УЧЕНИЕ О СПАСИТЕЛЬНОЙ
ВЕРЕ (De Fide Salvifica)
1. Необходимость веры
Через Свое заместительное искупление
(satisfactio vicaria) Христос добыл для виновного и осужденного человечества
совершенное примирение с Богом (reconciliatio, katallaghv), потому что Он
вместо человека исполнил требования Божественного Закона и принес умилостивление
за грехи всего мира (obedientia activa, obedientia passiva) . Во Христе Иисусе,
таким образом, Бог являет милость по отношению ко всем грешникам и освобождает
их от вины (объективное оправдание, iustificatio obiectiva).
Этот утешительный факт Бог провозглашает миру через
установленные Им средства благодати (Слово и Таинства) и требует при этом веры
в весть о примирении (2Кор.5:19-21; Деян.2:38;
Наши догматики, таким образом, правы, когда утверждают, что
спасение является совершенным с позиции его приобретения и с позиции намерения
[Божия] (ex parte Dei), но не с позиции его применения человеком (ex parte
hominis), поскольку оно должно быть достигнуто верою. Solus perfecta est
quoad acquisitionem et intentionem, non quoad applicationem, quae fide fieri
debet. Значение этого утверждения заключается в том, что спасение
действительно было обеспечено всем людям, но каждый отдельно взятый грешник
должен применить его к себе верою (Марк.16:15,16).
Fides ex parte hominis ad salutem consequendam necessaria est.
2. Сущность спасительной веры
Если мы принимаем во внимание, что спасение было добыто для
всего человечества посредством заместительного искупления Христова, и что это
спасение предлагается всем людям через средства благодати, то становится ясно,
что представляет собою спасительная вера.
а. Спасительная вера - это не просто
общее верование в существование Бога или святого Закона Божия. Ибо таким
верованием обладают и язычники (Рим.1:19,20). Также спасительная вера не
является просто знанием cnniscc (notitia historica) или просто согласием
(assensus historicus) с общими евангельскими истинами, а именно - что Христос
жил и умер за людей. Ибо такою верою (fides historica, fides generalis)
обладают даже демоны (Лук.4:34; Иак.2:19) и неверующие (Иоан.8:43,45). Также
спасительная вера (fides qua iustificans) не является лишь знанием общих учений
Писания, или согласием с ними (как у приверженцев Римского католицизма,
арминиан, унитариев). Закон, например, не является объектом спасительной веры,
поскольку грешники оправдываются без дел Закона (Рим.3:28; Ефес.2:8,9). Равно
как и "Писание вообще" не является объектом
спасительной веры, хотя истинные верующие, конечно же, принимают всю Библию как
Слово Божие; ибо Писание и само свидетельствует, что грешник оправдывается
перед Богом только своим упованием на объективное искупление, совершенное
Христом (Рим.3:24). Хотя верно, что ни один человек, отвергающий
богодухновенное Слово, не может быть спасен, так же верно и то, что оправдание
человека совершается только посредством его личного упования на Божественные
обетования Евангелия. Fides salvifica
(iustificans) est certa persuasio de venia peccatorum
per Christum obtinenda.
б. Таким образом, спасительная
[ilsaaauaazla?] вера (fides iustificans) является личным упованием (fides
specialis) , или сердечной уверенностью (fides cordis) в чудесной вести
Евангелия о том, что Бог ради Христа милостив ко всем, верующим в искупительную
Кровь Его Сына, пролитую на Голгофе за грехи мира (Гал.2:20; 1Иоан.1:7).
Следовательно, спасительная вера существует только в том сердце, которое
говорит: "Я верую, что Иисус Христос... есть мой Господь, Который искупил
меня, погибшего и осужденного человека, избавил меня от всех грехов, от смерти
и от власти дьявола не золотом или серебром, но Своею
святою, драгоценною Кровью, Своим неповинным страданием и смертью" (Ksanzce
Kanaocecn II; 4). Иначе говоря, спасительная вера имеет своею целью прощение
грехов, которое было обеспечено совершенным послушанием Христовым и которое
теперь предлагается всем грешникам в Евангелии (Марк.16:15,16; Лук.24:47). Все,
кто отвергают милостиво предлагаемое Богом прощение ради Христа, погибнут в
неверии, даже если они согласны с Божественным Законом или с "Писанием
вообще". Лютер пишет: "Вы должны постоянно уповать на то, что Христос
умер за ваши грехи. Такая вера оправдывает вас" (St.L., VIII, 1376).
