10. Извращение учения о добрых делах
Поскольку церковь антихриста претендует на то, что она воистину побуждает людей к добрым делам (Кардинал Гиббонс [Gibbons]: "Католическая церковь является обществом освящения своих членов"), и осуждает церковь Реформации за то, что она якобы, необоснованно выделяя учение об оправдании, упорно пренебрегает освящением, то необходимо подчеркнуть, что Римская церковь не поддерживает, а скорее извращает и искажает учение о добрых делах.
Выдвигаемое против Лютера обвинение, будто бы он пренебрегал добрыми делами, появилось еще на ранних этапах Реформации (Вормский эдикт 1521 г. гласит: "Лютер учит развязной и своевольной жизни, исключающей все Божественные законы и являющейся совершенно развратною"). Это несправедливое и безосновательное обвинение продолжают выдвигать и по сей день, хотя как словом так и делом было доказано, что это - грязная ложь. Фактически именно потому, что Лютер преподавал истинное учение об оправдании, он преподавал также и истинное учение об освящении, то есть он ревностно и неустанно настаивал на добрых делах, как на плодах и свидетельствах живой веры истинных христиан.
В свою очередь папство, находящееся на вершине своего развития, делает совершение христианских добрых дел невозможным, ибо оно предает анафеме основное положение христианской веры - учение об оправдании по благодати, из коего проистекают все истинные добрые дела. Истинные христианские добрые дела являются плодами оправдания верою. Посему всякий раз когда это учение упраздняется и проклинается, не может быть никакой речи о добрых делах в том смысле, как их понимают Христос и Библия. Римская католическая церковь действительно настаивает на добрых делах, но дела эти являются не "добрыми", а языческими, поскольку они совершаются с целью заслужить спасение (Гал.3:10; 5:4). Всякий раз когда в церкви антихриста совершаются добрые христианские дела, это происходит только потому, что некоторые [принадлежащие к этой церкви] верующие отвергают самостоятельно языческое учение о делах праведности, преподаваемое им их проповедниками, и веруют в милостивое прощение своих грехов ради Христа, без дел Закона (Рим.3:28). Такая вера позволяет им совершать истинные добрые дела.
Мы осуждаем "добрые дела" Римской церкви, в частности, по двум причинам. Во-первых, они содержат злобное отрицание и отвержение достаточности искупительных деяний Христа, поскольку они совершаются ради того, чтобы заслужить праведность перед Богом (meritum de congruo, meritum de condigno) . Но добрые дела, совершаемые с такою целью, являются оскорблением и насмешкою над Богом, Который в Своем Слове предлагает всем грешникам принять верою полную и совершенную праведность, добытую Его возлюбленным Сыном для всего мира через совершенное Им заместительное искупление (satisfactio vicaria). Об этом ясно и определенно учит Писание. Ибо Св.Павел выразительно пишет: "А если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Гал.2:21). "Добрые дела" папистов, таким образом, "находятся под клятвою" (Гал.3:10). Когда кардинал Гиббонс [Gibbons] (см.: "Вера наших отцов", с.35) описывает Католическую церковь как "общество, ОСВЯЩАЮЩЕЕ своих членов", он публично свидетельствует, что в принципе это - антихристианская языческая секта, которая, как и все языческие культы, основывает спасение на добрых делах.
Лютер верно пишет (St.L., IX, 443): "Дела, совершаемые без веры, какими бы святыми они ни казались в своих внешних проявлениях, - грешны и прокляты. По сей причине те, кто хотят заслужить благодать, праведность и вечную жизнь такими делами, не только отпали [от этих благословений], но также грешат вдвойне . Вот каким образом папа - человек греха и сын погибели , - а также все его последователи совершают добрые дела".
Что весь процесс освящения в Римской католической церкви является небиблейским и антихристианским, подтверждается тем, что эта церковь извратила и осудила Евангелие Христово (Тридентский Nобор, Sess. VI. Cans.11,12,20) и гонит его приверженцев (Лютер был официально увенчан такими эпитетами, как "лютый враг в человеческом обличии", "дикий и прожорливый боров", "дикий кровожадный зверь... память о котором должна быть стерта из среды верующих во Христа"), вопреки ясным увещеваниям Христа (Лук.10:16; Иоан.13:20; Филип.2:29). Таким образом, "добрые дела" папства должны быть осуждены как ханжеский обман, совершаемый антихристом, чтобы ввести в заблуждение простодушных (2Фессал.2:9 - "знамения и чудеса ложные").
Во-вторых, мы отвергаем добрые дела Римской католической церкви потому, что они не совершаются согласно нормам и требованиям Божественного Закона. Иначе говоря, они совершаются не так, как Бог заповедал их совершать . Напротив, они являются результатом "заповедей человеческих" и потому попадают под осуждение нашего Господа: "Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мат.15:9). Папское освящение вообще не является христианским освящением, - это лишь некая карикатура на то истинное освящение, которого Бог требует от Своих чад и которое является плодом веры.
Согласно Писанию, возрожденные и оправданные верою служат Богу радостно и с благодарностью во всяком деле, на которое Бог призвал их, - будь то в Церкви или за ее пределами (Рим.15:16; 1Кор.7:20 и далее; Кол.3:23,24; Ефес.6:7; 1Тим.2:15). Однако церковь антихриста вводит новые нормы и стандарты добрых дел (евангелические советы - consilia evangelica, послушание, бедность, целомудренность) и в конце концов изобретает новую антибиблейскую и антихристианскую цель совершения добрых дел, - зарабатывание [заслуживание] спасения.
