УЧЕНИЕ О ПУБЛИЧНОМ
СЛУЖЕНИИ
1. Определение термина
Термин "служение" (Predigtamt,
ministerium) используется Писанием и Церковью в
широком и узком смысле слова. В широком смысле это слово означает любое
провозглашение Евангелия или преподание средств благодати, - независимо от того, совершается ли это
вообще христианами, которым средства благодати были Богом вверены, или же
призванными и посвященными [Oasziakugc] служителями
Слова (ministri ecclesiae),
от имени христианской общины (Pfarramt).
Соответственно, мы говорим о христианском служении
абстрактно (in abstracto),
то есть отдельно от людей, осуществляющих его, и конкретно (in
concreto), то есть как о чем-то таком, что
осуществляется призванными и посвященными пасторами, исполняющими свои
обязанности от имени поместных общин. В данном случае [в этой нашей дискуссии]
мы употребляем термин служение в узком смысле (Pfarramt;
Predigtamt im engeren Sinn).
Христианское служение, в узком смысле (in
concreto), предполагает существование поместных
церквей, ибо оно, несомненно, может быть учреждено только там, где существуют
такие общины. В этом отношении "Шмалькальденские
артикулы" (раздел "О власти и первенстве папы", §67) верно
провозглашают: "Ибо везде, где существует Церковь, там существует и право
[заповедь] преподавать Евангелие. Таким образом, необходимо, чтобы Церковь [нем.: die Kirchen;
oaszac] сохраняла власть [право] призывать, избирать
и рукополагать служителей... Итак, везде, где существует истинная Церковь,
неизбежно существует право избирать и рукополагать служителей".
"Шмалькальденские
артикулы" выражают ясное библейское учение по этому вопросу. Когда Св.Павел основал христианские общины на острове Крит, он велел
Титу (Тит.1:5) в каждом городе (kata; povlin), то есть в каждом городе, где существовали
поместные церкви, рукополагать пресвитеров [старейшин], которых в ст.7 он
называет епископами (ejpiskovpou"). Опять же,
после того как Св.Павел и Варнава
во время своего первого миссионерского путешествия основали поместные церкви в
Малой Азии, они, возвращаясь, рукоположили там "пресвитеров (presbutevrou") к каждой церкви... помолились с постом
и предали их Господу, в Которого уверовали" (Деян.14:23). Рукоположенным
таким образом пресвитерам было заповедано заботиться о Церкви Божией
(1Тим.3:5), внимать "себе и всему стаду, в котором Дух Святый
поставил [их] блюстителями" (Деян.20:28), "пасти Церковь Господа и
Бога" (ст.28 далее), "бодрствовать" (ст.31), "подавать
пример стаду" (1Пет.5:3) и т.д. Короче говоря, они должны были служить в
своих общинах как пасторы, призванные Богом.
Следовательно, у нас есть все основания говорить, что
служение христианского пастора (das christliche Pfarramt)
осуществляется по Божию установлению, или Божьей
заповеди. "Апология" также говорит (Арт.XIII;
11): "Служение Слова совершается по заповеди Божьей и содержит в себе
славные обетования". Герхард пишет: "Служение Церкви является
священным публичным служением, осуществляемым по Божию
установлению" (XIII, 224). И Гуттер:
"Служение Церкви было установлено... Самим Богом" (Loc. Th., 186.), (Сравн. с: Doctr. Theol., p.606 ff.).
Христианское служение названо
"публичным" не по месту, где оно совершается, но скорее ввиду того,
что оно отправляется от имени и властью общины, так что даже те функции
служения, которые осуществляются в частном порядке (частное [личное] Причастие,
личное увещевание; личное отпущение грехов), относятся к общественному служению
(см.: публичное служение, публичные служители и т.д.). То есть здесь
действует Богом установленное правило: везде, где в каком-то одном месте
присутствуют истинные верующие, они должны создавать и поддерживать поместные
церкви. И повсюду, где существуют поместные церкви, они, по воле Божией, должны
также призывать официальных пасторов, или служителей, которые от имени общины
проповедуют Евангелие и отправляют Таинства, или которые от имени общины
отправляют Служение Ключей (Сравн.: Лютер, St.L.,
III, 723).
2. Публичное служение и духовное священство всех верующих
Само собой очевидно, что публичное
служение (das Pfarramt) не
вступает в противоречие с общим служением (духовным священством) всех верующих,
которые как духовные первосвященники призваны провозглашать Евангелие по всему
миру (1Пет.2:9). Скорее общественным служением предполагается духовное
священство всех верующих. Ибо с одной стороны - призванные служители Слова как таковые должны быть духовными первосвященниками,
или истинными верующими (1Тим.3:2-7; Тит.1:5-9); а с другой стороны - они
публично, то есть от имени призвавших их верующих, исполняют обязанности и
имеют привилегии, которые исполняют и имеют все христиане, будучи духовными
первосвященниками.
Таким образом, связь и взаимодействие между публичным
служением и духовным священством всех верующих очевидны.
Неидентичность этих двух явлений вытекает из того
факта, что Писание проводит отчетливую грань между верующими вообще и
пастырями, епископами, или старейшинами [пресвитерами] (служителями), которые
поставлены над верующими. Следовательно:
а) Все верующие должны знать и исповедовать Божественную
истину (Иоан.6:45;
б) Хотя Святое Писание учит, что все верующие обязаны и
имеют привилегию отправлять Служение Ключей (Мат.18:17; 1Кор.5:18), оно с одной
стороны явственно провозглашает, что Бог дает Своей
Церкви Апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей для служения
(Ефес.4:11,12; 1Кор.12:28; Деян.20:28), а с другой стороны - что не все
верующие являются Апостолами, пророками и учителями (1Кор.12:29; Иак.3:1) (didavskaloi).
в) Хотя Святое Писание провозглашает, что
"каждому дается проявление Духа на пользу" (1Кор.12:4-12), и что
потому все члены Тела Христова должны быть в достаточном почете
(1Кор.12:23-25), - оно требует, чтобы официальных учителей Церкви особо ценили
и почитали, поскольку они провозглашают Слово Божие (Евр.13:7); чтобы
проповедники Евангелия от благовестия же и жили
(1Кор.9:14); чтобы наставляемый Словом делился
всяким добром с наставляющим (Гал.6:6,7); чтобы правящим достойно старейшинам
[пресвитерам] оказывали "сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в
слове и учении" (1Тим.5:17,18); чтобы верующие знали "трудящихся у
них, и предстоятелей своих в Господе, и вразумляющих
их" (1Фессал.5:12,13), и чтобы христиане повиновались наставникам своим и
тем, кто пекутся о душах их, будучи обязаны дать отчет (Евр.13:17).
г) Наконец, когда Св.Павел писал,
обращаясь к коринфянам: "Каждый должен разуметь нас, как служителей
Христовых и домостроителей таин Божиих"
(1Кор.4:1), он указывал не только на самого себя, но также и на Аполлоса (1Кор.4:6) и на других своих соработников
в Слове (1Кор.3:21).
Посему у нас есть все основания проводить грань между
верующими, как духовными первосвященниками, - и верующими, как призванными
служителями Христа и домостроителями тайн Божиих.