Чтобы описать спасительную веру более полно, наши догматики
говорят: а) Спасительная вера всегда является fides specialis, или особенною
верою, которою человек верует, что ради Христа грехи отпущены ему. Сама
сущность общего обетования Божия требует такого индивидуального применения
(Гал.2:20; Иов.19:25). Римская церковь запрещает такое
применение, считая его слишком самонадеянным (См. Concil. Trid., Sess.VI, Can.14). б) Спасительная вера всегда является fides
actualis , то есть она представляет собою понимание Божественного обетования
посредством разума и воли. Термины, синонимичные понятию fides actualis,
можно найти в Писании (Ис.55:5,6; Иоан.6:44; Гал.3:27; Мат.11:12,28).
Богословы-схоласты определяли веру как "просто привычку [пустую привычку]"
(otiosus habitus), что Лютер осуждал, называя "чудовищной словесной
бессмыслицей". Слабая вера и стремление к благодати во
Христе также должны рассматриваться как fides actualis, или истинная вера. в)
Спасительная вера всегда является fides directa, то есть верою, которая
непосредственно [ls?gi] связана с Божественным обетованием, дарованным в
Евангелии. г) Спасительная вера не всегда является fides reflexa, то есть
рефлекторною, дискурсивною верою, посредством которой верующий размышляет о
своей вере и осознает ее. Вера младенцев является
истинною верою (Мат.18:6), хотя младенцы не имеют fides reflexa, они имеют
fides actualis, представляющую собою fides directa (См. Dr. Engelder,
Dogmatical Notes; Christl. Dogmatik, II, 508 и далее )
Голлац верно проводит грань между особенною верою и верою
вообще (fides universalis) такими словами: "Общая вера [вера вообще] - это
то, посредством чего человек... верует, что все, открытое в Слове Божием,
является истиною. О такой разновидности веры мы сейчас не говорим, потому что
мы имеем дело с верою, как средством спасения... Особенная
вера - эта та вера, посредством которой грешник применяет лично к себе общее
обетование о Посреднике Христе, и благодать Божию, к которой он имеет доступ
через Него, и верует, что Бог желает смиловаться над ним и простить его грехи
за счет искупления, принесенного Христом за его грехи и грехи всех людей"
(Doctr. Theol., p.419). Так же и в
"Аугсбургском Вероисповедании" (XX; 23) сказано: "Мы
учим людей также и тому, что термин 'вера' означает не просто знание истории,
так как последнее имеет место в случае с безбожниками и бесами, но это слово
означает верование не только в историю [исторические факты], но также и в
последствия истории, а именно - верование в артикул о прощении грехов, а именно
- что мы имеем благодать, праведность и прощение грехов через
Христа". И в "Апологии" также сказано (XIII [VII]; 21): "И
здесь мы говорим об особой вере, которой человек верует в данное обетование -
не только в то, что Бог вообще существует, но [верует] в то, что предлагается
прощение грехов".
Из сказанного выше ясно, почему Закон не должен считаться
объектом спасительной веры. К Божественному Закону не присовокупляется никаких
обетований о благодати, но лишь обетования о жизни и спасении в случае его
полного исполнения, даруемых в награду за личные добродетели (Лук.10:28;
Гал.3:12). Если кто-то возражает, что вера сама по себе в Писании названа
покорностью (uJpakohv, Рим.1:5; Деян.6:7), то мы отвечаем, что вера
действительно является покорностью, но не Закону, а Евангелию (Рим.10:6). Вера
является покорностью постольку, поскольку она принимает милостивые обетования
Божии, дарованные в Евангелии. Но покорность Евангелию и покорность Закону -
вещи противоположные, ибо первое исключает дела людей (Гал.2:16), в то время как второе их требует (Гал.3:12). Именно по этой
причине Закон не может быть объектом веры. Те, кто делают Закон объектом веры,
или - что одно и то же - определяют спасительную веру как покорность
Божественному Закону, учат спасению делами и тем самым впадают в язычество. Они
отрицают саму суть христианства, а именно - основополагающее учение о спасении
по благодати.
Это верно, что спасительная вера, присваивающая себе
благодать Божию во Христе, проявляется как в охотном принятии Слова Божия, так
и в постоянной покорности Закону. Но эти проявления спасительной веры не
составляют причины, по которой она спасает. Они скорее являются плодами веры,
или доказательствами того, что истинная вера, оправдывающая и спасающая без дел
(Рим.3:28; Ефес.2:8,9), существует в сердце (Иоан.8:49; 13:35).
Эта вера, которая по существу (formaliter) является
упованием сердца (fiducia cordis), или искренней уверенностью в благодати
Божией, предлагаемой в Евангелии всем грешникам ради Христа, упорно отвергается
папистами. Тридентский Собор провозглашает (Sess.VI, Can.12): "Если кто-то
говорит, что оправдывающая вера - это нa что иное, как
упование (fiducia) на Божественное сострадание, прощающее грехи ради Христа,
или что мы получаем оправдание одним лишь таким упованием, да будет предан
анафеме".
