ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ (De
Iustificatione)
1. Определение оправдания
Как только сокрушенный грешник начинает веровать в Божии
обетования о благодати ради Христа, предлагаемые ему Евангелием, или как только
он возлагает свое упование на заместительное искупление, принесенное Христом за
грехи этого мира через Его совершенное послушание, - этот грешник оправдан, или
провозглашен праведным перед Богом (Рим.3:23,24). Это - так называемое субъективное
оправдание (Рим.4:6), или личное применение [к себе человеком] верою тех
добродетелей, которые Христос обеспечил всему миру через заместительное
искупление (objective justification), (2Кор.5:19 и далее).
Святая Библия довольно просто описывает деяние
оправдания в негативном [отрицающем] плане - как "прощение грехов",
или как "покрытие грехов", или как "невменение грехов"
(Рим.4:6-8), и в позитивном плане - как "вменение веры в праведность"
(Рим.4:5; Гал.3:6; Рим.4:3). Субъективное оправдание, таким образом,
может быть определено как деяние Божие, которым Он снимает с верующего
вынесенный ему по причине его греховности осуждающий приговор, освобождает его
от вины и приписывает ему добродетель Христову. Байер
определяет оправдание как "деяние, которым грешник, ответственный за свою
вину и подлежащий наказанию (reus culpae et poenae), но верующий во Христа,
провозглашается праведным перед Богом, как Судией" (Doctr. Theol., p.424).
Под субъективным оправданием, таким образом, мы понимаем
отнюдь не "моральное состояние человека, или моральное изменение, которое
он испытывает, но лишь Божие суждение о человеке, которым изменяется его
отношение к Богу" (Там же). Голлац верно говорит: "Оправдание
- это юридическое и в то же время благодатное [милостивое] деяние, которым Бог,
примиренный искуплением Христовым, прощает верующему во Христа грешнику
преступления, в которых он обвинен, и провозглашает его праведным" (Doctr.
Theol., p.428).
При определении оправдания верою мы должны помнить, что
оправдание верою основывается на оправдании всего мира, обеспеченном
заместительным искуплением Христа и предложенном всем людям в Евангелии
(Деян.10:43). Благодаря объективному оправданию (примирению), субъективное
оправдание дается "даром" (Рим.3:24), - со стороны грешника не
требуется никаких усилий для завершения оправдания Христова. Если
заместительное искупление Христово отвергается, то не остается места для
оправдания верою. С другой стороны, полное искупление, совершенное Христом, не
оставляет места для папистского оправдания делами. Евангелие дарует полное
прощение каждому грешнику, и, как только он принимает это прощение верою, он
становится субъективно оправданным.
Все, кто отрицают, что средствами
благодати передается прощение грехов (энтузиасты, реформаты, современные
лютеранские богословы), и кто объектом веры делают не искупительную работу, но
"личность Христа", или "Его историческую реальность", -
учат оправданию без веры, делами, то есть чем-то, содержащимся в человеке, или
посредством gratia infusa . Однако то, что "вера вменяется в
праведность" (Рим.4:5), означает, что оправдывает не просто "вера
сама по себе", но вера благодаря своему объекту, а именно - благодаря
евангельскому обетованию.
Утверждение, что человек объектом оправдывающей веры должен
делать только Христа или только Его добродетель, но не объективное оправдание,
было бы небиблейским. Только прямое евангельское обетование может дать нам
полную уверенность в прощении наших грехов. Оправдание делами по самой своей
сути не может не порождать сомнений (Рим.4:16). Присущая папизму "теология
сомнений" (monstrum incertitudinis) неизбежно сопровождает любое учение о
делах праведности (См. Тридентский Собор, Sess., 6,
Can. 13).
Римская католическая секта является величайшим врагом Церкви
Христовой. Ибо все христиане живут, движутся и существуют учением об оправдании
верою. Но это папское учение не позволяет своим приверженцам принять
[благовестие] и уверовать. Оно вовсю поносит и проклинает библейское учение об
оправдании верою (См. Тридентский Собор, Sess.6,
Cans.9,11,12,20), уча своих последователей искать спасение в делах. Римская
церковь физически уничтожила тысячи человек за их приверженность учению об
оправдании верою, и миллионы - духовно, уча их уповать на спасение делами.
Утверждение римо-католиков о том, что большинство
современных протестантских учителей защищает католическое учение оправдания
делами, является хорошо обоснованным. Действительно,
большинство протестантов отрицает заместительное искупление и учит спасению
"праведностью", или "этическими деяниями", или верою, как
"праведным деянием", или "принуждением". И все же учение об оправдании верою, без дел, - это то, во что
веруют и будут веровать все истинные члены Церкви Христовой до конца времен
(Рим.1:16,17;
2. Оправдание одною лишь верою (Sola Fide)
Согласно ясным и определенным учениям Святого Писания,
верующий оправдывается одною лишь верою (sola fide), без дел Закона (Рим.3:28;
4:5; Филип.3:9). Писание утверждает эту истину позитивно, приписывая оправдание
непосредственно вере (Рим.3:21-24), и делает это негативно, исключая
из оправдания всякое человеческое деяние в качестве
добродетельной причины (Рим.3:27). Действительно, Писание ясно и определенно
провозглашает, что все оправдывающиеся делами Закона находятся под проклятием
(Гал.3:10), оно иллюстрирует этот факт примерами, не оставляющими сомнений в
обязательности исключения человеческих дел из процесса оправдания (Рим.4:1-3;
Лук.18:9-14).
