7. Учение о добрых делах (De Bonis Operibus)
Нам следует рассмотреть в учении о добрых делах следующие три раздела: а) Определение добрых дел; б) Дела язычников; и в) Христианское возрастание в добрых делах.

А. Определение добрых дел
Добрые дела, согласно Святому Писанию, являются плодами оправдывающей веры (1Иоан.5:4; Гал.2:20; 5:6; Евр.11:4-39). Следовательно, говоря о добрых делах в строгом, библейском смысле этого слова, мы включаем все помыслы, желания, слова и дела, которые верующий совершает верою во Христа Иисуса. Наличие веры, таким образом, вполне справедливо подчеркивается во всех определениях, которые наши догматики давали добрым делам.
Голлац определяет добрые дела следующим образом: "Добрые дела - это добровольные поступки оправданных людей, совершаемые обновляющей благодатью Святого Духа, согласно предписаниям Божественного Закона, во славу Божию и к назиданию всех людей, будучи предваряемы истинною верою во Христа" (Doctr. Theol., p.493). Также и "Аугсбургское Вероисповедание" говорит (Арт.XX): "Только верой обретается прощение грехов, и оно дается даром. И по той причине, что [люди] верой обретают Святого Духа, их сердца обновляются и наделяются новыми привязанностями - так, что они становятся способными совершать добрые дела. Ибо Амвросий говорит: 'Вера является матерью доброй воли и праведного деяния'. Вера во Христа, таким образом, является подлинным источником, из которого проистекают все добрые дела".
Противостоя ложному определению добрых дел, распространенному в папистской теологии, Голлац подчеркивает, что "внутренние сердечные чувства и побуждения воли", происходящие от веры, также должны считаться добрыми делами. Он пишет: "Под делами здесь понимаются не только внешние видимые поступки (совершаемые руками или словами), но также внутренние сердечные чувства [привязанности, наклонности] и побуждения воли, а значит - вся покорность и внутренняя праведность возрожденного человека. Потому следует различать внутренние и внешние добрые дела. Первые видимы только глазами Бога и включают в себя внутренние помыслы, побуждения воли и чистые сердечные чувства (такие, как любовь, страх Божий, упование на Бога, терпение, смиренность). Вторые видимы не только Богом, но также и человеком, они являют собою внешнее поведение, слова и поступки" (Doctr. Theol., p.493).
Необходимо постоянно помнить об этом, рассматривая учение о добрых делах. Ибо в противном случае чье-то определение добрых дел может стать слишком узким и не включить в себя многих составляющих, имеющих к этому отношение.
Нашим лютеранским догматикам пришлось отстаивать и защищать библейское учение о добрых делах, особенно противостоя папистским извращениям этого понятия. По этой причине они были вынуждены, во-первых, определить истинную норму [истинный образец] христианских добрых дел. Согласно Писанию, нормою, или стандартом [мерилом] добрых дел не являются: а) ни собственная воля человека [Кол.(2:23): "самовольное служение"; см. также: Лютер, St.L., I, 866 и далее]; б) ни воля каких-то других людей [Иезек.(20:18): "Не соблюдайте установлений их"; Кол.(2:16): "Итак никто да не осуждает вас"]; в) ни воля Церкви [Мат.(15:9): "Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим"]; г) ни даже "добрые намерения" человека (1Цар.15:22; Иоан.16:2; Деян.26:9); но: д) одно лишь открытое [данное в откровении] Слово и воля Божия [Втор.(5:32): "Смотрите, поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш"; Мат.(4:10): "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".] (Bona opera sunt actiones, quae secundum Dei legem e fide proficiscuntur) . Не считаться со Словом Божиим, как с нормою и мерилом добрых дел - значит отпасть от Бога и впасть в идолопоклонничество (1Цар.15:22,23).
Лютер верно отмечает: "Писание называет нежелание слушать Слово Божие, равно как и намерение совершать что-то без Слова или вопреки ему - отвратительным чародейством, идолопоклонничеством и идолослужением. И это действительно ужасный приговор, особенно когда вы видите, сколь широко распространено это в мире" (St.L., I, 866).
Это суждение истинно. Все, кто вместо Слова Божия считают источником и нормой веры заповеди человеческие, унижают сами себя, становясь "рабами человеков" (1Кор.7:23). Фактически своим противозаконным послушанием [человеческим заповедям] они почитают людей как богов. Даже страдания (das Kreuz) на христиан могут навлекаться только Богом (1Пет.3:17), и скорби не могут избираться [или назначаться] самими людьми [1Пет.(4:15,16,19): "pavsconte" kata; to; qevlhma tou' qeou' " ].
Квенштедт верно говорит: "Норма, согласно которой должны совершаться и оцениваться добрые дела - это Слово Божественного Закона, который предлагает абсолютно совершенное правило [совершенную норму] праведности и Божественной святости, и предписывает - что нужно совершать, и чего совершать не следует" (II, 1387; Сравн.: Christl. Dogmatik, III, 45). "Воистину (действительно) добрые дела - это вовсе не те деяния, которые кто-то сам замышляет из добрых намерений, или же которые совершены согласно человеческим традициям - но те, которые Сам Бог предписал и заповедал в Слове Своем" (Triglotta, p.939).
Учреждая ложные стандарты "добрых дел" (молитвенные размышления самого человека, заповеди Церкви, учрежденная иезуитами бесстыдная система моральных предписаний), Римская церковь доказывает, что она является церковью aнтихриста. Лютер правильно осуждает поддельную [вымышленную] праведность монахов и монахинь и восхваляет истинную святость дел, совершаемых всеми верующими в смиренном призвании, - как дел, прославляемых заповедями Божиими (St.L., IX, 952 и далее).