Но учение, которое здесь предается анафеме, а именно - что
спасительная вера является по существу fiducia cordis, - это чистое учение
Писания (Рим.4:3-5; 10:9). Выражение "веровать в"
(pisteuvein eij" to;n uiJovn, Иоан.3:16,18,36; eij" Cristovn,
Гал.2:16) не может означать ничего другого, кроме как "уповать на",
"надеяться на" Сына, на Христа.
"Апология", таким образом, верно
провозглашает (III; 183): "...Вера - это не только знание в разуме, но и
уверенность в воле, то есть [верить] - это значит желать и принимать то, что
предлагается в обетовании, а именно - примирения и прощения грехов". И
еще: "Но та вера, которая оправдывает, не является только лишь знанием
истории, [не является только тем, что я знаю повествования о рождении Христа, о
Его страданиях и т.д. (что знают и демоны)], но иметь веру - значит согласиться
с обетованием Божьим, в котором, ради Христа, даруются прощение грехов и
оправдание". Везде, где отвергается библейское учение о том, что вера - по
существу упование или уверенность в Евангельских обетованиях, далее неизбежно
следует языческое учение о делах праведности.
3. О терминах "знание", "согласие" и
"уверенность"
Поскольку вера была описана как "знание"
(notitia), "согласие" (assensus) и "уверенность", или
"упование" (fiducia), необходимо разъяснить эти термины и подчеркнуть
их отношение друг ко другу. Следующие замечания могут
пролить свет на данную терминологию:
а. Если знание и согласие понимать как "историческую
веру" (fides historica), то они не являются фактически составными частями
спасительной веры. Ибо демоны и неверующие также имеют и то и другое. Лютер
пишет о такой вере, которая лишь знает и считает истинными исторические факты
жизни Христа (XI, 126): "Это плотское дело, безо всякой благодати".
"О такой вере Писание, Слово Божие, не говорит", когда оно обращается
ко спасительной вере.
Тем не менее, хотя fides historica не есть часть
спасительной веры, она является обязательной предпосылкой [обязательным
предварительным условием] спасительной веры, поскольку Святой Дух порождает
спасительную веру только в тех сердцах, которые знают и понимают Евангелие
Христово (Рим.10:17). Так называемая "подразумеваемая [neala?] вера"
папистов (fides implicita, fides carbonaria) , которою "верные" якобы
просто веруют в то, "чему учит Церковь", хотя сами по себе они не
знают учения, абсурдна. Ибо без знания не может быть истинной веры. Когда
Христос посылал Своих Апостолов научить все народы, Он
ясно и определенно заповедал им проповедовать Евангелие всякой твари
(Марк.16:15,16; Мат.28:19,20), показывая тем самым, что спасительная вера
должна быть основана на знании Евангелия. Лютеранский догматик Шерзер
(Scherzer) очень верно отмечает: "Лжет всякий говорящий, что он верует в
то, чему учит Церковь, если он не знает того, чему она учит. Ибо никто не может
веровать в то, чего он не знает".
б. Однако если термин notia
понимать в смысле истинного духовного познания Христова, которое Святой Дух
порождает через Евангелие (notitia spiritualis), а термин assensus понимать как
духовное согласие (assensus spiritualis) с обетованиями Евангелия, которое
Святой Дух также порождает через Евангелие, то оба эти термина включают в себя
fiducia cordis, или искреннюю сердечную уверенность в благодати Божией,
предлагаемой в Евангелии. Иначе говоря, в этом случае данные термины являются
синонимами. Этот факт очевиден из библейского применения данных терминов. Ибо в
некоторых местах Библия приписывает спасение знанию (Иоан.17:3; 2Кор.4:6;
Филип.3:8; Лук.1:77), в других местах - согласию (1Иоан.5:1,5; 3:23) и опять
уверенности (Иоан.3:16,18,36). Во всех этих случаях знание, согласие и
уверенность являются синонимами спасительной веры, так что каждый из этих
терминов может использоваться без остальных для описания веры fiducia cordis,
которою спасается грешник. Лютеранский догматик Буддеус (Buddeus) верно
говорит: "Знание без согласия и согласие без уверенности не являются ни
знанием, ни согласием, из которых состоит оправдывающая вера". Лютер пишет
об этом так: "Вера является живым и смелым упованием на благодать Божию,
упованием столь определенным и твердым, что человек мог бы умереть за это
тысячу раз" (Trigl., p.941).