Рядовых католиков учат изо всех сил зарабатывать себе спасение посредством соблюдения "второй скрижали" (tabula secunda) , то есть покаянием (poenitentia), формально состоящим в совершении "добрых дел", contritio cordis, confessio oris и satisfactio operis . Привилегированный класс папистских "доброделателей" (монахи, монахини и т.i.), помимо poetentia, практикуют consilia evangelica, коими они якобы способны зарабатывать не только достаточные, но также и сверхдостаточные добродетели (opera supererogationis), передаваемые папой - разумеется, за определенную плату - "бедным душам" в чистилище (Тридентский Nобор, Sess.VI, Can.30). Порочность папского учения очевидна каждому верующему христианину, вкусившему сладость Благовестия и знающему библейское учение об оправдании верою. Как папское оправдание (путем освящения) диаметрально противоположно оправданию библейскому, так и папское освящение полностью противоречит библейскому освящению. Это освящение плоти, или плотского сердца, но не освящение Духа (Гал.3:1-3).
Кульминацией пагубного учения о делах праведности, как его представляет Римская католическая церковь, являются извращения иезуитов, - когда явные преступления перестают считаться грехами и даже становятся "добрыми делами", если они предписаны настоятелем ордена.
"Index Generalis" открыто провозглашает: "Настоятели могут обязывать [членов ордена] совершать грех через послушание (которое обязательно для них), - при условии, что это принесет великие блага". "Superiores possunt obligare ad peccatum in virtute obedientiae, quando id multum conveniat" (См.: Index Generalis, Vol.II, sub Obedientiae et Obedire; а также: Christl. Dogmatik, III, p.80 и далее). Это богохульное отрицание Слова Божия и угнетение совести - неизбежный результат папского отвержения Слова Божия, как единственного источника веры (principium cognoscendi), и порабощения совести вообще, как это практикуется повсеместно в церкви антихриста (см., например, требование sacrificium intellectus et voluntatis) .
Папа требует полного и безоговорочного повиновения всех членов своей церкви, - как в делах веры, так и в житейских сферах,- так что каждый католик, основывающий свои доктринальные или житейские решения на доводах собственной совести или на Святом Писании, совершает "смертный грех" (См. Тридентский Nобор, Sess.IV, Лютер, St.L., XIX, 341 ff; IX, 1235 и далее).
Святое Писание требует "пленения всякого помышления (pa'n novhma) в послушание Христу" (2Кор.10:5), папа же добивается, чтобы каждое помышление его обманутых приверженцев было подчинено его собственному извращенному разуму. Именно по причине столь мерзких извращений Лютер охарактеризовал папство как confluxus всех ересей и назвал Римское папство порождением дьявола.
Несомненно, любые еретики преподают безбожные учения. Но папа не только украшает свои безбожные доктрины именем Христа и Церкви Христовой, но даже претендует на то, что он якобы является наместником Христовым на земле и, по сути дела - непогрешимым учителем Божественной истины. Именно это и есть главная характеристика антихриста. Быть истинным папистом - значит верить в безбожное учение и, вопреки Слову Божию, совершать порочные деяния ради спасения.
Подобно Римской церкви, современные протестанты-рационалисты также извращают учение о добрых делах. В то время как в церкви антихриста правит пагубное заблуждение семипелагианства, рационалистический протестантизм извращает себя столь же пагубными заблуждениями арминианства и синергизма. Результат же в обоих случаях одинаков.
Как Римский католицизм отвергает учение об оправдании [верою], ставя его в обязательную зависимость от добрых дел, так и рационалистический протестантизм - и в лютеранских, и в реформатских кругах - отвергает это основополагающее учение Писания. Поскольку юридическая ["судебная"] концепция оправдания, как ее представляют Лютер и лютеранские вероисповедания, считается слишком "юридическою" и недостаточно "этическою", она предается забвению, а грешника учат содействовать собственному обращению, полагаясь в обретении спасения на свои собственные добрые дела. В результате весь современный рационалистический протестантизм учит оправданию, то есть спасению добрыми делами. Таким образом прежнее меланхтоновское (майористское) утверждение, будто "добрые дела необходимы для спасения", провозглашается церковной догмой. Посему учение о делах праведности является фактором, переводящим современный протестантизм в лагерь семипелагианского Римо-католицизма, и оба эти направления являются врагами Евангелия Христова.

11. Освящение и христианская жизнь
Мы рассмотрим в этой теме следующие разделы: а) Христианская жизнь и несение креста; б) Христианская жизнь и молитва; и в) Христианская жизнь и упование на жизнь вечную.

А. Христианская жизнь и несение креста
Наличие специального раздела о кресте и скорбях в христианской догматике вполне оправданно, поскольку и само Писание уделяет этой важной теме много внимания. Посему некоторые лютеранские догматики (Квенштедт и Каловий) [подробно] раскрыли эту тему в своих описаниях христианской жизни. И будет хорошо, если мы также последуем их примеру.