Только что указанное правило ничуть не ослабляется тем фактом, что Бог в своем Слове заповедует покорность мирским властям, а также послушание детей родителям (Ефес.6:1 и далее; Кол.3:20; Рим.13:1-7), - при условии, конечно, что правительство и родители не заповедуют ничего, что противоречит Его собственным заповедям (Деян.5:29). Все законные установления правительства и родителей являются заповедями Самого Бога, поскольку Он Сам дал им власть править. То же самое относится к христианским служителям всякий раз, когда во имя Бога и властью Его Слова они заповедуют своим слушателям или увещевают их делать то, что им предписывает Бог (Евр.13:7; 1Фессал.5:12,13; 1Тим.5:17,18). Во всех других случаях, однако, христиане не должны признавать нормой [мерилом] своих дел волю или заповеди других людей (Мат.15:9; Гал.2:3,5,11-14). В указанных обстоятельствах это даже становится священной обязанностью христиан - отвергать человеческие нормы и стандарты, а именно - во всех случаях, когда они противоречат Слову Божию (Гал.5:1-3).
Итак, нормой добрых дел является не человеческая воля (Мат.15:9), не совесть (Иоан.16:2; Деян.26:9 и далее), не Закон Моисеев,- в том виде, как он дан иудеям, т.е. со всеми своими как церемониальными, так и политическими элементами, предписанными только для Ветхого Завета (Лев.11; Числ.15:32 и далее; Сравн. с Кол.2:16,17), не специфические заповеди, данные отдельным людям (Быт.22:1 и далее), не Церковь (Мат.23:8; Марк.7:7), но один лишь Моральный Закон Божий, или Его "неизменная воля", - в том виде, как она открыта нам в ясных фрагментах Ветхого и Нового Завета (Мат.22:37-40; Рим.13:10). Люди могут заблуждаться, совесть погрешима, временные законы Ветхого Завета были упразднены, индивидуальные заповеди были ограничены и касались лишь некоторых, отдельно взятых людей; Церковь сама подчинена Слову Божию. Но Моральный Закон, неизменная воля Божия остается вовеки нормой и правилом христианской жизни (Иоан.12:48).
В своем "Большом катехизисе" Лютер очень выразительно пишет о норме добрых дел: "Таким образом, я постоянно утверждаю, что вся наша жизнь и все наши дела, производимые для того, чтобы быть богоугодными или святыми, должны сообразовываться со Словом Божьим. Там, где это происходит, данная заповедь [третья заповедь] действует и исполняется.
Напротив, любой обряд или дело, исполняемые без Слова Божьего, являются нечестивыми перед Богом, как бы ярко они ни сияли, и даже если они полностью покрыты реликвиями, как "духовные" ордены, ничего не знающие о Слове Божьем и ищущие святости в собственных делах" (Triglotta, p.607. См. также: Проповедь Лютера по Посланию к Титу, 2:13, St.L., IX, 952 и далее).
На основании Писания наши догматики всегда подчеркивали, выступая против сторонников Римской церкви, что "доброе намерение" человека ["делающего"] не может сделать никакого дела добрым, равно как оно не может изменить порочного дела, превратив его в доброе дело. Хотя Моральный Закон, или неизменная воля Божия, как она открыта в Святом Писании, является нормою [стандартом] добрых дел, она не является все же их источником. Ибо действительно добрые дела христиан не есть "дела Закона", но они являются "плодами Духа". "Формула Согласия" различает эти два понятия следующим образом (Консп. изл., VI): "Дела, совершенные по Закону, являются и должны называться делами Закона до тех пор, покуда они 'насильно вымогаются' из человека под угрозой наказания и гнева Божьего. Плоды Духа при этом являются делами, которые путем возрождения производит обитающий в верующих Дух Божий, и которые совершаются верующими потому, что они являются возрожденными людьми [самопроизвольно и добровольно] так, будто они не знают ни одной заповеди, угрозы или воздаяния. Ибо таким образом чада Божьи живут в Законе и ходят путями Закона Господня, который [как образ жизни] Св. Павел называет в своих посланиях Законом Христовым и Законом разума (Рим.7:25; 8:7; Рим.8:2; Гал.6:2)".
Как здесь верно учит "Формула Согласия", все добрые дела возрожденных проистекают от желающего Духа, или от любви к Богу. Это ясное библейское учение (Пс.109:3; 53:8; Рим.6:18;7:22 и далее; 2Кор.9:7). Фактически любое дело, не происходящее от любви к Богу, является нарушением Закона Божия. Ибо "любовь есть исполнение закона" (Рим.13:8-10). Именно по этой причине Лютер столь выразительно начинает свои объяснения Десяти Заповедей словами: "Мы должны бояться и любить Бога [так, чтобы...]". Ибо этими словами он показывает истинный источник, из которого должно происходить повиновение Закону.
Из этого ясно, что подлинное повиновение Божественному Закону может проявлять только истинный христианин, которого Святой Дух наделил духовными силами через веру (Филип.4:13). Неверующие совершают только внешние добрые дела, которые проистекают либо из естественной [плотской] любви к тем, кому они служат (родители, дети, отечество и т.д.), или же из амбиций и любви к славе и похвале, а также из желания заслужить себе спасение добрыми делами. Поскольку в обращенных сохраняется порочная природа, они также могут сбиваться с пути истинного и совершать добрые дела, руководствуясь такими побуждениями. Но все "добрые дела", совершаемые по плоти, грешны и бесполезны с точки зрения Бога (Opera bona non-renatorum coram Deo sunt peccata) .