4. Почему спасительная вера оправдывает
Спасительная вера никогда не присутствует без добрых дел
(Гал.5:6). В самом деле, она сама по себе является превосходнейшей
добродетелью, которою Бог наилучшим образом прославляется как Господь любви,
Который по Своей благодати во Христе Иисусе принимает
и прощает раскаявшихся грешников (Откр.14:7). Но хотя вера и сама по себе
является драгоценным деянием и неиссякающим источником постоянных добрых дел,
она спасает не как доброе дело, или как источник добрых дел, но спасает
исключительно как средство (medium lhptikovn), которым верующий присваивает
["прилагает к себе"] благодать Божию и добродетели Христовы,
предлагаемые ему в Евангелии. Опять же, хотя вера является деянием
как разума, так и воли человека, - ибо не Святой Дух, но сам верующий уповает
на милость Божию, - все же она оправдывает отнюдь не как деяние человеческое.
Эти две истины чрезвычайно важны для правильного понимания
христианского учения о спасении верою (sola fide). Наши догматики выразили их
следующим образом: "Вера не оправдывает сама по себе, то есть как деяние
или обыкновение веровать, равно как она не оправдывает
делами, которые она порождает, но она оправдывает своим объектом, а именно -
потому, что она принимает благодать, обретенную [полученную] Христом и
предлагаемую в Евангелии".
Голлац пишет: "Оправдывающая вера является 'принимающим
органом' и, по существу, представляет собою руку бедного грешника, при помощи
которой он прикладывает к себе, ухватывается и начинает обладать всем тем, что
предлагается в даре евангельского обетования. Бог, верховный Монарх, простирает
с небес руку благодати, - благодати, полученной добродетелью Христовою,- и
предлагает в ней спасение. Ничтожный грешник, пребывающий в глубокой бездне,
принимает как нищий в свою руку веры то, что предлагается ему таким образом.
Предложение и принятие - это коррелятивные слова. Таким
образом, рука веры, которая ухватывает и прикладывает к себе предлагаемое
сокровище, соответствует руке благодати, предлагающей это сокровище праведности
и спасения" (Doctr. Theol., p.420).
Также и "Формула Согласия" гласит (Дет. изл., III; 11, 38): "...Вера
- есть дар Божий, посредством которого мы воистину учимся познавать Христа,
нашего Искупителя в Слове Евангелия..."; "...И лишь только вера - это
единственное средство, которым мы ухватываемся (получаем), принимаем, применяем
и присваиваем их [благодать Божию и добродетели Христовы, предлагаемые в
евангельском обетовании] себе". Эта важная истина преподается во всех
частях Библии, где спасительная вера противопоставляется человеческим делам
(Рим.3:28; 4:5; Ефес.2:8,9).
Все, кто учат и верят, что спасительная вера оправдывает
сама по себе, просто как доброе дело или как источник добрых дел (паписты,
арминиане, рационалисты, модернисты), отпали от благодати и отреклись от
христианской веры. Лютер пишет: "Один лишь Христос оправдывает меня во
всех моих порочных делах и без всяких моих добрых дел. Если я отношусь ко Христу так, то я принимаю [понимаю] Христа верно"
[St.L., IX, 619].
5. Вера как "пассивное деяние", или как
"пассивное орудие"
Так как спасительная вера сама по себе не производит
праведности (благодати, оправдания, прощения грехов), которою спасается
грешник, но лишь принимает добродетели, добытые для мира покорностью Христа и
предлагаемые всем людям в Евангелии, наши догматики называют ее "пассивным
деянием" (actus passivus) или "пассивным орудием" (instrumentum
passivum). Поэтому Озиандер пишет: "Receptio alicuius rei non est actio, sed passio" . И Данхауэр: "Fides patitur sibi
benefieri" .
Эти выражения являются вполне библейскими. Ибо в свое
обращение человек не вкладывает ничего, но лишь принимает все
как дар от Бога. Однако спасительную веру можно назвать actus passivus, или
instrumentum passivum также ввиду того, что она порождается и поддерживается не
самим человеком, но исключительно милостивым деянием Святого Духа (Ефес.1:19;
Филип.2:13). Иначе говоря, раскаявшийся грешник верует во Христа не своими
собственными силами, и не своим разумом или своими способностями, но он уповает
на Него в своем спасении только потому, что Святой Дух призвал его
Благовестием, просветил его своими дарами, и освятил его. "Аугсбургское
Вероисповедание" (Арт.XVIII; 9) гласит: "Ибо, хотя
естество и способно в некотором смысле [до определенной степени] исполнять
внешние деяния (так как оно способно воздерживаться от убийства и воровства),
все же оно не может порождать такие внутренние побуждения, как страх Божий,
упование на Бога, целомудрие, терпение и т.д." В этом смысле веру называют
"пассивным деянием", или "пассивным орудием".
