УЧЕНИЕ О СВЯТОМ
КРЕЩЕНИИ (De Baptismo)
1. Божественное установление о Крещении
Крещение - это не просто церковный обряд, но Божественное
установление (institutio divina), которое должно оставаться в силе до конца
времен и соблюдаться всеми христианами (Марк.16:15,16; Мат.28:19,20). Заповедь
о Крещении была дана Христом столь же ясно и выразительно, как и заповедь о
проповеди Евангелия,- это факт, который признали в свое время Апостолы
(Деян.2:38; 10:48). Данную позицию следует поддерживать и защищать, несмотря на
то что особая [специальная] миссия Св.Павла заключалась скорее в евангелизации,
чем в Крещении (1Кор.1:14,15), - ибо повсюду в своих посланиях он учит как о
необходимости, так и о действенности Крещения (Рим.6:3,4; Гал.3:27; Тит.3:4-7 и
т.д.). Посему если квакеры, Армия Спасения и другие энтузиасты отвергают
Крещение, как "просто обряд, который не обязателен", то они отвергают
установление и предписание Самого Бога. Однако отвержение ими Святого Крещения
- это естественное следствие того, что они отвергают учение о средствах
благодати вообще.
Современные богословы-рационалисты (Голтцманн [Holtzmann])
отвергают Божественное установление Святого Крещения, хотя они признают, что
Крещение широко практиковалось в ранней христианской Церкви. Но все их
аргументы (Павел крестил только в исключительных случаях, 1Кор.1:14; Петр сам
не крестил, Деян.10:48; Иисус не крестил, но только учил, Иоан.3:22; 4:2) не
могут опровергнуть ясных слов Евангелия от Матфея (28:19,20) и Евангелия от
Марка (16:15,16), где совершенно определенно преподается Божественное
установление о Святом Крещении.
Современные богословы-рационалисты более консервативного
толка действительно признают Божественное установление о Крещении, но возражают
против, так сказать, "легалистского [законнического] характера" этого
установления. В ответ на этот довольно туманный и невнятный довод мы
утверждаем, что обязанность Церкви крестить является ничуть не более "законнической",
чем ее обязанность провозглашать Евангелие. Если люди могут быть спасены без
Крещения, то причина этого не в том, что Крещение является "более
законническим" действием, чем провозглашение Евангелия, но в том, что Бог
по Своей беспредельной благодати уже через Слово Евангелия предлагает грешнику
Свою полную благодать и полное прощение. Однако этот факт не делает Крещение
излишним. "Ибо Бог, [который] безмерно богат [и щедр] в милости [и
благости] Своей", желает дать нам "совет и помощь в противостоянии
греху не одним лишь способом" ("Шмалькальденские артикулы, Часть III,
Арт.IV). Несомненно, наш благословенный Господь, учредивший Крещение, не хотел,
чтобы мы пренебрегали этим святым и целительным Таинством (Лук.7:30).
Божественная заповедь о Крещении всегда требует
использования воды, как видимого элемента, который должен присутствовать в этом
Таинстве (Иоан.3:23; Деян.8:36), - так что использование любого другого
"заменителя" делает Крещение недейственным. Все те, о Крещении кого
мы не можем получить достоверного свидетельства, должны рассматриваться нами
как некрещеные (Сравн.: Лютер, St.L.,X, 2128 ff.).
Хотя использование воды при отправлении Крещения необходимо,
способ ее применения (modus applicandi) является произвольным, поскольку
греческий термин baptivzein означает не только погружение, но также омовение
(сравн.: Лук.11:38; Марк.7:3, где baptivzesqai означает то же самое, что
nivptesqai, или "омовение"). Таким образом, наш лютеранский Катехизис
верно утверждает, что крестить - значит "использовать воду путем омовения,
возлияния, окропления или погружения". Тем, кто настаивает, что Крещение
должно производиться путем погружения, так как оно символизирует погребение в
смерть (Рим.6:3,4), наши догматики отвечают, что Крещение означает не только
погребение, но также и омовение грехов (Деян.22:16), излияние Святого Духа
(Тит.3:5,6) и окропление Кровью Христа (Евр.10:22; сравн. с: Исх.24:8;
Евр.9:19; 1Кор.10:2), посему любой из этих способов использования воды
символизирует суть Крещения.
Если возникает возражение, что погружение необходимо потому,
что весь человек должен быть очищен посредством Крещения, то мы отвечаем, что
очищающая сила Крещения заключается не в количестве использованной воды, а в
самом Таинстве, так что всякий, принимающий Крещение в любой форме, полностью
очищен (Иоан.13:9,10).
Между прочим, мы можем напомнить читателю, что обычно те,
кто настаивают на погружении потому, что "Крещение, дескать, должно
символизировать погребение в смерть", отвергают само действие этого
Таинства по погребению крещаемого в смерть Христову, то есть [отвергают]
дарование ему благословений заместительной смерти Христовой. Настаивая на
форме, они отвергают сущность Крещения; они оставляют скорлупу, но выбрасывают
ядро.
Все возражения против того, что Крещение является
Божественным установлением, происходят от человеческого неверующего тщеславного
разума, который добровольно и осознанно отвергает Святое Писание, как
единственный источник и единственную норму веры. Когда люди провозглашают, что
Крещение, как и все остальные средства благодати, является излишним -
объясняется ли это тем, что требуется, дескать, только "крещение огнем и
Духом" (квакеры), или тем, что это, мол, "иудейский обряд"
(Армия Спасения), или тем, что Крещение - это, мол, лишь церковный обряд (модернисты,
богословы-рационалисты), или тем, что оно якобы предназначалось только для
первой Церкви (социниане), или тем, что тринитарская формула [Крещения]
является интерполяцией, поскольку концепция Троицы - в том виде, как она
выражена в этом фрагменте - была чужда мышлению первой Церкви
(богословы-модернисты; сравн. с: 2Кор.13:14; Тит.3:4-7; 1Пет.1:10-12), или тем,
что описание, приведенное в Евангелии от Матфея, является, дескать,
антиисторическим, поскольку Христос не воскрес из мертвых, или же тем, что, на
фоне фрагментов 1Кор.1:14; Иоан.3:22; 4:2, фрагмент Мат.28:19 не может якобы
рассматриваться как заповедь о Крещении, данная Христом, - во всех этих случаях
они подтверждают тот факт, что они добровольно противопоставляют себя Святому
Писанию и превозносят свой слепой разум над Словом Божиим.