Согласно Писанию, попытка со стороны человека добыть себе
оправдание своими собственными силами - есть "ревность по
Боге, но не по рассуждению" (Рим.10:2), и
утверждение, будто добрые дела необходимы для спасения - это плотская доктрина
(Гал.3:2,3). С другой стороны, учением, характеризующим исходящую от Бога
христианскую религию, является доктрина о том, что грешники оправданы перед
Богом исключительно верою, без дел (Гал.1:8; 5:4,5). Посему мы должны исключить
из деяния оправдания не только: а) все добрые дела, которые Бог производит в
людях в Царстве Cилы (iustitia civilis) (Рим.
"Формула Согласия" говорит (Дет.
изл., III; 9): "В отношении праведности пред
Богом верой, мы, в соответствиe с кратким изложением
нашей веры и исповеданием, представленным выше, веруем, учим и единодушно
исповедуем, что бедный грешный человек оправдан пред Богом - то есть прощен и
провозглашен свободным и освобожден от всех своих грехов и от вполне
заслуженного осуждающего приговора - и что он стал чадом Божьим и сонаследником
вечной жизни безо всякой добродетели или достоинства с его стороны, а также
безо всяких предшествующих, настоящих или последующих дел, исключительно по
милости, только и всецело из-за добродетели, полной покорности, горьких
страданий, смерти и воскресения нашего Господа Христа, чья покорность вменилась
нам в праведность".
Более того, как показывает "Формула Согласия",
Святое Писание также объясняет нам причины, по которым человеческие дела должны
быть исключены из процесса оправдания, а именно: а) Потому что Бог желает явить
славу Своей благодати в незаслуженном спасении
грешного человечества (Ефес.2:9; 1:6,7), и б) Потому что Он
по Своему безграничному милосердию вознамерился обеспечить пропавшему
человечеству спасение, в котором [любой] грешник на основании Его милостивого
обетования может быть абсолютно уверен (Рим.4:16).
Провозглашая, что оправдание обретается
верою, без дел Закона, Святое Писание отвергает папистские заблуждения: а) о
том, что оправдание основывается на вселенной ["влитой"] благодати
(gratia infusa), или на каком-то хорошем качестве, присутствующем в человеке; б)
о том, что оправдание - это целительное [gaacocknzia] деяние (actus
medicinalis), которым грешник делается праведным через его освящение; в)
что существуют степени, или ступени (gradus) в оправдании, так что один
верующий является "более оправданным", чем другой; и г) что верующий
не может быть уверен в своем спасении (monstrum incertitudinis) .
Позитивно [в утвердительной форме] своим учением о sola fide
Писание провозглашает: а) что оправдание основывается на милосердной
благорасположенности Божией во Христе Иисусе (gratuitus Dei favor propter
Christum), или на Божией благодати, которая находится вне человека, "в
самом сердце Божием", хотя при этом открывается и предлагается ему в
Евангелии (Media gratiae instrumenta iustificationis sunt) ;
б) что оправдание является своего рода "судебным" актом (actus
forensis), которым Бог провозглашает верующего во Христа грешника праведным; в)
что оправдание не имеет ступеней [стадий], но является мгновенным и полным,-
верующий является оправданным, как только он в деле обретения праведности
начинает уповать на Христа; г) что вера оправдывает не как
добродетель или какое-то благое деяние человека, но исключительно как орудие,
или средство, при помощи которого верующий уповает на совершенную праведность
Богочеловеческого Спасителя; и д) что верующий может быть уверен в спасении,
потому что спасение основывается не на его собственной достойности, но на
вмененных добродетелях Христовых.
Таким образом, учение об оправдании, выдвигаемое
реформаторами в IV артикуле "Аугсбургского Вероисповедания", воистину
является библейским. Оно гласит: "Люди не могут оправдаться пред Богом
собственными силами, заслугами или делами, но они оправдываются даром, ради
Христа, верой, когда они веруют, что принимаются с благосклонностью, и что их
грехи прощены ради Христа, Который Своей смертью
искупил наши грехи. Эту веру Бог вменяет нам в праведность перед Ним (о чем
сказано в Рим.3 и 4)". Предав анафеме это утешительное библейское учение,
Римская церковь сама подтвердила, что является церковью антихриста.
Учение об оправдании верою, без дел Закона, предполагает
следующие необходимые условия: а) объективное оправдание, или учение о том, что
Христос Своим заместительным искуплением обеспечил примирение [с Богом] всему
человечеству; б) всеобщая [всеобъемлющая] благодать (gratia universalis), или
учение о том, что Бог искренне и настойчиво желает спасения всех людей; в)
спасение только по благодати (sola gratia), или учение о том, что грешник
бывает спасен без каких-либо предшествующих или последующих добрых дел; г)
средства благодати (media gratiae), или учение о том, что Слово Божие и
Таинства являются благодатными средствами, в которых Бог предлагает и передает
людям прощение грехов и праведность, которую Христос обеспечил Своею крестною смертью (media dotikav) .