Однако эти выражения не должны пониматься так, будто
спасительная вера по существу не является деянием верующего (actus
apprehendendi) . Отрицание действенности веры в этом смысле было бы равносильно
отрицанию веры как таковой [сущности веры как таковой]. Ибо спасительная вера
по самой своей природе является упованием ["деянием упования"], или
уверенностью, посредством которой верующий присваивает ["применяет к
себе"] благодать, предлагаемую ему в Евангелии. Так и Библия сама
описывает веру, говоря о ней как о "получении примирения
[искупления]" (Рим.5:11), или как о "принятии Христа"
(Иоан.1:12).
Чтобы выразить то, что вера по существу является деянием
упования на Евангелие, наши догматики говорят, что спасительная вера - это
fides actualis, или активное упование. Более того, они учат на основании
Писания (Рим.9:30; Кол.2:6; Ис.55:5,6; 2:2,3; Иоан.6:44; 2Кор.6:1; Гал.3:27),
что веровать - значит "желать благодати", "искать Христа",
"протягивать руку ко Христу",
"принимать Христа", "приближаться ко Христу",
"прибегать ко Христу", "льнуть [прилипать] ко Христу",
"держаться Христа", "соединиться со Христом" и т.д. (См. Christl. Dogmatik, Vol.II, p.518 и
далее.)
Все, отвергающие, что спасительная вера является по существу
деянием lsck?nc? (actus apprehendendi) и считающие ее просто неким
"неактивным качеством" (otiosa qualitas), или просто
"способностью веровать" (potentia credendi), отрицают веру полностью.
Ибо вера, которая не уповает на Христа, является вовсе не верою, но лишь
какою-то выдумкою. Фактически если говорят, что вера спасает грешников, так как
она является хорошим качеством, то спасение основывается на добрых делах,
поскольку вера в этом случае спасает как человеческая добродетель.
Лютер весьма решительно настаивал на том, что принятие
Божественной благодати, как деяние, является выдающимся [отличительным]
свойством той самой истинной веры, которая порождается Святым Духом, в то время
как просто "вера ума" (историческая вера), или просто знание о
спасении не ухватывается за добродетели Христовы, предлагаемые грешнику в
Евангелии. Спасительная вера, таким образом, всегда является деянием верующего,
хотя это и деяние Святого Духа. Лютер пишет: "Fides est
habere VERBUM in corde et non dubitare de Verbo" (Christl. Dogmatik, II, 522).
6. О выражениях "истинная вера" и "живая
вера"
С употреблением этих выражений в богословской терминологии
существует немалая путаница. Истинная вера - это личное упование, или
уверенность в милостивом прощении грехов Богом ради Христа. Таким образом,
данный термин используется для противопоставления и различения делегированной
["слепой"] веры (fides implicita), или согласия с учениями Церкви,-
хотя последние могут быть и неизвестны человеку,- и исторической веры (fides
historica), или просто знания общих библейских учений и согласия с ними. Ни
fides implicita, ни fides historica не могут оправдать грешника. Ибо
спасительная вера является всегда личным упованием на милостивые обетования
Евангелия. Относительно термина живая вера (fides viva), мы должны иметь в
виду, что вера является "живою" (viva) только потому, что она
постигает добродетели Христовы, предлагаемые в средствах благодати. Вера
никогда не делается истинною или живою теми добрыми делами, которые следуют за
нею. Путем совершения добрых дел вера только раскрывает себя перед людьми как
истинная и живая вера. Посему мы можем сказать, что всякая истинная вера
является верою живою. И опять же, что всякая истинная вера являет себя как
живая вера, принося надлежащие плоды. Эти различия следует тщательно соблюдать,
чтобы в оправдывающую веру не могла проникнуть даже толика добрых дел
(Рим.4:4,5).
7. Вера и уверенность во спасении
Поскольку спасительная вера - это упование
верующего на совершенную праведность, которую Христос добыл для всех людей
посредством Своего заместительного искупления, и которая, следовательно,
существует и до того, как человек уверует, то очевидно, что верующий в полной
мере обладает Божественным прощением, жизнью и спасением с того самого момента,
когда он возлагает свое упование на Христа. Ибо именно в этот момент все
добродетели страданий Христовых и Его смерти вменяются ему [человеку]
(Деян.16:31). По этой причине верующий также уверен в своем спасении. Ибо
спасающая вера по своей сути является самою настоящею и самою величайшею
уверенностью. Если паписты и "прокатолические" протестанты отрицают,
что верующий может быть уверен в своем спасении, то это происходит потому, что
они учат, что спасение,- по меньшей мере отчасти,-
зависит от совершаемых верующим добрых дел, или, иначе говоря, потому что они
смешивают и путают между собой оправдание и освящение. Очевидно, что все, кто
отвергают sola gratia и ставят спасение в зависимость от человеческого
характера, от его праведности и добрых дел, неизбежно отвергают также и
уверенность во спасении. Праведность дел всегда
порождает сомнения и неопределенность, в то время как личное упование на
заместительное искупление Христово и Его объективное оправдание всегда
порождает в сердце верующего радостную уверенность вi
спасении. Из этого вытекает правило, что, если верующий желает иметь
уверенность в своем спасении, он должен крепко-накрепко прильнуть к милостивым
обетованиям Евангелия. Как только он отвратится от них, он пропадет в бездонном
море сомнений.