Однако по своему внутреннему человеку, или будучи новыми творениями во Христе, верующие совершают добрые дела из любви и благодарности к Тому, Кто является их Отцом во Христе Иисусе (1Иоан.4:19). Такие духовные дела совершаются не для того чтобы заслужить небеса, но к ним побуждает человека радостная уверенность в том, что во Христе он уже на небесах, Рим.12:1 (Сравн.: Лютер, St.L., XII, 136). Таким образом, Лютер верно говорит, что человек должен стать благим, прежде, чем его дела будут благими. То есть человек должен быть освящен верою во Христа, прежде чем его дела будут угодны Богу.
Также и "Апология" говорит (III): "Таким образом, [только] получив оправдание верой и возродившись, мы начинаем бояться и любить Бога, молиться Ему, ожидать помощи от Него, благодарить и славить Его, повиноваться Ему во всех своих бедах и несчастьях. Мы начинаем также любить своих ближних, потому что наши сердца обретают духовные и святые побуждения [духовное оживление], [теперь, через Дух Христов, появляются новое сердце, новый разум и новый дух внутри]. Всего этого не может произойти до тех пор, покуда мы не оправданы верой, и, возродившись, не приняли Святого Духа". В этом же заключается смысл богословской аксиомы: "Добрые дела должны быть не только благими, они должны также совершаться благим образом" (bene fieri debent), т.е. они должны совершаться в вере (Евр.11:6).
Хотя добрые дела верующих проистекают от веры, они тем не менее не являются совершенными сами по себе, поскольку они испорчены грехом и развращенностью, все еще присущею их плоти (Рим.7:14-19). Эти добрые дела совершаются либо не полностью и не исключительно по критерию Божественного Закона (их мотивом являются другие побуждения или соображения), или же они не совершаются полностью добровольно ["от свободного и желающего духа"], будучи отчасти вынуждаемы угрозами Закона (Рим.7:22,23). По этой причине добрые дела верующих качественно недостаточны, или не столь совершенны, как того хочет Бог (Гал.6:8).
К этому мы должны добавить также и количественную недостаточность, ибо христианин никогда не совершает столько добрых дел, сколько он должен совершать (Гал.6:9,10; 2Кор.8:7,10,11; 1Кор.16:1,2). Добрые дела возрожденных, таким образом, никогда не являются "добрыми" в строгом смысле этого слова, или,- что то же самое,- они никогда не удовлетворяют совершенному критерию Божественной воли (Рим.7:24,25). Если эти дела и принимаются Богом как благие, то только потому, что совершенная праведность Христова, которую верующий принимает верою, покрывает их несовершенство. Другими словами, Бог милостиво прощает их недостаточность ради Христа (1Иоан.2:1,2).
Посему "Формула Согласия"утверждает (Дет. изл., IV): "Не существует никаких противоречий относительно того, как и почему добрые дела верующих - хотя, пребывая в этой плоти, они нечисты и несовершенны - угодны и приемлемы Богу, а именно - потому что человек приемлем Богу ради Господа Христа, верой". И еще: "Но то, как и почему добрые дела верующих, несмотря на их несовершенство и нечистоту в этой жизни из-за греха плоти, тем не менее приемлемы и угодны Богу - об этом не учит Закон Божий, требующий для угождения Богу - полного, совершенного и чистого повиновения. Но Евангелие учит, что наши духовные приношения становятся приемлемы для Бога через веру, ради Христа (1Пет.2:5; Евр.11:4)". Также и Квенштедт утверждает: "Дела возрожденных, рассматриваемые сами по себе, не являются совершенно благими, но убоги и запятнаны грехом. Однако во Христе они являются совершенно благими, и [причем] в таком смысле, что все, не совершаемое в них, прощается за счет Христа, и недостаток их совершенства возмещается, поскольку им [обращенным] вменяется совершеннейшее послушание Христово" (Doctr. Theol., p.493). То есть и здесь решающим является тот факт, что Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, должна омыть нас также от греховности наших добрых дел (1Иоан.1:7).

Б. Дела язычников
Поскольку Св.Павел в своем Послании к Римлянам утверждает, что язычники "не имеющие закона, по природе законное делают" (Рим.2:14,15; см. также: 1:19,20,32), необходимо рассмотреть вопрос, в каком смысле язычники, или невозрожденные, также могут совершать добрые дела. Хотя верно, что в полном смысле добрыми могут быть названы только дела, проистекающие от веры и истинной любви Божией (Евр.11:6), мы, тем не менее, можем использовать термин "добрые" применительно ко всем делам невозрожденных, совершаемым согласно нормам [критериям] Божественного Закона, записанного в их сердцах (Рим.2:15; 1:32), - то есть к таким делам, как предоставление пищи жаждущим, одевание нагих, помощь угнетенным, проявление усердия в своем призвании и т.д. Лютер сказал как-то, что такие дела [совершаемые нехристианами], если рассматривать их внешне, нередко превосходят аналогичные дела христиан. Ибо "Александр Македонский, Юлий Цезарь и Сципион совершали более великие дела, чем любой христианин" (St.L., II, 461 и далее).
Однако, несмотря на это, как Лютер, так и наши лютеранские вероисповедания, провозглашают, что различие между добрыми делами верующих и неверующих - это различие по сути [по роду, или по качеству], а не по степени. То есть добрые дела невозрожденных, по существу, не относятся к разряду христианских добрых дел вообще, являясь добрыми делами лишь внешне (quoad materiale), а не внутренне (quoad formale). Лютер говорит: "Прокляты все дела, не совершаемые в любви" (St.L., X, 407; Сравн. также: VII, 1862).
