[1] Слава Божия - Таинственный огнезрачный Образ Присутствия Божьего, прикрывающий непостижимую сущность Бога. О Славе Божией читайте в дальнейших комментариях.

[2] Слово "проскомидия" - состоит из двух греч. слов: "к" и "несу", отсюда "несу к... ", "несу для... ". На проскомидии в левом приделе алтаря предуготавливаются Святые Дары - евхаристические хлеб и вино, для последующего перенесения их на престол и освящения в Тело и Кровь Христовы. Греки "проскомидией" называют всю Литургию (или анафору) и предпочитают называть эту часть Евхаристии словом "протесис" - принесение. Ныне проскомидия (ради удобства) совершается в чине чтения определенных псалмов, т. н. часов. В древности проскомидия совершалась непосредственно в чине Литургии после ухода оглашаемых из храма (перед Херувимской песнью).

[3] Имеется в виду нарушение заповеди, данной Богом Адаме и Еве в земном Раю: не вкушать без Его воли плодов таинственного гносеологического Древа познания Добра и Зла.

[4] Тема принесения бескровной Жертвы в честь Пресвятой Богородицы и в память Её молитвенного пред Богом предстательства повторится и в ходатайственной части анафоры. (См. анафору: возглашение "Изряднее... ").

[5] Хлебом Живым, сшедшим с небес, именовал Себя в Евангелии Господь Иисус Христос (Ин. 6:51: "Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь міра").

[6] Эта молитва в древности читалась епископом непосредственно по принесении ему Св. Даров для возложения их на алтарный престол (в древности именовался собственно жертвенником), как это имеет место в чине Литургии св. Иакова, брата Господня по плоти.

[7] Тема т. н. восходящего эпиклесиса: моление Богу-Отцу о принятии Св. Даров на Превышенебесный Жертвенник (в латинской традиции "руками Ангела", т. е. Христа).

[8] "Не произноси имени Божия всуе" - гласит заповедь Божия. Святость Имени Божьего отражает идею абсолютной "инаковости" Бога по отношению к тварному миру и непричастности Творца ко злу. Святые Отцы мыслили святость Божию как совокупность всех совершенств, как онтологическую предвечную Красоту, созерцание и приобщение к которой имеет следствием особое духовное состояние души - "сердечную сладость", блаженство (см. заповеди блаженства). Вспомните известное выражение одного из героев Ф. М. Достоевского: "Красота спасет Мір".

[9] Т. е., "непрестанно", от начала времени.

[10] "И во веки веков" - гебраизм, усиление значения первого слова, т. е., навечно.

[11] Царство Божие - ключевое понятие христианской жизни и содержание Христова благовестия, отнюдь не "потусторонний" мир, а знание Бога, любовь к Нему, единство с Ним и жизнь в Нем (Ин. 17:3: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа"). Евхаристия есть приближение и явление Царства Божия, Небо на земле.

[12] Аминь - да, воистину так. Свидетельство непреложной истинности, "печать молитвы".

[13] Т. е., в тишине, спокойствии, в молчании, в состоянии душевного умиротворения. В древности это был призыв к духовной молитве всего собрания. Громкий ответ "Господи, помилуй" не полагался. На ектеньях преклоняли колени, как делают это и ныне на чтении трех коленопреклонных молитв на вечерне первого дня Святой Троицы: "Паки и паки, преклоньше колени... ", и в конце молитв: "Заступи, спаси, возстави.. ". По свидетельству святителя Иоанна Златоуста молитвы Евхаристии также слушались коленопреклонно: "И в молитвах, как всякий может видеть, много содействует народ. Так, например, о бесноватых и о кающихся совершаются общие молитвы священником и народом, и все читают одну молитву - исполненную милосердия. Равным образом, когда изгоняем из священной ограды недостойных участвовать в святой трапезе (Евхаристии), нужна бывает другая молитва, - мы все вместе повергаемся на землю, и все вместе встаем". В чине Божественной Литургии святителя Иоанна Златоуста (во второй молитве верных) читаем: "Паки и многажды припадаем, и Тебе молимся, Благий и Человеколюбче..... ". Церковнославянское выражение "мили ся деем", встречающееся в молитве призывания Святого Духа, есть калька древнегреческого выражения, буквально означающего "простираясь, повергаясь телом". Об образе произнесения ектений и молитвословий Евхаристии в древности см. статью в приложении.

