УЧЕНИЕ О СОХРАНЕНИИ
ВЕРЫ (De Perseverantia)
Одним из наиболее важных вопросов, относящихся к
христианской жизни, является вопрос о сохранении человека в вере до конца (См.: Лютер, St.L., IX, 1807). Наш Спаситель Сам побуждает нас к рассмотрению данного вопроса, напоминая
нам великую истину, что только "претерпевший... до конца спасется"
(Мат.10:22; 24:13). Акцент в этих фрагментах делается на слове претерпевший,
так что слова Христа являются обращенным к Его последователям серьезнейшим
увещеванием, в котором Он призывает их терпеть до конца.
Из сего важного увещевания следует, что многим не удается
удержаться в вере, и это, в свою очередь, порождает весьма серьезный вопрос:
"Как верующему сохранить свою веру до конца?" Освещая эту проблему,
Святое Писание особо выделяет два важных факта: 1) Все, пребывающие в вере до
конца, делают это исключительно по Божией благодати. Или же мы можем сказать,
что сохранение [поддержание] христианина в вере - это деяние одной лишь
всемогущей благодати Божией. 2) Все, отпадающие от веры, делают это
исключительно по собственной вине. Иначе говоря, единственною причиною
вероотступничества является добровольное отвержение человеком Слова Божия и его
злобное противостояние действию Святого Духа через Божие Слово. Эти истины
следует поддерживать и оберегать как от кальвинизма, так и от синергизма.
а. Возражения против кальвинизма. Кальвинисты настаивают,
что те, кто однажды были одарены верою, не могут вновь утратить ее, даже если
они совершают великие преступления (peccata enormia). Они утверждают, что, хотя
проявление веры (exercitium fidei) может прекратиться, сама вера не исчезнет
никогда. Кальвин говорит так: "Tenendum est, quantumvis
exigua sit ac debilis in electis fides, quia tamen Spiritus Dei certa illis
arrha est ac sigillum suae adoptionis, nunquam ex eorum cordibus deleri posse
eius sculpturam" . (Inst. II, 2, 12).
Учение о невозможности утраты веры преподается кальвинистами
ради устранения той неуверенности, которую отдельный верующий-реформат вынужден
испытывать относительно своего пребывания под благодатью из-за того, что он
смеет не веровать во всеобщую благодать (gratia universalis).
Лютер, в свою очередь поддерживающий учение о gratia universalis,
преподавал также библейское учение о возможности утраты веры (1Кор.10:12;
Лук.8:13; Ис.1:2). "Аугсбургское Вероисповедание" провозглашает
(Арт.XII): "Они [kauc oaszac] осуждают анабаптистов, отрицающих, что
однажды оправданные могут утратить Святого Духа". Тех, кто печалился и
сомневался относительно своего пребывания под благодатью, Лютер утешал
благословенными обетованиями Божиими во Христе Иисусе, открытыми и
предлагаемыми через Евангелие всем грешникам (Тит.2:11), а не какими-то "прошлыми
или настоящими переживаниями присутствия Христова и Его обитания в
сердце", как это делают кальвинисты.
Лишь метод Лютера является библейским, ибо
Евангелие не только воистину утешает грешников, встревоженных своими грехами,
но также является тем Божественным средством, коим отпавшие от веры могут быть
вновь восстановлены в этой вере во Христа (Рим.10:17).
Без лишних слов ясно, что те, кто отрицают gratia
universalis, не способны утешать отчаявшихся грешников благодатными
евангельскими обетованиями. Уча частной [индивидуальной] благодати (gratia
particularis), они не могут уверить [каждого] отдельно взятого грешника в том,
что благодать Божия действительно дарована ему. Благодаря лишь "счастливой
непоследовательности" практические результаты проповеди кальвинистских
проповедников часто бывают лучше их теории.
б. Аргументы против синергизма. Как
кальвинистская доктрина об окончательном избрании [пребывании в вере] является
небиблейской, так небиблейским является и учение синергистов. В то время как
кальвинисты отвергают gratia universalis, синергисты не признают sola gratia.
