УЧЕНИЕ О ВЕЧНОМ ИЗБРАНИИ (De Electione Aeterna sive de Praedestinatione)
Учение о вечном избрании рассматривалось нашими догматиками
в различных разделах их догматических трактатов (в связи с учением о
Божественной благодати, [Квенштедт, Голлац] или в связи с учением о спасении во
Христе [Байер]). Если учение об избрании преподается во всей его библейской
чистоте, то не имеет значения, в каком разделе догматического трактата оно
представляется.
При этом, поскольку учение об избрании не является
центральным [основополагающим] артикулом веры, но преподается в основном для
утешения верующих, и поскольку, как отмечает "Формула Согласия"
(Консп. изл. XI; 11), мы должны совершенствоваться в изучении предопределения
Божия, "согласно порядку, указанному Св.Павлом в Послании к Римлянам -
направляя людей сначала к покаянию, к осознанию грехов, к вере во Христа, к
Божественной покорности, прежде чем говорить о тайне вечного предопределения
Божьего", [с учетом всего этого] мы приступаем к рассмотрению этого
вопроса после обсуждения учений о грехе и благодати, покаянии и вере, - так
чтобы студент мог рассматривать его, имея в виду все евангельские факты и
утешительные обетования.
1. Определение термина
Центральным учением Писания является утешительная доктрина о
благодати Божией, явленной во Иисусе Христе по отношению ко всему падшему
человечеству (Рим.3:23,24; Ефес.2:8,9). Этой Божественной благодати все
христиане обязаны своим обращением, оправданием, освящением и сохранением веры
(2Тим.1:9; Тит.3:7; 1Кор.15:10). Это учение о sola gratia, которое Писание
преподает столь открыто и утешительно.
К этому учению Святое Писание добавляет отрадную истину, что
все духовные благословения, которые Бог в определенное время изливает на
верующих, Он, по Своей безграничной благодати, предопределил даровать им
предвечно. Соответственно, мы находим в Писании также и учение о вечном
предызбрании.
Учение об избрании может быть кратко выражено следующими
словами: избрание - это вечное деяние Божие по отношению ко всем спасенным,
деяние, посредством которого Он, - исключительно по благодати и ради Христа
(Praedestinatio gratuita et libera est) , - намерен, когда придет время,
наделить их духовными благословениями обращения, оправдания, освящения и
сохранения в жизни вечной. Это определение охватывает все Божественные истины,
которые Писание представляет в связи с учением о вечном избрании.
Учение об избрании основывается главным образом на
утешительной вести о том, что все духовные благословения, которые святые Божии
получают в определенное время, Он милостиво предопределил для них предвечно
(2Тим.1:9; Деян.13:48; 2Фессал.2:13,14; Ефес.1:3-6; Рим.8:28-30).
Таким образом, Библия приписывает призвание верующих
исключительно вечному благодатному Божию избранию, или Его милостивому замыслу
[намерению] (kat: ijdivan provqesin kai; cavrin), - без каких-либо добрых дел
("не по делам нашим"), 2Тим.1:9. Милостивому Божию избранию Библия
приписывает веру людей [Деян.(13:48): "Уверовали все, которые были
предуставлены к вечной жизни", o[soi hjsan tetagmevnoi eij" zwhvn
aijwvion]. Милостивому Божию избранию Библия приписывает "достижения славы
Господа нашего Иисуса Христа" [2Фессал.(2:13,14): "{Потому что} Бог
от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению",
o{ti ei|lato uJma'" oJ qeo;" ajp' ajrch" eij" swthrivan].
Тому же милостивому избранию ("Он избрал нас прежде создания мира")
Библия приписывает "во Христе всякие духовные благословения в
небесах", которыми Бог наделяет верующих, когда приходит время
(Ефес.1:3-6). Милостивому избранию Божию (toi'" kata; provqesin
klhtoi'") Библия приписывает тот утешительный факт, что все должно
содействовать ко благу тем, кто любит Бога; ибо они призваны, оправданы и прославлены
потому, что Он предопределил их к этому, ou}" de; prwvrisen touvtou"
kai; ejkavlesen (Рим.8:28-30).
Таким образом, Святое Писание относит все духовные
благословения, - обращение, оправдание, освящение и сохранение в вере, - к
вечному благодатному избранию во Христе Иисусе. В этой жизни и в жизни грядущей
верующие не получают ничего кроме того, что Бог решил даровать им до основания
мира в Своем возлюбленном Сыне. Верующий остаток (to; livmma) в Израиле - это
"остаток по избранию благодати", kat' ejklogh;n cavrito"
(Рим.11:5).
Дабы никто не мог сомневаться, что это избрание - целиком и
полностью избрание по благодати, а не по делам, - Апостол добавляет: "Но
если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже
благодатью" (Рим.11:6). Более того, он показывает, что тот Израиль,
который искал спасения по делам, не получил его, ибо он пишет: "Израиль,
чего искал, того не получил; избранные [избрание] же получили (hJ de; ejklogh;
ejpevtucen), а прочие ожесточились" (Рим.11:7).
Дела верующих не являются добродетельной причиной их
избрания к благодати. Апостол ясно и определенно провозглашает: "Ибо
[дети], когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы
изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, i{na hJ
kat' eklogh;n provqesi" tou' qeou' mevnh/, oujk ex e[rgwn, all' ejk tou'
kalou'nto", сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего"
(Рим.9:11,12).
Итак, все духовные и небесные благословения верующих Библия
столь определенно и однозначно приписывает вечному предызбранию Божию во
Христе, что истина эта совершенно несомненна.
"Формула Согласия" признает этот факт во всей еai
библейской полноте, когда пишет (Консп. изл., XI, 5): "Предвечное избрание
Божье, при этом, простирается только на возлюбленных благочестивых детей
Божьих, будучи причиной их спасения (haec est causa ipsorum salutis), которое
Он же обеспечивает, а также определяет, что к тому относится. На этом
[предопределении Божьем] наше спасение зиждется столь твердо, что врата ада не
могут одолеть aго" (Иоан.10:28; Мат.16:18).
Посему всякий раз, когда дело касается артикула о вечном
предызбрании Божием, следует иметь в виду две основополагающие истины:
а. Вечное благодатное предызбрание Божие имеет место отнюдь
не по причине предвидения веры человека (electio intuitu fidei finalis) , но
скорее оно включило в себя эту веру вместе со всем путем спасения (ordo
salutis, media salutis) , [то есть] такими явлениями, как обращение,
оправдание, освящение и окончательное сохранение [в вере]. Следовательно,
верующий избран не благодаря его предвкушаемой вере (ex praevisa fide finali).
Напротив, он стал верующим в определенное время благодаря тому, что он был
предвечно избран ко спасению. Иначе говоря, человек приводится к спасительной
вере в установленное время лишь потому, что Бог до начала времен милостиво
избрал его ко спасению (Деян.13:48; Ефес.1:3-6; Рим.8:28?30).
Об этом же свидетельствует и "Формула Согласия"
(Дет. изл., XI, 8): "Вечное избрание Божье, однако, не только предвидит
спасение и знает заранее о нем - но является также, по милостивой воле Божьей и
соизволению Его во Христе Иисусе, причиной [движущей силой], которая
производит, созидает, поддерживает наше спасение, способствует ему и всему, что
к нему относится". То, что "Формула Согласия" подразумевает под
словами "причина [движущая сила], которая производит, созидает,
поддерживает наше спасение, способствует ему и всему, что к нему
относится", объясняется далее (там же): "Вся доктрина о цели,
замысле, воле и предписании Божьем, имеющая отношение к нашему искуплению,
призванию, оправданию и спасению, должна приниматься как единое целое".
Это, в свою очередь, - как опять же показывает "Формула
Согласия", - означает, что: "Бог в Своем замысле предназначил: 1. Что
человеческая раса воистину искуплена и примирена с Богом через Христа; 2. Что
эта заслуга и дары Христовы должны представляться, предлагаться нам и
распределяться среди нас через Его Слово и Таинства; 3. Что посредством Его
Святого Духа, через Слово - когда оно проповедуется, слушается и осмысливается
- Он будет действовать в нас, обращая сердца к истинному покаянию и сохраняя их
в истинной вере; 4. Что Он оправдает всех тех, кто в истинном покаянии
принимает Христа истинной верой, и примет их в милость, усыновление и наследие
жизни вечной; 5. Что Он также освятит в любви тех, кто оправдан таким образом;
6. Что Он также будет защищать их - в их величайшей слабости - от дьявола, мира
и плоти, будет направлять и вести их Своими путями, поднимать их снова, когда
они спотыкаются, утешать их в страданиях и искушениях и сохранять их [для жизни
вечной]; 7. Что Он также будет укреплять, усиливать и поддерживать до самого
конца то доброе деяние, которое Он начал в них - если они твердо придерживаются
Слова Божьего, усердно молятся, пребывают во благости [милости] Божьей и верно
используют принятые дары; 8. Что, в конце концов, Он навечно спасет и прославит
в жизни вечной тех, кого Он избрал, призвал и оправдал".