[14] Превышний Мир - Мир Свыше, Мир Божий (евр. "Шалом Ягве") - вневременное и непостижимое умом состояние покоя в Боге, переживаемое как блаженство. См. Фил. 4:7: "И Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе"; Кол. 3:15: "И да владычествует в сердцах ваших Мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны". Сам Бог после творения мира почил от всех дел Своих. Мир Божий есть дар Божий и открывается как живое Присутствие Бога. По свидетельству православных мистиков, познавший Мир Божий внезапно чувствует Присутствие Божье, как Личности, как Живой радостный Свет, он каждой клеткой своего существа ощущает Благость Божью, полноту и законченность Вселенной, ранее отсутствовавшую в душе гармонию; окружающий мир становится прекрасным. От созерцания гармонии и Красоты Мира Божьего (Света Божьего, Славы Божьей) человека часто охватывает острое ощущение радости и счастья бытия (блаженство), и вместе с тем непоколебимая уверенность в своем личном бессмертии и бытии Божьем. Ср. Рим. 14:17: "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе". Познавший Мир Божий человек отчетливо понимает, что иначе и быть не может, что мир без Бога - верх нелепости и логического абсурда, что без Бога сотворённый Мір не просуществовал бы и мгновения. Противоречивый критический голос падшего рассудка умолкает, и бытие Божие душа ощущает как радостную онтологическую реальность. Пожелание Мира Божьего в богослужении - высшая степень проявления любви к человеку и есть пожелание спасения души. Отсюда возглас "Мир всем!". Церк. слав. "О Свышнем Мире... " - это прошение также и о том, чтобы Высший невидимый Мір служебных духов (ангелов) был к нам мирен и благожелателен. В Библии упоминаются не только ангелы-хранители (Деян. 5:17-20: "Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни") или ангелы-примирители (Лк. 2:13-14: "И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!"), но и ангел - истребитель (1Пар. 21:15: "И послал Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сем бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою"); об ангеле бездны и губителе Аваддоне (греч. Аполлион) см. Откр. 9:11., а также БТ, 27, изд. МП, 1985, с. 323.

[15] "Весь Мір" - это Вселенная, мироздание в его целостности: видимый (человеческий) и невидимый (ангельский). Здесь прошение о согласии, об отсутствии враждебности между всем творением Божьим, в том числе между ангелами и человеческим родом. Мир Божий это блаженная жизнь в Боге. Мир Божий невозможно передать и описать, ибо он "превыше ума человеческого"..

[16] "... о благоутверждении Церквей - моление о нерушимом стоянии местных Церквей в Христовой Истине.

[17] Прошение о единении в местных Церквах всех христиан. Церковь Христова одна, хотя в мире сем являет себя как Семья канонических Поместных Православных Церквей.

[18] Церк. слав. "о честном пресвитерстве" - о досточтимых священниках.

[19] "О всем притче", т. е., о церковнослужителях: о пономарях, певцах, свещеносцах, чтецах, иподиаконах.

[20] Церк. слав. " и людях" - т. е., о членах Поместной (Епархиальной) Церкви (диоцеза).

[21] Экологическое прошение: чтобы в воздухе была растворена Божья благость, благодать, препятствующая распространению болезней, чтобы воздушная среда была благоприятна для жизни людей.

[22] Курсивом набран вариант прошения о пилотах и пассажирах летательных аппаратов.

[23] Об избавлении православной страны и христиан от всевозможных бед, ненависти и насилия от внешних врагов (от язычников, варваров и др. ).

[24] Бог действует в Міре посредством Своих Божественных нетварных энергий - благодати. По преп. Серафиму Саровскому - цель жизни человека состоит в стяжании дара благодати Духа Святого.

[25] В Литургии приносится как жертва Богу-Отцу и самая память святых.

[26] Вместе с евхаристической Жертвой верные приносят (предают) Богу и свою жизнь.

[27] В древности почти все молитвы Литургии и ектеньи выслушивались коленопреклонно. Об этом читайте приложение "О древней традиции и образе совершения ектений".

[28] Господь, по-гречески "Кириос" - Владыка, т. е., Тот, Кто господствует. Одно из имен Божиих.