Посему они неизбежно подталкивают грешника к тому, чтобы он полагался в
спасении - по крайней мере отчасти - на свои
собственные добродетелеи. Утверждение, дескать, "добрые дела необходимы
для сохранения веры", решительно отвергаемiе
"Формулой Согласия", - это типичное и подлинное выражение
синергистского учения о взаимодействии [кооперации] (при сохранении веры). Это
синергистnкое учение о том, что грешник должен не
только внести свою лепту и что-то предпринять со своей стороны для того, чтобы
стать верующим, но что он также что-то должен делать для сохранения обретенной
веры. Таким образом, в конечном счете синергизм - как
и кальвинизм - учит, что уверенность христианина зависит от чего-то,
находящегося в его сердце, будь то "чувство обитания Христа"
(кальвинизм), или его [верующего] хорошее поведение, или дела (синергизм).
Следовательно, как кальвинизим, так и синергизм приписывают человеку
способность сохранять свою веру до конца.
Вопреки этому заблуждению, Святое Писание утверждает, что
своим пребыванием в вере верующий обязан одной лишь благодати и силе Божией.
Иначе говоря, поддержание обращенного человека в спасительной вере обусловлено
также Божественным монергизмом (Филип.1:6; 1Пет.1:5;
Иоан.10:28-20). Писание, таким образом, забирает спасение из немощных и
беспомощных рук, отдавая его во всемогущие и надежные руки Божии (1Фессал.5:24;
2Фессал.3:3).
Несмотря на то что Писание увещевает верующих возрастать во спасении [совершать свое спасение] со страхом и трепетом,
оно уверяет их также, что только Бог "производит [в них] и хотение и
действие по Своему благоволению" (Филип.2:12,13). Посему данный фрагмент
не может использоваться для подтверждения точки зрения синергистов, поскольку
последняя фраза полностью опровергает любое синергистское утверждение.
Связь между двумя этими предложениями вполне очевидна. В
первом предложении Апостол обращается к людям безразличным, безмятежно
пребывающим в своих грехах, к тем, кто пренебрегает освящением. Во втором же
предложении он порицает в людях дух фарисейства и обращается к тем, кто, уповая
на себя, ставит спасение в зависимость от способности человека самого себя
освящать. Фактически это самоупование, или эта самоправедность является
истинною причиною того, почему верующие утрачивают свою веру. Именно так Петр
отпал от веры. Отступничество произошло из-за его уверенности в том, что он
имеет большую способность к вере, чем его собратья-ученики (Марк.14:29); и даже
серьезное предостережение Господа не поколебало его самоуверенности
(Марк.14:30). Таким образом, Петр отрекся от Христа из-за своей порочной
самоуверенности, и если бы не Божия благодать, он никогда не обрел бы веры
вновь (Лук.22:32; Иоан.21:15-17). Таким образом, синергизм, который определенно
учит самоуверенности и самоупованию, является пагубным заблуждением. Это
учение, следование которому неизбежно приводит к вероотступничеству.
Противостоя синергизму и защищая Божественный монергизм, Лютер
верно утверждал, что сохранение человека в вере зависит не от воли человека, но
от поддерживающей благодати Божией (Perseverantia est non volentis hominis, sed
sustentantis Dei).
Как кальвинизм не может утешить верующего и дать ему
истинной уверенности в спасении, так и синергизм не способен дать верующему
достаточно прочного основания для надежды на вечную жизнь. Его утешение - лишь
"зыбкий песок" собственной достойности верующего. Но горе человеку,
уповающему на это! (1Кор.4:4) Фактически те, кто уповают в спасении на свои
собственные дела, отпали от благодати (Гал.5:4) и находятся под проклятием Божиeм (Гал.3:10). С другой стороны, библейская истина, что мы
соблюдаемся "силою Божиею через веру... ко
спасению" (1Пет.1:5), дает верующему обильное утешение даже в суровых
испытаниях и тяжких скорбях. Ибо он знает, что в деснице всемогущего Бога его
спасение полностью безопасно. Учение о sola gratia не только порождает, но
также укрепляет и сохраняет христианскую веру.
Некоторые теологи-синергисты утверждали, что божественная
благодать и сила действительно оберегает и защищает веру человека от всех
внешних врагов, но не от собственной плоти (Мейер, Филиппи [Meyer, Philippi]).