Никто не понимал яснее различия между духовным священством
всех верующих и публичным служением, чем это делал Лютер. С одной стороны, он
пишет (St.L., V, 1038): "Как только мы, через
этого Первосвященника [Христа] и Его священство, стали христианами и в Крещении
верою были привиты к Нему, - мы обрели право и власть провозглашать и
исповедовать перед всеми полученное от Него Слово, - каждый согласно своему
призванию и положению. Ибо, хотя мы не все имеем призвание к публичному
служению, - каждый христианин должен учить, наставлять, увещевать, утешать и
исправлять ближнего своего Словом Божиим везде и всегда, когда в этом есть
необходимость, как отец и мать должны поступать со своими детьми и слугами, и
как братья, соседи, горожане или крестьяне должны
поступать друг с другом. Ибо христианин может наставлять и увещевать другого, -
того, кто еще не знает Десяти Заповедей, Символа Веры,
iолитвы "Отче наш" и т.д. или слаб в них. И
всякий слышащий это обязан принимать это от него как Слово Божие и исповедовать
это публично" (Сравн.: X, 1590).
С другой стороны, Лютер также пишет (St.L.,
V., 1037): "Хотя все мы священники, однако мы не
можем и не должны по этой причине [все] проповедовать, учить или управлять. Но
из всей массы нам следует избрать нескольких, которым мы доверяем и поручаем
это служение. И тот, кто осуществляет его, не является священником всех
остальных за счет своего служения (таковыми являются они все), но он слуга всех
остальных. И если он не может более проповедовать или служить, либо если он не
хочет этого делать, то он снова возвращается в число мирян и передает свое
служение другому, становясь обычным христианином и не
более того. Посему следует различать служение и общее священство всех крещеных
христиан. Ибо это служение - не что иное как публичное
служение, вверенное одному человеку всею общиною, каждый член которой при этом
является священником" (Сравн.: X, 1589).
3. Публичное служение является Божиим установлением
Публичное служение является обязательным Божиим
установлением. Как мы уже показали, это следует:
а) Из практики святых Апостолов (Деян.14:23) и из заповеди,
данной ими своим последователям - рукополагать пресвитеров, или епископов
(Тит.1:5), так что служители, или пасторы (presbuvteroi,
ejpivskopoi) регулярно назначались везде, где
учреждались поместные церкви (Деян.20:17,18; Тит.1:5).
б) Из описания личных качеств, которыми должны обладать
публичные служители (1Пет.5:3; 1Тим.3:2-7).
в) Из описания их функций и обязанностей (Тит.1:9-11;
1Тим.3:5; Деян.20:28,21; 1Пет.5:1 и далее; Евр.13:17 и т.i.).
г) Из различия, установленного в Писании между пресвитерами,
или епископами - и остальными верующими (1Кор.12:28,29).
д) Из достоинств и особой чести,
приписываемых всем, кто официально преподает Слово (Евр.13:7; 1Кор.4:1).
Мы повторяем это, чтобы еще раз выделить, поскольку сие
учение, столь ясно преподаваемое в Писании и столь выразительно высказываемое
нашими лютеранскими догматиками, отвергалось также и во внешней [видимой]
Лютеранской церкви.
Некоторые (например, Гофлинг [Hoefling]) утверждают, будто служение Слова, по существу (Pfarramt), исходит от человека, или является лишь
"исторической надстройкой [историческим развитием]". Они полагают,
что назначение старейшин (presbuvteroi) в Церкви
(Деян.14:23; Тит.1:5 и далее) было только временным или местным явлением, и что
потребность в епископах, или пресвитерах, вытекала из специфических условий
того раннего периода.
На это мы отвечаем, что такое ограничение апостольского
назначения служителей нигде в тексте Библии не подтверждается. Напротив, старейшины, или епископы были поставлены над различными
церквями потому, что таково установление Божие: в общинах должны быть
старейшины, или епископы (служители, пасторы), чтобы "пасти Церковь
Господа и Бога" (Деян.20:28-31), "достойно начальствовать... и
трудиться в слове и учении" (1Тим.5:17), "трудиться... предстоять в
Господе, и вразумлять..." (1Фессал.5:12,13), "печься о душах..., как
обязанные дать отчет" (Евр.13:17) и т.д.
Посему вопросы об учреждении поместных церквей и
установлении в них публичного служения не являются чем-то необязательным,- тем,
что оставлено на усмотрение верующих, но это должно совершаться, поскольку того
требует установление Христово. И д.-р
Валтер учил: "Пасторское служение (Pfarramt) не является человеческим установлением, - оно
учреждено Самим Богом" (Kirche
und Amt, 193, 211).
"Апология" в полном соответствии с Писанием провозглашает: "Ministerium Verbi habet mandatum Dei" .
Гофлинг и его единомышленники
действительно признавали, что публичное служение является установлением Божиим,
- в том смысле, что все "разумное", "надлежащее" и
"этически необходимое" может быть названо Божиим установлением
(1Кор.14:40). Но он отрицал, что публичное служение
Божественно заповедано или установлено (Сравн.: Grundsaetze
ev. luth. Kirchenverfassung, Erlangen, 3 ed.,
1853), поскольку оно якобы происходит только от "внутренней
необходимости" ("mit innerer
Notwendigkeit"). По этой же причине он
отрицал вполне обоснованные выводы, которые наши лютеранские догматики делали
из таких библейских фрагментов, как Деян.14:23; Тит.1:5 и др.
Однако доводы Гофлинга
основаны отнюдь не на каком-то ясном и определенном библейском фрагменте, а на
произвольном и ничем не подтвержденном предположении, что если публичное
служение считать явлением Божественно заповеданным, то, дескать, из Ветхого в
Новый Завет передается "элемент Закона", или некий
"церемониальный элемент", - хотя Новый Завет является не заветом заповедей,
или заветом законов, но Заветом христианской свободы (Гал.5:1-7), и по
существу он несовместим с элементами Закона.
Этот довод, однако, сам себя опровергает, заходя слишком
далеко и "доказывая слишком много". Ибо если далее последовательно
рассуждать аналогичным образом, то это может привести к отмене всех Божиих
установлений Нового Завета, и, опираясь на это, можно было бы сделать вывод,
что христианам не было заповедано крестить, отправлять Причастие, проповедовать
Евангелие, стремиться к святости и т.д. В таком случае новозаветная Церковь в конечном счете вынуждена была бы принять антиномизм, как единственную возможную альтернативу.
Заблуждение Гофлинга и его
последователей возникло по причине их противостояния прокатолически
настроенным лютеранам (Мюнхмейер, Лое,
Клиефот, Вилмар [Muenchmeyer, Loehe, Kliefoth, Vilmar]), которые
утверждали, что публичное служение является божественным установлением в том
смысле, что оно было непосредственно передано Апостолами своим последователям,
как посвящение в пасторы (geistlicher Stand) через ритуал рукоположения.
