благодать дана нам даром [ни за что], так что она ничего не стоит нам, хотя
Кому-то пришлось заплатить за нас очень дорого. Ибо она [благодать] была добыта
ценою неисчислимых, безмерных сокровищ, а именно - ценою Самого
Сына Божия" (Там же).
Такие вопросы, как: "Мог бы Бог быть милостив по
отношению к людям без искупления Христова, просто потому, что Он, как верховный
Судия, обладает суверенною властью?"- или: "Разве утверждение Бога о
том, что Его благодать должна быть сначала 'куплена' совершенным послушанием
Его Сына, не является недостойным Бога?" - сколь бессмысленны, столь и
безумны. Ибо тот факт, что Бог милостив по отношению к грешникам только ради
Христа, однозначно утверждается Его Словом, и в это должны веровать все люди,
если они хотят обрести Божественную милость и вечную жизнь (2Кор.18-20). Все, утверждающие,
будто Бог милостив к грешникам и безо всякой смерти Христовой (унитарии,
модернисты, Ричль, Гарнак и др.), отвергают христианскую веру, отстаивают
языческое учение и пребывают вне лона христианской Церкви. Ибо Христианская
Церковь есть общность верующих, уповающих на милостивое искупление их грехов
Кровию Христовою (Гал.3:26; Ефес.1:7). Поэтому Хемниц пишет: "Extra
Christum nulla gratia et misericordia Dei erga peccatores nec debet nec potest
recte cogitari" (Harm. Ev., c.28, p.152).
Следовательно, те, кто отрицают заместительное искупление Христово, также
отрицают и благодать Божию.
Однако Божественная благодать отвергается также и теми, кто
утверждают, будто искупление Христово само по себе не является достаточным
выкупом, но было провозглашено и принято для оправдания грешников по
соизволению Божию (теория принятия по соизволению; сторонники Скота,
арминиане). Эта теория, в конечном счете, приписывает прощение грехов
суверенной воле Божией и, таким образом, умаляет значимость заместительных страданий
и смерти Христа. Однако Писание основывает Божественную благодать не частично,
но целиком и полностью на искупительных деяниях Христовых, так что нет иной
благодати для грешников, кроме той благодати, которая во Христе Иисусе
(Рим.3:24; Деян.4:12). Согласно Писанию, выражение "Евангелие благодати
Божией" (Деян.20:24) синонимично выражению "ничего, кроме Иисуса
Христа, и притом распятого" (1Кор.2:2), - так что тот, кто проповедует
одно, должен проповедовать и другое.
"Аугсбургское Вероисповедание" подчеркивает эту
истину следующими словами: "Далее наши церкви учат, что люди не могут
оправдаться пред Богом собственными силами, заслугами или делами, но они
оправдываются даром, ради Христа, верой, когда они веруют, что принимаются с
благосклонностью, и что их грехи прощены ради Христа, Который
Своей смертью искупил наши грехи. Эту веру Бог вменяет нам в праведность
перед Ним (о чем сказано в Рим.3 и 4)" (Арт.IV, см. также Лютер, St.L.,
XII, 261 и далее).
б. Оправдывающая благодать является
всеобщею (gratia universalis). Незаслуженная благорасположенность и любовь
Божия во Христе Иисусе простирается не только на некоторых (на избранных), но
на всех людей без исключения. Gratia Dei salvifica erga homines lapsos non
particularis, sed universalis est. Эту основополагающую
истину Писание преподает во всех своих фрагментах, где оно провозглашает: а)
что Христос является Спасителем всего мира и всех людей (Иоан.3:16;
Богословы, заблуждающиеся в этом вопросе, могут быть
разделены на три группы: а) супралапсарии: "Бог решил сотворить некоторых
для проклятия"; б) инфралапсарии: "Бог решил оставить некоторых в
состоянии проклятия, в которое они впали по собственной вине
(praeteritio)"; в) амиральдисты: "Бог действительно предлагает
благодать всем, но дарует веру лишь избранным".
Любая разновидность партикуляризма является антибиблейской и
основывается на заблуждении, будто поскольку не все люди действительно обретают
спасение, то Бог, мол, и не желает спасения всех. Следуя этому заблуждению, все
партикуляристы утверждают, будто термин "мир" (Иоан.3:16; 1:29)
означает "избранные", заменяя всеобщую благодать Божию (1Тим.2:4) и
Его voluntas signi на Его
voluntas beneplaciti. То есть [они утверждают], будто, согласно той воле,
которая открыта в Писании (voluntas signi, открытая воля), Бог действительно
хочет спасти всех, но, согласно Своей тайной воле
(voluntas beneplaciti, воле Его замысла), которая не открывается в Писании, Он
якобы желает спасти лишь некоторых.