Все, кто отвергают эти учения (сторонники Римского
католицизма, кальвинисты, синергисты), не могут последовательно преподавать
библейское учение об оправдании верою, поскольку отказ от этих учений неизбежно
ведет к учению о спасении делами праведности.
3. Учение об оправдании - основное учение христианской
религии
Едва ли понадобится долго доказывать, что артикул об
оправдании верою является основным учением (articulus fundamentalissimus,
articulus stantis et cadentis ecclesiae) всей христианской религии. Это учение
- самое выдающееся учение Святого Писания, к которому сходятся все остальные
евангельские истины. Все, что Слово Божие говорит нам о воплощении Христа, о
Его страданиях, смерти, воскресении и т.д., составляет лишь основание, на
котором зиждется это важнейшее учение. Ибо Христос воплотился, пострадал, умер,
вновь воскрес и т.д. для того, чтобы грешники, не в состоянии спастись своими
собственными силами, могли бы оправдаться по благодати, верою в Его
заместительное искупление. Посему те, кто отвергают библейское учение об
оправдании верою, отвергают всю христианскую религию. Ибо они в таком случае
предлагают людям языческий путь спасения делами, которым Благовестие Христово сводится на нет.
Именно по этой причине Писание так настаивает на ясном и
неискаженном провозглашении спасения верою во Христа (Иоан.3:16; Рим.3:23-28;
1Кор.2:2 и далее; Гал.2:21; 5:4; Ефес.2:8,9; Филип.3:89; Гал.1:8,9; 3:1-3; 5:4
и т.д.). Вся полемика в защиту Писания сводится к опровержению любых ересей,
извращающих артикул об оправдании верою во Христа (Иоан.8:24; Деян.10:42,43;
Гал.1:6-10; Филип.3:2-9 и т.д.). Ее основные предостережения и увещевания,
направленные к верующему, основываются на призыве пребывать в вере в Господа
Иисуса Христа (2Тим.3:8; Тит.2:1-15; Евр.4:14-16; 1Пет.4:1-5; 1Иоан.5:10 и
далее, и т.д.). Все ее учения либо указывают на это (articuli antecedentes) ,
Лук.24:25-27, либо отстаивают это (articuli consequentes) , Откр.5:9-14. Это
является лейтмотивом Ветхого Завета (Ис.53:4-6), равно как и Нового Завета
(2Кор.5:19-21).
Короче говоря, учение об оправдании верою в распятого и
воскресшего Христа - это все Евангелие. Везде, где в это верят, - существует
Церковь Божия, общение святых. Там, где в это не верят, - не может быть
христианской Церкви, поскольку ее членами являются только верующие в то, что
Христос умер за них и вновь воскрес (Марк.16:15,16; 1Кор.15:3,4). Посему
христианский пастор, исполняя свое служение, должен непогрешимо преподавать это
учение во всей его полноте и чистоте, разоблачая и отвергая любые
противоречащие этому учению заблуждения (Деян.26:22,23; Тит.1:9).
Таково ясное требование, которое наши лютеранские
вероисповедания предъявляют ко всем служителям святого Евангелия Христова.
Например, в "Шмалькальденских артикулах" (II, 4,5) провозглашается:
"Итак, поскольку необходимо веровать в это, и иначе это невозможно обрести
или заработать каким-либо трудом, законом или заслугой, ясно и определенно, что
одна лишь вера оправдывает нас, как Св. Павел говорит
в Рим.(3:28): 'Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от
дел закона'. А также в стихе 26: 'Да явится Он праведным и оправдывающим
верующего в Иисуса'.
В данном артикуле ни от чего нельзя отступиться или
отказаться [и ничего, что противоречит этому артикулу, нельзя допустить или
позволить], даже если бы небо и земля перестали существовать. 'Ибо нет другого
имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись', говорит
Петр в Деян. (4:12). 'И ранами Его мы исцелились' (Ис.53:5). На этом артикуле
основывается все, чему мы учим и что делаем вопреки папе, дьяволу и [всему]
миру. Поэтому мы должны иметь твердую уверенность в данном учении и нисколько
не сомневаться. А иначе - все погибло, и папа, дьявол и все [им подобное]
одерживает верх". См. также Арт.II, 1: "От
этого артикула нельзя отказаться, и в этом вопросе нельзя ни в чем уступить,
потому что этого не позволяет первый артикул".
В "Формуле Согласия" приводится аналогичное
высказывание (Арт.III; 6): "Этот артикул, касающийся оправдания верой (как
говорится в Апологии), является главным артикулом всего христианского учения,
без которого ни одна раскаявшаяся душа не может иметь твердого утешения и
воистину познать богатства благодати Христовой- как
писал доктор Лютер: 'Если один лишь этот артикул остается чистым на поле брани,
то и христианская Церковь также остается чистой, пребывает в благочестивой
гармонии и свободна от всяких сект. Но если он не остается чистым, то
невозможно противостоять никакому заблуждению или духу фанатизма'".