Оппоненты Гофлинга, таким образом,
приняли за лютеранское учение о Божественном установлении публичного служения
карикатуру на это учение. Вдобавок они полагают, будто средства благодати
воистину действенны только в том случае, если они преподаются людьми, которые
посредством обряда рукоположения приняли свое служение непосредственно от
святых Апостолов (o. н. "апостольская
преемственность", практикуемая в Римской Католической [, Akceczaknzie] и Епископальной церквях). Гофлинг правильно отвергает эту прокатолическую доктрину, однако он заблуждается в другом,
а именно - когда отвергает mandatum Dei публичного служения. Для
опровержения непосредственного Божественного учреждения [установления] публичного
служения, отстаиваемого Лое, он считал необходимым
отвержение также и его опосредованного Божественного учреждения, то есть то,
что таково обязательное установление Божие, - чтобы верующие христиане
возлагали на призванных и посвященных служителей публичное отправление Служения
Ключей.
В этой полемике такие богословы, как Стробель [Stroebel], (Zeitschr. f. luth.
Th. und K., 1852, p.699), верно подчеркивали, что в
действительности Божественно установленным правом [а при определенных
обстоятельствах - даже обязанностью] каждого крещеного христианина, как
духовного священника, является проповедь Слова Божия ближнему своему,
отправление Таинств, отпущение его грехов, возложение рук и т.д., но он должен
использовать это право только в случае необходимости, в установленном Богом
порядке, угодном Ему. В противном случае, он претендует на служение
пастора, законно призванного Христом через общину. Христианским общинам следует
помнить, что они не должны отвергать учрежденное Христом духовное (пасторское)
служение, равно как не должны позволять безумной толпе и церковным или мирским
тиранам узурпировать это служение, - им следует постоянно, до самого второго
пришествия Господня, передавать его способным, верным и богобоязненным людям...
Ибо совершенно нелогично утверждение: "Все, принявшие
духовное [пасторское] служение не прямо от Господа, но от общины, приняли его
от людей, а потому являются рабами человеческими" (Сравн.: Christl. Dogmatik, III,
508-512; а также: Lehre und Wehre,
1870, p.161 ff. 174; 1855, p.1 ff.).
4. Является ли публичное служение необходимым?
Хотя публичное (пасторское) служение, опосредованно
переданное пасторам через общины, является Божиим установлением, его нельзя
считать абсолютно необходимым. Ибо все верующие, как духовные первосвященники,
обязаны согласно Божией заповеди проповедовать Евангелие (1Пет.2:9), назидать и увещевать друг друга Псалмами, гимнами и
духовными песнопениями (Кол.3:16). Еще Лютер обращал внимание на тот факт, что
"мир может настолько впасть в эпикурейство , что
на всей земле вовсе не останется публичного служения, а Евангелие будет
сохраняться [преподаваться] только в [христианских] домах [христианскими]
отцами [семейств]" (St.L., VI, 938).
Христианская Церковь может сохраняться и распространяться по земле также путем
изучения Библии отдельными верующими [в индивидуальном порядке].
Посему, как совершенно верно утверждает д.-р Валтер (Kirche und Amt,
p.195), пасторское служение (Pfarramt) не должно
считаться одним из средств благодати, абсолютно необходимым для спасения людей,
и не следует думать, что никто не может придти к вере и принять прощение грехов
без служения рукоположенного пастора. Эта абсолютная необходимость касается
только Слова Божия и в частности - Благовестия о
Христе, без которого обычно никто не может обрести спасение.
Энтузиасты, которые отрицают необходимость проповеди
Евангелия, утверждая, будто спасает "внутреннее Слово" (Verbum internum), отвергают ясное
библейское учение о средствах благодати и основывают свою доктрину на пустых
мудрствованиях. Лютер пишет: "Мы должны твердо придерживаться мнения, что
Бог дарует Свой Дух благодати не иначе как через
внешнее Слово, или предваряя это внешним Словом, чтобы мы могли [таким образом]
быть защищены от энтузиастов, то есть людей, которые хвалятся, будто они имеют
Духа без Слова и до Слова" ("Шмалькальденские
артикулы", Часть III, арт.VIII).
Однако, хотя публичное служение и не является абсолютно
необходимым, им не следует пренебрегать. Пренебрежение же имеет место: а) когда
христиане отказываются приходить в церковь, утверждая, что они читают Библию
дома (Лук.10:16; Евр.10:23-25), (Сравн.: Лютер, St.L.,
III, 1736); или б) когда призванные и посвященные служители пренебрегают своим
святым служением под тем предлогом, что их паства не требует пропитания , а значит, они [прихожане], как духовные священники, в
состоянии сами позаботиться о себе (Сравн.: Иезек.3:17 и далее; 2Тим.4:2 и
далее; 1Тим.4:13 и далее; Филип.2:21; а также: Лютер, St.L.,
X, 5); или: в) когда церкви отказываются поддерживать школы, в которых
обучаются для святого служения христианские служители и учителя (St.L., X, 417, 458 ff.).
Пренебрежение публичным служением обычно является следствием пренебрежения ко Христу и к Его благодатному Евангелию (Мат.10:22; 24:9;
Иоан.17:14)
5. Призвание на служение (De Vocatione Ministeriali)
Что касается необходимости призвания на служение, "Аугсбургское Вероисповедание" гласит (Арт.XIV): "Никто не должен публично учить в церкви или
отправлять Таинства Алтаря, если он не призван к тому установленным и законным
образом". Что понимается под призванием служителя, Голлац
объясняет следующим образом: "Под Божиим призванием
здесь понимается назначение [поставление] какого-то
пригодного для этой цели человека на служение Церкви с правом учить публично,
преподавать Таинства и поддерживать созданную Богом либо самостоятельно, либо с
помощью людей церковную дисциплину" (Doctr.
Theol.,
p.607).
Наши догматики имеют все основания, чтобы различать
непосредственное [прямое] и опосредованное призвание (vocatio
immediata, vocatio mediata). Это различие, которое видел также и Лютер (St.L., XI, 1910 ff.) является
библейским. Ибо Святое Писание показывает, что даже пророки и Апостолы (включая
Св.Павла) никогда не проповедовали без призвания от
Бога (Исх.3:10; Ис.6:8,9; 40:6-9; Иерем.1:2-10; Марк.16:15; Мат.28:19,20;
Иоан.20:21-23; Деян.22:21; Гал.1:1; Ефес.1:1; Кол.1:1 и т.д.).
Непосредственное призвание - это такое Божественное
призвание, которое совершается "без всякой посреднической (arbitraria) помощи других людей" (Байер). Как
правильно говорит Голлац, "в наши дни не следует
надеяться увидеть в церкви непосредственное призвание".
Опосредованное призвание является столь же божественным, что
и непосредственное. Различие между ними, как объясняет Герхард, состоит лишь в
том, что опосредованное призвание осуществляется "обычными
средствами" (per vocationem
ecclesiae) , Богом
установленными для этой цели, в то время как непосредственное призвание
приходит прямо от Бога.
Божественность опосредованного призвания
Герхард обосновывает следующими фактами: а) оно указывает на Бога, как на
своего Создателя (1Кор.12:28; Ефес.4:11); б) оно опирается на апостольскую
власть [на апостольский авторитет] (Деян.14:21;
Божественность опосредованного призвания в достаточной мере
подтверждается тем фактом, что Святое Писание говорит о призванных
опосредованно старейшинах, или епископах: "Дух Святый
поставил вас блюстителями" (Деян.20:28).