Итак, вечное Божие предызбрание к благодати включает в себя
весь путь [порядок] спасения (ordo salutis), которым грешник приходит к вере и
сохраняется в ней до конца (Рим.8:28-30).
б. Относительно учения об избрании неизбежно впадут в
заблуждения все, кто отвергают sola gratia и, таким образом, учат, что грешник
спасен (избран и обращен) не по одной лишь благодати, но также и благодаря
каким-то своим добрым качествам или достоинствам (aliquid in homine; aliqua
causa discriminis) , которые Бог предвидел, и по причине которых Он предызбрал
его (синергизм). Заблуждаются относительно этого учения также и те, кто учат,
что вечное благодатное предызбрание Божие состояло только в установлении
средств благодати (ordinatio mediorum [установлениa средств благодати]-
избрание в широком смысле слова, употребляемое в этом значении еретиками
[заблуждающимися]).
Хотя "Формула Согласия" ясно говорит, что вечное
благодатное предызбрание Божие включает в себя путь спасения (ordo salutis;
media salutis), она настойчиво утверждает, что вечное благодатное избрание было
не только предопределением [предустановлением] средств спасения, но
"[определением] ко спасению всех и каждого человека из избранных, которые
должны быть спасены через Христа".
Наше вероисповедание гласит (там же, 23): "И [в самом
деле] в этом замысле, с этой целью и предназначением - Бог приготовил спасение
не только вообще, но, по милости Своей, рассмотрел и избрал ко спасению всех и
каждого человека из избранных, которые должны быть спасены через Христа, а
также предопределил, что только что упомянутым образом Он - Своей милостью,
дарами и действенностью - приведет их туда [сделает их причастниками вечного
спасения], поможет, поддержит, укрепит и сохранит их".
Посему у нас есть все основания говорить, что вечное
благодатное избрание Божие - это, по существу, предопределение людей, которые
должны быть спасены верою, через применение средств благодати (Ефес.[1:4]:
ejxelevxato hJma'" [ceisae kan]; 1Пет.[1:1]: ejklektoi'"
parepidhvmoi" [lscuaeuoag… ceisakkug]).
Подытоживая все, что может быть рассмотрено в разделе
"Определение термина", мы можем сказать, что благодатное избрание -
это избрание личностей (Personenwahl), а не избрание средств спасения
(ordinatio mediorum). Равно как оно не является установлением ordo salutis или
Божественным декретом о том, что все, кто пребывают в вере до конца, будут
спасены (Ефес.1:4; 2Фессал.2:13; Мат.24:24). Избрание является не всеобщим
(заблуждение Хубера [Huber]), но частным (Ефес.1:4; Мат.20:16). Это избрание
отдельных личностей (Einzelwahl), и такое представление следует защищать от
тех, кто учит, что избрание относится не к отдельным личностям, но к Церкви
вообще (Ефес.1:4). Оно касается не временно верующих, но только тех, кто
действительно обретает вечное спасение (Мат.24:24; Рим.8:28-30).
2. Как верующим следует рассматривать свое избрание
"Формула Согласия" весьма настойчиво побуждает
верующих "правильно и с пользой для дела думать или говорить о вечном
избрании или предопределении и предназначении чад Божьих к вечной жизни"
(Там же, 13). Ибо "если кто-то представляет доктрину о милостивом избрании
Божьем таким образом, что встревоженные христиане не могут извлечь из нее
утешения, но побуждаются ею к отчаянью, или же так, что нераскаявшиеся
утверждаются в своей безответственности [безнаказанности] - то нет никаких
сомнений, что такая доктрина преподается не в соответствии со Словом и волей
Божьей, но согласно [слепому суждению человеческого] разума и
подстрекательствам дьявола" (Там же, 91).
Поскольку сатана желает ввергнуть души людей в отчаянье или
же в состояние плотской безмятежности [от неосознания своих грехов] также путем
неправильного применения учения о милостивом избрании Божием, "Формула
Согласия" советует всем верующим: "Мы должны приучать себя размышлять
не просто о таинственном, запечатанном, непостижимом предведении Божьем, но о
том, как замысел, цель и предназначение Божье во Христе Иисусе, Который есть
истинная Книга Жизни, открывается нам через Слово" (Там же, 13, 14).
Даже Лютер свидетельствует, что учение о вечном предызбрании
Божием приводило его в ужас до тех пор, пока он рассуждал о нем неверно и
бесполезно (St.L., II, 182). Однако впоследствии, когда он научился понимать
Евангелие о даре благодати Божией во Христе Иисусе, учение об избрании даровало
ему обильное утешение.
В каком же свете тогда верующие должны рассматривать свое
избрание? При детальном изучении всех фрагментов, имеющих отношение к данному
предмету, отчетливо видно, что святые Апостолы последовательно используют
учение об избрании для утешения верующих. Манера, в которой они представляют
это учение своим слушателям, никогда ia порождает страха, но, напротив, всегда
вдохновляет и утешает.
Действительно, учение о вечном избрании используется ими для
того, чтобы породить у слушающих высшую радость и искреннее благодарение Богу
(Ефес.[1:3]: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа,
благословивший нас во Христе"; Рим.[8:28-30]: "Любящим Бога,
призванным по Его изволению, все содействует ко благу"; 1Пет.[1:2,3]:
"По предведению Бога Отца... благодать вам и мир да умножится. Благословен
Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа..." и т.д.).
Верно также то, что наш Божественный Спаситель использовал
учение об избрании и для предупреждения. Однако в этих случаях Он имел в виду
не истинно верующих, но самоправедных людей, которые либо требовали спасения
как должной награды за свои дела (Мат.20:1-16), либо отвергали Его праведность
и приходили на царский брачный пир без надлежащей брачной одежды
(См.Мат.:22:2-14).
Посему предупреждение Христа: "Много званых, а мало
избранных" - является искренним заявлением о принятии дара благодати,
который Бог уготовал всем грешникам в Нем [во Христе]. Или же мы можем сказать,
что это искреннее увещевание о принятии в истинной вере добродетелей Христовых,
предлагаемых всем через средства благодати, Евангелие и Таинства.
Слова Христа вполне могут пониматься таким образом, ибо
вечное благодатное избрание Божие включает в себя средства благодати, которыми
могут быть спасены все избранные и каждый из них в отдельности. Следовательно,
если мы хотим быть уверены в нашем избрании и спасении, - нам надлежит уповать
на благодать, которую Бог предлагает всем людям в своем Евангелии, а не на свои
собственные дела и добродетели.
И отсюда мы познаем, как нам надлежит рассматривать наше
избрание правильно и a утешение себе. Святое Писание точно и определенно учит,
что Бог избирает нас "во Христе Иисусе" (Ефес.1:3-6) "при
освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа"
(1Пет.1:2) и т.д.
Другими словами, как правильно говорит "Формула
Согласия", нам не следует тщетно размышлять о тайном, запечатанном,
сокровенном и непостижимом ведении Божием, но нам надлежит рассматривать свое
избрание во Христе Иисусе, Который есть истинная Книга Жизни. "Этот
Христос призывает к Себе всех грешников и обещает им облегчение, и Он искренне
желает [на самом деле желает], чтобы все люди пришли к Нему и позволили помочь
себе, и Он предлагает им Себя в Слове Своем и желает, чтобы они услышали его, а
не затыкали свои уши и не пренебрегали Словом. Более того, Он обещает силу и
содействие Святого Духа и Божественную помощь в сохранении веры и вечного
спасения [чтобы мы могли твердо и непоколебимо оставаться в вере и обрести
вечное спасение]" (Консп. изл., XI; 8).
Здесь "Формула Согласия" показывает, как
христианам воистину следует рассматривать свое избрание.
Во-первых, они должны веровать в чудное евангельское
приглашение Христа придти к Нему и обрести спасение (Мат.11:28; Иоан.6:35-37;
10:27-29). Иначе говоря, они должны уповать на Христа и искренне веровать, что
Он, ради Своей Крови, пролитой на Голгофе, простит все их грехи и примет их в
вечную жизнь (Гал.2:20; 1Тим.2:4-6; 2Тим.4:18; 1:12).
Во-вторых, от Голгофского креста, дарующего вечное спасение
каждому верующему во Христа, христиане должны обратить свои взоры на вечную
благодать Бога, еще до основания мира предусмотревшего полное искупление всего
мира, то есть на полную гарантию спасения в благословенном Искупителе для
каждого пропавшего и осужденного грешника (gratia universalis), (Ефес.1:3-6;
1Тим.2:4; Рим.8:28-30; 2Фессал.2:13; 1Пет.1:2-5).
И как христиане твердо веруют, что они спасены Христом,
точно так же им следует веровать в то, что они являются избранными Божиими во
Христе Иисусе. Ибо Писание последовательно и определенно говорит: "Бог от
начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению"
(2Фессал.2:13); "Он избрал нас в Нем" (Ефес.1:4) и др.