2. Что делает Крещение Таинством
Дабы Крещение было действенным, должно иметь место
применение [приложение] воды к человеку. Ибо вода и ее употребление являются
существенными элементами данного Божественного установления. Но одна лишь вода
еще не делает Крещение Таинством. Как верно говорит Лютер в своем Катехизисе:
"Крещение - это не просто вода, - но это вода, соединенная с заповедью
Божьей и Словом Его". Св. Августин выражает эту же истину такими словами:
"Когда Слово Божие соединяется с веществом, тогда это деяние становится
Таинством" (Accedit Verbum ad elementum et fit sacramentum). То есть
деяние становится Таинством, когда оно совершается по установлению Христову.
Хотя использование воды важно, именно слово Христово, соединенное с ее
применением, делает Крещение "омовением возрождения и обновления Святым
Духом".
Сущность этих слов Христовых двойственна. Во-первых, это
заповедь (Мат.28:19): "Итак идите, научите все народы, крестя их..."
Как Апостолы должны были идти, так они должны были приобретать учеников, крестя
их. Таким образом, заповедь о Крещении является весьма ясной и определенной.
Во-вторых, Слово Божие, соединенное с Крещением, является
обетованием [Мат.(28:19): "...Во имя (eij" to; o;noma) Отца и Сына и
Святого Духа"]. Эти слова показывают, что Крещение - не пустой обряд, но
действенное средство благодати, которым крещаемые входят (конечно, верою, а не
просто ex opere operato ) в общение с Триединым Богом. Эти слова, таким
образом, являются милостивым обетованием и, по сути дела, объясняют, почему
Апостолы могли "научить, крестя".
Обетование Крещения более ясно провозглашается в Марк.16:16
следующим образом: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет". В
Рим.6:4 это обетование выражено еще более определенно: "Итак мы погреблись
с Ним [с Иисусом] крещением в смерть" (смерть Христову). В Гал.(3:27)
Св.Павел провозглашает, что те, кто крестились во Христа, во Христа облеклись,
а именно - облачились в Его праведность и Его добродетели (оправдание).
Посему Крещение верно определено как вода, в которой
содержится заповедь Божия и которая соединена с Божиим обетованием о прощении
грехов, жизни и спасении.
Уже подчеркивалось (Тертуллиан, De Bapt., c.5), что в
некоторых языческих религиях имеются "крещения", учрежденные ими
самими (Sacris quibusdam [nationes exterae] per lavacrum initiantur Isidis
alicuius aut Mithrae) . Эти "крещения" были учреждены людьми и потому
недейственны. Но Христос, всемогущий и всеведущий Господь, установил Своею
Божественною заповедью это истинное Крещение (Божественное средство благодати),
через которое человек [принимающий Крещение] входит в общение с истинным Богом
и принимает все Его духовные благословения о благодати и прощении
(kaqarismov", loutro;n paliggenesiva" kai; ajnakainwvsew"
pneuvmato" aJgivou, Тит.3:5 и далее).
Поскольку Христос заповедал Своим святым Апостолам, а значит
и всей христианской Церкви, крестить "во имя Отца и Сына и Святого
Духа", эта форма Крещения (Taufformel) должна использоваться всеми
христианами каждый раз, когда они преподают Крещение. Это отнюдь не опровергается
тем фактом, что Писание само иногда говорит о Крещении, совершаемом "во
Христа", или "во имя Христа" [Деян.(2:38): ejpi; tw/' ojnovmati
jIhsou' Cristou'; (8:16): eij" to; o[noma kurivou Ihsou'; (10:48): ejn
tw/' ojnovmati jIhsou' Cristou':; Гал.(3:27): eij" Cristovn; Рим.(6:3):
eij" to;n Cristovn].
Крещение "властью Христа", или "во имя
Христа", не противоречит Крещению во имя Триединого Бога, поскольку, с
одной стороны, Христос учредил это Таинство, а с другой стороны - те, кто
крещены, входят в общение с Триединым Богом только верою во Христа. Таким
образом, две группы цитат являются не исключающими, но дополняющими
[включающими] друг друга. То есть тот, кто крещен - крещен по заповеди Христа,
в Триединого Бога, посредством Самого Христа. Иначе говоря, мы никогда не
должны отделять Крещение от Христа; оно существует только потому, что Христос
заповедал его, и оно действенно только потому, что основывается на Его
заместительном искуплении, которым Он добыл все духовные благословения,
предлагаемые в Крещении.
Таково ясное и чистое учение Св.Павла, который пишет:
"...И Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее,
очистив банею водною посредством слова" (Ефес.5:25,26). Итак, Крещение -
это соединенная со Словом (Евангелия) освящающая и очищающая вода, в которой
Христос дарует всем людям добродетели, добытые Им, когда Он "предал
Себя" на смерть за грехи всего мира. Следовательно, всякое истинное
Крещение всегда имеет прямое отношение ко Христу, а потому - и к Святой Троице.
Oizeas (Zoeckler) в своих комментариях по Деян.2:38, цитируя
в этой связи Didachv (7:2,3), верно отмечает, что Апостолы, крестя "во имя
Иисуса", несомненно использовали [словесную] форму, предписанную в
Мат.28:19. Это полностью согласуется с тем, что они постоянно настаивали на провозглашении
Триединого Бога как единственного истинного и живого Бога, Источника и
Создателя всех духовных благословений (2Кор.13:14; Ефес.1:2-14; 1Пет.1:2-4).
Не столь важно, использует ли служитель словесную
формулировку: "Крещу тебя во имя Отца, Сына и Святого Духа"
(лютеране, римо-католики), или же он употребляет формулировку Греческой
Католической церкви: "Сей раб [Божий] крещается во имя Отца, Сына и
Святого Духа" . Даже такая формула, как: "Крещу тебя во имя
Триединого Бога" - действенна. Однако следует иметь в виду, что самой
подходящей формулировкой является та, которая ближе всего к словам
установления. Никакой служитель не должен менять формулировку, установленную в
Церкви, поскольку различия неизбежно породят сомнения и прения.
Вопрос о том, как нам относиться к тем крещениям, которые
совершены еретиками-антитринитариями "во имя Отца и Сына и Святого
Духа", был ясно и единодушно решен всеми христианскими учителями. Уже
Св.Августин свидетельствует, что в его времена еретики нередко крестили во имя Триединого
Бога, но такое крещение не признавалось Церковью действенным.
Отрицание такого крещения производится на библейском
основании. Ибо хотя в этом случае действительно используется имя Святой Троицы,
однако верно и то, что такое употребление имени Божия является лишь насмешкою и
богохульством, поскольку эти еретики не веруют в Бога, имя Которого они
используют. Наши догматики, таким образом, справедливо утверждают, что во всех
этих случаях не хватает Слова Божия, так что это является "крещением"
без Слова Божия, а следовательно, такое крещение не является настоящим.