Тот факт, что опосредованное призвание также является
воистину Божественным, имеет огромное значение как для самих служителей, так и
для тех, кому они служат (1Кор.4:1; Лук.10:16; 1Пет.5:2,3; Иерем.23:21;
Евр.5:4; Иак.3:1).
Поскольку опосредованное призвание распространяется через
людей (церковь), нам следует рассмотреть также вопрос о том, кто же эти люди,
через которых Бог должным образом призывает Своих
служителей. Римо-католики утверждают, что только папа
имеет власть рукополагать епископов и их помощников. Епископане
учат, что рукоположение епископом дарует высшие знаки отличия [качества]. Прокатолически настроенные лютеране утверждают, будто
христианские служители обязаны своей пасторской властью "положению
служителя" (der geistliche
Stand), которое передается само собою. В других
случаях князья или церковные власти претендовали на право призывать и
рукополагать служителей.
Однако Святое Писание дарует это право призывать
[служителей] всем истинным верующим, поскольку им Христос вверил Служение
Ключей (Мат.18:17; 1Кор.5:4,13; 3:21). Так называемое "великое
поручение" Христа (Мат.28:19,20) было дано не только Апостолам, но и всем христинам. Ибо Он говорит ясно: "Я с вами во все дни
до скончания века". Благодаря своему духовному первосвященству, все
верующие "до скончания века" обладают унаследованным правом
проповедовать Евангелие и отправлять Таинства. И поскольку всем христианам
вверены средства благодати, именно им принадлежит право призывать пасторов, или
служителей, которые от имени призвавших их христиан публично используют
средства благодати. Лютер пишет об этом: "То, что из множества избираются
[лишь] некоторые, совершается для того, чтобы они как представители общины
отправляли и осуществляли служение [пасторское служение], которым обладают все
они [члены общины]" (St.L., IX, 1174).
Но, при том что общность всех
верующих составляет вселенскую Церковь, власть призывать и посвящать служителей
дана Христом не ecclesia universalis,
а скорее поместным церквям (ecclesiae particulares), что совершенно ясно видно из Мат.18:17-20;
1Кор.5:13; и т.д. "Шмалькальденские
артикулы" верно говорят об этом так (О власти и
первенстве папы, §67-69): "Везде, где существует истинная Церковь,
неизбежно существует право избирать и рукополагать служителей" (Сравн.:
Лютер, St.L., XVII, 1074 ff.).
Отдельные люди или представительные структуры [собрания
делегатов и пр.] могут призывать служителей для других, - но только в том
случае, если они непосредственно или с согласия, tacito
consensu , получили право поступать так от имени тех,
кто изначально обладает властью призывать, principaliter
et immediate , то есть от
поместных церквей.
Против исключительного права поместных общин призывать своих
служителей выдвигались различные возражения, из которых мы можем отметить
следующие:
а. Не поместные общины, но Апостолы (Павел, Варнава, Тит) рукополагали "пресвитеров к каждой
церкви" (Деян.14:23; Тит.1:5). На это возражение Лютер отвечает (St.L., XIX, 347): "Хотя Павел заповедал Титу ставить
'по всем городам пресвитеров' (Тит.1:5), из этого вовсе не следует, что Тит
совершал это произвольно или деспотично, по собственному усмотрению. Он, по
примеру Апостолов, назначал старейшин после того, как те избирались людьми. В
противном случае Павел нарушал бы общепринятую апостольскую традицию".
И существуют веские основания, чтобы принять такое
объяснение Лютера. Во-первых, сам библейский текст (Деян.14:23) предполагает
призвание пресвитеров путем голосования (ceirotonhvsante",
не constituebant [Вульгата], но скорее "stimmwaehlen" [Мейер]), то есть избрание их путем
"поднятия рук". Во-вторых, повсеместным обычаем Апостолов
(Деян.6:2-6) было избрание служителей церквей из "всего множества" (pa'n to; plh'qo"),
путем общего голосования (Стефан, Филипп и др., Деян.6:5). По этой причине у
нас есть все основания заключить, что глагол ceirotonew
(вытягивать руку, голосовать путем поднятия рук, "durch
Aufheben der Hand abstimmen") имеет это специфичекое значение как в Деян.(14:23),
так и во 2Кор.(8:19) ("... Брата... избранного от церквей"; ceirotonhqei;" uJpo; tw`n ejkklhsiw`n). Тогда Апостолы
рукополагали старейшин не произвольно (не по собственному усмотрению), лишь
своею апостольскою властью (Лiе),
но с непосредственного согласия и активно взаимодействуя с поместными церквями.
б. Не поместные церкви, а Петр
принял Служение Ключей (Мат.16:18,19). Это возражение неубедительно, поскольку
Петр в этом случае выступал не как Апостол, или как лидер Апостолов (primus inter pares),
но лишь как верующий последователь Христа, который исповедовал Божественную
истину (Сравн. с: Мат.16:17). Czaeie (pevtra), на которой Христос воздвиг Свою
Церковь, был не Петр как личность (Pevtro"; zagaku), но исповедание веры, изреченное здесь Петром,
верующим во Христа.
Поэтому Лютер пишет: "Все христиане являются 'Петрами' c точки зрения вероисповедания, которое Петр здесь
высказывает, и это вероисповедание является скалой, на которой стоит Петр и все
'Петры'" (Заметки на полях к Мат.16:18).
"Ключи Царства Небесного" - это средства благодати, и в частности -
Евангелие, которое Христос даровал всем верующим (1Пет.2:9). И Хемниц говорит (Examen, 1667,
p.223): "Лютер, основываясь на Слове Божием, учил, что Христос даровал и
поручил Ключи, то есть служение Слова и Таинств всей
Церкви". Поскольку всем верующим дарованы средства благодати, они обладают
Ключами от Царства Небесного.
в. Лютеранские вероисповедания учат, что публичное служение
происходит непосредственно из апостольского служения. На это мы отвечаем, что
если данное утверждение понимать правильно, то оно верно. Ибо, хотя
христианские служители не являются такими Апостолами, как избранные Двенадцать
(и Св.Павел), которые были богодухновенными
и непогрешимыми учителями Слова Божия, как проповедники и как составители
новозаветного канона, - тем не менее их служение, если рассматривать его
содержание и действенность, является точно таким же, как и служение Апостолов
Христовых. Иначе говоря, христианские служители в наши дни проповедуют то же
Слово Божие и преподают те же Таинства, что и Апостолы. И эти используемые ими
средства благодати столь же эффективны в наши дни, как и тогда, когда ими
пользовались Двенадцать Апостолов.
Это не "догматическое истолкование
[умозаключение]", но ясное библейское учение. Ибо когда Христос повелел
Своим ученикам проповедовать Евангелие и отправлять Таинства (Мат.28:20;
Марк.16:15,16), Он ясно и выразительно определил, что служение Слова должно
продолжаться "до скончания века". Если это понимать правильно, то есть
если исключить все заблуждения Римско-католической и Епископальной церквей
(апостольская преемственность), равно как и ложные воззрения прокатолически настроенных лютеран (Лое,
Вилмар, Мюнхмейер и т.д.),
то мы можем сказать, что современное публичное служение является продолжением
служения Апостолов.