Порождаемая Евангелием уверенность вi спасении
не является естественною [плотскою, человеческою] (fides humana), - она
сверхъестественна и духовна [iieannaakka] (fides divina), поскольку формируется
в сердце верующего Святым Духом, через средства благодати. По природе своей все
люди ищут спасения делами. Следовательно, уверенность во
спасении, которою невозрожденные, по их утверждениям, якобы обладают,
основывается на их согласии с Божественным Законом (Лук.18:11). Такая
уверенность, однако, должна быть осуждена, как греховная самонадеянность,
поскольку все, кто надеются на оправдание Законом, находятся под проклятием
(Гал.3:10). С другой стороны, истинная уверенность, которая полагается на
Божественную благодать, помимо добрых дел, является даром Святого Духа
(1Кор.2:4,5).
8. Может ли верующий иметь уверенность в том, что он
обладает спасительною верою?
В дискуссиях о вере обсуждался вопрос - может ли христианин
иметь уверенность в том, что он обладает спасительною верою? Сторонники
Римского католицизма и прокатолически настроенные протестанты решительно
отвергают это, хотя Святое Писание ясно и определенно утверждает, что это
возможно (2Тим.1:12; 4:7).
Действительно, верующий не всегда может осознавать свою
веру. Спасительная вера (fides directa, fides actualis) не обязательно должна
быть верою сознательною (fides reflexa), или верою, которая осознается
[понимается] верующим. (Fides reflexa et discursiva, qua homo
renatus credit et sentit se credere) . Так, взрослые христиане во время сна или
будучи увлечены своими повседневными делами действительно обладают
непосредственною [ls?giz] (directa) верою, которая воистину постигает благодать
Божию во Христе Иисусе, и все же это не рефлексивная и не дискурсивная вера
(fides reflexa, discursiva). То есть они не размышляют о вере, как о
действии, равно как не думают о том, что они веруют. На некоторое время вера,
со всем, что она подразумевает, выходит, так сказать, за пределы их
непосредственного осознания. Они могут даже находиться в состоянии комы и
вообще не быть в состоянии размышлять о духовных вещах. Или же они могут
пребывать в испытаниях и скорбях (in statu tentationis), когда им и самим
кажется, что они не имеют веры, потому что они утратили чувство, или ощущение
веры (sensus fidei). Во всех подобных случаях спасительная вера действительно
присутствует, хотя верующий этого не осознает. Даже в крещенных
младенцах вера не является лишь какою-то "потенциальною способностью
верить" (potentia credendi), или каким-то пассивным качеством (otiosus
habitus), но является fides actualis, или действительным упованием и активным
постижением [ainlsc?ncag] Божественной благодати (actus apprehendendi), о чем
самым открытым образом свидетельствует Христос (Мат.18:6,- oiJ mikroi; oiJ
pisteuvonte" eij" ejmev).
Однако учением о рефлексивной [рефлексирующей] вере нельзя
злоупотреблять в интересах плотского неосознания греха и безразличия. Ибо
такова воля Божия, что все верующие должны быть уверены в том, что они обладают
верою и пребывают в благодати (Рим.5:1,2). Если христиане питают сомнения относительно
своей веры, то подобные сомнения должны быть устранены. Это делает необходимою
проповедь Закона, дабы показать, что неверие и сомнения являются грехом и не
угодны Богу (Иоан.8:46; Мат.14:31). Но более всего необходима проповедь
Евангелия (Рим.5:20; 8:15-17), которая лишь одна создает уверенность в вере
(Иоан.8:31,32) и рассеивает всякие сомнения.
Полезно напомнить сомневающемуся и пребывающему в страхе
христианину также о том, что даже желание быть спасенным ради Иисуса Христа уже
является фактическою, настоящею верою. Ибо такое желание никогда не возникает в
плотском, невозрожденном сердце (1Кор.2:14), но является даром Святого Духа
(Ефес.1:19; Рим.8:23). В "Формуле Согласия" верно сказано (Дет. изл., II; 14): "Для всех
благочестивых христиан, чувствующих и испытывающих в своих сердцах хотя бы
малейшую искру или стремление к божественной милости (scintillula aliqua et
desiderium gratiae divinae) и вечному спасению [Филип.2:13], эти милостивые
слова очень утешительны. Ибо они знают, что Бог зажег в их сердцах это начало
истинной благочестивости, и что Он будет далее укреплять и помогать им в их
великой слабости, чтобы сохранить их истинную веру до самого конца". (См. также Мат.(17:20): jEa;n e[chte pivstin wJ" kovkkon
sinavpew").