Данный случай, конечно, отличается от того, когда неверующий
служитель (лицемер) служит в христианской общине. В подобной ситуации его
личное неверие не обесценивает Крещения, поскольку он, совершая Крещение,
служит как представитель христианской Церкви.
Без лишних слов ясно, что всякое Крещение должно быть
совершенно определенным, - чтобы крещаемый мог воистину утешать себя заветом
благодати, учрежденным в Святом Крещении. Посему во всех случаях, когда
существует какая-то неопределенность, человек, по поводу которого возникают
сомнения, должен быть крещен . Но это не должно считаться вторым Крещением, или
повторным Крещением, поскольку сомнительное крещение в действительности не
является крещением вовсе. В заключение можно добавить, что мы принимаем и
считаем действенными все Крещения, совершенные в признанных христианских
общинах.
3. Крещение - истинное средство благодати
Согласно Писанию, Крещение - это не просто обряд, или
церковный ритуал, но истинное средство благодати (aqua divino mandato
comprehensa et Verbo Dei ibsignata) , которым Бог предлагает и дарует людям
добродетели, добытые Христом для мира Его заместительным искуплением
(Деян.2:38). Посему Лютер говорит в своем Катехизисе: "В соответствии со
словами и обетованиями Божьими, Крещение приносит отпущение грехов, избавление
от смерти и от дьявола, а также дарует вечное спасение всем, кто верует"
(Марк.16:15,16). Наши догматики весьма уместно назвали Крещение "средством
оправдания [cec lsilakc? csaoia]" (medium iustificationis sive remissionis
peccatorum), относящимся к Евангелию, а не к Закону. То есть Крещение спасает
нас не как деяние, которое совершаем мы сами для Бога (как исполнение какой-то
обязанности), но скорее - как деяние Божие, посредством которого Он обращается
с нами и которым Он благословляет нас. "...Здесь нет никакого деяния,
производимого нами, но есть лишь сокровище, которое Он дает нам" (Лютер,
Triglotta).
Крещение дарует то же самое, что предлагает и дает нам Евангелие.
Оно производит прощение грехов (Деян.2:38), смывает грех (Деян.22:16), освящает
и очищает (Ефес.5:26), возрождает и спасает (Тит.3:5; 1Пет.3:21), и т.д. Более
того, все, что Святой Дух производит через Eвангелие, порождая и укрепляя веру
(Рим.1:16; 1Кор.2:4), Он производит также и через Крещение (1Пет.1:23;
Тит.3:5). Фактически Крещение дарует все Божественные духовные благословения
лишь потому, что его вода связана с евангельскими обетованиями о благодати и
спасении. Как эти Божественные обетования действенны всякий раз, когда они
слушаются или читаются, так они действенны и тогда, когда применяются во время
Крещения. "Ибо посредством Слова Крещению придается такая сила, что оно
становится 'банею возрождения' " (Лютер, Triglotta, p.739).
Существенное различие между Крещением и Евангелием в общем и
целом заключается в том, что индивидуальное предложение благодати Божией в
Святом Крещении, путем ее применения водою к отдельно взятому человеку,
становится видимым Словом (Verbum visibile). "Апология" (Арт.XIII
[VII]; 6) верно замечает по этому поводу: "...Как Слово входит в уши, для
того чтобы поразить наше сердце, так и обряд 'бросается в глаза', для того
чтобы тронуть сердце. Действие Слова и обряда одинаково, как прекрасно было
замечено Августином: Таинство - это 'видимое Cлово', потому что обряд
воспринимается глазами и является, по существу, [как бы] изображением Слова,
обозначающим то же самое, что обозначает и само Слово. Таким образом, действие
обоих одинаково".
Только что констатированную истину необходимо поддерживать и
оберегать как от римо-католиков, так и от кальвинистов. Паписты действительно
учат, что через Крещение человеку [крещаемому] даруется благодать (gratia
infusa) , однако они заблуждаются, утверждая, что это происходит ex opere operato,
то есть без веры со стороны крещаемого. Против этого заблуждения
свидетельствует "Апология", где мы читаем (XIII [VII]; 18 c aaeaa):
"Это совершенно иудейская позиция - считать, что мы оправдываемся
посредством проведения некой церемонии, без всякой доброй предрасположенности
сердца, то есть без веры... Мы учим, что при использовании Таинств должна
добавляться вера, которою человек должен веровать в эти обетования и принимать
обетованное, предлагающееся в отправляемом Таинстве. Причина этого ясна и надлежащим
образом обоснована. [Это есть определенное и истинное использование Святого
Таинства, на которое сердца христиан и их совесть могут положиться]. Обетование
бесполезно до тех пор, пока оно не принимается верой".
Тридентский Собор (Sess.VII, Can.8) ясно и определенно
предал анафеме библейское учение (Рим.4:11) о том, что Божественная благодать,
предлагаемая в Таинствах, принимается только верою. Таким образом, церковь
антихриста делает невозможным для своих последователей обретение благодати,
поскольку Святое Писание учит, что вера - это единственное действующее
средство, которым могут быть получены прощение грехов, жизнь и спасение
(Марк.16:15,16; Рим.4:20-25). Ее учение о Крещении предназначено не для
дарования благодати, но для лишения грешника этой благодати; не для того, чтобы
утвердить его, но для того, чтобы внушить ему monstrum incertitudinis gratiae .
Римская церковь претендует на то, что является истинным
защитником христианского Крещения, но на самом деле она пренебрегает им и
обесценивает его. Согласно учению Римской Католической церкви, Крещение
полностью уничтожает первородный грех, так что оставшаяся [после Крещения]
порочная плотская похоть [saeasalakkinnu] (concupiscentia vel fomes), дескать,
не является более грехом. Это учение полностью противоречит Писанию
(Рим.7:17-20). Однако к сему заблуждению сторонники Римского католицизма
добавляют еще и другое, а именно - суждение о том, что отпавшие от благодати
из-за смертных грехов могут вернуться к ней не верою в обетования Крещения, но средствами
"secunda tabula", а именно - путем покаяния, или совершения contritio
cordis, confessio oris, satisfactio operis . Таким образом, Римское
католическое учение о Крещении от начала и до конца предназначено для
поддержания папистской доктрины о спасении делами.
Аналогичные представления имеют и все протестанты,
тяготеющие к Римскому католицизму и утверждающие, что Крещение в самом деле
производит возрождение, но без разжигания действительной веры. То есть они
считают, что благодать Крещения даруется безо всяких принимающих средств со
стороны человека, в то время как Писание совершенно ясно учит, что не может
быть возрождения без веры в прощение грехов, которое добыто Христом
(Иоан.1:12,13; 3:5,14,15; 1Иоан.5:1) и которое предложено и передано людям через
средства благодати. Лютеранская церковь, в свою очередь, верно учит, что
Крещение является средством возрождения по той причине, что оно предлагает и
дарует прощение грехов, а также создает и укрепляет веру путем милостивого
предложения Благовестия. Все (римо-католики и тяготеющие к Римскому католицизму
протестанты), отрицающие, что Крещение является primo loco средством оправдания
верою в предложенную благодать, смешивают между собою Закон и Евангелие,
превращая Крещение в средство освящения, - и не верою, но делами.