Данная тема, несомненно, достойна тщательного рассмотрения. Верою во Христа возрожденные действительно обретают блаженнейшее состояние. Бог теперь "за них" (Рим.8:31), они являются чадами Божиими и наследниками вечной жизни (Иоан.1:12,13; Гал.3:26; Рим.8:17), святые Ангелы служат им (Евр.1:14). В Слове Божием они имеют обильное утешение от всех скорбей этой жизни и поддержку против всего, что мешает их спасению. Однако, несмотря на все это, слава, принадлежащая им во Христе Иисусе, еще не открылась (1Иоан.3:2). Они пребывают, как и прежде, в смирении, уничижении и страданиях, которые были свойственны и жизни Самого Христа на земле (1Пет.4:1). Эту жизнь скорбей и печалей Писание весьма уместно называет "крестом (crux) христиан" (Мат.10:21,38; 16:24; Лук.14:27) (См. также: Лютер, St.L., XII, 729 и далее).
 

1. Что включает в себя крест христиан. Святое Писание никогда не применяет термин "крест" по отношению к скорбям неблагочестивых людей (Пс.31:10; 39:20; 15:4). Только о христианах говорится, что они несут крест, - причем только тогда, когда они исполняют свое христианское призвание в сем мире. Лютер пишет (St.L., XII, 544 и далее): "Христианин, поскольку он является христианином, несет свой драгоценный святой крест, так что он должен испытывать страдания, причиняемые либо другими людьми, либо самим дьяволом, терзающим и устрашающим его скорбями, гонениями, бедностью, болезнями или [уязвляющим] внутрь, в сердце, своими отравленными стрелами". Особенно когда христиане верно свидетельствуют о Христе и о Его Евангелии и когда они ведут святую жизнь согласно Слову Божию, им следует ожидать прихода скорбей и испытаний и нести свой крест (Мат.10:25). Следовательно, под крестом мы понимаем те страдания, которые христианин переносит ради Христа (Мат.10:16-22).
Верно, что возрожденные также являются грешниками, и по этой причине они заслуживают не только временных наказаний, но также и вечного проклятия (Рим.7:24). Однако поскольку жизнь их проходит в повседневном покаянии, и поскольку верою они постоянно принимают прощение всех своих грехов, то и наказания, которые Бог, по Своей отеческой любви определяет им, не являются наказаниями в строгом смысле этого слова, поскольку они проистекают не от гнева Божия, но скорее от милосердного наставления (castigationes paternae) , которое содействует им ко благу - благу как преходящему, так и вечному (Рим.8:28; Евр.12:6; 1Кор.11:32; Ис.26:16).
Но сатана и мирские беззаконники досаждают возрожденным [христианам] отнюдь не по причине их грехов. Лютер говорит об этом очень верно (St.L., XIII, 434 и далее): "Дьявол и мир не гневается на христиан за то, что они грешники, и за то, что они спотыкаются и падают то здесь то там. Вовсе нет! Дьявол и мир это с радостью терпят и даже одобряют это. Но они [ненавидят их] за Слово и веру, а именно - потому, что они уповают на Сына Божия, утешают себя Его смертью и воскресением, боятся Бога и хотят жить по Его воле, искренне желая, посредством своего вероисповедания, придти к познанию Христа и к вере. Вот этого ни дьявол, ни мир не могут выносить, и по сей причине они постоянно терзают христиан". 
Однако причиною христианского креста являются не только дьявол и его слуги, чада мира сего. Он происходит также и от плоти самих христиан, постоянно противящейся Духу и таким образом всегда искушающей их и досаждающей им. Таким образом, несение креста христианином включает в себя непрерывную борьбу против плоти (Гал.6:12; 5:17), беспрестанное самоотречение (Мат.16:24), отказ от всего, что мешает следовать за Христом (Лук.14:33), отречение от собственной плотской мудрости в духовных аспектах (Мат.11:25,26), радостный и добровольный отказ от мира и покоя в жизни сей (Мат.10:34; Лук.12:51), безразличное отношение к оценке со стороны мира (Мат.5:11; Лук.6:22; 1Пет.4:14), отказ от дружбы и любви даже ближайших родственников,- отца и матери, братьев и сестер (Мат.10:35-37; Лук.12:52,53), готовность к отказу от своих земных владений и имущества (1Кор.7:30; Мат.19:21,22), даже пренебрежение и ненависть по отношению к своей жизни (Лук.14:26). Христианин, несущий свой крест, таким образом, должен вести постоянную борьбу веры против своей собственной плоти (Гал.5:24; Кол.3:5; Рим.6:6).
 

2. Неразрывная связь (nexus indivulsus) Христианства и креста. Человек, несущий свой крест, живет в христианском исповедании, что все, отказывающиеся брать и нести свой крест, не могут считаться истинными христианами (Мат.10:38,39; Марк.8:34,35; Лук.9:23, 24, 57-62; Рим.8:17; Лук.14:25-35). Весьма уместны утверждения Лютера по этому поводу. Он пишет (St.L., II, 467): "Кто не является, если можно так выразиться, crucianus , тот не является также и Christianus". То есть кто не несет своего креста - тот не христианин, потому что он не сообразуется со Христом, своим Господином.