Поскольку уверенность верующего в том, что он пребывает в
благодати Божией (certitudo gratiae), не возникает в сердце человека
естественным путем [сама собою], но порождается в нем Святым Духом, у нас есть
полное основание говорить, что такая уверенность опирается на свидетельство
Святого Духа (testimonium Spiritus Sancti). Это свидетельство Святого Духа
является как внутренним (testimonium Spiritus Sancti internum), так и внешним
(testimonium Spiritus Sancti externum). Внутреннее, или прямое свидетельство
Святого Духа - это нa что иное, как вера, убеждающая
верующего в том, что он - чадо Божие, утешающая и укрепляющая его во всех
напастях и искушениях и сохраняющая его в надежде на вечную жизнь (Рим.8:15,16;
1Иоан.5:10; Филип.1:6). Таким образом, внутреннее свидетельство Святого Духа не
является чем-то, существующим без веры или где-то рядом с верою, но это сама
вера (1Иоан.5:10). "Апология" говорит об этоg
так: "Но вера, в надлежащем понимании этого слова - это
то, что соглашается с обетованием [это когда мое сердце и Святой Дух в сердце
говорят: 'Обетование Божье истинно и непреложно'].
О такой вере говорит Писание".
Внешнее свидетельство Святого Духа состоит
в том, что Бог, действуя через средства благодати, создает в верующем очевидные
плоды веры,- такие плоды, как любовь к Богу и Его Слову (Иоан.8:47;
1Фессал.1:3-6; 2Фессал.2:13-15) и любовь к ближнему своему (1Иоан.3:14),
которые свидетельствуют о том, что верующий пребывает в состоянии благодати
(Гал.5:22-24). Это внешнее свидетельство Святого Духа, имеющее место
только в истинно верующих, следует отличать от плотского упования, которое
невозрожденные возлагают на свои внешние "добрые дела", - это
плотское упование на мертвые плотские дела убедительно доказывает, что они
самоправедные люди, а значит - не являются чадами Божиими (Лук.18:10-14).
Всякий истинно верующий во Христа, таким образом, уверен в
том, что он пребывает в состоянии благодати и имеет спасение. Ибо Святой Дух,
Который через Евангелие породил в нем веру, убеждает его именно этою верою, что
он - чадо Божие и наследник вечной жизни (Рим.8:15-17).
9. Вера младенцев
То, что спасительная вера (fides directa, fides actualis)
существует не только у взрослых, но также и у возрожденных младенцев,
доказывается в Писании следующим образом: а) Библия прямо и непосредственно
приписывает таким детям спасительную веру (Мат.18:6; 1Иоан.2:13; Пс.8:3; б) Библия приписывает им плод и деяние спасительной веры, а
именно - вечную жизнь (Марк.10:14). Пример Иоанна Крестителя (Лук.1:41-44),
который был исполнен Святого Духа, находясь еще в утробе матери, доказывает,
что дети могут веровать до достижения ими сознательного возраста, хотя в этом
случае обычные средства благодати (Слово и Таинства) не применялись. Если из
этого исключительного случая кто-то делает вывод, что нам нет нужды всегда
использовать средства благодати применительно к младенцам, то мы отвечаем, что
Бог обязал нас использовать эти средства (Марк.16:15,16; Мат.28:19,20), но из
этого не следует, что Он Сам обязан это делать.
Хотя мы не можем описать подробно веру младенцев, нам все же
следует полагать, что она является активным упованием на Божественные
обетования о благодати, или активным постижением добродетелей Христовых
(Мат.18:6; Пс.70:6). Fides
infantium fides actualis est, non habitus otiosus vel mera potentia
. Герхард верно замечает: "Мы вовсе не
озабочены образом [способом реализации] этой веры, - мы просто безмолвно
соглашаемся с тем фактом, что младенцы воистину веруют" (Doctr. Theol., p. 549).