Библейское учение о действенности (efficacia, virtus)
Крещения отвергается in toto реформатами. Согласно цвинглианской точке зрения,
Крещение является не средством (vehiculum), но лишь символом [ieaciaanc]
прощения и возрождения (factae gratiae signum), а Святой Дух производит
возрождение в человеке путем неопосредованного действия ("Действенная
благодать действует неопосредованно"). "Non affert gratiam
baptismus" (Цвингли, Fidei Ratia, Niemeyer, p.25).
Вода, согласно кальвинистскому учению, просто не может
совершать столь великих деяний (Бiель [Boehl]: "Das Wasser kahn solche
hohe Dinge nocht tun", Dogmatik, p.560). Лютер допускает, что это
действительно так, когда пишет: "Конечно, не вода творит их". Но
далее следует его, ставшее уже классическим, пояснение: "[Конечно, не вода
творит их,] но Слово Божье, которое с водой и в воде пребывает, а также вера,
уповающая на Слово Божье, которое в этой воде. Ибо вода без Слова Божьего - это
обычная вода, а никакое не Крещение. Но соединенная со Словом Божьим, она
становится крещением, благодатной живой водой и возрождающим омовением в Святом
Духе, как говорит Апостол Павел в третьей главе Послания к Титу: 'Он спас нас
...по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого
излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись
Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни'".
Таким образом, согласно Лютеру, Крещение "приносит
отпущение грехов, избавление от смерти и от дьявола, а также дарует вечное
спасение всем кто верует", - лишь потому, что так провозглашают слова и
обетования Божии в Крещении, или потому, что Крещение - это не просто вода, но
вода, включенная в заповедь Божию и соединенная со Словом [обетования] Божиим.
Таким образом, Лютер ставит эффективность Крещения в полную
зависимость от евангельских обетований, которые соединены с водою (Мат.28:19;
Марк.16:15,16; Деян.2:38), ибо на этих обетованиях основывается вера
крещаемого. "Вера должна иметь то, на чем она стоит и на что она
полагается" (Лютер, Triglotta, p.739).
Цвинглианское отрицание действенности Крещения было
результатом того, что он [Цвингли] отказывался веровать в обетования, которые
Бог присовокупил к этому Таинству. В то время как Лютер говорил, что он с
радостью и благодарением поднимал бы соломинку, если бы Бог соединил с этим
деянием те обетования, которые даны в Крещении (St.L., XVI, 2296), Цвингли
настойчиво повторял свой рационалистический аргумент, что "вода не может
совершать столь великих деяний" и что он "никогда не читал в Писании,
что Таинства предлагают и распределяют благодать" (Fidei Ratio, Niemeyer,
pp.24,25), хотя он несомненно знал такие ясные и определенные библейские
фрагменты, как: Деян.2:38;
Как реформаты отрицают, что Крещение является средством возрождения
(initiationis et regenerationis sacramentum) , точно так же они отвергают и то,
что оно является средством, при помощи которого человек соединяется с духовным
Телом Христа, а именно - с Церковью (1Кор.12:13), и которым достигается
освящение возрожденного, а именно - распятие ветхого человека и взращивание
нового человека (Рим.6:1-11). Согласно реформатской точке зрения, Крещение лишь
только символизирует эти вещи. Таким образом, цвинглианство (кальвинизм), как
уже говорилось ранее, является отрицанием действенности Крещения in toto.
Всякое благословение, которое Библия приписывает этому Таинству,
последовательно отвергается на основании рационалистической аксиомы: "Вода
не может совершать столь великих вещей. Это Дух совершает их".
С рационалистической позиции такое отвержение реформатами
действенности Крещения вполне понятно. Как кальвинизм не признает никаких
средств благодати в библейском смысле этого слова ("Действенная благодать
действует неопосредованно"; "Ничто не стоит [не вмешивается] между
волеизъявлением Духа и возрождением души"), так он отвергает и особое
средство благодати, известное как Таинство Крещения.
Крещение является medium remissionis peccatorum et
regenerationis также и в случае со взрослыми, которые были уже возрождены Евангелием.
Наши догматики утверждают, что эти "взрослые получают увеличение таких
даров Крещением" (Герхард), поскольку они укрепляются и сохраняются в
своей вере посредством подтверждения евангельских обетований во время Крещения.
Крещение, как и само Евангелие, семя возрождения (1Пет.1:23), порождает веру не
только при обращении, но постоянно (Рим.10:17).
Все другие благословения Святого Крещения, - такие как
освящение, или постоянное обновление, начинаемое во время Крещения (Тит.3:5),
распятие ветхого человека и возрождение нового человека (Рим.6:3-6) и т.д., -
происходят от оправдания и возрождения, которые оно [Крещение] производит.
Также и насаждение в Тело Христово, осуществляемое Крещением (1Кор.12:13),
является необходимым сопутствующим обстоятельством того факта, что оно
[Крещение] порождает веру и производит прощение грехов. Лютер пишет:
"Поэтому, если вы живете в покаянии - вы ходите в Крещении, которое не
только означает эту новую жизнь, но также производит, начинает и осуществляет
ее. Ибо таким образом дается благодать, Святой Дух и сила для подавления
ветхого человека - так чтобы новый человек мог подниматься и укрепляться"
(Большой Eатехизис, De Baptismo). Таким образом, именно Крещение и позволяет
нам исполнять клятву, данную во время Крещения.
В связи с Крещением лютеранские догматики обсуждали также
вопрос, можно ли говорить о существовании во время отправления этого Таинства
materia coelestis (некоей небесной составляющей), точно так же, как во время
Святого Причастия Тело и Кровь Христовы являются materia coelestis. В то время
как некоторые (Герхард, Каловий, Квенштедт) отвечали на этот вопрос
утвердительно (Materia coelestis при отправлении Крещения - это Слово Божие,
Святой Дух, Кровь Христова, Святая Троица и т.д.), прочие (Байер и др.) считали,
что лучше не говорить о materia coelestis при отправлении Крещения, - в
частности потому, что Святой Дух, Слово, Святая Троица и т.д. могут быть
названы materia coelestis не в строгом [узком] (stricte loquendo), но лишь в
широком смысле слова (Голлац). Это замечено справедливо, ибо во время Крещения,
собственно говоря, не существует небесного [Божественного] элемента, который
соответствовал бы Телу и Крови нашего Господа в Святом Причастии.