Дела неверующих действительно также побуждаются Богом, но не в Его Царстве Благодати (regnum gratiae), где Святой Дух производит духовно добрые дела (iustitia spiritualis) средствами благодати, а в Царстве Силы [могущества, власти] (regnum potentiae), где Бог ради сохранения этого мира совершает мирские добрые дела (iustitia civilis), или внешне добрые дела (opera externa) посредством Своего Божественного Закона, записанного в сердце человека. Эти внешне добрые дела (iustitia civilis) необходимы для благополучия человеческого общества, и потому Бог вознаграждает их преходящими [временными] благословениями в Своем Царстве Силы. В этом смысле дела невозрожденных могут быть названы добрыми. Они совершаются согласно Божественным нормам [критериям] и создают немало мирских, преходящих благ в земной жизни.
Однако когда эти дела рассматриваются относительно источника, из которого проистекают все духовные добрые дела, а именно - относительно веры, возрожденного сердца, новой жизни во Христе и т.д., тогда мы не можем назвать их добрыми вообще, но должны осудить их как совершенно греховные. Причина тому очевидна. Святое Писание безоговорочно провозглашает, что все невозрожденные люди "мертвы по преступлениям и грехам своим" (Ефес.2:1). Они "помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их" (Ефес.4:18). Они - "безбожники в мире" и не имеют надежды (Ефес.2:12), они обращаются к "безгласным идолам" (1Кор.12:2), и все, что они жертвуют, они "приносят бесам, а не Богу" (1Кор.10:20).
Немаловажно, что как сторонники Римской Католической церкви, так и прокатолически настроенные протестанты считают дела "моральных язычников" благими, добродетельными и даже приносящими спасение. Этим подтверждается то, что они не понимают ни Закона, ни Евангелия. Они считают дела язычников благими потому, что сами они преподают языческое учение о делах праведности и, значит, отпали от благодати.
Итак, поскольку невозрожденные пребывают в состоянии духовного невежества и безнадежности, они, конечно, не способны совершать добрые дела из духовных побуждений. Более того, как сами они неугодны Богу (Тит.1:16; Пс.52:2-4), так и дела их неугодны Ему, ибо они порочны (Мат.12:33; Лук.6:43,44). Следовательно, что касается добрых дел невозрожденных, мы придерживаемся следующего различия: В сфере Царства Силы [Власти, Могущества] Божией (regnum potentiae), или в земном [мирском] отношении они могут быть названы благими, или добрыми. В сфере же Его Царства Благодати (regnum gratiae), или в духовном отношении они греховны (Августин: "блестящие пороки").
Об этом ясно учат наши Вероисповедания. "Аугсбургское Aероисповедание" (Арт.XVIII) гласит: "Хотя естество и способно в некотором смысле [до определенной степени] исполнять внешние деяния (так как оно способно воздерживаться от убийства и воровства), все же оно не может порождать такие внутренние побуждения, как страх Божий, упование на Бога, целомудрие, терпение и т.д.".
В "Апологии" сказано (Арт.IV[II]): "Если плотский разум есть вражда против Бога, то плоть, конечно же, не любит Бога. Если она не может покориться Закону Божьему, она не может любить Бога. Если плотские помышления являются враждой против Бога, то плоть грешит, даже когда мы совершаем внешние мирские дела. Она не может покориться Закону Божьему, она непременно грешит, даже когда, согласно человеческому суждению, она совершает деяния, которые превосходны и достойны восхваления. Наши оппоненты принимают во внимание только предписания Второй Скрижали, которая говорит лишь о мирской [светской] праведности, то есть о праведности, которую может постигнуть [человеческий] разум. Удовлетворенные этим, они полагают, что исполняют [удовлетворяют] Закон Божий. Тем временем они не видят [не понимают] Первой Скрижали, которая заповедует, чтобы мы любили Бога, чтобы мы провозглашали, как нечто само собой разумеющееся, что Бог гневается на грех, чтобы мы имели истинный страх Божий, чтобы мы считали как нечто само собой разумеющееся, что Бог слышит молитвы. Но человеческое сердце, не имеющее Духа Святого, либо самоуверенно презирает суждение Божье, либо, будучи подвергнутым наказанию, избегает и ненавидит Бога, когда Он судит. Таким образом, поскольку презрение к Богу и сомнения относительно Слова Божьего, угроз и обетований Божьих присущи человеческой природе, люди воистину грешат, даже когда сами, без Святого Духа, совершают добродетельные дела, потому что они совершают их с беззаконным сердцем, как сказано в Рим.(14:23): '... Все, что не по вере, - грех'. Ибо такие люди совершают свои дела, презирая Бога, точно так же, как Эпикур не верит, что Бог печется о нем, или что Бог замечает и слышит его. Эта непочтительность [это презрительное отношение] портит все деяния, которые [внешне] представляются добродетельными, потому что Бог судит сердце".
"Формула Согласия", цитируя Лютера, пишет (Дет. изл., II): "Тем самым я [Лютер] отвергаю и осуждаю, считая нa чем иным, как заблуждениями, все догматы, превозносящие нашу свободную волю, поскольку они вступают в прямое противоречие с... благодатью Спасителя нашего Иисуса Христа. Ибо, поскольку вне Христа - смерть и грех являются нашими господами, а дьявол - нашим богом и князем, не может быть никаких способностей и никаких сил, никакой мудрости или понимания, посредством которых мы могли бы подготовить себя к праведности и (вечной) жизни или стремиться к ним. Но мы можем быть только ослепленными людьми, узниками греха и собственностью дьявола, делая и помышляя о том, что угодно им и противно Богу и Его заповедям".