Согласно кальвинистской доктрине, Бог, в конечном счете,
является причиною того, почему некоторые люди не получают спасения, хотя
Писание ясно и однозначно учит, что неспасенные погибают в результате
собственного неверия, или по той причине, что они отвергают Божественную
благодать (Лук.7:30; Деян.13:46;
Для поддержания партикуляристской доктрины Дортский Синод
(1618-19 гг.) провозгласил, что Богу невозможно противостоять, когда Он
искренне предлагает Свою благодать людям (неотразимая
или непреодолимая благодать). Но и эта доктрина также является антибиблейскою.
Ибо Писание утверждает, что действию Святого Духа через Евангелие может быть
оказано сопротивление (Деян.7:51; Мат.23:37), хотя это действие само по себе и
является действием Божественной силы (Ефес.1:19,20). Как относительно благодати
Богу можно противиться, когда Он действует через средства [благодати], так же
дело обстоит и в области природы. Ибо жизнь, порождаемая и поддерживаемая
исключительно Божественным всемогуществом (Деян.17:28), тем не менее может быть уничтожена немощным человеком. Богу
действительно невозможно противостоять, когда Он имеет дело с человеком,
используя все Свое высшее величие и могущество (Лютер: "in nuda
maiestate" , Мат.25:31 и далее). Но если Он имеет дело с человеком
опосредованно [через средства благодати], сопротивление со стороны человека
всегда возможно.
Если кто-то возражает, что Бог становится причиною осуждения
грешника, - по крайней мере в тех случаях, когда Он ожесточает его сердце
(Божественное осуждение косного сердца), - мы отвечаем, что, согласно Писанию,
Бог весьма искренне предлагает Свою благодать даже
тем, кто ожесточается сердцем (Рим.10:21; Исх.5:1 и далее). Божественное
осуждение косного сердца никогда не является абсолютным или произвольным. Бог
ожесточает только того, кто сначала сам ожесточился, противостоя Его Слову и
Его воле (Рим.11:7,20).
в. Оправдывающая благодать является
существенною и действенною (gratia seria et efficax). Несмотря на то что Божественной благодати можно сопротивляться (gratia
resistibilis), мы не должны рассматривать ее как некое "бесплодное
желание" или как "безразличное благодушие, проявляющееся в том, что
Бог не желает осуществлять или добиваться того, что Ему угодно" (otiosa
complacentia, nuda velleitas) , но она является существенною и действенною. То
есть Бог серьезно намерен, используя для этого достаточные и действенные
средства, осуществить спасение всех людей (Рим.2:4; 1:16).
Эта истина подтверждается: а) Божественным
повелением проповедовать Евангелие всей твари (Марк.16:15,16) и научить все
народы (Мат.28:19,20), что, несомненно, не должно истолковываться как
"шутка" [несерьезное предложение] со стороны Бога; б) Его божественным
обетованием даровать Святого Духа всякому, кто слышит Слово Его, чтобы Он
[Святой Дух] мог произвести в слышащих спасительную веру (Зах.12:10;
Деян.2:17,18; Иезек.11:19,20; 36:26,27; Деян.2:38; 7:51); в) Его утешительным
уверением, что Он не только начнет, но также совершит и завершит доброе дело в
верующих (Филип.1:6); и г) Его серьезнейшим стремлением произвести веру в тех,
кто противится Святому Духу (Мат.23:37; Деян.7:51), так что,
если беззаконные погибают, они делают это исключительно по собственному неверию
(2Кор.4:3,4).
Вопреки Писанию, действенность Божественной благодати
отвергается: а) всеми партикуляристами (кальвинистами), которые ограничивают
действенное желание Божие совершить спасение людей лишь избранными; б) всеми
синергистами, которые утверждают, что Бог создает в человеке только способность
веровать, но не саму веру, поскольку последнее, как они говорят, зависит от
решения самого человека, или от его добропорядочного поведения, или же от
отсутствия у него злонамеренного противления. Однако, согласно Писанию, Бог
дарует не только силу веровать, но и саму веру (Филип.1:29). Вопреки
пелагианству и синергизму, Писание учит, что все, верующие во Христа, веруют
исключительно по Божественной благодати (sola gratia), а не собственными силами
и желаниями; вопреки же кальвинизму, Писание утверждает, что те, кто остаются в
неверии, делают это не потому, что в их случае Божественная благодать
недейственна, но потому, что они злонамеренно противятся Святому Духу.
Действительно, когда мы придерживаемся учения о всеобщей и
существенной благодати (gratia universalis, gratia seria et efficax) с одной
стороны, и sola gratia с другой стороны, возникает вопрос: "Почему же
тогда некоторые люди бывают спасены, а другие нет (cur alii, alii non?) - хотя
все люди по природе одинаково виновны и развращены (in eadem culpa)?"