Столь твердая позиция, присущая нашим лютеранским
вероисповеданиям в учении об оправдании верою, отличает также и наших
лютеранских богословов. Хемниц, например, пишет (Loc. Th.,II, 216): "Один этот пункт в основном и отделяет
Церковь от любых язычников и любых предрассудков, как говорит Августин:
'Церковь разграничивает праведных и неправедных не законом дел, но законом
веры'. Этот артикул, по существу, является крепостью и главным оплотом всего
христианского учения и всей христианской религии. Если он затеняется, извращается,
или оскверняется, то невозможно сохранить чистоту учения и в других областях. Но если это учение остается нетронутым, то любые идолослужения и
извращения во всех остальных учениях сами себя уничтожают" (Doctr.
Theol., p.
Действительно, все истинные христиане, независимо от того,
сколь сильно им недостает христианского знания и проницательности в других
вопросах, прочно придерживаются учения об оправдании верою, поскольку
"все... сыны Божии по вере во Христа Иисуса" (Гал.3:26-
4. Христианская терминология, которою учение об оправдании
ограждается от заблуждений
а. "По благодати, ради Христа, верою". Эти термины
используются для исключения из артикула об оправдании всех человеческих дел, -
будь то дела предшествующие или последующие. "Формула Согласия"
гласит (Дет. изл., III; 25):
"Ad iustificationem enim tantum haec requiruntur atque necessaria sunt:
gratia Dei, meritum Christi et fides" .
Выражение "по благодати" описывает спасение только
по милостивой благорасположенности Божией во Христе (gratuitus Dei favor) и
исключает из оправдания такую "добродетель", как так называемая
"вселенная [влитая] благодать" (gratia infusa), о которой говорит
папистское богословие. Выражение "ради Христа" означает ни много ни
мало, как: "Ради заместительного искупления Христова",
"поскольку Он удовлетворил вместо нас требования Закона [исполнил за нас
Закон] и заплатил за наши грехи [искупил наши грехи]" ("Формула
Согласия", Дет. изл.,
III; 14).
Оправдание ради Христа необходимо поддерживать: а)
противостоя папистам, считающим вселенную благодать (gratia infusa), любовь и
т.п. причиною оправдания; б) противостоя всем энтузиастам, основывающим
оправдание не на заслугах Христовых, но на "Христе в нас", или же на
Его "обитании и освящающем воздействии в сердце" (Озиандер); и в)
противостоя всем современным богословам-рационалистам, отвергающим судебный
характер оправдания, как слишком "юридический", или
"законнический", и определяющим его как этический [моральный]
процесс, или преображение человека (Umgestaltung der Menschheit), осуществляемое
посредством освящающего влияния Святого Духа (actus medicinalis).
Выражение "верою" означает веру, как средство
принятия (medium lhptikovn), которым верующий присваивает ["применяет
к"] себе добродетели Христовы, предлагаемые ему в средствах благодати
(media dotikav). Все эти три выражения вместе утверждают библейскую истину, что
"всю нашу праведность следует искать вне наших собственных [человеческих]
заслуг, добрых дел, добродетелей и достоинств, и что она зиждется исключительно
на Господе Христе" ("Формула Согласия", Дет.
изл., III; 55).
Данную истину следует защищать ото всех еретиков и заблудших
теологов, которые подменяют объективную праведность Христову, находящуюся вне
грешника, некой праведностью, находящейся внутри человека, считая ее основанием
для его оправдания (паписты, энтузиасты, религиозные экспериментаторы
[Erlebnistheologen], и т.д.).
б. "Оправдание является не
физическим, или медицинским, но судебным, или юридическим деянием".
Значение этих слов заключается в том, что оправдание состоит по существу не во
внутреннем преображении грешника, или в его освящении, - но скорее в
Божественном деянии, коим Бог провозглашает грешника праведным ради Христа. То есть оправдание, по существу, является не таким изменением, в
результате которого человек делается праведным, но таким изменением, в
результате которого он объявляется праведным за счет совершенной праведности
Христовой, которую он [человек] принимает верою. Изменения, следующие за
оправданием, являются плодом веры и по существу относятся к учению об
освящении, а не об оправдании.
Говоря об оправдании как о судебном, или юридическом деянии,
мы, однако, должны заметить, что имеется существенная разница между
судопроизводством мирского [гражданского] суда и судом Божиим. Гражданские суды
оправдывают, провозглашая праведными, невиновных и
осуждают порочных. Те [из них], которые оправдывают беззаконных и осуждают
праведных - есть мерзость перед Господом (Прит.17:15). Но Бог, совершая
оправдание, оправдывает нечестивого (Рим.4:5), и это
происходит на законном основании, потому что Христос Своим совершенным послушанием
оплатил долг беззаконных (Ис.53:5,6; 2Кор.5:21).
В "Апологии" утверждается (Арт.III; 185):
"Более того, в данном фрагменте термин 'оправдывать' означает, согласно
юридической [судебной] терминологии: 'Снимать обвинение с
виновного и провозглашать его праведным', но [это происходит] за счет
праведности другого, а именно - праведности Христовой, и эта праведность
другого передается нам верой. Таким образом, поскольку в данном
фрагменте наша праведность - это присвоение нам праведности другого,
мы должны говорить здесь об этом понятии [о праведности] иначе, чем это
делается в философии или в гражданском суде, где мы стремимся доказать
праведность собственных дел".