Это утверждение, однако, лишено библейских оснований. Христос уверял Своих учеников, что "никто не похитит их из руки
[Его]" (Иоан.10:28,29), и это обещание касается как внешних, так и внутренних
врагов. Также и другие обетования Евангелия относительно сохранения и
поддержания в вере являются всеобъемлющими в этом смысле (Филип.1:6;
1Пет.1:3-5;
Сомнения во спасении возникают лишь
тогда, когда люди смешивают между собою Закон и Евангелие, то есть когда они
применяют библейские фрагменты, предназначенные для предостережения людей от
плотской безмятежности [и не осознания своего греха] (1Кор.10:12; Рим.11:20), к
раскаявшимся грешникам, которые, испытывая сердечные муки, вопиют о
евангельском утешении (Рим.7:24), или же когда они побуждают отчаявшиеся души
утверждаться во спасении собственными добрыми делами.
Раскаявшиеся грешники, жаждущие утешения, не должны слышать [от проповедников]
ничего кроме вести об оправдывающей, освящающей и сохраняющей [поддерживающей в
вере] благодати Божией (Мат.11:28; Ис.55:1-3).
Предостережения Святого Писания о
возможности вероотступничества (1Кор.10:12; Рим.11:20,21; Евр.3:12 и т.д.),
подкрепляемые примерами людей, некогда веровавших (Саул, Димас), нисколько не
противоречат благословенным уверениям Евангелия о том, что Бог будет милостиво
сохранять обращенных в вере до самого конца (Филип.1:6), но скорее подкрепляют
эти уверения. Данные предупреждения относятся к Закону и не должны
использоваться для опровержения обетований Евангелия. Св.Павел,
зная, что он мог стать отверженным (1Кор.9:27), все же сохранял полную
уверенность в том, что он сохранится в вере (Рим.8:38,39; 2Тим.4:7).
Посредством Закона Бог предостерегает нас от вероотступничества, дабы мы
сторонились плотской безмятежности, разрушающей определенность спасения
[уверенность во спасении], дабы мы льнули к Евангелию,
дарующему и питающему уверенность во спасении.
Драгоценная евангельская истина, гласящая, что верующий
может быть уверен в своем спасении, не порождает духовной гордыни, но
воспитывает истинное смирение, подавляя плотскую успокоенность [не осознание
своей греховности]. Вместе с ростом уверенности верующего в его спасении,
растет также и его чувство благодарности к Богу, а также усиливается его
усердие в совершении добрых дел, и все это является Божиими благословениями,
которые уничтожаются как отчаяньем, так и плотскою успокоенностью.
Поскольку Богу угодно даровать людям Свою
благодать через средства благодати, без лишних доказательств ясно, что верующий
будет сохранен в вере только в том случае, если он верно использует
Божественные средства благодати (Слово и Таинства). Таким образом, христиане,
желающие остаться в вере и сохранить уверенность в своем спасении, должны
постоянно пребывать в Божием Слове, которое есть Святое Святых , - в Слове, в котором Бог предлагает и дарует им
постоянную благодать и силу для обитания со Христом, в истинной вере (Рим.1:16;
10:17; Иоан.8:31,32,51). К усердному и сознательному употреблению Слова Божия
мы должны также прилагать неустанную и пылкую молитву (Иоан.16:23,24;
Мат.26:41; Ефес.6:17,18; 1Фессал.5:17), поскольку Бог обещал даровать Свои благословения только тем, кто пребывают в молитве
(Лук.11:13; Иак.1:5,6; 4:2).
Что касается вопроса (crux theologorum) :
"Почему не все верующие сохраняют веру?" (Cur alii, alii non?),
христианский богослов не может дать иного ответа, кроме уже сказанного в
Ос.(13:9). Остающиеся в вере делают это исключительно по Божией благодати;
отпадающие же от веры должны винить в этом вероотступничестве (неверии,
самоправедности, пагубном презрении или отвержении средств благодати)
самих себя. Если сопоставить двух отдельно взятых людей, -
таких как Саул и Давид, Иуда и Петр, - то христианский богослов по этому поводу
смиренно признает наличие здесь тайны, которую он не в состоянии объяснить,
поскольку Писание само не дает нам ответа на сей сложный вопрос - почему Саул
погиб в неверии, а Давид покаялся, или почему Иуда умер в отчаянии, а Петр был
избавлен от проклятия.
"Формула Согласия" дает библейский и весьма
здравый совет по этому поводу (Дет. изл.,
XI; 57-63): "В отношении тех аспектов этого обсуждения, которые вознесены
столь высоко и выходят за рамки наших возможностей - мы должны поднести палец к
губам, вспомнить и сказать вместе с Павлом [Рим.9:20]: 'А ты кто, человек, что
споришь с Богом?'"