К этому мы можем добавить, что сами
Апостолы считали своих собратьев-служителей, не бывших Апостолами, - то есть
старейшин [пресвитеров] и епископов, служивших с ними в различных церквях,
равными себе по сану и служению (1Кор.4:1 и далее; 1Пет.5:1 и далее:
"Пастырей (presbutevrou") ваших умоляю я, сопастырь (sunpresbuvtero")..."
И хотя это так, все же верно и то, что
наши Вероисповедания в согласии с Писанием (Мат.18:17-20; 1Кор.5:13; Рим.16:17;
1Пет.2:9) совершенно ясно учат, что Служение Ключей принадлежит всей Церкви, и
что христианские служители, следовательно, совершают свое служение благодаря
призванию от своих [поместных] церквей. В "Шмалькальденских
артикулах" (О власти и первенстве папы) сказано: "Ибо везде, где
существует Церковь, там существует и право [заповедь] преподавать Евангелие.
Таким образом, необходимо, чтобы Церковь сохраняла власть [право] призывать,
избирать и рукополагать служителей. И эта власть является даром, который
реально [действительно] дан Церкви, и который никакой человеческой властью
нельзя отнять у Церкви... Итак, везде, где существует истинная Церковь,
неизбежно существует право избирать и рукополагать служителей... Сюда относятся
утверждения Христа, свидетельствующие, что Власть Ключей была дана Церкви, а не
просто каким-то отдельным личностям (Мат.18:20): 'Ибо, где двое
или трое собраны во имя Мое...'- и т.д. Наконец, слова Петра тоже подтверждают
это (1Пет.2:9): 'Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой...'
Эти слова относятся к истинной Церкви, которая, конечно же, имеет право
избирать и рукополагать служителей, поскольку она одна имеет священство".
Таким образом, хотя все христианские служители справедливо названы "сопастырями" (sunpresbuvteroi)
благословенных Апостолов (2Иоан.1; 3Иоан.1; 1Кор.3:5-9), они являются
пресвитерами и епископами (служителями, пасторами) не в результате "апостолькой преемственности", равно как не в
результате какого-то "самораспространения духовного сословия", но
исключительно благодаря призванию, полученному ими от церквей. Иначе говоря,
одно лишь Божие призвание, распространенное на них опосредованно, - через
поместные общины,- делает их "сопастырями"
Апостолов.
6. Об ординации [рукоположении]
Ординация [рукоположение, посвящение]
призванных служителей является не Божиим установлением или предписанием, но
церковным обрядом. Ибо, хотя это действие упоминается в Писании (Деян.14:23),
но все же не заповедано им. Посему мы справедливо относим рукоположение к адиафоре и утверждаем, что не рукоположение, а призвание
делает человека служителем.
Лютер пишет (St.L., XVII, 114):
"Возложение рук [посвящение, рукоположение] благословляет, утверждает и
удостоверяет это [призвание на служение] точно так же, как нотариус и свидетель
удостоверяют какое-то мирское дело, и как пастор, благословляя жениха и
невесту, подтверждает или удостоверяет их брак, то
есть тот факт, что они уже до этого взяли друг друга [в мужья и жены], публично
об этом провозгласив".
Подобным же образом, "Шмалькальденские
артикулы" провозглашают, что рукоположение является лишь публичным
подтверждением призвания. Там сказано ("О власти и первенстве папы"):
"В прежние времена люди избирали пасторов и епископов. Затем приезжал
епископ, либо из этой же церкви, либо из соседней, и он утверждал избранного,
возлагая на него руки. И ординация была не чем иным
как таким утверждением".
По этой причине конфессиональная
Лютеранская церковь не практикует так называемую "абсолютную ординацию", то есть ординацию
человека, не получившего пока еще никакого призвания [от общины], поскольку это
может привести к созданию ложного впечатления, будто после рукоположения
посвященный человек принимается в некое "духовное сословие" (ein geistlicher Stand) и делается посвященным [священным] духовником,
годящимся для призвания общиною лишь благодаря каким-то особым добродетелям,
переданным ему при ординации (Сравн.: Валтер, Pastorale, с.65).
Без лишних слов понятно, что право ординации
так же было изначально вверено поместным церквям, как сказано в "Шмалькальденских артикулах": "Везде, где
существует истинная Церковь, неизбежно существует право избирать и рукополагать
служителей".
Согласно учению Римской Католической
церкви, христианскими служителями (священниками) являются только служители,
рукоположенные [ординированные] назначенными папой
епископами, пасторы же, которые призываются и ординируются
христианскими общинами - это воры и убийцы (Тридентский
Nобор, Sess. XXIII,
Can.4). С точки зрения папства это антихристианское учение кажется вполне разумным.
Ибо, согласно папскому учению, "таинство" рукоположения ex opere operato
дарует ординированному Святого Духа и передает ему
некое "несмываемое свойство [печать, черту]" (character
indelebilis), делающее его священником навсегда, -
даже в том случае, когда по причине тяжких грехов ему следует считать себя
недостойным священного служения.
Но это еще не все. Посредством ординации священник, согласно Римско-католическому учению,
получает также сверхъестественную власть превращать [пресуществлять]
хлеб и вино при Святом Причастии в Тело и Кровь Христовы, и приносить их в
качестве жертвы за грехи живых и мертвых (Тридентский
Собор, De Sacram. Ord., Cans.1-8).
Эта власть столь велика, что даже Ангелы и величайшие святые не обладают ею.
Больше того, эта власть превосходит даже власть человеческой природы Христа,
которая, по их мнению, должна повиноваться указанию священника всякий раз,
когда он обязывает ее явиться на земле для того, чтобы принести ее в жертву за
грехи живых и мертвых. Папистское учение об ординации
и мессе, таким образом, заключает в себе невыразимую хулу на Христа и на Его
Святое Слово.
Хотя епископане не признают папу
как наместника Христова на земле, они тем не менее
учат, что только ординация является средством,
которым может быть передана апостольская преемственность, а вместе с нею -
истинное служение.
Наконец, прокатолически
настроенные лютеране, которые рассматривают служение как "особое духовное
положение [cineiaca]" (ein
besonderer geistlicher Stand), распространяющееся само по себе, превращают
церковный обряд ординации в Божие установление, или
Божий указ. Эти тяготеющие к католицизму лютеране открыто отрицают тот факт,
что христианский служитель принимает свое служение через призвание общины,
несмотря на то что учение об этом ясно и определенно
преподается в Писании.
7. Христианское служение не вводит духовного сословия
Можно уделить внимание тому факту, что Лютер также,
используя usus loquendi ,
иногда говорит о служителях, то есть о тех "кто служит на церковных
должностях" (St.L., X, 423 ff.)
как о "священниках", "духовниках" (Geistliche),
"духовном сословии" (geistlicher Stand) и т.д. Однако он же утверждает, что употребление
этих терминов не только не оправдывается Писанием, но еще и вводит людей в
заблуждение, поскольку, согласно Святому Писанию, все верующие являются
"помазанными" (1Иоан.2:27), "духовными" (Гал.6:1),
"домом духовным", "царственным священством" (1Пет.2:5,9). "Alle
Christen sind wahrhaft geistlichen Stands, und ist unter ihnen kein
Unterschied denn des Amts halber allein" (Сравн.: Hutterus Redivivus, с.270).