Это различие имеет большое значение,
потому что если бы Бог оправдывал только праведных и осуждал бы всех
неправедных, как это делают мирские суды, то ни один грешник не был бы спасен
(Лук.18:14; Гал.3:10), ибо, несмотря на любые их моральные потуги, все люди
остаются неправедными пред Богом (Ис.64:6). Папистское учение о том, что
Бог может оправдывать только имеющих полную или
частичную праведность, упраздняет все Благовестие об оправдании верою. Лютер
совершенно справедливо называет это учение "сатанинским ядом", и
"самою язвенною чумою (pestilentissima pestis, St.L., V, 517), поскольку
оно отбирает у грешника истинное утешение и лишает Бога той чести, Ему по праву
принадлежащей как милостивому Господу, Который прощает грехи даром, ради Христа
(Рим.3:28; Ефес.2:7-9).
Необходимо подчеркивать и всячески выделять эту истину, ибо
не только все протестанты, тяготеющие к Римскому католицизму (Озиандер,
Швенкфельд, Вейгель ), но также арминиане и синергисты
отвергают actus forensis в том смысле, в котором zni sannganscaazn Lcnakc?.
То, что глагол dikaiouЦn означает
"провозглашать праведным", а не "делать праведным",
неопровержимо доказывается не только его постоянным употреблением в Евангелии,
но также исключительными частицами (particulae exclusivae), которые в Писании
обычно добавляются к этим терминам (Рим.3:23-28; 4:5-8). Они показывают, что
оправдание не является исцеляющим, или освящающим процессом (actus
medicinalis), в ходе которого грешник наделяется способностью заслужить себе
спасение своими добрыми делами, но скорее это судебный акт, которым Бог ради
Христа провозглашает его праведным, хотя сам по себе он недостоин и неправеден
(Рим.4:5).
в. "Только верою" (sola
fide). Настойчивость Лютера на sola fide была очень хорошо обоснована. Его
оппоненты-паписты были готовы допустить, что грешник спасается верою, но они
отказывались признавать, что он оправдывается только верою (sola fide). Они
хорошо понимали, что этим выражением Реформатор не собирается исключать из
оправдания благодать Божию, добродетель Христову и средства благодати, в коих
Бог передает людям праведность, которую Христос Своим заместительным
искуплением обеспечил этому миру (media dotikav). Но они знали, что этим
термином лютеране определяют только "средство [cec cknnsogakn]
принятия" (medium lhptikovn; medium aut instrumentum) праведности
Христовой, даваемое грешнику в Евангелии, и именно против такого определения
они упорно возражали. Провозглашая, что грешник
"оправдан верою", они [оппоненты] определяли веру как добродетель,
или благое качество (bona qualitas), насаженное [внедренное] в него [грешника]
Богом (gratia infusa), так что, в конце концов, "спасение верою"
равнозначно у них "спасению делами" (fides, quae per caritatem
operatur) .
Таким образом, провозглашенный Лютером термин sola fide был
направлен на опровержение семипелагианского заблуждения. В положительном смысле
он утверждает, что вера спасает только как instrumentum, или medium. В
отрицательном смысле данный термин означает, что вера в артикуле об оправдании
не должна рассматриваться как доброе дело или благое качество.
Лютеране были совершенно правы в своем утверждении, что их
оппоненты, отвергая sola, отвергают также и fide. Иначе говоря, - что их учение
об оправдании прямо противоречило Писанию (Рим.3:28; 4:5), исключающему из
оправдания любые человеческие дела.
Таким образом, термин sola fide стал своего рода лозунгом,
или "кличем" Реформации. И в наши дни он по-прежнему остается
лозунгом конфессиональной Лютеранской церкви, возвещающим миру ее основной
артикул веры, а именно - что грешник милостиво оправдан перед Богом по Его
благодати, aasig (dwrea;n th/Ц aujtouЦ cavriti),
независимо от дел Закона (cwri;" e[rgwn novmou) (Рим.3:21-28).
"Католическая энциклопедия" в разделе "вера" утверждает: "Если в данном артикуле [имеется в виду артикул IV
"Аугсбургского вероисповедания"] отбросить сей невыносимый,
отвратительный термин sola ('только'), то он вполне мог бы быть истолкован в
католическом смысле" (См. Christl. Dogmatik, II, 643 и далее )
г. "Для оправдания не требуется даже наличия добрых
дел" (Neque PRAESENTIA operum ad iustificationem requiritur). Это
утверждение должно пониматься в свете той важной истины, "что вера никогда
не бывает одна, но все же оправдывает одна" (fides nunquam est sola, sed
iustificat sola). Об этом ясно и определенно учит Писание. С одной стороны, за
спасительною верою всегда следуют дела (Рим.5:1-5; Гал.5:6; Иак.2:20), с другой
стороны - вера спасает отнюдь не по той причине, что она порождает добрые дела
(Рим.3:28; 4:5).