Несмотря на это, верно и то, что христианин не должен сам возлагать крест на себя (1Пет.(3:17): eij qevloi to; qevlhma tou' qeou' ;; (1:6): eij devon ) или на других (Рим.13:10; Мат.22:37-40), ибо он не знает ни того, благотворен ли избранный им самим крест, ни того, дарует ли Бог силу этот крест нести (1Кор.10:13). Лютер верно называл тех, кто сами возлагают на себя крест, "трудосвятошами" (Werkheilige) и "мучениками самого дьявола" (des Teufels Maertyrer) - под этим он подразумевал, что, поскольку несением креста они хотят заслужить себе спасение, они страдают по подстрекательству дьявола (St.L., IX, 1130).
 

3. Как христиане должны относиться к своему кресту. Поскольку несение креста является тяжким и болезненным бременем для плоти возрожденных, они часто ошибочно полагают, будто Бог поступает по отношению к ним несправедливо и жестоко, заставляя их так страдать, будто Он позабыл о них или даже будто Он стал их врагом (Плач.5:20; Пс.12:2; Иов.30:21; Ис.49:14). По этой причине некоторые "во время искушения" утрачивают веру и отпадают от Бога (Лук.8:13). Посему Писание весьма выразительно объясняет истинную природу и цель несения христианином своего креста (Евр.12:6-11; 1Кор.11:32). Несение христианином своего креста является свидетельством Святого Духа (testimonium Spiritus Sancti externum) о том, что святые Божии не относятся к проклятому миру, но принадлежат Христу, и что они - сонаследники Ему, если они преданно страдают вместе с Ним (Рим.8:16,17; 1Пет.4:14; Мат.5:11,12). То есть их крест всегда указывает на славу, которая откроется в них (Рим.8:18; 2Фессал.1:5-7; 2Кор.4:7,8). Это является характерною чертою (Лютер: Hoffarbe) паломников (странников, путников ) Христовых , двигающихся на небеса (Лютер, St.L., XII, 718 и далее), - и по сей причине они воистину должны радоваться в своих страданиях ради Христа (Мат.5:12; Лук.6:23), зная, что как они страдали с Ним, так они будут и прославлены с Ним (1Пет.4:13; 3:14,15). Так, Апостолы в Иерусалиме радовались своим гонениям (Деян.5:41), и более всех Св. Павел радовался, перенося страдания (Деян.16:25; Рим.5:3).
Неся свой крест, христиане могут радоваться еще больше, поскольку они знают, что Бог не только соизмерил их крест с их способностями [силами] его нести, но также и помогает им нести его (1Кор.10:13; 2Кор.12:9). Следовательно, крест каждого [отдельно взятого] христианина никогда не бывает слишком тяжек для него. Он чередуется с благодатью и пропорционален силе его веры (2Кор.4:17).
 

4. Благословения, которые христианин обретает от несения своего креста. Все, что Бог предписывает Своим святым верующим на земле, имеет непреходящую ценность (Рим.8:28). И крест, который несут верующие, дарует им неоценимую пользу. Он направляет их на небеса (Деян.14:22), наделяет их смирением перед Богом (2Кор.12:7), учит их возлагать упование на Божественную благодать (2Кор.12:8,9), укрепляет их веру (1Пет.1:6,7), побуждает их к молитве (Пс.17:7; Ис.26:16), распинает их ветхого человека и разрушает тело греха (Рим.6:6; 1Пет.4:1), а также отвращает их взор от сего бренного мира, направляя его к вечной и нетленной жизни грядущей (2Кор.4:18). Терпеливо и верно неся свой крест, верующие также ободряют других, побуждая их быть стойкими в испытаниях и сохранять упование на чудные обетования живого Бога (2Кор.1:6; 1Фессал.1:6,7). Славное учение о кресте Христовом наилучшим образом усваивается теми, кто победно перенес свой собственный крест (2Кор.1:4; 12:10), (См. также: Лютер, St.P., IX, 1131).
 

5. Сила для несения креста. Даже самый истинный и крепкий верующий не может нести возложенный на него крест своими собственными силами (2Кор.12:7-9). Несение креста, таким образом, всегда предполагает и делает необходимым присутствие Божественной благодати (2Тим.1:8; 2Кор.4:7). В частности христианин, несущий свой крест, получает силу для этого из благодатного уверения о прощении всех его грехов (Рим.5:1-5), из твердой надежды на вечную жизнь (Рим.8:18), из своей новой духовной жизни со Христом в Боге (Кол.3:3,4), из славных обетований Божиих о милостивой награде на небесах (Мат.5:12), - короче говоря, из пребывающей в нем освящающей веры в Богочеловека Христа, Который возлюбил его и предал Себя за него (Гал.2:20).
Лютер верно замечает, что человек, который не уверен в вечной жизни и не ожидает блаженного упования (Тит.2:13), не может быть ни смиренным, ни терпеливым (St.L., IX, 956), в то время как христиане, обращающиеся к небесам, имеют силу радоваться, даже пребывая в величайших скорбях.