И поскольку все дела, не проистекающие от веры во Христа, будучи рассматриваемы духовно, считаются грехом перед Богом, становится очевидно, почему человек по природе своей не может подготовить себя к благодати или содействовать своему обращению, и почему обращение, таким образом, является деянием одного лишь Бога (монергизм божественной благодати). Те еретики, которые говорят о соучастии человека в своем обращении (пелагиане, семипелагиане [паписты], арминиане, синергисты), отвергают также и библейскую истину, что рассматриваемые духовно добрые дела невозрожденных являются грехом перед Богом. Тридентский Собор (Sess.VI, Can.7) даже предал анафеме тех, кто, следуя Писаниям, провозглашает эту доктрину. (Si quis dixerit, opera omnia, quae ante iustificationem fiunt, quacumque ratione sint, vere esse paccata vel odium Dei mereri - anathema sit) .
Современный протестантский богослов Гофманн полагал, что язычники также, в конце концов, будут оправданы на основании своих добрых дел, совершенных ими по совести (Schriftbeweis, I, 470 и далее). Мы отвергаем это антибиблейское учение, как пустое измышление человеческого разума (Ефес.2:12). Если унитарии [модернисты] приписывают невозрожденному человеку добрые дела в строгом смысле слова, то это всего лишь является результатом их системы небиблейских поверий. Ибо они бахвалятся своими добрыми делами, хотя сами находятся вне лона Церкви (extra ecclesiam) и потому не могут совершать перед Богом ничего кроме порочных поступков (Евр.11:6).

В. Возрастание христиан в добрых делах
Ясно открытая в Святом Писании воля Божия заключается в том, чтобы верующие совершали многочисленные добрые дела (1Тим.6:18; 2Кор.8:7; 9:8-11). Их пребывание в добрых делах является неизбежным следствием обилия Божественной милости, которую они приняли во Христе Иисусе (2Кор.8:9). Святое Писание, соответственно, описывает истинных христиан как возрожденных людей, которые полностью посвятили себя святому и благодарному служению Богу во Христе Иисусе (Рим.12:1; Ис.60:6-9).
Здесь весьма уместно было бы привести комментарии Лютера по последнему библейскому фрагменту. Он пишет: "Там где есть истинные христиане, они предают себя и отдают все что имеют служению Христу" (St.L., XII, 312). Такою новою предрасположенностью ума все верующие обладают по своему новому, или внутреннему человеку (Гал.2:20; Пс.109:3). Однако, поскольку плоть их остается извращенной даже после обращения, они всегда подвержены опасности злоупотребления учением об оправдании по благодати, или [опасности] осквернения этого учения путем пренебрежения добрыми делами. Это имело место уже в ранней Апостольской Церкви, о чем ясно свидетельствуют многочисленные увещевания Св.Павла (Гал.5:13; 6:6-10; Тит.3:14).
Когда Лютер восстановил Евангелие во всей его апостольской чистоте, он был вынужден выступить с подобными же увещеваниями (St.L., XI, 216 f.; X, 456 ff.), и в наши дни ситуация в христианской Церкви во многом схожа с тем, что было тогда. Вместо пребывания в обильных добрых делах, христиане, испытывая побуждение своей собственной порочной плоти, очень часто пренебрегают добрыми делами, возможность совершения которых Бог предоставляет им (пренебрежение церковной работой, небрежность в молитве, в христианском жертвовании, в личной миссионерской работе и т.i.).
Именно по этой причине Писание постоянно подчеркивает важность не только качества, но так же и количества христианских добрых дел, настаивая на постоянном возрастании в благодати при совершении благих дел, которые Бог требует от христиан (2Кор.8:7,20; 9:8,11). Согласно Писанию, верующие должны быть "ревностны к добрым делам" (Тит.2:14; 2Кор.8:4), им следует "делать добро не унывая и не ослабевая" (Гал.6:9), они должны "доколе есть время... делать добро всем" (Гал.6:10), должны, "дорожа временем", совершать добрые дела (Ефес.5:16), должны "быть прилежными к добрым делам" (Тит.3:8) и т.д. Короче говоря, Писание приводит многократные увещевания и неустанно призывает верующих приносить плоды веры обильно (См., например, завершающие главы Посланий Св.Павла).
Вдобавок к этому, Писание настаивает, чтобы христианские служители постоянно побуждали своих прихожан "упражняться в добрых делах" (Тит.3:8,14), "чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего" (1Тим.6:17-19). Таким образом, христианские пасторы являются стражами стада Христова (1Пет.5:1-4), обязанными посредством проповеди Слова Божия производить дела, угодные Богу как по качеству, так и по количеству. С этой целью они должны использовать Закон и Евангелие: Закон - дабы показывать, что такое добрые дела (Мат.22:37-40), и Евангелие - дабы производить в людях желание к совершению добрых дел (Рим.12:1; Евр.13:20,21).
Христианские служители обязательно должны уделять внимание этой важной функции своего святого служения. Будучи побуждаемы любовью ко Христу, они должны стремиться также и в этом вопросе максимально послужить своим общинам, в процессе отправления своих священных обязанностей побуждая прихожан к усердию в добрых делах. Если неверные пророки и пасторы - это "немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать" (Ис.56:10), то истинные служители Христовы, следуя примеру своего Господа и Его Апостолов, постоянно стремятся к тому, чтобы их прихожане знали, какими они должны быть по замыслу Божию (1Кор.15:10; 1Тим.4:15; 2Тим.4:2), и в частности, - что они должны быть "прилежными к добрым делам" (Тит.3:8,14).