Об этом в "Формуле Согласия" сказано так (Дет. изл., III; 41): "Ибо добрые
дела не предшествуют вере точно также, как освящение
не предшествует оправданию. Но сначала, при обращении - Святым Духом, от
слышания Евангелия воспламеняется в нас вера. Она (вера) ухватывается за
милость Божью во Христе, которой человек оправдывается. Затем, когда человек
оправдан, он также обновляется и освящается Святым Духом, и из этого обновления
и освящения произрастают плоды добрых дел... Это не следует понимать, будто
оправдание и обновление были отделены друг от друга таким образом, что истинная
вера иногда может существовать и продолжаться в течение некоторого времени
вместе с порочными намерениями - но этим обозначается только порядок [причина и
следствие, предшествующее и последующее], как одно предшествует другому или
следует за ним. Ибо то, что однажды было верно сказано Лютером, остается
истиной: 'Вера и добрые дела хорошо гармонируют [неразрывно соединены]; но одна
только вера, без добрых дел ухватывается за обетования, и все же она никогда не
бывает одна'".
Такие высказывания как: "Добрые дела требуются при
оправдании", или: "Добрые дела необходимы для спасения", следует
осудить, поскольку они являются ошибочными сами по себе и способствуют
утверждению пелагианского учения о человеческом содействии своему обращению.
Именно противостоя таким ошибочным утверждениям как эти, Лютеранская церковь
исповедует: "Для оправдания не требуется даже наличия добрых дел".
д. "Оправдание не имеет ступеней [стадий]" (Iustificatio non admittit
gradus, non fit successive, non recipit magis et minus) . Это
лютеранское утверждение направлено против учений папистов и прокатолически
настроенных протестантов, которые, примешивая в оправдание освящение, полагают,
что оправдание является последовательным, или постепенным процессом, поскольку
Божия благодать в человеке (gratia infusa sive inhaerens) производит свое
преобразующее [совершенствующее] деяние постепенно, так что оправдание
человека на практике зависит якобы от того, насколько он продвинулся в
освящении.
Противостоя этому заблуждению, конфессиональная Лютеранская
церковь на основании Писания учит, что оправдание является моментальным
деянием, а значит - оно становится полным и совершенным в тот самый момент,
когда грешник только начинает веровать во Христа (Рим.4:7; Лук.18:24; Рим.5:1).
Поэтому Лютер пишет: "Оправдание приходит не по частям [не по кусочкам],
но сразу, - целиком и полностью".
Действительно, существуют степени, или
"уровни" веры, ибо [бывает так, что] вера одного христианина сильна,
в то время как вера другого - слаба. Однако немощная вера оправдывает
точно так же, как это делает сильная вера, поскольку и слабая вера также
является упованием на праведность Христову. Лютер
верно говорит (St.L., XI, 1840): "Таким образом, верою мы все подобны
[друг другу] во Христе. Св.Петр может иметь более
сильную веру по сравнению со мною, но тем не менее это та же самая вера во
Христа... Всякий, кто принимает Его [Христа], принимает Его целиком и
полностью, независимо от того, как он это делает - слабо или сильно".
е. "Прощение грехов является полным оправданием, а не
всего лишь какою-то его частью". Эту истину наши Вероисповедания
утверждают вновь и вновь. В "Апологии" сказано (Арт.IV [II]; 76):
"Обрести прощение грехов - значит быть оправданным, согласно Пс.(31:1): 'Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи
покрыты'". И "Формула Согласия" утверждает (Консп. изл., III;
7): "Слово оправдывать (iustificare), используемое в Святых Писаниях,
означает в контексте данного артикула отпускать , то
есть провозглашать свободным от грехов". И еще (Дет.
изл., III; 30): "Праведность перед Богом по вере
заключается только лишь в милостивом [безвозмездном] примирении или прощении
грехов".
Эту истину Св. Павел раскрывает в
Рим.(4:5-8), где он описывает оправданных - как людей, чьи грехи покрыты, то
есть прощены. Те из наших богословов, которые разделяют оправдание на две
части, а именно - вменение праведности Христовой и прощение грехов, делают это
только ради ясности. На самом деле вменение Христовой праведности является
обязательной предпосылкой прощения, или, иначе говоря, Бог, вменяя грешнику
совершенную праведность Христову, прощает его грехи. В Божием вердикте об
оправдании фактически параллельно сосуществуют два деяния. Или же мы можем
сказать, что они составляют одно деяние, а именно - оправдание.
Говоря о причине оправдания, Писание иногда упоминает Христа
(Рим.3:22), иногда праведность Христову (Рим.5:18), временами смерть и Кровь Христову
(1Кор.2:2), иногда Его воскресение из мертвых (Рим.10:9), иногда Его имя
(1Иоан.5:13) и т.д. Но все эти фразы выражают одну и ту
же истину, а именно - что грешник оправдывается заместительными искупительными
страданиями и смертью Христа, которые Бог дарует всем людям в Евангелии. Ради
ясности наши догматики обычно разделяют причины оправдания следующим образом:
Божественная благодать - есть causa impulsiva interna ;
Христос (Его заместительное искупление) - causa impulsiva externa sive
meritoria ; Евангелие - causa instrumentalis ex parte Dei . Эти различия
помогают нам понять великую истину, что Бог милостиво прощает грехи всем, кто
верою принимает праведность Христову, предлагаемую в средствах благодати. И
такое прощение является оправданием.