Между словом и водою в Крещении существует столь близкое
единство, что нам не следует различать между baptismus internus et externus .
"Существует лишь одно Крещение и одно омовение" (Саксонские статьи
визитаций; Triglotta, p.1153). См. также: "[Мы осуждаем ложное и ошибочное
учение кальвинистов о том,] что Крещение является внешним водным омовением,
коим лишь символизируется внутреннее омовение [очищение] от грехов"
(Triglotta, p.1155).
4. Использование Крещения
Ко Святому Причастию верующий должен приходить многократно и
часто (1Кор.11:26), однако в Писании нигде не заповедано, что одного и того же
человека следует крестить более чем один раз. Напротив, однажды принятое
Крещение должно служить верующему утешением и увещеванием на протяжении всей
его жизни (1Пет.3:21; Гал.3:26,27; Рим.6:3 и далее). По этой причине Апостолы в
Новом Завете вновь и вновь напоминают христианам об их Крещении (1Кор.1:13;
Ежедневное покаяние христианина (poenitentia stantium) - это
не что иное, как постоянное раскаянное возвращение к завету благодати, который
Бог заключил с ним во время Крещения, или постоянное постижение верою
милостивых обетований о прощении, жизни и спасении, предлагаемых и даруемых ему
в этом драгоценном Таинстве. Также и покаяние людей, отступивших от
христианской веры (poenitentia lapsorum) - это лишь возвращение к их Крещению
(reditus ad baptismum), а вовсе не возложение ими надежды на secunda tabula
папистского покаяния (satisfactio operis) . Христианский служитель должен
постоянно прививать эту истину своим слушателям, особенно когда он назидает и
утверждает новообращенных.
Конфирмация не является "подтверждением Крещения",
равно как она не является "Таинством, дополняющим и совершенствующим
Крещение". Она представляет собою лишь публичное исповедание верности
истинному Богу, Который во время Крещения заключает Свой Завет благодати с
людьми. Это публичный ответ верующего [публичная реакция] на Крещение, или его
публичное исповедание Христа, Который очистил его при Крещении (Ефес.5:26;
Мат.10:32). Конечно, Христос не учреждал конфирмации. И все же мы сохраняем ее
как добрый и полезный христианский обряд (но отнюдь не как Таинство), потому
что она столь ярко напоминает верующему о Крещении и о той безмерной благодати,
которую Бог дарует ему в этом бесценном Таинстве.
5. Кого должна крестить Церковь (Obiectum Baptismi)
Святое Писание учит, что как взрослые, так и дети должны
быть крещены. Что касается взрослых, Писание ясно и определенно подчеркивает,
что крещены должны быть только верующие во Христа и исповедующие Его
(Деян.2:41; 8:36-38). Дети должны быть крещены, если их приносят к нам на
Крещение их родители или попечители [те, кто имеют над ними родительскую
власть] (Марк.10:13-16). Лютеранская церковь всегда осуждала небиблейскую
папистскую практику Крещения детей без ведома, или же против воли их родителей
(тайное Крещение). Таким образом, мы крестим только тех детей, которых
представляют на Крещение люди, имеющие над ними родительскую власть.
Утверждение о том, что следует крестить младенцев - это
ясное библейское учение (сравн. Марк.10:13-16 и Кол.2:11,12). Мы можем кратко
охарактеризовать библейские свидетельства о необходимости Крещения младенцев
следующим образом: а) Младенцы являются плотью, рожденною от плоти, и по
существу погибают во грехе (Пс.50:5; Иоан.3:5,6); б) Бог желает, чтобы младенцы
также были возрождены и спасены (Марк.10:13-16) путем принесения их ко Христу
(Лук.18:15-17); в) Средство, которым младенцы могут быть принесены ко Христу, -
это Крещение (Тит.3:5,6; 1Пет.3:21; Кол.2:11,12). Следовательно, младенцы должны
быть крещены.
Писание содержит совершенно ясные свидетельства о том, что в
ранней христианской Церкви верующих крестили "со всеми их домами"
(1Кор.1:16; Деян.11:14;
На возражение о том, что Крещение младенцев не упоминается в
Библии, а следовательно - оно, дескать, не практиковалось в апостольские
времена, мы отвечаем, что этот аргумент весьма неуместен и неубедителен, потому
что Крещение младенцев могло не упоминаться [отдельно] хотя бы потому, что оно
было само собою разумеющимся.
Из Кол.(2:11,12) мы знаем, что Крещение в Новом Завете
заняло место обрезания, - таинства [ekagakc? Eaaana], совершаемого [ранее] над
младенцами мужского пола в восьмой день жизни. Одного этого факта уже
достаточно для того, чтобы практиковать Крещение младенцев, - тем более что наш
Господь заповедал Своим Апостолам крестить и научить все народы (pavnta ta;
e[qnh), - данное выражение обычно включает в себя и детей.
Короче говоря, Писание прямо и косвенно настаивает на
Крещении младенцев, и потому энтузиастам и фанатикам не стоит досаждать и
докучать христианской Церкви своими безосновательными возражениями против
Крещения младенцев, опирающимися, главным образом, лишь на то предположениa,
что младенцы, дескать, не могут веровать.
Писание ясно и определенно провозглашает, что малые дети
могут веровать (Мат.18:2-6; Марк.10:13-16; Лук.18:15-17; 1Иоан.2:13). И их вера
является не "потенциальною" (potentia credendi), но действительною
(fides actualis), или прямою [непосредственною] верою, которая воистину
постигает [принимает] предлагаемые в Крещении обетования.
Если у кого-то возникает возражение, что мы не можем
представить себе такого явления, как прямая вера у младенцев, то мы отвечаем,
что точно так же мы не можем представить себе и прямой веры у взрослых, когда
они спят или находятся в коме. Вопрос, однако, заключается вовсе не в том,
можем ли мы постичь тайны веры разумом, но в том, действительно ли эти тайны
открываются в Писании.
Относительно Крещения младенцев, историей доказано, что оно
являлось всеобщей практикой во II веке. Ориген (в работе "Epist. ad
Rom.", V: "Ecclesia ab apostolis traditionem accepit etiam parvulis
baptismus dare" ) подтверждает, что это было общепринятым обрядом, а
Тертуллиан, хотя и не одобряя это явление лично (по причине своих еретических
убеждений) , все же [косвенно, т.е. своим неодобрением] свидетельствует о его
широком практическом распространении.