Об этом Лютер напоминает всем истинным ministri Dei et ecclesiae , когда он пишет (St.L., X, 5): "По этой причине, мои дорогие пасторы и служители, заметьте, что наше служение теперь стало совершенно иным, нежели оно было под властью папы. Ибо теперь оно стало серьезным [важным] и целительным. Но именно потому оно включает в себя значительно больше труда и скорбей, опасностей и испытаний, и вдобавок - оно мало почитается и плохо вознаграждается в миру. Но Христос будет нашим Вознаграждением, если мы трудимся верно и преданно".
Итак, христианский служитель ради себя самого должен побуждать [паству] к добрым делам - для того чтобы ему быть верным слугою Иисуса Христа (1Кор.4:1,2; 2Кор.6:3-10). Но он должен также побуждать к добрым делам и ради своей общины, а именно - чтобы те, кто были вверены на его попечение, могли угождать Богу многочисленными благими делами (Тит.2:11-14). Для достижения этого он должен призывать к добрым делам,- и не тихо и робко, но радостно, решительно и мощно, постоянно помня о том, что Христос Сам непрестанно и усердно побуждал Своих слушателей к совершению многочисленных добрых дел (Мат.5:13-16). С этою целью он должен также верно различать оправдание и освящение. Ибо невозможно прививать людям истинное освящение, не имея правильного представления об отношении оправдания и освящения (2Тим.2:15).
Полагать, будто отстаивание оправдания ведет к пренебрежению освящением - серьезнейшее заблуждение. Напротив, там, где оправдание не прививается надлежащим образом, не может быть и истинного освящения. Ибо оправдание несет не только побуждение, но также и силу для освящения. Следовательно, если христианский служитель побуждает своих слушателей к добрым делам, он должен постоянно указывать им на благодать Божию, которая наделяет возрожденных "всяким духовным благословением в небесах" во Иисусе Христе (Ефес.1:3-7; Рим.12:1; 2Кор.8:9).
Лютер очень верно говорит (St.L., XII, 318): "Проповедующий Закон побуждает посредством угроз и наказаний. Проповедующий благодать - побуждает средствами Божественной благости и милости, открытой [человеку]. Ибо он не добивается ни дел, ни служений, совершаемых против воли [по принуждению]. Действительно, он не хочет ничего кроме радостного служения Богу. Тот, кто не позволяет побуждать себя сладкозвучными и чудными словами о благодати Божией, изобильно даруемой нам во Христе, - чтобы с радостью и удовольствием делать все во славу Божию и к благополучию ближнего своего, - является ничтожеством, и труд любви напрасен [утрачен] в нем... Не человеческая, но Божия благодать [милость] была дана нам, и на это обращает наше внимание Св.Павел".
В отношении десятины, которую Бог предписал иудеям в Ветхом Завете (Лев.27:30), мы должны помнить, с одной стороны, - что это постановление также относится к церемониальному Закону, отмененному Христом (Кол.2:16,17), так что он не связывает более христиан в Новом Завете. С другой стороны, однако, христиане не должны злоупотреблять упразднением закона о десятине, пренебрегая добровольным пожертвованием, поскольку и в Новом Завете Бог также увещевает Своих святых давать постоянно и охотно (2Кор.9:6,7).
Но хотя Бог в Новом Завете желает постоянного и добровольного жертвования точно так же, как Он желал этого в Ветхом Завете, - Он достигает Своей цели не посредством заповедей и угроз, а посредством обращения Своих Святых к любви, которая глубоко коренится в Его собственной благодати и милости, явленной во Христе (2Кор.8:7-10).
На это различие между Законом и Евангелием Лютер обращает внимание, когда пишет (St.L., XII, 337): "В Ветхом Завете было заповедано, чтобы [иудеи] сверх и помимо ежегодных десятин, которые они должны были приносить левитам, жертвовали каждый третий год специальную десятину на бедных, вдов и сирот, и т.д. Теперь такое приношение не определено ни Новым Заветом, ни специальными установлениями, ибо это время благодати, в которое всякий человек увещевается делать это добровольно, о чем Св.Павел пишет в Гал.(6:6)".
Сам Св.Павел объясняет данное различие такими словами: "Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону... А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: 'Авва, Отче!' Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа" (Гал.4:3-7). Поскольку во Иисусе Христе верующие являются чадами Божиими, они не подвластны более церемониальным законам, вынуждавшим их исполнять волю Божию. Но, пребывая под благодатью, они возрастают верою в благодати добровольного христианского служения (2Кор.8:9), любя Его потому, что Он первым возлюбил их (1Иоан.4:19; Гал.6:6-10). Из этого не следует, что Закон не должен проповедоваться христианам, или что пренебрежение христианским жертвованием не должно оставляться без порицания (Гал.6:7). Но это значит, что христианский пастор, проповедуя о христианской свободе [добровольности], чтобы стимулировать христианское даяние, должен постоянно ссылаться на благодать Божию, явленную в Господе нашем Иисусе Христе (Тит.2:11-15). Только у подножия голгофского креста, на котором была пролита Кровь Христова, верующий учится искусству христианского даяния.

8. Награда за добрые дела
Святое Писание определенно учит, что грешник не оправдывается добрыми делами (Рим.3:23-28; 4:4,5; Гал.2:21; 3:10 и т.д.). Следовательно, добрые дела не являются необходимыми для спасения. Однако они не являются также необходимыми и для поддержания веры, поскольку верующий "соблюдается ко спасению" силою Божией (Филип.1:6; 1Пет.1:5). Следовательно, все люди, совершающие добрые дела для того, чтобы заслужить ими спасение, находятся под проклятием, ибо они отпали от благодати (Гал.3:10,11; 5:4). Более того, Святое Писание утверждает, что добрые дела проистекают от одной лишь веры, или от победной уверенности верующего в том, что Бог уже даровал ему небеса ради Христа, - так что они [его добрые дела] совершаются добровольно, радостно и охотно, без какого-либо принуждения и без какого-либо умысла заслужить ими себе благодать (Гал.2:20). Ввиду этих фактов кажутся неуместными разговоры о какой-то награде за христианские добрые дела.