5. Оправдание на основании дел
В некоторых местах Писание учит также об оправдании на
основании дел, а именно - об оправдании перед людьми. Говоря об оправдании в
этом смысле, мы используем данный термин в широком смысле слова. Истинное
оправдание, то есть оправдание перед Богом (ejnwvpion qeouЦ),
благодаря которому грешник становится чадом Божиим, - это оправдание верою, без
дел Закона (Рим.3:20-22). Однако такая [оправдывающая] вера известна только
Богу. Для людей она остается невидимой. По этой причине Бог оправдывает Своих верующих святых перед людьми их делами. То есть Он
подтверждает их веру и оправдание теми плодами, которые они приносят (Лук.7:47;
Иоан.13:35; Мат.12:37; 25:34-40). И все христиане должны определять то, что они
пребывают под благодатью, по плодам, которые Святой Дух порождает в их сердцах
(1Иоан.3:14; 2:3,4; 2Пет.1:10; Мат.6:14).
"Апология" говорит об этом очень точно (Арт.III;
154): "Христос часто связывает обетование о прощении грехов с добрыми
делами не потому, что Он имеет в виду, что добрые дела умилостивляют Бога, ибо
они следуют за примирением, но по двум причинам. Первая причина состоит в том,
что добрые плоды обязательно должны следовать [за прощением грехов]. Поэтому Он
напоминает нам, что если добрые дела не следуют, то покаяние является
лицемерным и притворным. Другая причина состоит в том, что мы нуждаемся во
внешних признаках столь великого обетования, потому что совесть наша полна
страха и нуждается в различном утешении. Таким образом, как Крещение и
Причастие являются признаками того, что постоянно увещевает, ободряет и
поддерживает умы, теряющие надежду, призывая их более твердо веровать в то, что
их грехи прощены, так то же самое обетование записано
и изображено в добрых делах, чтобы эти дела могли увещевать нас веровать более
твердо". Таким образом, оправдание на основании дел является внешним
[zinaakkug] свидетельством Святого Духа (testimonium externum sive indirectum),
которое мы отличаем от Его внутреннего [cec ls?gici] свидетельства (testimonium
internum sive directum), или от веры.
Однако оправдание верою и оправдание делами не должны
смешиваться (Гал.3:10). Первым грешник получает спасение, вторым же - он
подтверждает, что является наследником спасения. Чтобы прояснить это, Лютер
иногда говорит о внутреннем и внешнем прощении. Под первым он понимает прощение
перед Богом; под вторым - оправдание перед людьми. Благодаря первому грешник
становится чадом Божиим; вторым - он подтверждает то, что является чадом
Божиим. Основная ошибка Римской Католической церкви заключается в том, что она
считает оправдание делами основой оправдания грешника и таким образом ставит
спасение в зависимость от добрых дел.
Очевидно, что учение о спасении верою (sola fide) не может
преподаваться во всей его чистоте до тех пор, пока не соблюдается библейское
различение Закона и Евангелия. Закон никогда не должен смешиваться с
оправданием, поскольку это милосердное деяние Божие относится исключительно к
Евангелию. Но Закон смешивается с оправданием всякий раз, когда последнее
основывается,- будь то полностью или частично,- на
какой-либо естественной или духовной добродетели человека, и когда о вере
говорят, что она оправдывает как какое-то "благое качество", или как
источник освящения, или как согласие с требованиями Закона, или как начало новой
христианской жизни и т.д. Короче говоря, Закон смешивается с оправданием всякий
раз, когда оправдание основывается - полностью или частично - на человеческих
делах (пелагиане, синергисты, арминиане).
Такое смешивание Закона с оправданием, несомненно, разрушает
благословенное утешение, которое Бог желает даровать людям через славное учение
об оправдании верою. В то время как учение об оправдании верою дает верующему
полную уверенность в спасении, учение об оправдании делами разрушает эту
уверенность. Ибо оно как бы забирает спасение из
милосердной десницы Божией и помещает его в грешные и беспомощные руки
человека. Весьма показательно, что все еретики и заблуждающиеся [богословы],
отвергающие sola fide, также отвергают библейскую истину, что верующий может
быть уверен в своем спасении.
Первейшим среди этих еретиков является папа, которого Лютер
изобличил напоказ как антихриста, показывая, что он является таковым не столько
по причине своих нечестивых дел, но главным образом - из-за того, что он
позорно извращает библейское учение о спасении по благодати, верою во Христа.
Утверждение Лютера о том, что папа является антихристом, о котором говорится во
2Фессал.2, справедливо и обоснованно, ибо Римская церковь по сей день
поддерживает анафему, провозглашенную Тридентским Собором на всех истинных
христиан, придерживающихся библейского учения об оправдании верою.
6. Результаты оправдания (Effectus Iustificationis)
Обретя оправдание верою, человек сразу же получает все
духовные благословения, которые Христос обеспечил этому миру Своим
заместительным искуплением (1Кор.3:21; Рим.5:1-5). Верою получив усыновление
(Гал.4:5; Иоан.1:12), он становится наследником Божиим, сонаследником со Христом (1Кор.1:4-7; Ефес.1:3-8). О духовных
благословениях, которые дарует оправдание, мы можем, в частности, сказать
следующее:
а. Состояние благодати (status gratiae). Оправданный
верующий не находится более под гневом (Ефес.2:1-3), но пребывает в том
благословенном состоянии, в котором он имеет мир с Богом (pax conscientae)
(Рим.5:1). Верою во Христа он убежден не только в Божией благодати в этой
жизни, но также и в вечном спасении в жизни грядущей (spes vitae aeternae)
(Рим.5:2). Убежденность в Божией благодати и вечной жизни верою необходимо
поддерживать и отстаивать, сопротивляясь всем сторонникам семипелагианства и
синергистам, утверждающим, что христианин не может быть уверен в своем
спасении. Фактически все, кто поддерживают "чудовище
неопределенности" (monstrum incertitudinis), показывают этим, что они не
знают - чем действительно является оправдание в библейском смысле этого слова.