Посему христиане должны твердо веровать, что они являются
святыми избранными Божиими во Христе Иисусе.
Именно это и имеет в виду "Формула Согласия",
провозглашая (Консп. изл., XI, 7): "А Слово Божье ведет нас ко Христу, Который
есть Книга Жизни, в Котором записаны и избраны все, кому надлежит быть
спасенными в вечности". Если верующие так рассматривают свое избрание во
Христе Иисусе, оно является для них источником великой радости и истинного
утешения.
Но если христиане рассматривают свое избрание с позиции
разума [li zazigo-ni akaukago za?annao] (ex rationis nostrae sententia; ex ulla
aliqua externa specie) или с позиции непостижимой и сокровенной воли Божией (ex
arcano consilio Dei), то они будут введены в заблуждение, ввергнуты в отчаянье,
или же обратятся к эпикурейской жизни. Об этом "Формула Согласия"
пишет так (Консп. изл., XI, 9): "Таким образом, мы должны рассуждать об
этом нашем избрании к вечной жизни не с позиций разума и не с позиций Закона
Божьего - которые ведут нас либо к безрассудной, распутной эпикурейской жизни,
либо к отчаянью, и возбуждают пагубные помыслы в сердцах людей- ибо люди, до
тех пор пока они следуют своему разуму, не могут успешно воздерживаться от
мысли: 'Если Бог предопределил меня ко спасению, я не могу быть осужден,
независимо от того, что я делаю', или же: 'Если я не избран к вечной жизни, то
не имеет никакого значения все хорошее, что я делаю. Все это [все мои старания
и попытки] все равно тщета'".
Отвергая рассмотрение избрания с позиции разума
["здравого смысла"], "Формула Согласия" осуждает также и
то, что она называет попыткой "измерить бездну скрытого избрания
Божьего" (Дет. изл., XI, 33). Христиане пытаются измерить бездну скрытого
избрания Божьего, задавая никчемный вопрос: "Если Бог избрал меня ко
спасению, или если Он избрал некоторых, то почему Он не избрал всех?" (Cur
alii prae aliis, cur alii, alii non?) Тот же никчемный вопрос задали Христу Его
ученики, когда один из них спросил: "Господи! неужели мало спасающихся?"
Что это один из непристойных вопросов, который по своему безрассудству и
невежеству задают иногда даже верующие (Деян.1:6,7), Христос показал, отвечая
этому любопытному ученику следующими словами: "Подвизайтесь войти сквозь
тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут"
(Лук.13:23,24).
Чтобы понять этот ответ Христа, мы должны вспомнить, что
целью Писания, собственно говоря, является спасение грешников. Посему оно
заключает в себе наставления о том, что необходимо знать людям для их спасения
(Иоан.5:39; 2Тим.3:15). Христиане должны избегать вопросов, ставящих своей
целью лишь удовлетворение любопытствующего разума, ибо они ведут к покушению на
суверенное величие Божие и препятствуют спасению (Рим.9:19,20; 11:33-36;
2Тим.2:15,16; 1Тим.6:3-5).
"Формула Согласия" верно провозглашает (Дет. изл.,
XI, 33): "Об этой открытой нам воле Божьей мы должны заботиться, ей мы
должны следовать и ее усердно исполнять - потому что через Слово, которым Он
призывает нас, Святой Дух дает благодать, силу и дары, и не следует [пытаться]
измерять бездну скрытого избрания Божьего, как сказано в Лук.(13:24), когда
"некто сказал Ему, 'Господи! неужели мало спасающихся?' И Христос ответил:
'Подвизайтесь войти сквозь тесные врата'".
Таким образом, наши лютеранские вероисповедания отвергают
кальвинистское заблуждение об "абсолютном избрании" и утверждают, что
мы избраны во Христе (ejn Cristw/', Ефес.1:4, ejn aJgiasmw/' pnevumato"
kai; pivstei alhqeiva", 2Фессал.2:13). То есть наше избрание основано
целиком и полностью на добродетели Христовой, и это - вместе с освящением Духа
и верою - столь тесно переплетено с деянием вечного избрания, что употребление
и действие средств благодати является его частью.
Посему нам не следует рассматривать наше избрание "само
по себе" (nude), но нам следует размышлять о том "как замысел, цель и
предназначение Божье во Христе Иисусе, Который есть истинная Книга Жизни,
открывается нам через Слово" (Там же, 13-14). "Те, кто сделались
наследниками, бывши предназначены к тому, слышат Евангелие, веруют во Христа,
молятся и благодарят" и т.д., и, таким образом, имеют свидетельство от
Самого Святого Духа, что они - дети Божии (Там же, 30-31).
"Одиннадцатый артикул 'Формулы согласия' действительно
говорит о Божием замысле искупления, особенно в так называемых 'восьми
пунктах'. Однако при этом он не учит об избрании в широком смысле (eine
allgemeine Wahl, ordinatio mediorum) . Скорее он говорит о том, что избрание
должно рассматриваться не nude [само по себе], но в связи с общим замыслом
Божиим, 'относясь к нашему искуплению, призванию, оправданию и спасению',
§14" (Dr.Engelder, Dogmatical Notes).
3. Объекты вечного предызбрания
Согласно Святому Писанию, Бог избрал не всех людей
(заблуждение Самуила Хубера, ум. в 1624) и не стойкиo в вере (finaliter
credentes) вместе со временно верующиgc (заблуждение тюбингенской школы и
некоторых современных богословов: Озиандер, ум. в 1697; Франк), но только тех,
кто действительно спасены (praedestinatio est particularis) . Это вытекает из
ясного библейского учения, что все избранные будут наверняка спасены
(praedestinatio est immutabilis et infallibilis) (Мат.24:24; Рим.8:28-30).
"Формула Согласия" говорит об этом так (Дет. изл., XI, 23): "Бог
приготовил спасение не только вообще, но, по милости Своей, рассмотрел и избрал
ко спасению всех и каждого человека из избранных, которые должны быть
спасены".
Те, кто отвергают неизменность и нерушимость избрания, уча,
будто избранные могут утратить свое спасение, превращают Божие предопределение
во всего лишь предвидение (praescientia), которое определено, или обусловлено
поведением человека в какое-то время. Таким образом, они отрицают библейское
учение об избрании in toto .
Посему термин "избрание" не употребляется в
Писании, как некоторые ошибочно утверждают, в широчайшем смысле (все люди, мол
избраны), в широком смысле (те, которые будут спасены, и временно верующие), и
в узком смысле (те, которые будут спасены), но лишь в одном смысле:
"Однако вечное избрание Божье, vel praedestinatio (или предопределение),
то есть Божье предназначение ко спасению - не простирается одновременно на
благочестивых и порочных, но только на чад Божьих, которые были избраны и
предопределены к вечной жизни до основания мира" (Консп. изл., XI,5).
Очень часто люди, употреблявшие термин "избрание"
в более широком, или общем смысле, ошибочно смешивали вечный Божий замысел
спасения с Его предвечным избранием благодати.
Всеобщий Божий замысел [ieaciaieakca] спасения (Gottes
allgemeiner Gnadenwille, benevolentia Dei universalis), конечно же,
распространяется на всех грешников (1Тим.2:4); однако Его вечное избрание
благодати распространяется только на тех, которые будут спасены (Мат.20:16;
22:14).
Утверждение, будто "Формула Согласия" также учит
об избрании в широком смысле, основано на ошибочном понимании тех ее параграфов
(Дет. изл., XI, 15-22), в которых она описывает ordo salutis , включенное в
вечное избрание Божие (Praedestinatio non est absoluta, sed ordinata, то есть
fundatur in Christo) .
Определяя объекты вечного избрания, некоторые догматики
ошибочно утверждают, будто вечное предопределение Божие состоит в общем
принципе, или установлении: "Претерпевший же до конца спасется"
(Мат.24:13). Хотя этот общий принцип, или установление, является истиной,
которую Писание прививает очень тщательно (Иоан.3:18,36), ее не следует путать
с Божественным решением об избрании, поскольку, согласно Писанию, не какие-то
общие принципы, но люди были избраны ко спасению (2Фессал.[2:13]:
"вы"; Ефес.[1:4]: "нас").
По этой причине мы отвергаем также следующие утверждения: а)
что вечное предызбрание Божие является установлением средств благодати
(ordinatio mediorum, называемое некоторыми избранием в широком смысле слова); и
б) что объектом вечного предызбрания Божия является Церковь вообще (Хофманн,
Лzтхардn, Вилмар, Фомасий). Последнее утверждение содержит противоречие, ибо
Церковь, по существу, является "общностью святых", то есть состоит из
отдельных личностей.