Что касается младенцев, родившихся от христиан и умерших без
Крещения, самое лучшее, что можно придумать - это препоручить их безграничному
милосердию нашего Бога, Который силен породить веру также и без установленных
средств благодати (Лук.1:44; сравн. с Лук.1:15; сравн. также с проблемой
младенцев женского пола в Ветхом Завете, которые не могли быть подвергнуты
обрезанию). В отношении младенцев, родившихся от язычников и неверующих, мы не
смеем утверждать, что они спасены (Ефес.2:12). Здесь мы скорее сталкиваемся с
бездною премудрости и ведения Божия (Рим.11:33), о которой "Формула
Согласия" предупреждает нас, что "нам не следует дотошно исследовать
это и давать волю своим мыслям в этом направлении, не следует с любопытством
вопрошать..." об этих вещах (Trigl., p.1081).
Крещение всяческих res inanimatae (например, колоколов или
кораблей) - это насмешка над Святым Крещением, которая должна вызывать открытое
и определенное неодобрение со стороны всех истинных христиан.
Фрагмент 1Кор.(15:29) не может использоваться в качестве
аргумента, подтверждающего возможность крещения за мертвых, не принявших
Крещения при жизни (что практикуется мормонами). Греческий предлог uJpevr в
этом фрагменте, несомненно, имеет местное, а не заместительное значение. Хотя
крещение за мертвых практиковалось некоторыми еретиками, в церковной истории не
содержится свидетельств об использовании таких обрядов в древней христианской
Церкви. Посему мы отвергаем эту практику, считая ее нехристианскою.
Утверждение, что праведный жив будет своею верою, а не верою другого человека,
- это ясное библейское учение (Марк.16:16; Иоан.3:15-18) и решающий аргумент
против подобной еретической практики.
6. Кто должен преподавать Крещение (Causa Ministerialis
Baptismi)
Все духовные благословения, которые Христос обеспечил Своею
заместительною смертью, принадлежат всем верующим (1Кор.3:21,22) прямо и
непосредственно (то есть безо всякого посредничества со стороны духовенства), и
Крещение здесь не исключение. По сей причине вопрос о том, кто должен
преподавать Крещение, оказывается очень простым. При отсутствии призванного и
посвященного [рукоположенного] пастора любой верующий христианин имеет не
только право, но и обязанность крестить (Крещение в случае крайней
необходимости, Крещение мирянином). В организованных христианских общинах это
Таинство должны отправлять призванные и посвященные пасторы, осуществляя свое
служение для тех [во имя тех] верующих, которые его призвали.
Кальвинисты, которые не одобряют Крещения, совершаемого
мирянами, - особенно женщинами, - и которые утверждают, что только посвященные
служители могут правильно преподавать это Таинство, выходят за рамки Писания и
даже противоречат ему (1Кор.3:21). Истинная причина, по которой они настаивают
на этом, заключается в том, что они ошибочно полагают, будто Крещение не
является необходимым, потому что спасение зависит не от "водного
крещения", но от благодати избрания и от Божественного Завета (См.:
Alting, Syllabus Controversiarum etc., p.263; Сравн. с: Пипер, Christl.
Dogmatik, III, p. 323). Их аргумент, состоящий в том, что миряне, крестя,
присваивают себе право отправления публичного служения [и что такое действие,
мол, является злоупотреблением], - это лишь отговорка. На самом деле их
возражение против Крещения, совершаемого мирянами, обусловлено тем, что они
отвергают средства благодати. Они утверждают, что акты Крещения, совершенные
мирянами, не имеют [kczazie] силы (Baptismi nullam vim esse). Но фактически, по
их убеждению, согласно которому они отвергают средства благодати, Крещение
недейственно ни при каких обстоятельствах, поскольку оно не производит
возрождения, а лишь символизирует его.
7. Необходимость Крещения
Хотя Крещение является не adiaforon , а Божественным
установлением, нам не следует все же считать его абсолютно необходимым в том
смысле, что ни один человек, не принявший этого Таинства, дескать, не может
обрести прощения грехов и спасения. "Necessitas baptismi non est
absoluta" . Причина этого заключается в том, что проповедь Евангелия уже
дарует Божественную благодать вместе с прощением грехов, жизнью и спасением
столь полно и совершенно, что всякий, кто верует в евангельские обетования,
обладает всеми духовными благословениями.
Эту истину настойчиво поддерживали Лютер и лютеранские
догматики, защищая ее от папистских богословов, которые стремились доказать
абсолютную необходимость Крещения, хотя и модифицировали свое учение,
утверждая, что все младенцы, умершие без Крещения, испытывают лишь poena damni
("негативное страдание", "отвержение", т.е. они не видят
Бога), но не poena sensus ("позитивное страдание"), то есть они не
испытывают мук проклятия. Ходж [Hodge], утверждая, что лютеранские богословы
также учат об абсолютной необходимости Крещения ("Outlines", с. 502),
не замечает того факта, что истинное лютеранское учение состоит в том, что
"К осуждению [проклятию] ведет не отсутствие Крещения, но пренебрежение
им" (Contemptus sacramenti damnat, non privatio).
При том, что конфессиональная Лютеранская церковь всегда
подчеркивала абсолютную необходимость веры в прощение грехов ради Христа (sola
fide), она никогда не учила об абсолютной необходимости Крещения. Тем, кто
стремится доказать абсолютную необходимость Крещения, на основании Иоан.(3:5),
мы отвечаем, что в этом фрагменте Иисус осуждал фарисейское пренебрежение
Крещением. Ибо о фарисеях и законниках нам сказано ясно и определенно, что они
"отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него" (от Иоанна
Крестителя), в то время как "весь народ, слушавший Его, и мытари воздали
славу Богу [то есть признали Божий путь спасения], крестившись крещением
Иоанновым" (Лук.7:29,30). Мы, как и Христос, должны настаивать на
необходимости Крещения (necessitas praecepti; necessitas medii) , повторяя
слова нашего Господа: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти
в Царствие Божие", противостоя всем, кто пренебрегает этим Святым
Таинством. Эта выразительная проповедь Божественного Закона не должна
ослабевать ни при каких обстоятельствах там, где пастор имеет дело с
пренебрежением ко Крещению.
8. Об обрядах Крещения
Действительным является всякое Крещение, в котором вода
применяется к человеку во имя Триединого Бога. Однако с течением времени к
этому важнейшему Таинству добавились многие обряды и церемонии. Герхард
("Locus de Baptismo" §§ 258-269) подразделяет эти обряды и церемонии
на три класса, а именно: а) обряды, основывающиеся на Божественной заповеди; б)
обряды, учрежденные Апостолами; в) обряды, добавленные позже.
Однако когда мы говорим о церемониях и обрядах Крещения, нам
следует исключать из этого понятия действия, заповеданные Богом (применение
воды во имя Триединого Бога), и принимать к рассмотрению только обычаи, со
временем появившиеся в Церкви. То что Бог установил Своею Божественною
заповедью, и то, что было добавлено позже людьми - находится на совершенно
различных уровнях.