Более того, Лютер провозглашает, что Святой Дух в Новом
Завете тщательно избегает употребления слова "священник" (sacerdos) по отношению к Апостолам или к их соработникам, хотя Он открыто применяет этот термин ко всем
крещеным христианам. Он говорит (St.L., XIX, 1260):
"Мы не рождены [свыше] в Крещении как Апостолы, учителя, проповедники,
пасторы, но [мы рождены] как священники. Затем Церковь берет одного из этих
возрожденных священников, призывает и избирает его для выполнения тех функций,
которые все верующие должны исполнять по причине их [священнического]
служения". Таким образом, Лютер отвергает ошибочное мнение, будто
служители, или пасторы составляют некое "духовное сословие".
Позиция Лютера полностью соответствует учению Святого
Писания. Ибо Писание показывает старейшин и епископов не как "духовников",
имеющих преимущества в этом отношении перед другими, но
как служителей (слуг) верующих (ministrantes inter Christianos), 2Кор.4:5. Все
пасторы также являются слугами Христа и Бога (1Кор.4:1; Тит.1:7; 2Тим.2:24;
Лук.12:42), но они являются таковыми только как служители Церкви, или потому,
что Церковь призвала их быть "домостроителями таин
Божиих" .
Об этом Лютер пишет (St.L., X,
1590): "Павел называет себя servum, то есть
слугою [saiig], он неоднократно говорит: Servo in evangelio,
"Я служу в Евангелии". Это он делает не для того, чтобы учредить
сословие или орден, право на какое-то звание или сан, как это сделали бы люди в
наше время. Но делает он это для того, чтобы прославить служение и дело,
поддержав право и звание священства в общине".
Подобным же образом доктор Валтер
говорит (Kirche und Amt, p.221): "Публичные служители - это не какое-то
особенное сословие, отличающееся от общего христианского сословия или более
святое, чем последнее, но это сословие слуг ".
По сей причине церкви также имеют право
и обязаны следить за служением своих пасторов и учителей (Кол.4:17), снимая их
в тех случаях, когда они отказываются проповедовать Слово во всей его
истинности и чистоте и жить при этом святою жизнью (Кол.4:17; Иоан.10:5;
Мат.7:15; Рим.16:17,18), (Сравн.: Лютер, St.L.,
X, 1591).
Служители, конечно же, совершают свое служение лишь
постольку, поскольку они отправляют функции публичного служения, принятого ими
через призвание.
Описывая способ, которым призванные служители принимают
Божественное служение от общины, наши догматики используют глагол
"наделить" [lasaaaaanu] (uebertragen, demandare, deferre, comittere). Они говорят:
"Христианская община путем призвания передает публичное служение обученным
людям".
Этот термин не следует осуждать как спорный. Ибо он выражает
библейскую истину, что, благодаря Служению Ключей, которое Христос даровал Своей Церкви, община является "источником всей власти
Церкви" (Hase: "der
Quell aller Kirchengewalt"), и что пасторы отправляют публичное
служение только от имени и властью общины. У возражающих
против этого термина есть все основания испытать себя на предмет полного
согласия с библейским учением о Служении Ключей (См.: Christl.
Dogmatik,
III, 522 ff.).
Что касается власти, которою обладают христианские пасторы
благодаря своему призванию, наши догматики правильно говорят, что вся власть,
которую они имеют как служители, даруется, или делегируется им общиною, так что
сфера их полномочий ограничивается их призванием.
Власть служения (potestas ministerialis) включает в себя: а) власть проповедовать
Евангелие и отправлять Таинства (potestas ordinis) и б) власть отпускать и оставлять грехи (potestas clavium, potestas iurisdictionis) .
Пастор никогда не должен использовать самостоятельно, без
участия общины, власть отлучения от Церкви, которую называют "преданием
анафеме" (Мат.18:17,18; 1Кор.5:13). Роль пастора заключается в том, чтобы
руководить общиной в процессе обсуждения каждого такого случая, и если при этом
признается, что грешник остался нераскаянным, то пастор, как слуга Церкви,
должен опубликовать, или принародно провозгласить решение общины
(1Кор.5:1-7:13).
Опять же, если грешник раскаивается, то пастор должен
побуждать общину простить его (2Кор.2:6-11), и тогда опубликовать, или
провозгласить принародно сообщение о его прощении общиною. Предание анафеме,
которое служитель производит вопреки Слову Божию и без
общины, Лютер называет ложным (Luegenbann), (См.: St.L., XIX, 950 ff.).
8. Власть общественного служения
Поскольку пасторское служение является служением Слова Божия
(ministerium Verbi et sacramentorum, Gnadenmittelamt, potestas clavium) , все верующие обязаны повиноваться пасторам точно
так же, как они повинуются Самому Богу (Евр.13:17;
Лук.10:16). Посему до тех пор, покуда пасторы являются
истинными служителями Слова, их власть (potestas)
столь же велика, как и власть Божия Слова. Однако как только они выходят за
рамки Слова Божия и начинают преподавать заповеди человеческие, у них нет
вообще никакой власти, и слушатели не должны повиноваться им ради успокоения
совести (Мат.23:8; Рим.16:17).
Адиафора (res
mediae), то есть все то, что ни заповедано, ни
запрещено Словом Божиим, должно рассматриваться не служителем но всею общиною и
решаться на основании всеобщего [iaegieakici]
согласия (per mutuum consensum).
Опровергая утверждение папистов, будто миряне должны
повиноваться своим священникам во всем, "Апология" верно
провозглашает (Арт. XXVIII; 19-20): "Фрагмент из Евангелия от Луки
(10:16): "Слушающий вас Меня слушает..." -
говорит не о традициях, но направлен, главным образом, против традиций... Ибо
Христос требует от них (от Апостолов) учить так, чтобы [через их уста] люди
слышали Его Самого, поскольку Он говорит: "Меня
слушает". Следовательно, Он хочет, чтобы люди слышали [через уста
проповедников] Его голос, Его собственное Слово, а не человеческие традиции.
Итак, эти безумцы [наши оппоненты] извращают [библейское] высказывание,
наиболее ясно подтверждающее нашу позицию и содержащее наиважнейшее утешение и
учение, они превращают его в свои вздорные установления о различиях в еде,
одеяниях и тому подобной чепухе.
Они цитируют также фрагмент из Послания к Евреям (13:17):
'Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны...' Данный фрагмент требует
покорности Евангелию. Ибо он не учреждает просто владычества епископов, самих
по себе, без Евангелия. И кроме того, епископам не
следует создавать традиции, противоречащие Евангелию или истолковывать свои
традиции вопреки Евангелию. Когда же они делают это, покорность им запрещена,
согласно Гал.(1:9): '...Кто благовествует вам не то,
что вы приняли, да будет анафема'".
Таким образом, за пределами своего призвания и служения
служитель не имеет никакой [iieannaakkie] власти (iure divino) . Его власть
ограничивается Служением Ключей, potestas clavium (Schluesselgewalt).