Святое Писание без каких-либо оговорок описывает всех истинно
верующих как избранных святых Божиих (Ефес.1:4; 2Фессал.2:13; 1Фессал.1:4;
1Пет.1:2). Следовательно, все искренние христиане должны считать себя
избранными Божиими чрез веру во Христа Иисуса (Рим.8:33,34). Все, кто
утверждают, что они не могут знать, - избраны ли они, то есть все, кто
сомневаются в своем избрании, должны испытывать себя на предмет того, веруют ли
они действительно во Христа как своего истинного и единственного Спасителя
(2Кор.13:5).
Верующий действительно никогда не может быть уверен в своем
избрании и спасении до тех пор, покуда он рассматривает этот вопрос лишь с
позиции предвидения Божия, поскольку никто не может точно и определенно знать -
что Бог предвидит в нем (intuitu fidei finalis). Мнение, будто Бог избрал людей
"ввиду их окончательной веры" [предвидя их окончательную веру] (ex
praevisa fide finali), не является ни библейским, ни утешительным. Оно не
является библейским, поскольку в Писании нет даже малейших тому свидетельств. И
оно не является утешительным, ибо оно отсылает верующего в сферу непостижимой и
сокрытой воли Божией. Эта доктрина вовсе непригодна для практического
применения, поскольку она относится к области непостижимого.
"Формула Согласия" справедливо отмечает
относительно intuitu fidei finalis (Дет. изл., XI; 54,55): "Таким образом,
нет никаких сомнений, что Бог самым точным образом и наверняка заранее видел до
начала этого мира и знает до сих пор - кто из призванных будет или не будет
веровать. А также - кто из обращенных сохранит веру, а кто не сохранит; кто обратится
после впадения [в тяжкий грех], а кто впадет в ожесточение [погибнет в своих
грехах]. Также и число - сколько именно существует таких по обеим сторонам -
вне всяких сомнений, в точности известно Богу. Однако - поскольку Бог сохранил
эту тайну для Своей мудрости, не открыл нам ничего об этом в Слове Своем и в
еще меньшей степени заповедовал нам мысленно исследовать это, но, наоборот,
серьезнейшим образом предостерег нас от этого (Рим.11:33 и далее) - нам не
следует глубоко рассуждать об этом, делать выводы или с любопытством вопрошать
об этом, но нам следует придерживаться Его открытого Слова, на которое Он
указывает нам".
Сие увещевание весьма уместно, ибо мы уверены в своем
избрании и спасении только в том случае, если с истинною верою ухватываемся за
Христа, обещавшего принять всех грешников и успокоить их (Мат.11:28). Только
вера во Христа может дать нам уверенность в нашем избрании и спасении.
Опять же, верующий не может быть уверен в своем избрании и
спасении до тех пор, пока он сомневается или ограничивает вселенскую благодать
(gratia universalis). "Формула Согласия" верно говорит об этом (Дет.
изл., XI; 28): "Если мы хотим рассматривать наше вечное избрание ко
спасению с пользой для дела, мы должны всеми путями стойко и прочно держаться
того, что как проповедь покаяния, так и обетование Евангелия является
universalis (всеобщими, вселенскими) - то есть имеет отношение ко всем людям
(Лук.24:47)".
Все те, кто отвергают gratia universalis (кальвинисты), не
имеют основания, на котором они могли бы утверждать свою веру. Ибо если
обетования Евангелия ограничиваются лишь несколькими (избранными), то как же мы
можем знать, принадлежим мы к этим немногим избранным или нет?
Однако gratia universalis ограничивают не только
кальвинисты, но также синергисты, хотя теоретически они признают всеобщий
характер Божественной благодати. При том, фактически, синергисты ограничивают
действие спасительной благодати теми, кто не оказывает ожесточенного
сопротивления Святому Духу или содействует своему спасению. Следовательно, ни
кальвинизм, ни синергизм не могут дать человеку уверенности в его избрании и
спасении.
Наконец, верующий не может быть уверен в своем избрании и
спасении до тех пор, покуда он объясняет причину, почему одни спасены, а другие
нет (Cur alii, alii non?), "различным поведением людей" (aliquid in
homine, aliqua actio dissimilis in homine).
В этом вопросе заблуждался и Меланхтон, который писал (Loci,
1548): "Поскольку обетование является вселенским, и поскольку воля Божия
едина и не противоречит самой себе, то причина некоторой 'дискриминации'
заключается в нас, - причина того, почему Саул был отвергнут, а Давид принят.
Вероятно, в их поведении и делах существовали какие-то различия".
Пфеффингер (Pfeffinger), (Quaestiones Quinque, Thesis 23) также пишет: "Мы
избраны и приняты потому, что мы веруем в Сына". Сравните это с общим
синергистским аргументом: "Поскольку пренебрежение Словом Божиим является
причиною осуждения человека, принятие человеком благодати Божией должно
считаться причиною его избрания" (Сравн. с "Историческим предисловием
к символическим книгам" д.-ра Бенте, Concordia Triglottata, с. 195 и
далее). Такая синергистская концепция избрания делает предопределение a priori
избранием по добродетели [по заслугам], не имеющим ничего общего с избранием по
благодати (Рим.11:5-7).
Противостоя синергистскому заблуждению, "Формула
Согласия" утверждает (Дет. изл., XI; 88): "Таким образом, ложно и
ошибочно [противоречит Слову Божьему] учение о том, что не одно только
милосердие Божье и святейшая добродетель Христова - но что также нечто,
существующее в нас, является причиной избрания Божьего, благодаря которому Бог
выбрал нас к вечной жизни. Ибо не только до того, как мы совершили что-либо
хорошее, но также до того, как мы были рождены, да, еще до основания мира, Он
предызбрал нас во Христе".
И так, ни кальвинизм (отрицание gratia universalis), ни
синергизм (отрицание sola gratia) не могут дать никому уверенности в избрании и
спасении, - такая уверенность, несомненно, обретается только верою во
вселенские евангельские обетования о даруемой благодати. Ибо эти милостивейшие
обетования самым серьезным и действенным образом предлагают всем людям (gratia
seria et efficax) прощение грехов, жизнь и спасение ради Христа, Который излил
Свою Кровь за грехи мира сего (1Иоан.2:2; 4:10). Иначе говоря, каждый
христианин на основании Писания должен твердо веровать, что Иисус Христос
искупил его, пропавшего и проклятого грешника, что Он искупил и освободил его
от всех грехов, от смерти и от власти дьявола, что он может принадлежать Ему и
жить под Ним, в Его Царстве, и служить Ему в вечной праведности, невинности и
блаженстве. О милосердном обетовании Божием во Христе Иисусе (Иоан.3:16-18) он
должен говорить с истинною верою: "Это несомненная истина!" - и
радоваться в своем избрании и спасении.
Таковы аргументы, на которые Св.Павел указывает в
Рим.(8:32,33), где он пишет: "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но
предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять
избранных Божиих? Бог оправдывает их".
Следуя апостольским аргументам, каждый верующий должен
твердо и уверенно исповедывать: "Если Бог по милости Своей даровал мне
Своего единородного Сына, чтобы Он стал моим Спасителем и обновил мое сердце
Своим Святым Духом через веру, простил мои грехи и оправдал меня по благодати
Своей, то кто же тогда может утверждать, что я не являюсь Его избранным?
Поскольку Бог оправдал меня во Христе Иисусе, я верую всем своим сердцем, что
Он избрал меня во Христе Иисусе".
Несомненность избрания и спасения, следующая за таким
упованием на Божественные обетования, конечно, не является абсолютной
уверенностью в том смысле, что она основывается на прямом и непосредственном
откровении Святого Духа, но это уверенность веры, а потому - это наиболее
благословенная уверенность. Ибо Божественная вера - это не сомнения или
неуверенность, но самая определенная уверенность, порожденная Святым Духом
через Евангелие (fides divina) .
Эту Божественную уверенность Св.Павел описывает такими
памятными словами: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни
Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая
какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе
нашем" (Рим.8:38,39). Истинно верующий убежден в своем избрании и
спасении, ибо Святой Дух Сам через Евангелие убеждает его в этом верою
(2Тим.1:12).
Что касается многочисленных предупреждений о
вероотступничестве, которые Святое Писание адресует также и верующим, мы должны
помнить, что они относятся к верующему лишь постольку, поскольку он - плоть
(savrx). Следовательно, эти предупреждения и увещевания относятся к проповеди
Закона, порождающей знание о грехе [осознание греха] также и у верующего
(Рим.3:20). Но они не относятся к верующему в том смысле, что он является новым
творением во Христе (2Кор.[5:17]: kainh; ktivsi") и, как таковой,
стремится "к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе"
(Филип.3:12-14).
Будучи новым человеком во Христе (kaino;"
a[nqrwpo"), стремящимся к вечной жизни (Филип.3:20,21), христианин должен
полностью забыть об угрозах Божественного Закона (1Тим.1:9) и утешать себя
милостивыми евангельскими обетованиями (Рим.10:4; Гал.3:13;
Предупреждениями Закона мы должны считать также частые
указания Писаний на временно верующих (Лук.8:13; Ос.6:4; 2Тим.4:10). Временно
верующие отпадают от благодати, потому что они перестают веровать в Евангелие,
через которое Святой Дух порождает и поддерживает веру (1Пет.1:5).
