Ричард Нибур

ХРИСТОС

ОБЩЕСТВО

Издательство «Посох»

Перевод с английского:

CHRIST AND CULTURE

H. Richard Niebuhr

Будучи одной из самых ярких личностей среди современных философов и теологов, Ричард Нибур является признанным классиком в области социальных наук и христианской этики именно благодаря книге «Христос и общество» («Christ and Culture», 1951), которая стала хрестоматийной. Выделенные Ричардом Нибуром пять типов отношений между последователями Христа и общества считаются общепринятыми в самых широких научных кругах, и на них ссылаются даже тогда, когда хотят предложить нечто совсем иное.

Для наших христиан, которые только еще начинают осознавать свою роль в новом, постсоветском, обществе, эта книга послужит хорошим пособием при формировании взвешенной социальной позиции.

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

ОТ АВТОРА

Глава 1 НЕРАЗРЕШИМАЯ ПРОБЛЕМА

1. Суть проблемы

2. Понятие «Христос»

3. Понятие «общество»

4. Типичные подходы к решению проблемы

Глава 2 ХРИСТОС ПРОТИВ ОБЩЕСТВА

1. Новый народ и «мир»

2. Бегство Льва Толстого

3. Необходимая, хотя и неадекватная позиция

4. Богословские проблемы

Глава 3 ХРИСТОС – ЧАСТЬ ОБЩЕСТВА

1. Приспособление к обществу в гностицизме и у Пьера Абеляра

2. Социопротестантизм и Альбрехт Ричль

3. В защиту общественной веры

4. Возражения богослова

Глава 4 ХРИСТОС НАД ОБЩЕСТВОМ

1. Церковь «золотой середины»

2. Синтез Христа и общества

3. Синтез под вопросом

Глава 5 ХРИСТОС И ОБЩЕСТВО В ПРОТИВОРЕЧИИ

1. Богословские идеи дуалистов

2. Дуализм в отношении к обществу у апостола Павла и Маркиона

3. Дуализм у Мартина Лютера и в современный период

4. Добродетели и пороки дуализма

Глава 6 ХРИСТОС – ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬ ОБЩЕСТВА

1. Богословские догматы

2. Реформизм в Евангелии от Иоанна

3. Августин Блаженный и преображение общества

4. Взгляды Ф.-Д. Мориса

Глава 7 «ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ НЕНАУЧНЫЙ ПОСТСКРИПТУМ»

1. Окончательное решение

2. Относительный характер веры

3. Социальный экзистенциализм

4. Свобода и зависимость

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Г.Ричард Нибур (1894 – 1962) родился в штате Миссури (США) в семье американцев прусского происхождения. Отец его был лютеранским пастором и поклонником творчества либерального немецкого теолога Адольфа фон Гарнака, поэтому братья Нибуры познакомились с таким «современным» подходом к богословию очень рано. Оба они учились в Йельском университете. И хотя Рейнгольд остановился на степени магистра и не стал добиваться более высоких званий, это не помешало ему превзойти старшего брата по известности и влиятельности, особенно в США. Ричард же защитил докторскую диссертацию по религиозной философии Эрнста Трельча, детский интерес к либерализму не был утрачен.

Глубоко изучив это направление в теологии, Г.-Р. Нибур резюмировал отношение к нему в своем самом известном высказывании: «Бог без гнева привел людей без греха в Царство без Суда чрез Христа без Голгофы» («The Kingdom of God in America», 1937).

После юношеского увлечения «социальным евангелием» этот богослов обратился к экзистенциальным европейским мыслителям типа Сёрена Кьеркегора и неоортодоксу Карлу Барту. К такой перемене его подтолкнула Великая депрессия в США, заставившая более пессимистично отнестись к земному бытию. В ряде работ Г.-Р. Нибур пытается примирить С. Кьеркегора, К. Барта и Э. Трельча, но не всегда успешно. Работы в области этики свидетельствуют о его отходе от модных современных течений в религиозной философии и о возвращении к классическому христианству. До конца своих дней он продолжал преподавать христианскую этику на богословском факультете Йельского университета.

Будучи одной из самых ярких личностей среди современных философов и теологов, он является признанным классиком в области социальных наук и христианской этики благодаря книге «Христос и общество» («Christ and Culture», 1951), которая стала хрестоматийной. Выделенные Г. Ричардом Нибуром пять типов отношений между Христом и обществом (Христос против общества, Христос – часть общества, Христос над обществом, Христос и общество в противоречии, Христос – преобразователь общества) считаются общепринятыми в самых широких научных кругах, и на них ссылаются даже тогда, когда хотят предложить нечто совсем иное.

В соответствии с этими пятью типами автор написал шесть глав (первая – вводная), но при попытке издать книгу он столкнулся с упреком в «незавершенности» работы. Издатель настоятельно потребовал от него добавить седьмую, заключительную, главу, где бы Г. Ричард Нибур высказал свое собственное мнение и наконец–то назвал тот тип, который является самым правильным. Хотя господин Дудлей Зувер из издательства «Харпер и братья» и включен в список лиц, которым автор выражает искреннюю благодарность, этот факт следует отнести на счет особого чувства юмора Г.-Р. Нибура.