Партикуляристы (кальвинисты), отвечая на этот вопрос, отвергают gratia
universalis. Синергисты, в свою очередь, отвергают sola gratia. Оба решения,
однако, одинаково противоречат Писанию, поскольку святая Библия ясно и
однозначно учит как о gratia universalis, так и о sola gratia. Истинная
Лютеранская церковь не ищет никаких ответов на этот вопрос вообще, рассматривая
его как тайну, у которой нет решения, тайну, которую человеческий разум и не должен
пытаться раскрыть. Две истины, которые Святое Писание ясно открывает
относительно спасения человека, заключаются в следующем: а) те, кто спасены -
спасены исключительно по благодати, безо всяких добродетелей и заслуг с их
стороны; б) те, кто пропали - пропали по собственной вине. Ни один христианский
богослов не смеет выходить за пределы двух этих фактов, открытых в Библии (nм. также "Формула согласия", XI).
В отношении язычников мы также должны придерживаться
всеобщей благодати (gratia universalis), потому что Святое Писание включает
всех людей в милостивое решение о спасении. Отрицать ясное библейское учение о
всеобщей благодати из-за того, что многие язычники никогда не приняли
Благовестия о спасении - значит оскорблять саму Божественную благодать, обогатившую
мир спасительною истиною (Марк.16:15,16; Мат.28:19). Итак, на основании Писания
мы веруем, что милостивая воля Божия простирается и на язычников, хотя
действительно тысячи из них погибают без Евангелия. И мы не должны полагать,
будто язычники спасены без Божественно учрежденных средств благодати
(Ефес.2:12), поскольку Святое Писание учит, что средства благодати (Слово и
Таинства) предназначены для спасения всех грешников (Марк.16:15,16;
Мат.28:19,20). Мнение, будто язычники могут быть обращены после смерти,
является совершенно небиблейским (Евр.9:27). Фрагмент 1Пет.3:18 (и далее) не
предполагает никакой возможности спасения после смерти, там говорится лишь об
осуждении тех, кто в течение своей земной жизни отказался принять спасительное
Слово Божие.
4. Богословская терминология, относящаяся к Божественной
воле о милости
Незаслуженную благорасположенность и
любовь Божию, которую он проявляет по отношению ко всем грешникам во Христе
Иисусе, называют также благою и милостивою волею Божией (1Тим.2:4): qeo;"
qevlei . На основании ясных библейских фрагментов, описывающих отношение Бога к
человечеству, мы говорим о Божественной воле - установленной, обусловленной,
предшествующей, последующей, открывшейся, сокрытой и т.д. Следует очень
внимательно наблюдать за тем, чтобы эти термины понимались и употреблялись
надлежащим образом.
a. Божественная воля, которая проявляется
в том, что Бог ревностно желает спасения всех людей (voluntas gratiae),
является не абсолютною (voluntas absoluta), но установленною (voluntas
ordinata), поскольку она основана на заместительном послушании Христа
(satisfacto vicaria) и со стороны Бога включает даруемые средства [благодати]
(Слово и Таинства, media dotikav), а со стороны человека - принимающие средства
(вера, medium lhptikovn). Говоря другими словами, Бог искренне и
ревностно желает спасти всех людей, но только ради Христа и только верою,
которую Он Сам порождает в человеке через средства
благодати (Марк.16:15,16; Рим.10:17). Божественная воля относительно благодати
может быть названа абсолютною только в том смысле, что она совершенно
независима от человеческой добродетели или достойности. Но она отнюдь не
абсолютна в смысле своей независимости от добродетели Христовой.
б. Выражение условная
[обусловленная] воля (voluntas conditionata) является весьма двусмысленным, и
потому может использоваться как верно, так и ошибочно. Оно используется верно,
когда его применяют в смысле установленной воли (voluntas ordinata), то есть
когда оно выражает высшую истину, - что Бог желает спасти грешников только во
Христе, через средства благодати и веру, воспламененную через них. Оно
используется ошибочно, когда его понимают в синергистическом смысле - будто
спасение человека зависит - хотя бы отчасти - от его [человека] взаимодействия
в обращении, или будто спасение человека обусловлено его хорошим поведением.
Если кто-то выдвигает возражение, что Писание само ставит
спасение человека в зависимость от его послушания, то мы отвечаем, что мы видим
различие между волею Божией, открытою в Законе, и Его волею, открытою в
Евангелии (Gesetzeswille, Evangeliumswille). Божественный Закон действительно
требует совершенного послушания от всех людей (Мат.22:37-40), и к этому
требованию он присовокупляет обетование: "Так поступай, и будешь жить"
(Лук.10:28). Такие обетования Закона всегда предполагают какое-то реальное
условие. Ибо если человек полностью и совершенно соблюдает Закон, он
заслуживает себе вечную жизнь.