Следовательно, вина за их проклятие лежит на них самих, а не на Боге
(2Тим.1:13,14; 2Тим.3:3). Безусловное обетование Божие всем верующим гласит:
"Всякий, верующий в Него, не постыдится" (Рим.10:11).
По этой причине христиане никогда не должны сомневаться в
своем избрании и спасении, но им следует, усердно употребляя средства
благодати, твердо держаться упования на вечную жизнь во Христе Иисусе
(Иоан.10:27,28).
4. Отношение веры к вечному избранию
Что касается важного вопроса, уже обсуждавшегося в
шестнадцатом столетии: "Как соотносятся между собою вера и избрание?"
- нам следует иметь в виду, что в понятийном отношении (умозрительно,
notionaliter, begrifflich) Писание не ставит веру ни перед, ни после избрания.
Вера предшествует избранию по мнению всех поздних
лютеранских богословов, которые учили, что Бог избрал тех, кто будут спасены,
ввиду их предвкушаемой веры (intuitu fidei finalis).
Вера следует за избранием по мнению кальвинистов, которые
учат, что вера, как и искупление Христово, является лишь исполнением вечного,
абсолютного (произвольного) предопределения.
Фактически правильное соотнесение веры и вечного избрания
заключается в том, что порожденная Святым Духом спасительная вера относится
[принадлежит] к избранию, как средство, которым избирается [достигается] объект
спасения. Другими словами, Бог по Своей вечной благодати решил спасти Своих избранных
святых верою во Христа Иисуса (Ефес.1:3-8; 1Пет.1:2). Или мы можем сказать, что
Он предвечно даровал избранным веру и, таким образом, отделил их от обреченного
мира (massa perdita) .
Об этом в "Формуле Согласия" написано так (Дет.
изл., XI; 44): "Бог в Своем плане, до начала мира, решил и предопределил,
что Он Сам, силой Своего Святого Духа, будет производить и вырабатывать в нас
через Слово все, что имеет отношение к нашему обращению". И доктор Валтер
также пишет: "Мы учим, что как Бог верою спасает нас в установленное
время, точно так же Он заповедал спасти избранных верою. И именно это, согласно
Писанию, нашим вероисповеданиям и нашему учению, является решением о вечном
предопределении... Мы веруем, учим и исповедуем, согласно Писанию и нашему вероисповеданию,
что Бог избрал нас ко спасению верою" (Christl. Dogmatik, III, 548 ff.).
И поскольку Бог избрал определенных людей к вере во Христа,
мы также считаем веру, обретаемую в установленное время избранными, как и
следующее за такою верою состояние благодати в целом, действием, или
результатом их вечного избрания (2Тим.[1:9]: "Спасшего... по Своему
изволению и благодати"; Деян.[13:48]: "Уверовали все, которые были
предуставлены к вечной жизни"). Тогда, согласно Писанию, вера по
справедливости может считаться как результатом избрания, так и средством, через
которое достигается цель этого избрания. Хемниц пишет (Enchiridion, p.109):
"Избрание Божие не следует за нашими верою и праведностью, но предшествует
им как причина этих явлений". И "Формула Согласия" (Дет. изл.,
XI; 8) утверждает: "Вечное избрание Божье... является также, по милостивой
воле Божьей и соизволению Его во Христе Иисусе, причиной [движущей силой],
которая производит, созидает, поддерживает наше спасение, способствует
ему".
От этого библейского учения и лютеранских вероисповеданий
уклонились позднейшие лютеранские догматики (начиная с Хунниуса, ум. в 1603),
которые учили, что Бог избрал спасенных ввиду их предвкушаемой [предвидимой]
веры (intuitu fidei finalis, ex praevisa fide finali). Это мнение они пытались
доказать, придавая глаголу "предузнал" (Рим.[8:29]: proevgnw) значение:
"знал до [того как]", или: "понимал до [того как]" (nudam
scientiam denotans).
Соответственно, они толковали утверждение Св.Павла в
Рим.(8:29) следующим образом: "Чью окончательную веру Он знал или
предвидел заранее (quorum fidem finalem praescivit sive praevidit), того Он и
предопределил" (kai; prowvrisen). Такое толкование было принято некоторыми
современными экзегетами (Филиппи), признавшими эту теорию intuitu fidei либо на
синергистских основаниях, либо потому, что она казалась им более ясной и приемлемой.
Однако замена ясного утверждения Апостола: "Кого Он
предузнал (ou}" proevgnw)", словами quorum fidem finalem praescivit
sive praevidit - является искажением текста, поскольку слова эти вносят в
утверждение Апостола нечто такое, о чем там не говорится (eisegesis). Св.Павел
не говорит: "Чью окончательную веру Он предузнал", - он утверждает:
"Кого Он предузнал". Объектом Его предузнания (proevgnw) является не
вера, но определенное число людей, которых Апостол называет "призванными
по Его изволению" (см. ст.28).
Кроме того, данная теория intuitu fidei является совершенно
антибиблейской, поскольку Святое Писание ясно учит, что вера, которую избранные
получают в установленное время, является не причиною, но скорее следствием
избрания (Деян.13:48; Мат.24:21-24).
Другие экзегеты заменяют "окончательную веру" в
этом фрагменте добрыми делами (Амвросий: quorum merita praescivit ), любовью
(Вейсс, Эбрард [Weiss, Ebrard]) или хорошим поведением (facultas se applicandi
ad gratiam, voluntas non repugnas, sed assentiens , Меланхтон), - короче
говоря, каким-то благим качеством избранных, чем и объясняют, почему одни были
избраны, а другие - нет (Cur alii, alii non?).
Противостоя этой синергистской интерпретации, Лютер, как и
"Формула Согласия", считает, что глагол "знать", или
"предузнать", используется в специфическом значении, которое часто
имеет место в Писании. (Лютер: zuvorversehen, предопределить заранее;
"Формула Согласия": in Gnaden bedenken, милостиво считать; clementer
praescire, милосердно знать заранее; прочие: sich zu eigen machen, сделать
человека своим собственным; sich verbinden, присоединить кого-то к себе).
В этом смысле в Гал.4:9 употребляется производное от
ветхозаветного (Сравн.: Втор.7:6 и Амос. 3:2) слово ginwvskein: "Ныне же,
познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога"; или в Рим.(11:2):
"Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал"; в 1Кор.(8:3):
"Но кто любит Бога, тому дано знание от Него".
Во всех этих и многих других библейских фрагментах, глагол
"знать", или "предузнать", означает не просто знание, но
знание, соединенное с любовью (nosse cum affectu et effectu) , так что
познанный [предузнанный] Богом человек делается Его человеком, и Он признает
этого человека Своим чадом. В этом смысле мы принимаем глагол proevgnw из Послания
к Римлянам
Смысл 29-го стиха тогда заключается в следующем: "Кого
Он милостиво определил заранее, согласно Своему замыслу (welche er aber
zuvorversehen hat), того Он также и предназначил".
На возражение, дескать в таком случае возникает недопустимая
тавтология (Хунниус, Филиппи), мы отвечаем, что это вовсе не так.
Даже если считать термин proginwvskein синонимом слова
proorivzein, в данном предложении нет тавтологии, но имеет место лишь развитие
мысли, ибо в таком случае оно гласит: "Кого Бог предызбрал заранее, того
Он и в самом деле предопределил", а именно - предопределил "быть
подобными образу Сына Своего".
Иначе говоря, в этом случае мысль действительно повторяется,
но не впустую, а для того, чтобы связать ее с новой и очень важной истиной:
"[Предопределил] быть подобными образу Сына Своего".
Однако мы можем различать значения слов proginwvskein и
proorivzein следующим образом: первый глагол выражает предопределение из любви
по отношению к избранным (die liebende Aneignung der Auserwaehtlen), второе же
- предопределение для них быть подобными образу Его Сына.
Таким образом, в вечном установлении Божием мы логически
различаем двойное милосердное деяние, а именно - любящее определение избранных
и действительное их предопределение, хотя фактически (sachlich) эти два явления
совпадают.
Учение об intuitu fidei (так называемая "вторая
форма") не имеет под собою совершенно никаких библейских оснований,
поскольку Святое Писание прямо учит - ничто не побуждает Бога избирать Своих
Святых ко спасению, кроме Его безграничной благодати во Христе Иисусе.
"Вторая форма" была введена в церковное богословие лишь потому, что она
считалась необходимой для объяснения того, почему некоторые люди избраны, а
некоторые - нет. Защитники данной концепции решили устранить трудность,
заключающуюся в том, что если Божия благодать является всеобщей (gratia
universalis), все люди по природе своей имеют одинаковую вину (in eadem culpa),
а спасение их зависит только от Божией благодати (sola gratia), то невозможно
объяснить, почему одни предопределены к жизни вечной, а другие - нет (частное
предызбрание).