Просьба издателя противоречила самой сути книги, а потому наш богослов, вынужденный ее удовлетворить, постарался сделать так, чтобы в седьмой главе было как можно меньше смысла. Даже его остроумная манера письма куда – то исчезла, и ей на смену пришли бесконечные повторения и нагромождения терминов. Что же, предоставим читателю определить ценность «заключительного научного постскриптума» для социальной этики, но не будем забывать: все, что Гельмут Ричард Нибур хотел сказать на эту тему, написано в блестящих первых шести главах.

Выход в свет русского перевода данной работы следует считать долгожданным началом знакомства с этой звездой мировой величины, за которым последует еще не одна официальная встреча.

Елена Подольская.

Посвящается Рэйни

ОТ АВТОРА

Книга, которую вы держите в руках, является попыткой разобраться в двойственности положения церкви: она находится в подчинении у Господа Бога, а жить должна в социокультурной среде человеческого общества. Для ее написания потребовались долгие годы исследований, размышлений и преподавательской работы. Непосредственным поводом к организации накопленного материала послужило приглашение из Остинской пресвитерианской богословской семинарии. Мне предложили прочитать и опубликовать серию лекций по этому вопросу, а потому все мои многолетние наблюдения пришлось вначале сжать до объема пяти уроков, а затем откорректировать и вновь развить их, чтобы получилось учебное пособие. Однако этим усилиям предшествовали и многие другие попытки сформулировать свои соображения по столь запутанному вопросу: как раз перед приглашением в Остин я читал курсы по истории и типам христианской этики на богословском факультете Йельского университета.

Когда работа пишется так долго, автор оказывается настолько многим людям обязан ее появлением на свет, что публичное выражение признательности становится весьма затруднительным. Во–первых, некоторым слова благодарности могут справедливо показаться недостаточно горячими и искренними по сравнению с их вкладом в данный труд. Во–вторых, кое – кто, вероятно, обнаружит, что автор воспользовался его советами крайне бездарно и не смог достойно применить его бесценные предложения. Кроме того, в книге есть мысли, которые я наивно считаю результатом собственных усилий, но в действительности они были услышаны от других. Если моим бывшим студентам доведется листать эти страницы, кто – то из них с удивлением отметит: «Да это же я обратил внимание профессора на данный факт! Это я подсказал ему такое толкование!», но тщетно он будет искать свое имя в сноске внизу страницы. В том же положении окажутся и мои коллеги, авторы статей на сходные темы...

Но все же я скорее с удовольствием, чем с неловкостью признаюсь в наличии огромного количества безымянных соавторов. Они принадлежат к такому сообществу, где понимают, что все, чем человек обладает, даровано ему свыше без всяких условий. Что мы имеем, чего бы не получили? А потому уместно и нам самим бескорыстно делиться своим богатством.

Наиболее всего я чувствую себя обязанным теологу и историку, посвятившему жизнь изучению взаимоотношений церкви и общества, – Эрнсту Трельчу. В некотором смысле данная книга написана всего лишь как дополнение (и частично – как поправка) к его работе «Социальное учение христианских церквей». Э. Трельч научил меня уважать разнообразие и неповторимость личностей и движений в христианской истории, не предпринимать попыток заключить такое многоликое сообщество в узкие концептуальные рамки, но, несмотря на это, неустанно искать Слово в мифе, разум в истории, сущность в существовании. Он помог мне принять идею релятивизма и обратить ее себе во благо, рассмотрев относительность не только исторических объектов, но, что более важно, и исторического субъекта, то есть наблюдателя и толкователя. Если я говорю о своей книге как о поправке к анализу взаимоотношений между церковью и миром, сделанному Э. Трельчем, то лишь потому, что сам рассматриваю такой исторический релятивизм в свете теологического и теоцентрического релятивизма. По моему искреннему убеждению, абсолютизировать конечное означает поступиться не только верой, но и разумом. Вся относительная история несовершенных личностей и движений находится во власти абсолютного Бога. Релятивизм истории имеет смысл в контексте, указанном в десятой главе книги Исайи, двенадцатой главе Первого послания к Коринфянам и в творении «О граде Божием» Августина Блаженного. Я заменил трельчевские три основных типа отношений «церковь – общество» на пять и проанализировал их. В этом неоценимую помощь мне оказали работа проф. Этьена Жильсона «Разум и откровение в средние века», а также «Психологические типы»: К. Юнга, откуда я почерпнул немало полезного.

Многие коллеги, родственники и друзья помогали мне советами, критикой и утешительными замечаниями. Благодаря им я смог осуществить процесс придания разрозненным мыслям некоей целостности и точности, каковых требует письменная речь, особенно когда необходимо изложить крайне запутанную информацию, а способности автора весьма ограниченны. Хочется выразить особую признательность моим коллегам проф. Полю Шуберту и проф. Раймонду Моррису, моим сестре Гульде и брату Рейнгольду Нибурам, г–ну Дудлею Зуверу из издательства «Харпер и братья» (по предложению которого была добавлена последняя глава), моей дочери и г–же Дороти Анслей (которые помогли печатать рукопись), проф. Эдвину Пеникку (который скрупулезно откорректировал работу и составил алфавитный указатель), а также моей жене. С благодарностью вспоминаю также теплый прием, оказанный мне ректором Остинской семинарии г–ном Штиттом и его коллегами, и ту роль, которую они сыграли, подтолкнув меня к написанию данной книги в настоящем, видимо окончательном, варианте.

г. Нью – Хэйвен,

шт. Коннектикут,

Г. Ричард НИБУР.