О Св.Павле Лютер пишет (St.L., XII, 717 и далее): "Вот как он [Св.Павел] отвращается от мира и взирает на грядущее откровение - так, словно он не видел вообще никаких скорбей и горестей на земле, но одну лишь радость. Если мы должны страдать и даже более того, то чего стоят все наши страдания,- говорит он,- в сравнении с невыразимою радостью и славою, которая откроется в нас? ...Таким образом, Св.Павел считает все страдания на этой земле маленькой капелькой, или крошечной искоркой в сравнении с тою славою, которую мы ожидаем и которая представляется ему бесконечным океаном и огромным пламенем. И называя ее 'славою, которая откроется в нас', он показывает, почему мы страдаем столь неохотно, а именно - потому, что наша вера пока еще столь слаба, что мы не взираем на славу, все еще сокрытую в этой жизни, славу, которая откроется в нас. Ибо если бы это была слава, которую мы могли бы видеть своими глазами, то мы воистину были бы замечательными и терпеливыми мучениками".
Лютер завершает рассмотрение этого вопроса весьма существенным замечанием о том, что из-за слепоты нашей ничтожной и немощной плоти мы не можем постичь великой и превосходящей благости и милости [благодати], к которым Бог призывает нас, возлагая на нас наш христианский крест: "Святой Дух должен быть нашим Учителем в этом деле, вселяя такое утешение в наши сердца". С этим согласен каждый истинный христианин, несущий свой крест. Пока Святой Дух не дарует нам благодати, у нас никогда недостанет сил даже для того, чтобы нести самый маленький и легкий крест.
 

6. Несение христианского креста и грех христианина. В связи с этой темой, был поднят вопрос, может ли грех, который все еще присущ верующему христианину, считаться частью того креста, который он должен нести? На этот вопрос следует дать положительный ответ. Ибо всякий раз когда верующий грешит, он совершает нечто для него отвратительное (Рим.7:15). Истинный христианин искренне сокрушается, что он "продан греху" (Рим.7:14), что он постоянно совершает грехи и делает то, чего он делать не желает (Рим.7:15), и, таким образом, он пылко умоляет Бога избавить его "от сего тела смерти" (Рим.7:24). По этой причине наши догматики верно говорят, что и "проданная греху" порочная плоть (Рим.7:17-19) относится ко кресту, который верующие должны нести в этой жизни (см. также: Лютер, St.L., XII, 727, 728, 735).

Б. Христианская жизнь и молитва
1. Неразрывная связь (nexus indivulsus) христианской жизни и молитвы. Пребывая в своем естественном состоянии греха и гнева, человек боится и, следовательно, избегает Бога (Евр.2:15; Быт.3:8). Но верою войдя в новую, духовную жизнь, он сразу же начинает общаться с Богом (Рим.8:15). Это духовное общение верующего с Богом мы называем молитвою.
Христианская молитва верно определена как "общение христианского сердца с Богом" (Пс.26:8 ). Хотя слова, произносимые устами, не являются совершенно необходимыми для общения с Богом в молитве (Ис.65:24; Рим.8:26,27), все же их не следует считать излишними (Деян.7:59; 16:25).
Поскольку христианская молитва является плодом веры человека в милостивое прощение его грехов ради Христа, она является непрестанною (1Фессал.5:17), ибо возрожденное сердце, направляемое и побуждаемое Святым Духом, постоянно обращается к Богу и находится с Ним в непрерывном общении (Рим.8:14,15).
Следовательно, христианин молится даже тогда, когда он и сам об этом не знает, - например, занимаясь своей работой или пребывая в тяжких испытаниях и полагая, что не способен [в таких условиях] молиться (См. Лютер, St.L., IX, 922). Как естественный пульс у человека существует до тех пор, покуда в его теле есть жизнь, так и пульс молитвы бьется постоянно, покуда человек имеет духовную жизнь.
Лютер верно отмечает (St.L., VIII, 363): "Где есть христианин, там есть также и Святой Дух, Который не делает ничего иного кроме как молится непрестанно. Ибо хотя он [христианин] не всегда открывает свои уста или не всегда произносит слова, тем не менее сердце его всегда движется и бьется, как [бьется] его пульс и его плотское сердце, неустанно воздыхая: 'Отче наш, да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя среди нас и всех людей... и т.д.' Посему вы не найдете ни одного христианина, который не молится постоянно, как вы не найдете живого человека без пульса, который никогда не останавливается, но бьется постоянно, хотя человек может спать, или заниматься какими-то своими делами, даже не замечая этого".
Простого разделения всех молитв на прошения и благодарения вполне достаточно, поскольку ходатайства [заступнические молитвы], которые должны возноситься за правителей и за всех людей (1Тим.2:1-3; Иерем.29:7), за верующих (Ефес.6:18), равно как за неверующих и за врагов (Мат.5:44; Лук.23:34; Деян.7:59), также относятся к прошениям (См.: Лютер, St.L., X, 2204).
 

2. Что включает в себя христианская молитва. Христианская молитва предполагает [включает в себя] намного больше, чем "абсолютное чувство зависимости от Бога" (Шлейермахер) или "веру в общее провидение Божие" (Ричль). Даже язычники понимают, что они зависят от некоего Верховного Существа, и в определенной степени они также имеют веру в Божественное провидение (Деян.17:23,26-28), однако Св.Павел утверждает, что все свои жертвы они "приносят бесам, а не Богу" (1Кор.10:20).
