СОТЕРИОЛОГИЯ (Soteriologia)
Цель сотериологического учения
заключается в том, чтобы показать, как Святой Дух применяет к отдельно взятому
грешнику благословенное спасение, которое Христос добыл для всего человечества
Своим заместительным искуплением. Данная тема рассматривается под различными
подзаголовками: Дарование и обретение (апроприация) спасения [обретенного
Христом], Applicatio Salutis
a Christo Acquisitae; Дарование благодати Святого Духа, Gratia Spiritus Sancti Applicatrix; Путь
спасения, Via Salutis, Ratio Consequendi Salutem; Порядок спасения, Ordo Salutis, и т.д. В Германии употребляются следующие термины:
Die Heilsaneignung; Der Heilsweg; Die
Heilsordnung; Die aneignende Gnade des Heiligen Geistes,
и т.д.
Общий обзор сотериологического
учения включает следующие истины: Спасение, или прощение грехов, которое
Христос добыл для всех людей Своим заместительным искуплением (Лук.1:77;
Рим.5:10; 2Кор.5:19), предлагается грешнику в средствах благодати, то есть в
Евангелии и Таинствах (2Кор.5:19; Лук.24:47). Этим благодатнейшим
и действенным предложением прощения в сердце грешника порождается вера
(Рим.10:17), которая принимает, или присваивает добродетели Христовы,
предлагаемые в средствах благодати.
Итак, средства благодати выполняют двойную функцию: они
предлагают и передают прощение (media oblativa sive dativa)
, и они порождают веру (media operativa
sive effectiva) . Media dativa
ex parte Dei gignunt fidem sive medium lhptikovn ex parte hominis.
Производя Своей всемогущей силою
веру в сердце грешника (1Кор.2:14; Ефес.1:19,20), Святой Дух обращает и
оправдывает его (Деян.16:31; Рим.5:1 и далее). Теперь грешник не бежит более от
Бога, но обращается к Нему, как к своему милостивому Господу, с которым он был
примирен (Деян.11:21).
Как только грешник верою принимает общее прощение Божие, или
объективное оправдание, это прощение становится действенным по отношению к нему
[в его конкретном случае], и он становится человеком лично оправданным
(субъективное оправдание). Приняв праведность Христову, он сделал ее своею
собственной праведностью, и, таким образом, он считается теперь праведным перед
Богом (Рим.4:3; Пс.31:1,2).
Оправдание (юридическое или судебное, но не медицинское
деяние) является таковым только по благодати, без дел (Рим.3:28). Оно переводит
грешника в такое состояние, когда он обладает всеми добродетелями или
благословениями, добытыми благодаря совершенному послушанию Христову.
Оправданный грешник переходит в состояние благодати и мира (status
gratiae, status pacis), в котором он обретает уверенность в своем настоящем
и окончательном спасении (Рим.5:1-5), - его окончательное спасение
гарантируется ему Божьей благодатью и Его верностью (Рим.5:1-11;
Оправданием производится таинственное единение (unio mystica), посредством
которого Святая Троица, и в частности - Святой Дух, - обитает в верующем
(Гал.3:2; Ефес.3:17; Иоан.14:23; 1Кор,3:16; 6:19). Unio
mystica является специфическим постоянным
пребыванием, которое отличается от общего присутствия Божия со всеми творениями
(unio generalis), поскольку
Бог обитает в верующем существенно. И все же это не есть пантеистическое
преобразование сущности верующего в сущность Божию. Это результат оправдания, а
не его причина (Гал.3:2; Ефес.3:17).
Оправданием производится освящение. Учить, что освящением
производится оправдание - значит защищать основное заблуждение папистов об
оправдании делами (Рим.7:5,6; 2Кор.3:6; Гал.2:20; 3:2,3; Рим.3:28).
Оправдание делает грешника членом Церкви Христовой (regnum gratiae), Ефес.1:17-23;
Деян.4:4;
В этой связи Святое Писание также учит, что своей
причастностью ко всем этим благословениям мы обязаны вечному избранию [нас] к
благодати (Ефес.1:3 и далее; Рим.8:28-30; 2Тим.1:9; Деян.13:48).
В ordo salutis
следует верно соблюдать отношение артикулов друг к
другу. Заместительное искупление Христово и примирение Бога с миром создают
основу для всех сотериологических учений, хотя
артикул об оправдании грешника верою является основным и главным артикулом
христианской религии. Освящение следует за оправданием, являясь его
результатом. Отношение всех остальных учений Писания к оправданию sola fide [только верой] подобно
отношению причины и следствия, antecedens et consequens. Именно в этом
заключается фундаментальное различие между христианской верой и религиями,
созданными человеком. Христианство учит об освящении в результате оправдания
верою по благодати. Все же религии, придуманные людьми, переворачивают этот
порядок и учат об оправдании делами, или в результате освящения.
Лютер говорит об этом так: "In corde meo
iste unus regnat articulus, scilicet fides Christi, ex quo,
per quem et in quem
omnes meae diu noctuque fluunt
et refluunt theologiae cogitationes" (Erl. Ed, I,