[29] Слава Божия - отнюдь не простая известность. Пророку Иезекиилю на берегах реки Ховар было явление Славы Бога Израилева в виде величественного и прекрасного образа, сотканного из света и огня (Изек. 1). Херувимы - опора Славы Божией, являющейся Священным Началом, Присутствием Божиим. У Святых. Отцов (свт. Григорий Палама) Слава Божия это то светлое облако или сияние нетварных Божественных Энергий, которое созерцали св. апостолы в Лице Христа (греч. "энергиа" - благодать). Бог есть Свет и Христос есть сияние Славы Отца. См. Ин. 1:14: "Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца"; Ин. 17:24: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне". Сущность Божия (евр. Шихина) абсолютно непостижима и недоступна. Триединый Бог бытийствует в окружении Своих нетварных энергий, в Своей Славе, Он почивает во Своей святости подобно Солнцу, окруженному сиянием своей же плазмы - солнечной короны. Слава Божия, по библейскому учению, как бы прикрывает Шихину Божию - непостижимую сущность Бога. Слава Божия мыслится как совокупность всех совершенств. Слава Божия есть совершенная Красота Божия, нетварное одеяние глубинной сущности Бога, созерцание которой переживается как единое Благо. Это состояние блаженства пережили святые апостолы на Фаворе, созерцая облако Славы Божией. Благодать Божия посылается Богом и действует в Церкви через святые Таинства, особенно через Евхаристию. Причастники "одеваются" во Христа - в Предвечную Славу Отца. Ею обновляется (освящается) весь тварный мир. Еврейские раввины учили: "Там, где двумя или тремя читается Тора, там Шихина Божия посреди них". Христос повторил эту фразу по отношению к Себе: "Там, где двое или трое собрались во Имя Моё, там Я посреди них". Переживанием Присутствия прекрасной Славы Божьей и воспеванием Её пронизана вся Литургия Церкви.

[30] Церк. слав. "щедроты Божии" - это божественное благосердие, сострадание, сочувствие, милующая благость Божия, сопереживание Бога человеку, действие Божие, направленное на спасение человека. См. : Еф. 5:9: "... плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине".

[31] "Тех, кто молится с нами" - "молящиеся с нами". Здесь молитва о всех членах местной Церкви (епархии), находящихся в молитвенном общении между собой и которые, по учению Церкви, составляют единое евхаристическое собрание, возглавляемое епископом. Возможно и те члены общины, которые по исполнении епитимии, могли стоять с верными за Литургией, но еще не получили права на причащение. И те, кто отсутствует на Евхаристии по благой "вине".

[32] Антифон - попеременное (двумя хорами) пение псалмов или гимнов. По будням поются иные тексты псалмов. В двунадесятые праздники - с особыми припевами или тропарями. Все антифоны Литургии - остаток древней т. н. песенной Утрени.

[33] Эти прошения дублируются и в заамвонной молитве.

[34] В Новом Завете Народ Божий - это верующие во Христа, вся Церковь Христова.

[35] "Достояние Твое" = приобретение = наследие Божие (Народ Божий, в т. ч. и будущие поколения христиан, святыни). См. 1Петр. 1:18-19: "Возлюбленные... не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценной Кровью Христа, как непорочного и чистого агнца"; 1Пет. 2:9-10: "... вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы".

[36] Полнота Церкви - невидимая и видимая стороны бытия Церкви (Божественная и человеческая).

[37] Ср. Мф. : 21:13: "Дом Мой - Домом молитвы наречется... "

[38] "облеки их в Славу Твою". Ср: Ин. 17:22: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино").

[39] "Держава" - божественное абсолютное единовластие, самодержавие, автовасилиа (греч. ).

[40] С христианской точки зрения Святая Троица и есть Царство, Сила и Слава. В Ней -"автовасилиа=самоцарственность". "Царство", "Сила", "Слава" - слова-субтитуты, помогающие избегать произносить слово "Бог", заменяющие священное Имя Божие, которое нельзя произносить всуе. Христос, вознесшись на небеса, воссел "одесную Силы", т. е., воссел по правую руку Отца (Мк. 14; 62). Единородный Сын Божий есть Слава Отца (Ин. 17;24).

[41] Иер. 10:10: "Он есть Бог живый и Царь вечный".