И тем не менее само Писание во многих фрагментах весьма выразительно убеждает верующих, что их добрые дела будут обильно вознаграждены. "Велика ваша награда на небесах" (Мат.5:12; Лук.6:23,35). "Каждый получит свою награду по своему труду" (1Кор.3:8). "Не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви" (Евр.6:10). В этих и многих других фрагментах Святое Писание говорит очень определенно о награде, которая будет дана верующим за их добрые дела. Эта награда дается как в жизни сей (1Тим.4:8), так и в жизни грядущей (Лук.14:14).
Как же нам понимать такие слова Писания? Упраздняют ли они учение об оправдании по благодати верою (sola fide)? Дабы избежать всяческого заблуждения тщеславного человеческого разума по этому вопросу, мы должны помнить о двух фактах.
Во-первых, хотя Писание говорит о награде за христианские добрые дела, оно тем не менее учит, что эта награда дается по благодати (Gnadenlohn), а не за заслуги или добродетели (Рим.4:4). Лютер в своих комментариях по "Посланию к Галатам" (3:22) объясняет это очень точно, говоря, что, поскольку мир не вознаграждает верующих за их добрые дела, а скорее ненавидит их за это (Деян.5:40; Рим.8:36; 1Кор.4:13), Бог был столь добр, что присовокупил к ним [к добрым делам] особые обетования о милостивой награде (См.: St.L., IX, 443). И "Апология" тоже говорит (Арт.III): "В проповеди о наградах перед людьми раскрывается благодать" ("In praedicatione praemiorium gratia ostenditur").
Итак, мы на основании Писания поддерживаем два учения: а) Верующий во Христа получит за свои добрые дела обильную награду благодати (praemium gratiae), oJ misqov" uJmw'n poluv" (Мат.5:12); однако б) все, требующие награду за свои добрые дела, не только лишаются благодати, но также утрачивают свое спасение (Гал.5:4).
Эти два учения совершенно ясно провозглашаются также в Мат.(19:27-30; 20:1-16), где, с одной стороны, Христос гарантирует Своим верующим Апостолам награду благодати, а с другой стороны, провозглашает, что всякий раз, когда предъявляется требование о благодати на основании добродетелей [человека], "будут последние первыми" (Мат.20:16), то есть первые, или самоправедные люди будут полностью отвержены.
Во-вторых, обетования Божии о благодати, дарованные Его святым, служат чудесной цели,- они побуждают каждого верующего к ревностному совершению добрых дел (Мат.5:12; Лук.6:23,35). На эту истину указывает "Апология", говоря (Арт.III): "Сим восхвалением добрых дел (Мат.5:10) верующие, несомненно, побуждаются к добрым делам" ("His praeconiis bonorum operum moventur haud dubie fideles ad bene operandum").
Лютер подчеркивает это, отмечая, что во всех фрагментах Писания, где говорится о награде верующего (Быт.15:1: "Награда твоя [будет] весьма велика", Рим.2:6,7 и т.д.), благочестивые получают утешение и побуждение к постоянному совершению благих деяний и снесению всего злого [по отношению к ним], дабы они не унывали и не впадали в отчаяние (St.L., XVIII, 1810 f.).
Таким образом, милостивые обетования о награде, которые Писание предлагает верующим, отвергают учение о спасении по делам, или по добродетелям [человека], подтверждая учение о спасении по благодати. Верующий христианин должен постоянно помнить об этой истине, - особенно потому, что как паписты, так и современные протестанты-рационалисты злоупотребляют библейским учением о милостивой награде Божией за христианские добрые дела, отстаивая доктрину о делах праведности.
Лютер высказывается по этому вопросу очень ясно, когда пишет (St.L., VII, 677 и далее): "Затем учитесь правильно отвечать на те фрагменты, в которых говорится о добродетелях и наградах: Я действительно слышу, что Христос говорит: 'Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное' и 'Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах' и т.д. Однако этими словами он не говорит о том фундаменте, на котором я должен основывать свое спасение. Он [этими словами] дает мне обетование, [показывая], какое утешение я должен иметь в своих страданиях и в своей христианской жизни. Две эти вещи вы не должны смешивать, добавлять одну в другую или валить в одну кучу. Равно как вы не должны превращать в [собственную] добродетель то, что Бог через Крещение и Евангелие дает вам во Христе как дар. Ибо Он не говорит здесь, что я должен заслужить эти вещи, или что я не нуждаюсь более во Христе и в Крещении, но скорее Он говорит, что те, кому Он здесь проповедует, являются истинными учениками Христовыми, коим должно немало пострадать ради Него, - дабы они знали, как им утешить себя. Поскольку люди не терпят их на земле, они должны на небесах обрести все" (См. также прекрасное представление этого учения доктором Пипером в "Christl. Dogmatik, III, 64 и далее).