По мнению К. Ф. В. Валтера (Pastorale, p. 130 ff.), к
признанным обрядам и церемониям Крещения можно отнести следующие действия: а)
упоминание о первородном грехе; б) давание имени; в) так называемый "малый
экзорцизм" ; г) знамение креста; д) молитва и благословение; е)
"большой экзорцизм" ; ж) чтение фрагмента Марк.(10:13-16); з)
возложение рук; и) чтение молитвы "Отче наш"; к) отречение и
исповедание веры произнесением Апостольского Символа; л) привлечение крестных
родителей; м) облачение [или покрытие] ребенка в специальное одеяние; н)
завершающее благословение. Все эти обычаи, сами по себе, являются лишь res
indifferentes (адиафора), и их можно соблюдать или опускать безо всякого вреда
для священного действия. Тем не менее, как весьма уместно отмечает "Формула
Согласия" (Консп. изл., X, 5): "При этом следует избегать всяческого
легкомыслия и нарушения [злоупотребления], и должна проявляться особая забота о
снисходительности по отношению к немощным в вере (1Кор.8:9; Рим.14:13)".
Упоминание о первородном грехе важно. Ибо когда наше
внимание обращается на этот грех, подчеркивается необходимость Святого
Крещения. Давание имени утешительно и назидательно. Ибо, с одной стороны, это
напоминает крещаемому о том, что, поскольку Бог заключил Свой Завет с тем, кто
назван личным именем, он может, вспоминая о своих грехах, всегда утешать себя
уверенностью в благодати, обретенной при Крещении. И с другой стороны - [это
напоминает ему о том] что он должен постоянно ходить в обновленной жизни,
которую омовение водою Слова означает (Рим.6:4). Экзорцизм в большинстве
случаев вышел из употребления. Там же, где он сохранился, следует старательно
показывать, что это не имеет отношения к какой-то физической одержимости, но
является упоминанием о том сатанинском духовном рабстве, в котором все люди
пребывают по природе своей (Ефес.2:2,3).
Поскольку участие крестных родителей часто порождает
трудности для христианского служителя, полезно дать соответствующее наставление
по этому поводу в должное время. И без лишних слов ясно, что только верующих
собратьев можно просить об исполнении священных обязанностей крестных родителей
(к которым относится, например, христианское обучение ребенка в случае смерти
родителей), так что в Лютеранской церкви крестными могут быть только лютеране.
Неортодоксальные [придерживающиеся еретических убеждений] друзья крещаемых
могут быть только свидетелями деяния святого Крещения. Если такие
неортодоксальные люди открыто выражают свое враждебное отношение к истинной
вере, то их не следует допускать на Крещение даже в качестве свидетелей. Ибо
впоследствии они могут навредить христианской вере крещаемого (1Кор.15:33).
Если среди тех, кого попросили быть крестными, не оказалось людей, которые
могут быть допущены к этому, то пастор, считая таких людей лишь свидетелями, не
должен налагать на них обязанностей истинных христианских крестных родителей.
Римское католическое учение о том, что крестные входят в духовную связь
[родство] с крещаемым, основывается не на Писании, а на антибиблейской
традиции.
Отречение [in Canaku] (abrenuntiatio Satanae) и произнесение
Апостольского Символа Веры подчеркивают действие Святого Крещения. Ибо этим
средством благодати [Крещением] крещаемый переносится из царства сатаны в
царство Иисуса Христа, нашего Господа (Иоан.3:5). Вопросы, задаваемые по этому
поводу, адресованы крещаемым, а не крестным родителям, хотя последние отвечают
на них от имени ребенка. Ибо всякий, кто принимает Kрещение (включая также и
младенцев), крестится на основании своей собственной веры, а не на основании
веры своих крестных или некой "потенциальной" веры, которая появится
когда-то в будущем.
Эту веру, как средство возрождения (Тит.3:5), производит
само Крещение посредством Евангелия (Рим.1:16,17), с которым оно связано
(Марк.16:15,16). Ибо повсюду, где провозглашается Евангелие, присутствует
Святой Дух, чтобы порождать веру и возрождение (1Кор.2:4,5; Рим.10:17;
Иак.1:18; 1Пет.1:2-5).
Писание учит совершенно ясно, что благодать Божия,
предлагаемая в "даруемом средстве" (media dotikav), принимается
только верою, которая представляет собою "принимающее средство"
(medium lhptikovn), так что мы должны отвергнуть как пагубные заблуждения все
учения, утверждающие, будто Крещение действует ex opere operato (Деян.16:31;
Рим.1:16,17), или без веры.
То, что и младенцы (ta; brevfh) также могут веровать, ясно
вытекает из слов Самого Иисуса (Мат.18:6; Лук.18:15 и далее; 2Тим.3:15).
Говоря о Крещении младенцев вообще, Лютер верно замечает
(St.L., XI, 479): "Крещение младенцев и утешение, которое мы от него
получаем, основывается на словах: 'Пустите детей и не препятствуйте им
приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное' . Он сказал это, и Он не
лжет. Следовательно, когда христиане приносят малых детей к Нему, это
правильно, и это не может быть сделано каким-то иным способом, кроме Крещения.
Посему также не должно быть сомнений в том, что Он благословляет их, и что Он
дарует Царство Небесное всем, кто приходит к Нему таким образом. Так как Он
добавляет: 'Ибо таковых есть Царство Небесное'".
Говоря более подробно о вере младенцев, Лютер справедливо
отмечает, что мы можем быть больше уверены в вере младенцев, чем в вере
взрослых, потому что последние могут сознательно сопротивляться этому, тогда
как у младенцев сознательного сопротивления не бывает (St.L., XI,
Если у кого-то возникает возражение, что кажется довольно
странным - просить младенца об исповедании веры, а затем требовать ответа от
крестных родителей, то мы отвечаем, что это является публичным исповеданием
нашей глубокой убежденности в том, что ребенок действительно имеет веру, хотя
он и не способен ее сам публично исповедовать. Это исповедание особенно
необходимо потому, что существуют многие, отрицающие, что младенцы могут иметь
истинную веру (Мат.18:6), но при этом претендующие на то, что являются
верующими христианами (например - кальвинисты).
На возражение о том, что вопросы: "Веруешь ли в Бога
Отца, Сына и Святого Духа?" и др. - должны на самом деле быть адресованы
взрослым, а не младенцам, мы отвечаем, что в Церкви не существует двух
разновидностей Крещения (как в некоторых сектах: детей "окропляют", в
то время как взрослых "крестят", то есть погружают в воду), но, как
утверждает Св.Павел, существует лишь одно Крещение [Ефес.(4:5): "Один
Господь, одна вера, одно крещение"], (Сравн.: St.L., XI, 490).