9. Cоотношение
христианских служителей друг к другу
Поскольку существует множество санов и званий, созданных
папством вопреки Слову Божию (Римская католическая иерархия), необходимо
подчеркнуть библейскую истину, что все христианские служители равны по своему
положению и сану [достоинству] (Мат.23:8; 1Пет.5:1). Как христианские пасторы
не имеют власти над своими общинами за пределами того, что Бог поручил им как
служителям Слова, точно так по божественному праву (iure
divino) они не имеют никакой власти вообще над своими
собратьями-служителями. В Церкви все ранги и звания относятся к человеческому
праву (iure humano). Лютер
пишет по этому поводу: "Папа не выше епископов, равно как епископы не выше
пресвитеров по божественному праву". Таково библейское учение.
Римо-католики, равно как епископане и другие прокатолически
настроенные протестантские объединения, извращают библейское учение о равенстве
христианских служителей.
Что касается терминов "пресвитеры" (presbuvteroi) и "епископы" (ejpivskopoi),
Писание никак не различает их, но даже напротив - часто именует одних и тех же
людей обоими титулами (Деян.20:17,28; Тит.1:5,7).
Предостережение Св.Павла, чтобы
христиане не становились "рабами человеков"
(1Кор.7:23), относится также и ко всем попыткам учреждения в Церкви
человеческой власти (Menschenknechtschaft) путем
установления иерархии (См.: Christl. Dogmatik, III,
524 ff.).
10. Публичное служение - это главное служение в Церкви
К мысли о том, что публичное служение (Pfarramt)
является высшим служением в Церкви - Лютер возвращается в своих трудах вновь и
вновь. При этом он показывает также - почему служение христианского пастора
должно рассматриваться как высшее служение. Оно является высшим потому, что
представляет собою преподание и применение Слова
Божия. Лютер говорит (St.L., X, 1592): "Если
кому-то вверено служение Слова, то и все остальные служения, отправляемые в
Церкви через Слово, также даны ему, - а именно: власть крестить, благословлять
[отправлять Святое Причастие], связывать и разрешать, молиться, судить и
решать. Действительно, служение проповеди Евангелия является
наивысшим, ибо это - воистину апостольское служение, закладывающее основание
для всех остальных [служений], - основание, на котором все остальные служения
должны строиться, - как, например, служение учителей, пророков и управляющих, а
также тех людей, которые имеют дар исцеления" (См. также: X, 1547).
О епископах, которые, согласно 1Тим.3:5, должны заботиться о
Церкви Божией, Лютер пишет (St.L., XII, 338):
"Это те, кому надлежит печься обо всех остальных служениях, - чтобы
учителя приходили на свои служения и не были нерадивыми, чтобы дьяконы могли
надлежащим образом раздавать дары [при Причастии] и не впадать в леность".
Или еще (X, 1548): "Кому вверено служение Слова, тому
дано высшее служение Христианства. Посему он может также крестить, отправлять
Мессу [Святое Причастие] и исполнять все пасторские обязанности. Но если он не
желает этого делать, он может только проповедовать, оставив все остальные
'вторичные' [по сравнению с проповедью] служения (Unteraemter)
другим [служителям], как это делали Христос, Павел и все Апостолы
(Деян.6)".
Как Лютер, так и все конфессиональные Лютеранские церкви,
учат, что публичное (пасторское) служение - это главное служение в Церкви,
поскольку оно касается Слова, являющегося высшим даром Христа Церкви (сравн.
утверждение д.-ра Валтера: "Служение Слова - это
высшее служение в Церкви, от которого происходят все остальные ее
служения" (Kirche und Amt, p.342 ff.)).
11. Об антихристе
Святое Писание использует термин "антихрист" в
широком и узком смысле. В широком смысле данный термин означает всех учителей,
подменяющих Слово Божие человеческими учениями (1Иоан.2:18). Все
лжеучителя должны считаться антихристами (ajntivcristoi,
противниками Христа), ибо наш Господь настаивает на том, что в Церкви не должно
преподаваться никакого иного учения кроме [учения] Святого Писания (Мат.28:30;
Иоан.8:31,32;
Однако в узком смысле термин ajntivcristo"
означает великого антихриста, пришествие которого предречено во 2Фессал.2:3-12.
В 1Иоан.2:18 этот антихрист kat' ejxochvn
явно отделяется от "многих антихристов", и его пришествие
представляется как знамение последних времен. Он являет собою кульминацию антихристианства (2Фессал.2:7 и далее).
Поскольку Святая Библия описывает
антихриста как беззаконника, которого должны остерегаться все верующие и
которого потому они должны различать (2Фессал.2:8), мы должны внимательно
рассмотреть приметы, которыми Божие пророчество характеризует его. Эти
безошибочные приметы, согласно 2Фессал.2:3-12, таковы:
а. "Отступничество" [от Бога] (hJ
ajpostasiva). Это "отступничество" не
следует понимать в политическом смысле (как коммунизм, анархию или появление
диктаторов), как ошибочно полагают некоторые, но это надлежит рассматривать в
религиозном смысле, что ясно следует из 2Фессал.2:10-12. Вероотступничество порождается
"действием заблуждения" , в результате
которого люди верят лжи и погибают от своего неверия. Это и есть отступничество
от Христа и от Его Слова (2Фессал.2:3).
б. "Восседание
в храме Божием" (2Фессал.2:4). Великое отступничество от Христа и от Евангелия
происходит не вне, но внутри Церкви; ибо "храм Божий" - это Церковь
(1Кор.3:16 и далее; 1Тим.3:15; 2Тим.2:20). То есть великое вероотступничество,
порождаемое антихристом, связано не с распространением язычества или
антихристианских культов, но с отпадением от веры, происходящим внутри внешней
[видимой] церкви. Потому это называется также "тайною беззакония" (musthvrion th'" ajnomiva"), (см. ст.7), то есть беззаконием,
скрывающимся за благочестивыми словами и формами. И это беззаконие является не
временным, но постоянным. Ибо антихрист будет продолжать восседать в храме
Божием до самого второго пришествия Господа (см.
ст.8).
в. "Противление и превознесение выше всего, называемого
Богом". Антихрист, восседающий в храме Божием, будет постоянно противиться
Богу и Слову Его, претендуя сам на высшую религиозную власть ("Выдавая
себя за Бога", - ст.4). Во время царства антихриста Церковь не будет
повиноваться ни Христу, ни Его Евангелию, но будет исполнять лишь требования
антихриста, узурпировавшего Божию власть. Все, находящиеся под его правлением,
будут вынуждены покоряться ему, а не Богу.
г. Действие сатаны в антихристе.
Хотя антихрист не является самим сатаною, его пришествие происходит "по
действию сатаны" (kat' ejnevrgeian
tou' satana', ст.9). То
есть он является каналом обманных, хитрых и порочных деяний сатаны и
сохраняется в церкви силою сатаны. Ибо с помощью сатаны он способен совершать
"знамения и чудеса ложные" (ст.9). Прилагательное "ложные"
(греч.: yeuvdou")
относится ко всем трем существительным: сила, знамения и чудеса. Как
преподаваемые антихристом учения являются ложными, так и совершаемые им деяния
лживы. То есть его правление основывается на созданной в нем сатаною
способности вводить людей в заблуждение различными видами лжи.