9. Огромная ценность добрых дел
Хотя добрые дела не имеют никакого значения с точки зрения оправдания грешника, поскольку спасение дается не по делам, а по благодати (Рим.3:28; Ефес.2:8,9), все же неверно было бы утверждать, будто добрые дела вообще не имеют никакой ценности. Заявлять, будто добрые дела не имеют никакого смысла вообще, как это делали анабаптисты во времена Лютера, - значит противоречить Писанию, поскольку Писание весьма убедительно настаивает на важности добрых дел (Ефес.2:10; Мат.5:13-16). К тому же это неразумно, поскольку совесть, на основании записанного в сердце Божественного Закона, побуждает человека к совершению благих деяний (Рим.2:14,15). В борьбе с энтузиастами Лютер (St.L., IX, 442 и далее) подчеркивал, что, если касаться областей, не относящихся к артикулу об оправдании, добрые дела действительно трудно переоценить ("Extra causam iustificationis nemo potest bona opera a Deo praecepta satis magnifice commendare").
Полемизируя с анабаптистами, Лютер писал (St.L., XIV, 310 и далее): "Посмотрите, как 'прекрасно' и 'благородно' они учат о добрых делах, - что они готовы отбросить все свои добрые дела за один грош! Этими словами они подражают нам и имитируют наше учение, услыхав, как мы учим, что добрые дела не делают грешника благочестивым, не смывают наших грехов и не примиряют нас с Богом. К сему дьявол добавляет от себя, а он презирает добрые дела столь сильно, что готов продать их все за фартинг... Мы же учим, что примирение с Богом, оправдание [грешника] и омытие нашего греха - это столь величественное, существенное и славное деяние, что один лишь Христос, Сын Божий, мог совершить его, и что оно действительно является специфическим деянием одного лишь истинного Бога, совершаемым Им по благодати, деянием, в сравнении с коим все наши дела - ничто [и ничего не способны произвести]. Однако кто и когда учил тому, что по этой причине добрые дела представляют собою [вовсе] пустое место и не должны приниматься во внимание? Откуда еще может исходить такое утверждение, если не из лживой пасти дьявола? Я не отдал бы ни одной из своих проповедей, ни одной лекции, ни одного труда, ни одной произнесенной мною молитвы 'Отче наш', действительно, ни одного, даже наималейшего доброго дела, которое я когда-либо совершил, за все блага мира сего. Да, я ценю это [каждое из этих добрых дел] больше своей собственной жизни, которая, несомненно, для каждого человека драгоценнее, - и должна быть драгоценнее,- всего мира. Ибо каждое из этих дел через меня и во мне совершил Бог. Но если Бог совершил их, и если все они - деяния Божии, то что есть весь мир в сравнении с Богом и Его деяниями? И хотя такие дела не сотворяют меня благочестивым, - ибо это может быть совершено только Кровью Христа и Его праведностью, без [моих] дел, - тем не менее они совершены во славу Божию и во благо ближнему моему, так что ни одно из этих дел не может быть оплачено всем миром, - ни одно из них нельзя даже сравнить со всем миром. А этот сброд готов продать их за один грош! О, сколь старательно сатана спрятался здесь! Кто же не может его здесь заметить?"
Такая высокая оценка христианских добрых дел полностью согласуется с ясным учением Писания. Христианские добрые дела действительно имеют огромную ценность, и причины этого заключаются в следующем:
 

а. Они совершаются по критериям Божественного Закона. В то время как все дела, не совершаемые по воле Божией, бесполезны и неугодны Богу, дела, совершаемые согласно Его воле, Он будет считать весьма драгоценными (Откр.2:2).
 

б. Они являются делами Самого Бога в нас. Ибо Он есть движущая Сила (causa efficiens) всех христианских добрых дел (Филип.2:13; 2Кор.3:5; 1Кор.12:6-11; Ефес.2:10). В то время как "добрые дела", совершаемые людьми, чтобы заслужить спасение, осуждаются Писанием как "плотские деяния" (Гал.3:2,3,10), добрые дела верующих восхваляются и прославляются в Святом Писании как "плоды Духа" (Гал.5:22,23), которые Сам Бог производит в них Себе во славу (Ефес.2:10; Кол.1:5,6; 1Тим.6:17-19; Тит.2:11-14 и т.д.).
 

в. Они являются признаками и свидетельствами (testimonia Spiritus externa) состояния благодати, в которое человек [верующий] входит верою во Христа (Лук.7:47; 1Иоан.3:14). По существу, они имеют огромную ценность как для верующего (Откр.2:19), так и для всех остальных людей (Мат.5:16).
 

г. Они вечны и нерушимы, - они переходят вслед за верующим в вечную жизнь, где вознаграждаются весьма обильно и щедро (Откр.14:13; Мат.5:12; 19:29; 10:42; Гал.6:9), в то время как все земные дела будут поглощены огнем в Последний День (Мат.24:35; 1Кор.7:31; 2Пет.3:10).
 

д. Благодаря добрым делам верующих, из которых первейшим делом является проповедь Евангелия, Бог долготерпит и откладывает Судный День (Мат.24:14; 1Пет.2:9). По этой причине христиане должны во все времена усердно совершать добрые дела (Гал.6:10; Ефес.5:16; Кол.4:5), а христианские служители должны их постоянно прививать людям (Тит.3:8; 1Тим.6:17 и далее).
 

е. Совершение добрых дел является истинною целью христианской жизни на земле. Как только человек становится верующим во Христа, он перестает принадлежать этому миру и начинает принадлежать Царству Небесному (Филип.3:20; Иоан.5:24). Но Бог хочет, чтобы Его святые некоторое время жили на земле, дабы совершать многочисленные добрые дела во славу имени Его (Мат.5:13-16). Из всего этого очевидно, что христианские добрые дела (opera spiritualia) действительно имеют огромную ценность. Лютер говорит (St.L., I, 867): "Дела, которые мы совершаем согласно своему призванию, верою в Сына Божия, ярко сияют перед Богом, святыми Ангелами и всею Церковью".