"Чудовище неопределенности" - это печальный
результат смешения оправдания и освящения, результат фатального заблуждения,
будто спасение зависит,- хотя бы частично,- от человеческих дел. Возражение
против определенности спасения [против того, что человек может быть уверен в
своем спасении], которое высказывалось также и во внешней Лютеранской церкви,
лишено каких бы то ни было библейских оснований. Ибо такие фрагменты, как
1Кор.10:12; Рим.11:20 и т.д., на которых эти возражения основываются,
предназначены не для запугивания грешников, но скорее для предостережения
людей, находящихся в состоянии плотского безразличия и чувствующих себя
безопасно и комфортно [в своих грехах]. Посему сомнение относительно уверенности
в спасении не должно рассматриваться или восхваляться как добродетель, но
скорее должно осуждаться как неверие (Рим.4:16;
б. Постоянное присутствие Святого
Духа и Святой Троицы (inhabitatio Spiritus Sancti sive Dei triuni essentialis)
. Верою оправданный верующий принимает Святого Духа, Который обитает в его
сердце, как в Своем святом храме (Гал.3:2; 1Кор.3:16), укрепляя его веру и
побуждая его к непрестанной детской молитве (Гал.4:6; Рим.8:15,16).
Но, согласно Писанию, не только Святой Дух, а также и вся
Святая Троица по существу обитает в верующем (Иоан.14:23). Это чудесное
единение Бога с верующим называется unio spiritualis, или unio mystica
(1Кор.6:17; Ефес.5:30-32). Хотя в результате этого таинственного единения
сущность христианина не преображается в сущность Божию, как во все времена
утверждали мистики (Вейгель, Швенкфельд), мы все же, основываясь на Писании,
утверждаем, что Бог Сам (unio essentialis) , а не
только лишь Его дары (dona Dei; паписты, кальвинисты), обитает в верующем.
Столь же настойчиво мы одновременно отвергаем заблуждение
Андрея Озиандера , который учил, что постоянное
пребывание [anaeakca] Христа по существу является праведностью верующего перед
Богом. Ибо Христос является нашей праведностью потому, что Он искупил нас Своим
заместительным искуплением, а не потому, что Он со Своею
существенною праведностью находится в нас. Иначе говоря, наша праведность перед
Богом - это совершенное послушание Христово (obedientia activa et passiva;
iustitia aliena) , которое мы присваиваем верою (Рим.3:24;
в. Освящение, или обновление (sanctificatio vel renovatio).
Под освящением, или обновлением мы понимаем внутреннее преображение верующего
Святым Духом (mutatio hominis interna per actum physicum vel medicinalem) , коим
он удаляется от служения греху и делается пригодным для служения Богу в новой
духовной жизни (iustitia inhaerens; iustitia vitae) .
Эти внутренние духовные изменения происходят в тот самый
момент, когда человек обретает оправдание верою. Ибо они являются обязательными
плодами оправдания (Рим.6:1-11). До того как человек становится оправданным, ни
освящение, ни добрые дела не присущи ему (Ефес.2:1-3), но после обретения
оправдания он постоянно освящается и побуждается к добрым делам верою во Христа
(Ефес.2:10; Гал.5:6). По этой причине освящение и добрые дела являются
указаниями (indicia) на то, что оправдание произведено (1Фессал.4:9; Иоан.14:15),
хотя они никогда не являются причиною оправдания (Ефес.2:8,9).
г. Христианская свобода (libertas Christiana). Под
христианской свободой мы понимаем абсолютную свободу верующего от любых форм
человеческой тирании в духовных вопросах (Гал.5:1-4). Иначе говоря, оправданный
верующий - более не слуга людей (1Кор.7:23), следующий и повинующийся
человеческому учению, он теперь слуга Бога (Рим.6:22) и слуга Христа
(1Кор.3:23), Слово Которого является единственным
правилом [нормой и мерилом] его веры (Иоан.8:31,32). По
отношению к Богу все христиане являются подчиненными, ибо они в равной мере
связаны Его Словом и подчинены Его воле (1Иоан.5:3; Мат.22:38-40), но по
отношению друг к другу они являются братьями (Мат.23:8), которые все одинаково
подчинены своему Божественному Господину (Лук.17:10) и служат друг другу в
любви (Гал.5:13,14).
Посему в христианской Церкви должно преобладать не слово
человеческое, но Слово Божие. Таким образом, христианская свобода заключается в
свободе верующего от любых человеческих учений (Мат.15:9) и в его непоколебимой
приверженности Христу и Его Слову.
д. Членство в Церкви Христовой и обладание всеми ее дарами и
благословениями. Церковь Христова является общением [общностью] святых, то есть
всех истинно верующих во Христа (1Кор.1:1,2; Ефес.1:1;