Фактически, когда христианин молится, происходит чрезвычайно близкое общение между тварью, которая есть прах и пыль (Быт.18:27), более того, - которая грешна по природе своей и враждебна Богу (Рим.8:7; 5:8), - и суверенным [полновластным] величественным Творцом (Пс.5:2-8). Чтобы грешный, слепой, мертвый и недостойный по природе своей [человек] мог общаться с Богом, как драгоценное чадо общается со своим любящим отцом, он должен быть возрожден, рожден свыше (Иоан.3:5,6).
Посему христианская молитва всегда предполагает существование истинной веры во Христа, или веры в милостивое прощение всех грехов ради Христа. Святое Писание называет истинными молитвами только те, которые возносятся во имя Христа (Иоан.16:23; 14:13,14). Если молитва является истинной, то она должна проистекать из веры во Христа (Иоан.6:29; 14:6). Никакая другая молитва не может быть обращена к Богу с истинным твердым упованием (Рим.5:1-5), которое является основной характеристикой христианской молитвы (Иак.1:6,7; Рим.14:23). Лютер действительно прав, говоря (St.L., VIII, 362; IX, 922 и далее), что никто не может возносить молитвы без имени Иисуса (каковыми являются "молитвы" мусульман, иудеев, монахов и лицемеров), в то время как если молитва возносится во имя Иисуса, то каждый ее звук имеет ценность и угоден Богу.
Члены видимой Церкви, отрицающие заместительное искупление Христово, действительно также молятся с некоторым усердием и набожностью. Однако подобные религиозные эмоции происходят от плоти, а не от истинной веры. Их движущею силою (causa efficiens) является не Святой Дух, непрестанно прославляющий Христа в тех, в ком Он действует (Иоан.16:14), но дьявол, действующий "ныне в сынах противления" (Ефес.2:2). Ричль осудил собственный рационализм (свое отрицание заместительного искупления Христова), сказав: "Молитва Богу как нашему Отцу во Христе Иисусе отличает христианскую религию от всех прочих".
Истинность этого утверждения подтверждается сравнительным анализом религий. Одно лишь Христианство учит своих приверженцев молиться Отцу Небесному во имя Его Божественного Сына, Который Своею искупительною смертью обеспечил примирение [с Отцом] для всех грешников. Все религии, происходящие от развращенной плоти человека, насаждают молитву, основанную на собственной праведности грешника, или на его добрых делах. Следовательно, всякий, кто не молится во имя Иисуса, не знает ни того, кому он молится, ни того, как следует правильно молиться. Их молитвы являются тщетным повторением заученных слов, произносимых без веры и твердого упования, и они никогда не бывают услышаны (Мат.6:7). Это справедливо как в отношении "молитв" язычников (молитвенные "мельницы " буддистов), так и в отношении молитв отпавших от истинной веры христиан (например - розарии [молитвы по четкам] римо-католиков). Истинным верующим является только тот, кто молится во имя Христа, то есть делает это с полным упованием на Божественную благодать ради Христа (Дан.9:16-19), ни во что не ставя при этом свои собственные добродетели и "достоинства".
Все молитвы нехристиан и антихристианских сообществ [лож], отрицающих Святую Троицу, божественность Христа и Его заместительное искупление, являются языческими и идолопоклонническими, - по существу это есть мерзость в глазах Божиих. Если христианин является членом таких сообществ, то он отвергает Божественного Спасителя и Его заместительное искупление, нанося таким образом великое оскорбление конфессиональным христианам. Посему христианин не может состоять в ложе , не ставя под угрозу спасение своей души.
Лютер пишет (St.L., VIII, 361 и далее): "Везде, где присутствует Дух благодати, Он делает так, что мы можем и смеем и воистину мы должны начинать молиться... Ибо прежде чем нам стать христианами и начать веровать, мы не знаем - о чем и как следует молиться. Хотя человек молится очень искренне и пылко [если смотреть на это со стороны], все же [до обращения] Дух благодати не присутствует там... [потому] там нет веры в Божественную благодать и прощение ради Христа, и сердце всегда остается в состоянии неуверенности, так что оно всегда вынуждено сомневаться, услышано ли оно. Оно общается с Богом [обращается к Богу, имеет дело с Богом] только с позиции своей собственной святости или святости других, без Христа, словно Бог Сам должен смириться перед ним и позволить возобладать над Собою, чтобы даровать Свою благодать или помогать нам ради нас, - то есть так, будто Он должен стать нашим слугою и должником. Поступать так - значит обретать не благодать, но гнев. Это не молитва, но скорее какое-то насмехательство над Богом".
 

3. Что производит и что дает христианская молитва. Поскольку Бог хранит этот мир только ради Своих святых, а еще точнее - для того чтобы они могли проповедовать Евангелие "во свидетельство всем народам" (Мат.24:14), и поскольку все истинные христиане молятся в полном согласии с благою и милостивою волею Божией, которая поддерживает все и всем правит (1Иоан.5:14), мы можем сказать, что их молитвы поддерживают [все] и правят (instrumentaliter) всей вселенной. В этом заключается ясное учение Писания, уверяющее нас в том, что все, происходящее в Царстве Силы и Царстве Благодати, осуществляется посредством христианской молитвы.