Вопрос: "Когда [в какой именно момент] в процессе
Крещения в ребенке порождается вера?" - не должен нас сильно заботить.
Именно такова позиция Лютера. Она заключается в том, что мы приносим малых
детей на Крещение по заповеди нашего Господа, независимо от того, веровали они
"до крещения или же уверовали в процессе" (St.L., XI, 489). Поскольку
нам была дана Божественная заповедь (Марк.10:13-16; Лук.18:15-17), мы должны
приносить наших детей к Иисусу и уповать на то, что Он благословит их тогда и
так, [когда] как Он того пожелает (St.L., XI, 495).
Однако, поскольку ни один человеческий обряд по сути дела не
является частью Крещения, и потому ни к одному человеческому обряду не
присовокупляется Божественного обетования, - у нас есть все основания говорить,
что вера у младенца порождается в тот момент, когда к нему применяется вода во
имя Триединого Бога. Если до совершения этого торжественного деяния ребенка
спрашивают: "Веруешь ли ты в Бога Отца, Сына и Святого Духа?" - то
это делается в предвкушении [предчувствии] веры, дабы подчеркнуть библейскую
истину и христианское исповедание о том, что Крещение действительно является
medium iustificationis, или средством возрождения [ilsaaaakc?], которым
порождается вера.
В заключение мы можем отметить, что библейское учение о
Крещении младенцев является своего рода проверкой веры человека в Слово Божие.
Обращаясь в этом вопросе к разуму, мы отрицаем, что малые дети могут веровать,
и, подобно заблуждающимся ученикам Иисуса, укоряем тех, кто приносит младенцев
к Иисусу, чтобы они были Крещены (Лук.18:15). Однако в этом случае Иисус с
негодованием повелевает и нам: "Пустите детей приходить ко Мне и не
препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Марк.10:14).
Да, Он предупреждает и нас также, что мы не войдем в Царство
Божие, если не примем его, "как дитя" (Марк.10:15). В отношении веры
возрожденных младенцев Христос увещевает нас: "И не будь неверующим, но
верующим... Блаженны невидевшие и уверовавшие" (Иоан.20:27-29).
9. Крещение Иоанна Крестителя
Наши лютеранские догматики (Хемниц, Герхард, Эгидий Гунниус
и др.) всегда отождествляли по цели и действенности Иоанново крещение с
Крещением христианской Церкви. Современные богословы осудили "существенную
и полную идентификацию" двух этих крещений (Фомасий [Thomasius], Dogmatik,
IV, 10). Однако наши древние догматики строили свое учение на прочном
библейском основании. Ибо, согласно Писанию, крещение Иоанново было истинным
средством благодати, потому что оно обладало как vis dativa, так и vis effectiva
, которыми обладает христианское Крещение.
Святые евангелисты говорят нам ясно и определенно, что Иоанн
проповедовал "крещение покаяния для прощения грехов" (Марк.1:4;
Лук.3:3), - точно так же, как и Св.Петр в День Пятидесятницы, следуя наставлениям
нашего Господа, проповедовал Крещение "для прощения грехов"
(Деян.2:38). По этой причине Иоанново крещение должно считаться идентичным тому
Крещению, которое Христос учредил позже, о чем справедливо говорили наши
древние догматики.
Поскольку Иоанн Креститель был Предтечей Христа [то есть
тем, кто готовил Ему путь], и поскольку он явился во имя Господа (Лук.1:76-79),
его крещение производилось по Божественной заповеди ничуть не в меньшей
степени, чем его проповедь (Иоан.1:32-36; 5:33-35). Следовательно, крещение
Иоанново также представляло собою "воду, в которой содержится заповедь
Божия и которая соединена со Словом Божиим", и по существу оно было
истинным средством благодати.
В наши дни, поскольку Иоанново крещение более не
употребляется, данный вопрос, конечно, не имеет практического значения. Однако
ранняя христианская Церковь вынуждена была считаться с этим, и Писание содержит
пример, когда "некоторые ученики", крещенiые Иоанновым крещением, по
инициативе Св.Павла "крестились во имя Господа Иисуса" (Деян.19:1-6).
Причина, по которой это было сделано, довольно очевидна. Хотя крещение Иоанна
было истинным Таинством, оно было действенно только во времена приготовления,
до явления Христа и завершения Им Своих деяний. Посему после Пятидесятницы
Иоанново крещение более не имело никакой силы, точно так же, как ветхозаветное
таинство обрезания, хотя оно и практиковалось христианами иудейского
происхождения, превратясь просто в обряд (Kretzmann, Popular Commentary, Vol.1,
630).
Более того, возможно, мы не ошибемся, если предположим, что
те "некоторые ученики" из Ефеса были крещены не самим Иоанном, но
кем-то из его последователей, не признающим заповедь своего учителя о
присоединении к Иисусу, "Агнцу Божию" (Иоан.1:35-37; Мат.9:14,15;
Лук.5:33). И те "ученики Иоанна", отказываясь принимать Иисуса как
обетованного Спасителя, выродились в иудейскую секту, так что их крещение,
строго говоря, не было более "Иоанновым крещением", но представляло
собою некое "оппозиционное крещение" [Деян.(19:2): "Мы даже и не
слыхали, есть ли Дух Святый", Сравн. с: Иоан.(1:33): "...Тот есть
крестящий Духом Святым"]. Очевидно, что они уже не знали Иоаннова
свидетельства о Христе.
Существует еще и другой способ истолкования данного
фрагмента, согласно которому Павел вовсе не крестил этих "некоторых
учеников", но лишь возложил на них руки, в результате чего они приняли
Святого Духа. Согласно этому истолкованию, стих 5 передает слова Павла, а не
слова Луки, и Павел повествует здесь о том, что делали люди, когда слышали, как
Иоанн Креститель призывает их уверовать во Иисуса Христа. Другими словами,
когда люди слышали проповедь Иоанна Крестителя о Христе, они крестились во имя
Господа Иисуса, - факт, который Павел приводит здесь в подтверждение Иоаннова
крещения. Для такого простого объяснения имеется немало оснований, хотя, как
правило, оно отвергается современными экзегетами.*
Для большей полноты мы можем добавить, что наши древние
догматики старательно отделяли baptismus fluminus, или "водное
крещение", установленное Христом для отпущения грехов (Мат.28:19;
Марк.16:15,16), от baptismus flaminis , или излияния даров Святого Духа
(Деян.1:5), а также от baptismus sanguinis , или мученичества (Мат.20:22).
Разумеется, только первое из всего перечисленного является истинным Таинством,
во всех же остальных случаях термин крещение используется в широком, или
образном смысле этого слова.