Следовательно, теория intuitu fidei io?ia только в том
случае, если ее принимать в синергистском смысле, то есть если вместе с
синергистами полагать, что по природе не все люди имеют одинаковую вину, а
значит, спасение дается не только по благодати.
Это действительно позволяет объяснить тайну избрания, однако
такое объяснение противоречит Писанию и отвергает основополагающий артикул
христианской веры, sola gratia. Это то самое антибиблейское объяснение, о
котором Лютер писал Эразму: "Ты схватил меня за горло, Iugulum meum
petisti".
Конечно, не все догматики, которые придерживались учения о
intuitu fidei, были синергистами, однако данная теория столь хороша для
поддержки синергизма, что ее не следует применять тому, кто не собирается
становиться синергистом.
5. Цель учения о вечном предызбрании
Согласно Святому Писанию, цель учения о вечном избрании
заключается не в том, чтобы отрицать или ограничивать gratia universalis
(Кальвин и другие), но скорее в том, чтобы утверждать sola gratia. Другими
словами, оно должно побуждать христиан всякий раз, когда они сравнивают себя с
неверующими, приписывать состояние благодати, в котором они пребывают, не
своему собственному "достойному поведению" (синергисты, пелагиане), а
исключительно Божией благодати во Христе Иисусе (Божественный монергизм). Этот
акцент на sola gratia действительно необходим. Ибо если христиане хотя бы
отчасти приписывают свое спасение собственному хорошему поведению или
собственным достоинствам, - они отпадают от благодати и оказываются под
Божественным проклятьем (Лук.18:19 и далее; Гал.3:10).
Эта цель учения о вечном спасении видна уже в избрании
Израиля в качестве народа ветхозаветной Церкви, что было типичным проявлением
вечного Божия избрания благодати. Ведя Свой народ в землю обетованную, Господь
ясно и определенно провозгласил: "Не за праведность твою и не за правоту
сердца твоего идешь ты наследовать землю их... Посему знай [ныне], что не за
праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо
ты народ жестоковыйный" (Втор.9:5,6).
Ту же самую мысль: "Не за праведность твою" -
учение об избрании внушает верующему в Новом Завете (2Тим.[1:8,9]: "Силою
Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по
Своему изволению и благодати"; Ефес.[1:5,6]: "Предопределив усыновить
нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы
благодати Своей"; Рим.[11:6]: "Но если по благодати, то не по
делам").
Только имея в виду эту важную истину, мы можем правильно
понять главы
Опираясь на указанные библейские утверждения, "Формула
Согласия" провозглашает (Дет. изл., XI; 87-88): "Эта доктрина и
объяснение вечного и спасительного выбора [предопределения] избранных детей
Божьих отдает Богу всю славу [в том], что во Христе Он спасает нас
исключительно по милости, безо всяких наших собственных добрых дел, согласно
замыслу Его воли, как сказано в Ефес.(1:5 и далее): 'Предопределив усыновить
нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати
Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном'. Таким образом, ложно и
ошибочно [противоречит Слову Божьему] учение о том, что не одно только
милосердие Божье и святейшая добродетель Христова - но что также нечто,
существующее в нас, является причиной избрания Божьего, благодаря которому Бог
выбрал нас к вечной жизни".
Для предостережения от самоправедности наш Господь
использует учение о вечном избрании (Мат.20:1-16 и Мат.22:1-14), упрекая
уповающих на собственную праведность и отвергающих sola gratia и meritum
Christi [eaneoco Xscnna] как единственное основание вечной надежды.
Таким образом, будучи серьезнейшим предостережением,
адресованным христианам, - поскольку по плоти своей они склонны к
самоправедности, - учение о вечном избрании Божием во Христе Иисусе является
также предупреждением, которое адресовано плотским и безразличным сердцам и
побуждает их не пренебрегать средствами благодати, через которые благодать
Божия во Христе Иисусе предлагается и даруется всем грешникам (Мат.22:[1-14]:
"И не хотели придти").
По сему поводу очень точно сказано в "Формуле
Согласия" (Дет. изл., XI; 51): "Из этого артикула также вытекают
действенные увещевания и предупреждения - такие, как (Лук.7:30): они [фарисеи и
законники] 'отвергли волю Божию о себе...' И (Лук.14:24): 'Ибо сказываю вам,
что никто из тех званных [но отказавшихся прийти] не вкусит Моего ужина'. А
также (Мат.20:16): 'Много званных, а мало избранных'. И в Лук.(8:8,18): 'Кто
имеет уши слышать, да слышит!... Наблюдайте, как вы слушаете'".
И еще (Дет. изл., XI; 41-42): "Ибо немногие принимают
Слово и следуют ему, большинство пренебрегают Словом и не приходят на брачный
пир (Мат.22:3 и далее). Причиной этого пренебрежения к Слову является не
предведение [или избрание] Божье, но извращенная воля человека, отвергающая или
извращающая средства и орудие Святого Духа, которые Бог, призывая его,
предлагает ему, и противящаяся Святому Духу, который желает эффективно
действовать через Слово - как говорит Христос: '...Сколько раз хотел Я собрать
детей твоих... и вы не захотели!' (Мат.23:37).
Таким образом - многие, 'когда услышат слово, с радостью
принимают, но... во время искушения отпадают' (Лук.8:13). Однако причина этого
заключается не в том, что Бог будто бы не желает даровать милость для
пребывания в вере тем, в ком Он начал доброе дело - ибо это противоречило бы
тому, о чем Павел говорит в Филип.1:6. Причина же заключается в том, что они
[сами] добровольно вновь отвратились от святой заповеди [Божьей], огорчили и
ожесточили Святого Духа, вновь впали в мирские мерзости и вновь расположили
свое сердце ко злу. Для них последнее состояние хуже первого (2Пет.2:10,20;
Ефес.4:30; Евр.10:26; Лук.11:25)".
Фрагменты Мат.20:1-16 и 22:1-14 мы должны рассматривать как
серьезнейшее апостольское предостережение и увещевание проявлять усердие в том,
чтобы "делать твердым наше избрание" (2Пет.1:10). Апостол здесь
насаждает мысль, что христиане должны усердно употреблять средства благодати,
ходить в послушании Божием, верою во Христа Иисуса, а значит, посредством
свидетельства Святого Духа (testimonium Spiritus Sancti) обретать личную
уверенность в [дарованных ему] благодати и избрании (Гал.5:22-25).
Однако, хотя ясной целью учения о вечном избрании является
предостережение и увещевание христиан твердо придерживаться sola gratia и не
пренебрегать средствами благодати (проповедь Закона, обращенная к христианам
согласно их ветхому Адаму [palaio;" a[nqrwpo"]], Ефес.4:22-24), это
учение также существует для обильного благословения всех верующих истинным
утешением. Писание превосходно использует для этого учение об избрании
(Ефес.1:3-6; Рим.8:28-30; 1Пет.1:2-6), ибо провозглашение sola gratia (sola
fide) по самой сути своей является утверждением сладкозвучной и утешительной
евангельской истины (Иоан.3:16-18).
В частности, учение о вечном предызбрании Божием во Христе
Иисусе утешает христианина двумя путями - оно показывает ему: а) сколь искренне
Бог желает вечного спасения каждого христианина, и б) что Бог во все времена
сохраняет и поддерживает Свою Церковь на земле, защищая ее от неистовства
сатаны, яростных нападок порочного мира и соблазнов извращенной плоти (savrx),
которым все еще подвержены верующие.
"Формула Согласия" очень точно описывает это
драгоценное утешение следующими словами (Дет. изл., XI; 45-46): "Таким
образом, эта доктрина дарует также превосходное и славное утешение,
заключающееся в том, что Бог был столь сильно озабочен обращением, праведностью
и спасением каждого христианина и столь верно вознамерился совершить это [а
значит^ обеспечил], что до основания мира Он продумал все это и в Своем
[тайном] плане предопределил - как Он приведет меня к нему [призовет и приведет
меня ко спасению] и сохранит меня в нем. А также - что Он возжелал реализовать
мое спасение столь хорошо и верно (качественно и надежно), что, поскольку -
из-за слабости и порочности нашей плоти - оно может запросто быть утеряно из наших
рук, или же - из-за коварства и могущества дьявола и мира - оно может быть
вырвано и отобрано у нас, Он предопределил в Своем вечном плане, которому никто
не может повредить, и отдал это на сохранение во всемогущую руку нашего
Спасителя Иисуса Христа, откуда никто не может похитить нас (Иоан.10:28)".