д. Истребление антихриста духом уст
Господних (ст. 8). Антихрист останется нераспознанным для многих ("тайна
беззакония"). И все же, когда придет время, он будет открыт и истреблен
духом уст Господних, Который есть Слово Божие (Ис.11:4; 49:2; Откр.1:16). Значит,
антихрист будет открыт и уничтожен проповедью Слова Божия. Это, однако, не
означает конца его порочного царствования. Ибо Господь Сам
"убьет" его (katarghvsei, истребит,
отбросит его со Своего пути) "явлением пришествия Своего" (ст.8). То
есть царство антихриста будет существовать до самого Судного Дня.
е. Пришествие и воцарение антихриста - это проявление гнева
Божия по отношению ко всем, кто "не приняли любви истины для своего
спасения" (ст.10). Его явление ведет к осуждению многих (ст.12), и, таким
образом, представляет собою знамение гнева Божия в Судный День (ст.3).
Все эти приметы антихриста мы видим не только в некоторых
обманщиках (Арий, Мухаммед) и не в каких-то отдельных тиранах (Нерон,
Наполеон), - но в папстве. Здесь, внутри внешней [видимой]
церкви Христовой, имеет место великое вероотступничество (ajpostasiva),
а именно - отвержение Писания, как единственного источника и нормы веры, а
также отказ от основополагающего учения христианской религии, sola fide, "которое лишь
одно порождает, питает, созидает, поддерживает и защищает Церковь, и без
которого Церковь Божия не может просуществовать ни одного часа" (Лютер, St.L., XIV, 168).
В церкви антихриста учение об оправдании
по благодати, верою, предается анафеме, а придерживающиеся и защищающие его
христиане проклинаются, как еретики и антихристы (Тридентский
Собор, Sess. VI,
Cans.11,12,20).
Более того, здесь безбожный противник Христа совершает свои
ложные деяния, знамения и чудеса, "со всяким неправедным обольщением"
и "заблуждением" ведя неисчислимое число душ на проклятие и погибель
(Гал.3:10; 5:4).
Здесь мы обнаруживаем также величайшее вероотступничество,
сокрытое под видом внешней набожности, верх лицемерия, прикрытого видом
ученичества, злобнейшую ненависть ко
Христу и Его благословенному Евангелию, прикрываемую такими притворными
именами, как "наместник Христов" и т.д.
Здесь, внутри христианской Церкви, мы находим язычество в
его совершеннейшем проявлении (поклонение святым и статуям, дела праведности) и
жесточайшее пролитие невинной крови тысяч мучеников, которые с истинною
христианскою верою и усердием противостояли антихристианскому язычеству.
Здесь мы находим открытие и истребление антихриста духом уст
Господних, то есть Лютеранскую Реформацию, которая заклеймила папу как
антихриста.
Наконец, здесь мы видим ту дерзкую самонадеянность по
отношению ко всем существующим властям, которая является истинною
характеристикою антихриста, - человека грехa и сына погибели, "превозносящегося выше всего,
называемого Богом".
Посему наше лютеранское вероисповедание вполне справедливо
провозглашает, что папа Римский - это антихрист. "И признаки [все пороки]
антихриста явственно совпадают с признаками царства папы и его приверженцев.
Ибо Павел во 2Фессал.(2:3-4) описывает антихриста и называет его противником
Христовым, противостоящим и превозносящимся над Богом: 'Человек греха, сын
погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или
святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога'. То
есть он говорит о том, кто правит церковью, а не о языческих царях, и он
называет его противником Христа потому, что он изобретет учения, противоречащие
Евангелию, и станет дерзко претендовать на Божию власть" ("Шмалькальденские артикулы").
Или еще: "Поэтому всем христианам следует остерегаться
участия в безбожном учении, богохульствах и неправедной жестокости папы. По
этой причине им нужно покинуть и возненавидеть папу и его сторонников как
царство антихриста. Как Христос заповедовал в Мат.(7:15): 'Берегитесь
лжепророков...' И Павел в Гал.(1:8), Тит.(3:10)
заповедует избегать и ненавидеть, как проклятых, безбожных учителей. Так во
2Кор.(6:14) он говорит: 'Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое
общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?'" (Сравн. также: Лютер, St.L.,
XVII, 2191; XVIII, 1529 ff.).
Учение нашего вероисповедания "papam
esse ipsum verum antichristum" ("Шмалькальденские артикулы"; Triglottata,
p.474, §10) было отвергнуто на том основании, что во 2Фессал.2:3-12 Апостол ?ziiu говорит не о системе
учений, но о некоем отдельно взятом обманщике. Однако такое возражение
неубедительно, поскольку Св.Павел описывает здесь
"тайну беззакония", которая существовала уже в его времена и которая
будет существовать до конца света (ст.7,8).
Если современные протестантские богословы не признают, что
папа Римский является антихристом, то это потому, что они сами не понимают,
какая это мерзость - отвергать Слово Божие, как единственный источник и
стандарт [мерило] веры, предавая анафеме учение об оправдании верою. Поскольку
папство уничтожает основной артикул христианской веры, его внешняя
приверженность Апостольскому Символу является лишь одною из многих уловок,
которыми оно вводит в заблуждение неосторожных и опрометчивых людей. К такой же
лжи относятся и многочисленные "добрые дела", которыми папство
столько хвалится. Лютер верно сказал (St.L., XVIII, 1530): "Папство - это царство,
разрушающее как веру, так и Благовествование".
На вопрос, могут ли отдельные папы лично быть верующими во
Христа, едва ли можно ответить утвердительно, поскольку каждый папа является главою
антихристианского культа, который постоянно открыто
проклинает артикул об оправдании верою. "Набожные папы" также
относятся к тем "ложным чудесам", коими сатана вводит в заблуждение
всех, кто не любит истины.
Хотя учение об антихристе не является основополагающим
учением Писания, поскольку спасение ни одного человека не зависит от того,
распознает он антихриста или нет, тем не менее нам не
следует считать это учение несущественным, ибо Бог даровал нам эту истину
"для научения [и] ...для исправления" (2Тим.3:16).
Как Св.Павел предупреждал своих слушателей об
антихристе, так и в наши дни христианские служители должны предостерегать своих
слушателей от него (2Фессал.2:3,5). Следовательно, если служитель утверждает,
что он не может распознать антихриста, то это показывает его слабость и
неспособность к христианской проницательности, и здесь ему нечем гордиться
(2Фессал.2:13-15).
Если проницательные верующие видели в папе антихриста даже
еще до Реформации (Савонарола , Гус , Уиклиф ), то
нам тем более следует делать это, поскольку Бог открыл беззаконника
(2Фессал.2:8) во время Реформации, чем Он восстановил для Своей
Церкви Святое Писание как единственный источник веры (формальный принцип
Реформации), а также оправдание по благодати, верою, как единственную надежду
грешника на спасение (материальный принцип Реформации).
Лютер пишет: "Deus impleat
vos odio Papae!"