10. Использование термина "вера" в Писании
Термин вера не всегда используется в Святом Писании в одном
и том же значении. В некоторых фрагментах он означает верность, или
надежность,- применительно как к Богу, так и к человеку. В этом смысле вера
применяется к Богу в Рим.(3:3), а к возрожденному человеку - в Гал.(5:22). Вера
в смысле "верности" является плодом оправдывающей веры [в
возрожденном и верующем человеке], и ее следует рассматривать в разделе об
освящении, а не об оправдании. Иначе говоря, вера оправдывает и спасает не как
верность или надежность, то есть не как доброе дело в возрожденном человеке, но
как принятие средств (medium lhptikovn), которыми верующий присваивает и
применяет к себе благодать Божию и добродетели Христовы, предлагаемые ему в
Евангелии. В надлежащем смысле слова, то есть будучи
рассматриваема как средство, которым верующий принимает Божественную благодать,
вера всегда означает упование на милостивые обетования Божии во Христе Иисусе
(Марк.16:15,16;
В некоторых фрагментах Писания, - таких, как Деян.6:7;
Гал.1:23; Иуд.3:20 и др.,- термин вера означает христианское учение (fides,
quae creditur) , или Благовестие о спасении по благодати, верою во Христа.
Веру, в этом смысле слова, называют объективною верою (fides obiectiva), в
отличие от оправдывающей веры, для обозначения которой используют термин
"субъективная вера" (fides subiectiva), поскольку она присутствует в
сердце отдельно взятого верующего. Чтобы понять такое использование термина
вера, мы должны помнить, что личное упование на благодать Божию ради Христа
(fiducia) действительно является основным артикулом всей христианской религии,
так что в этом смысле христианское учение получило свое название от его
основной характеристики. Всякий раз когда наши
догматики говорят о fides, quae creditur, они подразумевают учение о спасении,
в которое необходимо веровать. Говоря о fides, qua creditur , они указывают на
оправдывающую или спасительную веру, то есть принятие средств
спасения (medium lhptikovn). Между прочим, следует
отметить утверждение некоторых экзегетов, что слово pivsti" в Новом Завете
никогда не употребляется в объективном, но лишь в субъективном смысле, так что
pivsti" всегда означает fides, qua creditur, и никогда не означает fides,
quae creditur (См. Christl. Dogmatik, Vol.II, p.540 и
далее)
Что касается терминологии Церкви в этом вопросе, по ходу
рассмотрения мы можем отметить следующее: 1) Делегированная [слепая] вера - это
голословное заявление о согласии с учениями, несмотря на то что последних
человек может даже и не знать (fides carbonaria, [Koehlerglaube] : "Я верую тому, чему учит
Церковь"). 2) Точная [определенно выраженная] вера (fides explicita) - это
согласие с учениями, которые известны и определенно осознаются человеком. 3)
Оправдывающая, или спасительная вера - это личное упование на милостивое
прощение грехов ради Христа. 4) Непосредственная [прямая] вера - это вера,
которая ухватывается [прочно держится] за благодать Божию во Христе Иисусе.
Оправдывающая вера всегда является непосредственною [прямою]. 5) Рефлексивная,
или дискурсивная вера - это вера, которою возрожденный человек постигает тот
факт, что он верует. Младенцы и взрослые во время сна или в бессознательном
состоянии имеют непосредственную веру, но не имеют веры рефлексивной, или
дискурсивной. 6) Общая вера (fides generalis) - это согласие со всеми истинами,
открываемыми в Слове Божием. 7) Особая вера (fides specialis) - это
оправдывающая вера, или личное упование на благодать Божию ради Христа.
Объектом общей веры является вся Библия; объектом же особой веры является
евангельское обетование о благодати Божией и прощении грехов через
заместительное искупление Христово. 8) Ложная, или тщетная и мертвая вера - это
вера, которая лишь называется таковою, потому что она представляет собою нa что иное, как тщетное бахвальство, или дерзкую
самонадеянность на милость и благодать Божию со стороны нераскаявшихся
грешников (по определению Голлаца). 9) О вере говорят, что
она является немощною, или нетвердою, если либо знание о Христе немощно, либо
уверенность во Христе непрочна. 10) Вера является сильною, если либо знание о
Христе, либо упование на Него является сильным. 12) Субъективная вера - это
вера, которою верует человек. 13) Историческая вера - это лишь знание о Христе
без личного упования на Него. 14) Общее согласие - это когда евангельские
обетования почитаются истинными. 15) Особое
[специфическое, индивидуальное] согласие - это когда отдельно взятый верующий
полагает, что милостивые обетования Евангелия относятся [применимы] к нему
лично. 16) Спасительная вера - это всегда fides actualis, то есть личная [aaennaakka?]
уверенность верующего в благодати Божией.
Всеми этими терминами выражаются истины, которые необходимо
иметь в виду, когда обсуждается учение о спасительной вере. Студенту, однако,
следует помнить, что некоторые из этих терминов не всегда употреблялись в
одинаковом смысле, так что разные догматики могут давать им различные
определения.