Или еще (там же, 48,49): "Более того, эта доктрина
предоставляет славное утешение во времена страданий и искушений, а именно - что
Бог в Своем замысле до начала мира предопределил и положил, что Он будет помогать
нам во всех бедствиях [огорчениях и трудностях], даровать нам терпение [в
страданиях], побуждать [питать и ободрять] надежду и производить такой
результат, который способствует нашему спасению. А также - как Павел, весьма
утешительно, говорит об этом (Рим.8:28,29,35,38,39) - что Бог, в замысле Своем,
предопределил до начала мира, каким страданиям и испытаниям Он подвергнет
каждого из избранных Своих в образе Своего Сына, и что для каждого из них все
Его страдания содействуют ко благу - потому что они призваны согласно замыслу -
в результате чего Павел и заключает: определенно и несомненно, что 'ни смерть,
ни жизнь, ни Ангелы, ни начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота,
ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во
Христе Иисусе, Господе нашем'".
И, наконец (там же, 50): "Этот артикул предлагает также
славное свидетельство о том, что Церковь Божья будет существовать и пребывать в
противостоянии всем вратам ада, а также учит о том, что является истинной
Церковью Божьей - чтобы мы не соблазнялись огромной властью [и могущественным
видом] ложной церкви (Рим.9:24,25)".
Подчеркивая утешительность учения о вечном избрании к жизни,
"Формула Согласия" показывает также, что "когда это утешение и
надежда ослабляются или полностью устраняются [посредством ложного истолкования
Писания], то явно и определенно, что такое понимание и истолкование идет
вразрез с волей и предназначением Святого Духа" (Там же, 91), и "если
кто-то представляет доктрину о милостивом избрании Божьем таким образом, что
встревоженные христиане не могут извлечь из нее утешения, но побуждаются ею к
отчаянью, или же так, что нераскаявшиеся утверждаются в своей
безответственности [безнаказанности] - то нет никаких сомнений, что такая
доктрина преподается не в соответствии со Словом и волей Божьей, но согласно
[слепому суждению человеческого] разума и подстрекательствам дьявола".
Верующему христианину, радующемуся в сладкозвучном утешении обагренного Кровью
Голгофского креста и рассматривающему свое явное и определенное избрание и
спасение в сияющем свете и славе этого креста, "данная доктрина... не дает
повода ни для отчаянья, ни для бесстыдной распутной жизни" (Там же, 89).
6. В Святом Писании нет речи ни о каком избрании к проклятию
Кальвинисты всерьез утверждают, что, поскольку Бог избрал
некоторых к вечной жизни, Он, очевидно, также избрал некоторых и к вечному
проклятию. Другими словами, должно существовать "избрание гнева"
(eine Zornwahl), сопутствующее избранию благодати ("die notwendige
Kehrseite", обязательная "оборотная сторона").
Кальвин порицал лютеранское отрицание предвечного [Iieuaci]
избрания к проклятию (electio
aeterna, qua Deus... alios ad interitum praedestinavit) самыми резкими словами
(inscite nimis et pueriliter; plus quam insulse , Inst., III, 23,1).
Последователи Кальвина также считают позицию "Формулы
Согласия" относительно предопределения "негодным основанием"
(Oia?, Syst. Theol., II, 325). Шедд (Shedd) полностью игнорирует лютеранскую
позицию и делит всех христиан на кальвинистов (отрицание всеобщей благодати) и
арминиан (отрицание sola gratia). В этой богословской системе нет места
библейскому учению о вечном избрании в том виде, как его преподает Лютеранская
церковь (Dogm. Theol. I, 448).
Однако Святое Писание не знает ни о какой "оборотной
стороне" предвечного Божия избрания благодати. Ибо, в то время как одно
(предызбрание к вечной жизни) ясно преподается во многих фрагментах, - другое
(предызбрание к вечному проклятию) открыто отвергается.
В Деян. (13:48) действительно сказано: "Уверовали все,
которые были предуставлены к вечной жизни", однако там не добавляется, что
"те, которые не были предуставлены к вечной жизни, не уверовали".
Напротив, в качестве причины неверия остальных здесь упоминается добровольное и
упорное неприятие предлагаемой им благодати (ст.46: "Но как вы отвергаете
его [Слово Божие] и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы
обращаемся к язычникам"). Причина неверия некоторых людей ясно указана
Христом в его словах о них: "И вы не захотели!" (Мат.23:37,38).
В соответствии с этим вердиктом Святого Писания, Лютеранская
церковь учит, что все спасенные - спасены по благодати. Все же погибшие -
погибли в результате своего собственного упорного противления Святому Духу
(Ос.13:9). Кальвинизм действительно провозглашает, что тем, кого Бог предвечно
определил на проклятие, Он также предлагает некоторую благодать (общую
благодать), хотя избранным Своим Он предлагает "непреодолимую
[kainaasecgoz] благодать ". Однако это - лишь еще одно лжеучение,
употребляемое для подтверждения лжеучения о вечном осуждении. Таким образом,
кальвинизм учит о противоречивых желаниях Бога. Поскольку во внешнем призвании,
распространяющемся на неизбранных, Он желает их спасения, и в то же время,
согласно Его предвечному установлению об осуждении (horribile decretum) ,
обрекающему неизбранных на проклятие, Он не желает их спасения. Писание же,
напротив, ясно и прямо учит, что те, кто отвергают Божий дар благодати, также
являются воистину призванными, Деян.(13:38-41); Мат.(23:37,38): vocatio seria .
И даже то, что Бог ожесточает сердца (Исх.10:1; 5:1-23) тех,
кто сами сначала ожесточаются (voluntas Dei consequens), не доказывает
предвечного избрания к проклятию. Ибо Писание ясно и определенно говорит нам,
что сие Божие деяние является проявлением гнева, наказанием, и расплатою
(eij" ajntapovdoma, Рим.11:9) за сопротивление Божией благодати.
"Verstockung ist immer eine Folge der Selbstverstockung" .
Верующие христиане действительно по природе [по сущности]
своей имеют ту же вину (in eadem culpa, Рим.3:22,23), что и все остальные люди,
так что если бы они сравнили себя с окружающими, то они - "как и
прочие" и ничуть не лучше их (quam simillimi deprehensi), Пс.50:7;
Иоан.3:5,6; Ефес.2:3. Посему у них нет никакого основания хвастаться своей
благостью и приписывать веру своим собственным достоинствам (1Кор.4:7), но они
должны восхвалять и прославлять неописуемую милость Бога, Который исключительно
по благодати Своей даровал им духовную жизнь (См. "Формулу Согласия",
Дет. изл., XI; 60).
Тем не менее Святое Писание уверяет нас, что Бог безусловно
предлагает Свою благодать также противящимся Его Духу (Деян.13:46) и
ожесточающим свои сердца против Его святого Слова (Деян.7:51), что Он
действительно до самого конца "с великим долготерпением щадит сосуды
гнева, [из-за собственного жестокосердия] готовые к погибели"
(Рим.9:22,23), дабы и они также могли обратиться и спастись (2Пет.3:9;
Рим.2:4).
Таким образом, Писание повсюду прославляет неописуемую
милость Божию, дарующую благодать и спасение погибшим, и не оставляет никакого
места учению о предвечном избрании к осуждению.
Относительно утверждения Св.Павла о том, что "Бог,
желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил
сосуды гнева, готовые к погибели" (Рим.9:22), в "Формуле
согласия" верно сказано (Дет. изл., XI; 80): "Таким образом - здесь
Апостол ясно говорит, что Бог щадил с великим долготерпением сосуды гнева, но
не говорит, что Он сделал их сосудами гнева. Ибо если бы такова была Его воля,
то не было бы надобности ни в каком великом долготерпении. Вина же за то, что
они являются сосудами 'готовыми к погибели', ложится на дьявола и на самих
людей, но не на Бога".
Бог действительно "приготовил" (prohtoivmasen) к
славе сосуды милосердия (Рим.9:23), но не сосуды гнева, ибо, как однозначно
утверждает Апостол, таковые "готовы к погибели" (kathrtismevna
eij" ajpwvleian) в результате собственной извращенности. Согласно Писанию,
Бог искренне желает спасения всех людей (Иоан.1:29;
Таким образом, voluntas consequens , согласно которому Бог
осуждает и предает проклятию всех, кто не верует в Евангелие (Марк.16:16;
Иоан.3:16-18:36), не должно истолковываться как предвечное избрание к
проклятию, поскольку, согласно Своему voluntas antecedens , Бог желает спасти
всех грешников (2Пет.3:9; Мат.18:11; 1Тим.2:4).
Если кто-то возражает, что мы не должны говорить о voluntas
prima и voluntas secunda у Бога, потому что в Нем нет ни prius, ни posterius ,
то мы отвечаем, что Бог действительно является вечным и истинным Господом, в
Котором нет изменений, то есть нет ни prius, ни posterius (Мал.3:6;
1Цар.15:29). Однако, поскольку, из снисхождения к нашему немощному пониманию,
Бог явил Себя нам как Любящий Господь, желающий спасти всех людей
(Иоан.3:16,17), и также - как праведный Господь, извечно наказывающий всех, кто
не верует в Него (Иоан.3:18,36), - мы должны говорить так, как об этом говорит
Писание, и признавать за Ним как желание спасти, так и желание осудить. Однако
это желание осудить отнюдь не является "оборотной стороной" Его
милосердного избрания к жизни, но скорее - это справедливое наказание (iustitia
vindicativa) , которое Он посылает людям, злобно презирающим Его voluntas
antecedens и не слышащим Его Слова (Рим.10:21).