В частности, благодаря христианской молитве, "Слово Господне распространялось" (2Фессал.3:1). Его посредством Бог "отверз нам [своим слугам] дверь для слова, возвещать тайну Христову" (Кол.4:2-4; Ефес.6:19,20), его посредством все служители Слова избавлены "от неверующих" (Рим.15:30-32), его посредством поддерживается мир на земле (Иерем.29:7), благодаря ему христиане ведут "жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1Тим.2:1-3), его посредством благочестивые сохраняются от нечестивых (Пс.54:24; 2Пет.2:7) и т.д. Все, что производит Христос как causa efficiens, Он производит через христиан, используя их в качестве Своих орудий (causae instrumentales), о чем Он удостоверяет Сам (Деян.1:8; 1Кор.3:9).
Лютер пишет об этом так (St.L., VIII, 350 и далее): "Мы не должны отделять Голову от Ее членов, то есть Христа от Его Апостолов и от всех христиан. Каждый отдельно взятый христианин является таким же, каким был Сам Господь Иисус Христос во время Своего пребывания на земле, и он совершает столь великие вещи, что может править миром в божественных аспектах, помогая, принося пользу всем и совершая величайшие дела, какие только возможны на земле. Ибо Бог ценит его больше всего мира, так что ради него Бог поддерживает весь мир и дает ему все, что в нем есть. Действительно, если бы на земле не было ни одного христианина, то ни один город и ни одна страна не имели бы мира. И тогда наверняка все что есть на земле было бы погублено дьяволом в один день. За то, что в полях растет хлеб и люди преуспевают в своих делах, имеют пищу, мир и защиту,- за все это они должны благодарить христиан. Ибо хотя верно, что мы - нищие, как Св.Павел пишет во 2-ом Послании к Коринфянам (6:10), тем не менее многих мы делаем богатыми; ничего не имея, мы все же обладаем всем. Короче говоря, это верно, что все, принадлежащее королям, принцам и лордам, горожанам и крестьянам в этом мире, они имеют не благодаря своим уникальным достоинствам, но благодаря Христу и Его ученикам. Посему христиане воистину являются помощниками и спасителями, да, господами и богами этого мира, как и Бог говорит Моисею (Исх.7:1): 'Я поставил тебя Богом фараону'".
 

4. Прошение христианской молитвы. Поскольку христиане, молясь во имя Иисуса, молятся по воле Божией, их молитвы содержат все, чего Сам Бог желает и что Он обещал им дать. Именно по этой причине Христос сказал: "Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Мат.21:22; Марк.12:24; Иоан.14:13,14; 16:23; Мат.7:7,8). К словам "все, чего ни попросите" не следует добавлять оговорки и ограничения, они должны пониматься в самом прямом смысле, потому что воля верующего всегда совпадает с благою и милостивою волею Божией.
Это верно, что, пока верующие имеют плоть, они часто не хотят того, чего желает Бог. Однако поскольку они являются новыми творениями во Христе, воля плоти подавляется, и их молитвы возносятся к Богу согласно установлению Христову: "Не Моя воля, но Твоя да будет" . Как христиане признают Слово Божие единственным источником и нормою [правилом] своей веры, так они признают волю Божию единственною нормою своих прошений (1Иоан.5:14).
Из этого вытекает общее правило, что, всякий раз когда верующие молятся о мирских [преходящих] благословениях, они молятся условно (Мат.26:39), но если они молятся о духовных благословениях, то они молятся безусловно, поскольку Бог пообещал даровать им Свою благодать, прощение грехов, жизнь и спасение независимо от обстоятельств (2Кор.12:9).
Безусловные молитвы о земных благословениях относятся к области проявления героической [эпической, выдающейся] веры (fides heroica). Но верующему не следует пытаться молиться "героическою" молитвою, если он не уверен целиком и полностью, что имеет столь героическую веру (См., например, молитву Лютера о выздоровлении Меланхтона).
Самой лучшею из всех молитв является молитва "Отче наш", поскольку ее нам дал наш Господь Иисус Христос и она включает в себя все духовные и телесные нужды верующего. Лютер говорит об этой молитве так: "Нет более благородной молитвы на земле, чем молитва 'Отче наш'. Ибо к ней присовокупляется славное обетование о том, что Господь охотно слушает ее, и мы не можем ее променять ни на какие земные благословения".
Молитвы умершим святым являются безрассудством (Ис.63:16; 3Цар.8:39; Деян.10:25,26), идолослужением (Мат.4:10) и богохульством. Действительно, это оскорбление, наносимое совершенной благодати Божией, добытой добродетелями Христовыми (1Тим.2:5,6; 1Иоан.2:1,2; Рим.8:31,32,34).
Хотя никакие молитвы не должны возноситься Ангелам (Откр.19:10; 22:8,9), однако Христу, как Сыну Человеческому, или Христу по Его человеческой природе должно воздаваться Божественное служение, по причине unio personalis (Мат.16:16,17).
Импровизированные молитвы могут быть ущербны так же, как молитвы, произносимые по молитвенникам. Если последние связаны с опасностью механического [неосмысленного] повторения слов, то первые, как показывает опыт, бывают тщетным повторением заученных ранее фраз. Всякий христианин, молясь должен иметь в виду, что он стоит пред лицом святого полновластного Бога (Дан.9:18).