Однако поскольку падший человек, испорченный грехопадением,
не может полностью и совершенно исполнить Закона, - Бог, по Своей
безграничной милости, дал падшему человечеству чудесное евангельское
обетование, что всякий грешник будет спасен по благодати, верою, без дел Закона
(Рим.3:28; Гал.2:16). Это является милостивою волею Божией, открытою в Евангелии,
предлагающем и дарующем спасение всем людям даром (Ефес.2:8,9). Следовательно,
во всех библейских фрагментах, где говорится, что, если грешники веруют, они
будут жить (Иоан.6:47;
в. Различие между voluntas antecedens (prima) и voluntas
consequens (secunda) является библейским, если понимать его в том смысле, в
каком оно раскрывается в Иоан.3:16-18. Действительно, такова милостивая воля
Божия, что все люди должны уверовать во Христа и спастись верою в Него
(voluntas antecedens). Однако если грешники отвергают благодать Божию и злобно
отказываются веровать во Христа, то воля Божия такова, что они должны быть
осуждены и прокляты (Марк.16:15,16). Таким образом, voluntas antecedens
относится ко всем людям, в то время как voluntas consequens относится к тем,
кто погибает по собственному неверию.
Тем не менее, как верно отмечает Герхардт, это разделение не
самой воли Божией, которая едина и неделима, как и Его сущность, но это
разделение отношения к воле Божией. Согласно первому, Бог, поясняет Герхардт,
действует как милосерднейший Отец (benignissimus pater); согласно второму - Он
действует как справедливейший Судья (iustissimus iudex). Выражения
предшествующая воля и последующая воля не всегда использовались в одном и том
же смысле, так что в результате их применения возникла значительная путаница.
Голлац, например, использует термин voluntas consequens в небиблейском смысле,
когда он говорит: "Последующая воля - это то, чем Бог...
избирает к вечной жизни тех, кто, как Он предвидит, будут использовать обычные
средства [благодати] и пребывать в вере до конца своей жизни" (Doctr.
Theol., p.282).
Предшествующей или последующей воля Божия может быть: а) не
в отношении времени - так, будто предшествующая воля предшествует последующей
по времени,- поскольку Бог не имеет временных ограничений; б) не в отношении
самой Божественной воли - будто существуют две действительно различные воли
Божии, но в) согласно нашему образу восприятия, чтобы мы могли точно и
определенно знать, что Бог желает спасти всех верующих и предать проклятию всех
неверующих. Следовательно, предшествующая воля Божия может быть верно определена как Его соизволение о милости (voluntas
misericordiae), а Его последующая воля может быть определена как Его
соизволение о правосудии (voluntas iustitiae). Лютер пишет об этом так:
"Бог не общается с нами с позиции Своего величия и могущества, но
облачается в человеческую форму и говорит к нам через Писание, как человек с
человеком" (St.L., I, 1442).
г. Различие между открытою волею (voluntas
revelata, voluntas signi) и скрытою (тайною) волею (voluntas abscondita,
voluntas beneplaciti) Божией понимается верно, если первое является указанием
на Божественную волю, открытую в Писании (1Кор.2:10,16), а второе - является
указанием на Божественную волю, которой человек не знает и не может познать (Рим.11:34).
Открытая воля Божия включает в себя как Закон, которым Он требует от всех людей
совершенного послушания и грозит проклятием всем, кто нарушает Его заповеди,
так и Евангелие, согласно которому Бог желает спасти всех грешников по
благодати, верою во Христа, без дел Закона. Эта открытая воля весьма точно
называется "волею знамения" (voluntas signi), потому что Бог явил нам
ее знамением Своего Слова. Скрытая воля (voluntas abscondita, voluntas
beneplaciti) включает в себя "непостижимые судьбы" Божии и "Его
неисследимые пути" (Рим.11:33-35) - так, как они показаны в жизни и целых
народов и отдельных людей (Исав и Иаков, иудеи и язычники, Рим.9-11).
Христианский богослов не должен стремиться исследовать
"непостижимые судьбы". Тем более ему не следует стремиться
истолковывать их (Cur non omnes?) , отвергая при этом либо gratia universalis
(кальвинизм: "Бог не желает спасать всех людей"), либо sola
gratia (синергизм, арминианство, семипелагианство: "Человек
не спасается только по благодати"). Безрассудство
как кальвинизма, так и синергизма заключается в тщетном стремлении превратить
сокрытую волю Божию в открытую волю, то есть говорить о том, чего Бог не открыл
в Слове Своем. Такая попытка неизбежно оказывается тщетною, поскольку
предлагаемые ими "откровения" исходят не от Бога, но от
невежественного и слепого человеческого разума.