Как мы не должны на основании Писания утверждать, что
"существует предвечное избрание к проклятию", так мы не должны
утверждать этого и на основании истории. В этом заключается заблуждение
кальвинистов, которые рассуждают так: "Результат является истолкованием
намерений Божиих" (См.: Кальвин, Inst., III, 24, 12). Из того факта, что
не все люди спасены, или что не все народы имеют благословения Евангелия,
кальвинисты делает вывод, будто Бог не желает спасать их. Но эта точка зрения
также является антибиблейской. Ибо Писание заповедует нам не делать
умозаключений из неисследимых судов Божиих, но относиться к ним с благоговением
и почтением (Рим.11:33-36).
О неисследимых судах Божиих "Формула Согласия"
говорит (Дет. изл., XI; 57-63): "Подобным же образом - когда мы видим, что
Бог дает Свое Слово в одном месте [одному царству или королевству], но не дает
в другом [другому народу], забирает его из одного места [от одних людей] и
позволяет ему пребывать в другом месте; а также, что один человек ожесточен,
слеп, предается нечестивым и распутным помыслам, в то время как другой,
который, фактически, виноват в том же самом, снова обращается к вере, и т.д. -
в этих и подобных вопросах Павел [Рим.11:22 и далее] устанавливает определенный
предел для нас: насколько далеко мы можем зайти; а именно - что в одной из
сторон [в том, что происходит с одной из сторон] мы должны признавать суд Божий
[ибо Он заповедует нам видеть в тех, кто погибает - праведный суд Божий и
наказание за грехи]. Ибо, когда Бог так наказывает страну или народ за
пренебрежение Его Словом, это наказание распространяется также и на их
потомство, они вполне заслуживают наказания за грехи - что мы должны видеть на
примере Иудеев... Однако - в отношении тех аспектов этого обсуждения, которые
вознесены столь высоко и выходят за рамки наших возможностей - мы должны
поднести палец к губам, вспомнить и сказать вместе с Павлом [Рим.9:20]: 'А ты
кто, человек, что споришь с Богом?'"
Следовательно, мы не должны делать того вывода, который
делают кальвинисты: "Поскольку Бог не спасает всех людей, Он не желает
спасения всех", пытаясь тем самым изведать тайную волю Божию. Скорее нам
следует прильнуть к открытой нам воле Божией, очевидной из Писания, многократно
и ясно свидетельствующего, что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и
достигли познания истины" (1Тим.2:4).
В качестве "доказательства предвечного осуждения
проклятых" кальвинисты цитируют также Рим.(9:18): "Итак, кого хочет,
милует; а кого хочет, ожесточает". Однако данный фрагмент не говорит ни о
каком предвечном избрании к проклятию, но лишь открывает Бога во всей Его
верховной власти, соответственно которой Он не подлежит никакой критике со
стороны человека.
Что эти слова не предназначены для отрицания всеобщей
благодати, ясно из того, как это учение раскрывается a главах
"Формула Согласия" правильно разъясняет данный
фрагмент такими словами (Дет. изл., XI; 61): "Ибо никакой несправедливости
не совершено по отношению к тем, кто наказан и получил справедливое возмездие
за свои грехи - но в остальных, кому Бог дает и в ком поддерживает Свое Слово,
которым люди просвещаются, обращаются и сохраняются в вере, Бог являет Свою
чистую [безмерную] благодать и милость, безо всякой заслуги [с их
стороны]".
В заключение мы можем сказать, что как нам не следует
[пытаться] разгадывать тайну избрания путем отрицания sola gratia (синергизм),
точно так мы не должны решать ее и путем отвержения gratia universalis, вопреки
Писанию приписывая Богу предвечное избрание [некоторых] к проклятию. Оба
"решения" являются в равной мере рационалистическими и
противоречащими Слову Божию.
7. Почему многие отвергают библейское учение о предвечном избрании
Библейское учение о предвечном избрании является
окончательным испытанием веры человека: "Учение об избрании благодати
является для человека окончательным 'экзаменом' по богословию" ("An
der Lehre von der Gnadenwahl wird das theologische Schlussexamen gemacht",
Christl. Dogmatik, III, 568). Учение о предвечном избрании, как оно преподается
в Писании, не оставляет места даже намекам на пелагианство или рационализм. Оно
требует безоговорочного принятия Писания, как единственного источника и нормы
[мерила] веры (sola Scriptura), [оно требует] безоговорочного упования на
заместительное искупление Христово как единственную надежду грешника на
спасение (sola fide), а также безоговорочного признания всеобщего характера
предлагаемых в Евангелии (gratia universalis) Божественных обетований.
В своем замечательном "Историческом предисловии к
символическим книгам" (Concordia Triglottata, p.205) д.-р Бенте пишет:
"Как учит Формула Согласия, все христиане, - в том числе и богословы, -
обязаны извлекать любые свои учения только из Библии. Дела веры должны
определяться исключительно ясными утверждениями Святого Писания. Человеческий
разум не должен ни в чем критиковать непогрешимое Слово Божие и [не должен]
господствовать над ним. Разуму надлежит иметь послушание Христово, он не должен
разрушать веру своими сомнениями в Божественных свидетельствах, даже если
кажется, будто они противоречат друг другу.
Нам заповедано не приспосабливать, - утверждает Формула, -
но веровать, исповедовать, защищать и верно соблюдать библейское учение.
Таким образом, в учении об обращении и спасении (избрании)
лютеране исповедуют как sola gratia, так и universalis gratia, ибо они
убеждены, что оба постулата преподаются в Библии, - равно как и в том, что их
отрицание или изменение равносильно критике Слова Божия, а значит, и Самого
Бога.
Синергисты отличаются от лютеран не тем, что они признают
всеобщую благодать (которую на самом деле они отрицают во всех отношениях - как
по намерению, так и по применению [распространению], - ибо они искажают
библейское понимание благодати, ставя ее в зависимость от поведения человека и,
таким образом, ограничивая ее распространение только теми, кто удовлетворяют ее
требованиям), но [они отличаются от лютеран] тем, что отрицают sola gratia и
учат, будто воля человека подвергается обращению без [действия] благодати.
И кальвинисты отличаются от лютеран не тем, что они
поддерживают sola gratia, но тем, что они отвергают всеобщую благодать".
Однако если верующий [христианин] на основании Писания
признает как gratia universalis, так и sola gratia, то действительно остается
нерешенной загадка: почему одни избраны, а другие - нет? (Cur alii, alii non?)
Эту загадку истинный христианин не пытается решать, поскольку она относится к
непостижимым судьбам и неисследимым путям Божиим (Рим.11:33-36). Верующий
сосредотачивает все свои помыслы на учениях о предвечном избрании, обращении и
спасении в тех пределах, которые открыты в Писании: Спасенный - спасен только
по благодати; погибающий же - погибает в результате собственного неверия
(Ос.13:9). Он избегает любой попытки открыть тайну, сокрытую в учении о вечном
избрании, поскольку Слово Божие говорит ему, что сейчас он знает
"отчасти", но на небесах он познает, подобно тому как он познан
(1Кор.13:12).
И теперь нам ясно, почему столь многие отвергают библейское
учение о предвечном избрании, а именно - [они делают это] по той простой
причине, что они "пытаются согласовать Божественные свидетельства, когда
они, как это кажется, противоречат друг другу" (universalis gratia; sola
gratia). Синергизм "согласует" Божественные свидетельства, отвергая
sola gratia; кальвинизм - отвергая universalis gratia. В обоих случаях, как
говорит д.-р Бенте: "Человеческий разум критикует непогрешимое Слово Божие
и превозносится над ним".
Истинная тайна учения о предвечном избрании существует
потому, что Святое Писание не открывает нам, отчего "некоторых Закон
поражает, а некоторых - не трогает, так что первые принимают предлагаемую
благодать, а последние - отвергают ее" (Лютер, St.L., XVIII, 1794 ff.
По причине бесконечной путаницы и сумятицы, которую
рационализм породил в христианской Церкви, извратив библейское учение о
предвечном избрании, мы завершаем данный раздел искреннею молитвою, которая
следует в "Формуле Согласия" за рассмотрением вопроса о предопределении
(Консп. изл., XI; 23): "Да дарует всемогущий Бог и Отец нашего Господа
Иисуса благодать Своего Святого Духа, чтобы все мы могли быть едины в Нем и
постоянно пребывали в этом угодном Ему христианском единстве! Аминь".