Что касается внешних формальностей и церемоний, соблюдаемых христианином во время молитвы, мы можем процитировать наставления Лютера, поскольку они целиком и полностью соответствуют Слову Божию. Лютер пишет так (St.L., VIII, 748): "Не имеет значения, стоим ли мы [во время молитвы], опускаемся ли мы на колени, или падаем ниц. Ибо все это, относясь к внешним проявлениям, не является необходимым, поскольку это как не заповедано, так и не запрещено,- некоторые, например, воздевают руки вверх, поднимают головы и обращают глаза к небесам, другие складывают руки и бьют себя в грудь. Да, этим не следует пренебрегать, поскольку Христос Сам хвалит это (Ефес.3:14; 1Тим.2:8; Иоан.17:1). Также не будет ничего плохого, если, например, тот кто вяжет снопы в поле или лежит в постели будет молиться только сердцем".

В. Христианская жизнь и упование на жизнь вечную
Христианская жизнь проходит в постоянном радостном ожидании второго, последнего пришествия Христа (Тит.2:13) (См. замечательную проповедь Лютера по этому фрагменту; St.L., IX, 930 и далее). Как верующие в ветхозаветные времена непрерывно ожидали благодатного прихода Христа во плоти (Лук.1:67-79; 2:29-32), так верующие во времена новозаветные ожидают с истинною радостью и терпением Его славного пришествия для суда над живыми и мертвыми (Лук.21:28).
Радостное ожидание Судного Дня является характерною чертою истинного христианина (1Кор.1:7; Тит.2:13; Филип.3:20). Согласно Писанию, христиане с одной стороны призывают имя Господа Иисуса Христа, ejpikaloumenoi eij" to; o[noma kurivou jIhsou' Cristou' (Деян.9:14,21; 1Кор.1:2; 2Тим.2:22), и с другой стороны - ожидают "явления Господа нашего Иисуса Христа", ajpekdecovmenoi th;n ajpokavluyin tou' kurivou' jIhsou' Cristou' (1Кор.1:7).
Драгоценное упование на окончательное спасение после славного возвращения Господа является лейтмотивом всей христианской жизни. Оно побуждает христиан к усердному совершению добрых дел (Мат.24:45 и далее; 25:14 и далее; Лук.12:15 и далее), к пылкой проповеди Евангелия (Мат.24:14), к осторожности и осмотрительности в их христианской жизни (Тит.2:12-14), к противостоянию плотскому чувству безмятежности (Мат.24:36 и далее), к удовлетворенности своими странствованиями по этой земле (1Пет.2:11; Евр.13:14), к осторожности и внимательности в использовании земных благ (1Кор.7:31), к проявлению доброты по отношению ко всем людям (Филип.4:5), к постоянному ожиданию пришествия Господа (Мат.25:1 и далее), к забвению скорбей короткой земной жизни (Рим.8:18), к радостному несению своего креста (Рим.8:18; Лук.6:23; Мат.5:12; 1Пет.2:12,13) и торжеству в смерти (1Фессал.4:13-18).
Короче говоря, вдохновляющая надежда на славное пришествие Господа постоянно побуждает их достойно ходить в своем призвании во Христе (Ефес.4:1 и далее; Кол.1:10 и далее; 1Кор.16:22; 1Пет.4:7; Иак.5:8; Филип.4:5). Христиане должны вести благочестивую жизнь также и пред лицом смерти (Филип.1:21-23; Пс.89:12), но более всего христианская жизнь ориентирована на последнее пришествие Христа и грядущее с ним славное вечное спасение (sub specie aeternitatis) .
Однако правда и то, что, уповая, ожидая и живя для славного пришествия Господа, верующие отнюдь не являются совершенными. Посему они должны ежедневно стремиться к совершенству. Лютер очень метко называет это "христианским искусством и истинным шедевром" верующего - "отвращаться от преходящего мира, постоянно взирая на жизнь грядущую, которая останется навеки и которая ему по праву принадлежит".
Он пишет: "Это правильно преподается, но не так просто постигается. Это воистину провозглашается, но в это нелегко поверить. Это верно вселяется в сердца, но следовать этому непросто. Это легко сказать, но трудно сделать... Это часть нашей [плотской] немощи, что мы всегда боимся смерти, стенаем и сомневаемся, если что-то оборачивается плохо. Это доказательство того, что мы не ожидаем блаженного упования так, как должны".
И еще: "Если сердце не влечет и не готовит себя к той нетленной жизни, но льнет к этому преходящему и тленному миру, то оно не понимает того, что действительно означают Крещение, Евангелие, Христос и вера. Мы были крещены не в эту жизнь. Мы были названы христианами не потому, что мы горожане, крестьяне, господа, слуги, горничные, правители и подчиненные, труженики и домоправители, но мы крещены, мы слышим Благовестие и веруем во Христа для того, чтобы иметь возможность отложить все эти призвания и занятия... и отвратиться от мира сего к иному существованию и иной жизни, где нет ни господина ни слуги, ни горничной ни хозяйки, ни женщины ни мужчины, но где мы все равны и едины во Христе Иисусе (Гал.3:28), и это равенство начинается в сей жизни верою, но совершенствуется в предвкушении жизни грядущей... В такую жизнь мы крещены и в такого Христа, Который искупил нас Своею смертью и Своею Кровью, и для сего мы приняли Благовестие".