[42] Бог - Крепкий, т. е., имеющий опору в Самом Себе. Бог самобытийствует. Его Крепостью стоит и движется весь Мір. Ср. Деян. 17:28: "Ибо Им мы живем и движемся и существуем... ". Могущественна и спасительна сила благодати Божией. См. Еф. 2:1-9. Ср. с гимном "Святый Боже, Святый Крепкий... "

[43] Сион - возвышенность в Иерусалиме. Иносказательно - Церковь Христова.

[44] Тропарь кафедрального храма Константинополя в честь Христа-Бога, Превечной Премудрости - Софии Божией. Тропарь - вид церковной гимнографии, песнь в честь Христа, праздника или святого.

[45] Единственный.

[46] Слав. "Бессмертен сый", букв. "Бессмертнобываемый, Бессмертносущий, Приснобытийствующий", - заключает в себе учение о предвечном бытии воплотившегося Логоса, Сына Божия, второй ипостаси Единого Бога - Святой Троицы. На вопрос Моисея: "Кто Ты?", - последовал ответ Бога: "Аз есмь Сый", т. е., "Я есмь Сущий", "Я есть Тот, Который Есть" (см. Исх. 3:14: "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам"). Приснобытие в полной мере относится и ко второму Лицу Святой Троицы - Единородному Сыну Божьему. См. Ин. 1:1 "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. "; Ин. 8:58 "Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я Есмь. "; Ин. 17:24 "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира"; Откр. 1:8 "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель".

[47] Православная Церковь верует, что Пресвятая Богородица после безмужнего рождения Ею Христа осталась Приснодевой.

[48] Непреложно, т. е., исключая всякую перемену божественной природы Сына Божия и не изменяя человеческую природу при восприятии её от Пресвятой Девы Марии.

[49] Христос отдал Себя на распятие добровольно. На кресте было распято человечество Христа, ипостасно соединенное с Его Божественной природой и прославленное воскресением.

[50] Боголепное славословие и поклонение в равной степени воздаются Всем Лицам Святой Единосущной и Нераздельной Троицы.

[51] См. Мф. 18:19-20: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них".

[52] Будущий Век - бесконечно длящееся бытие преображенного Міра, где Бог будет Всем во всём.

[53] Слова распятого "благоразумного" разбойника ко Христу. См. Лк. 23:42-43: "... сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю". В некоторых переводах слова разбойника изложены так: "Когда Ты снова придёшь как Царь", то есть, когда Христос явится облеченным в Свою царственную, могущественную Славу.

[54] Слав. "блаженство" происходит от слова "благо, благость" - высшая духовная эсхатологическая ценность, предполагающая общение с Абсолютным Благом, Которое есть Бог. Ср. Мф. 19:17: "Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди". Истинное блаженство вне Бога невозможно.

[55] Нищие духом - это люди, душа которых отрешена от стяжания богатства и земной славы. В древнееврейском обществе существовал целый класс "нищих духом". Вариант перевода: "Блаженны нищие, ибо их душа унаследует Царство Небесное"

[56] Оглашаемые - ученики многолетних катехизических курсов, готовящих к принятию крещения. Литургия оглашаемых - учительная часть богослужения с чтением Священного Писания и проповедью, после окончания которой оглашаемые покидали храм.

[57] "Воинство небесное" в семитской языковой системе означает строй светил. Древние иудео-христианские предания предполагали связь светоносных ангелов с планетами по признаку стройности, размеренности, стремительности движения. Архангела Гавриила часто соединяли с Луной, Рафаила с Меркурием и т. д. В толкованиях Святых Отцов "небесные светы"- это ангелы. Об ангелах читайте: БТ, 27, изд. МП, 1985, с. 325-327. Богословие насчитывает девять ангельских чинов: серафимы, херувимы, престолы (троны), господства, силы, власти, начала, архангелы, ангелы, но точное их число ведает только Бог. Об ангелах читайте: БТ, 27, изд. МП, 1985, с. 325-327. Богословие насчитывает девять ангельских чинов: серафимы, херувимы, престолы (троны), господства, силы, власти, начала, архангелы, ангелы, но точное их число ведает только Бог.

[58] Торжественным входом епископа с народом из обширного притвора (нартекса) в центральный неф храма собственно и начиналось в древности богослужение Евхаристии. При этом пели гимн "Приидите, поклонимся... "

[59] Церк. слав. "подобает", т. е., следует, приличествует, необходимо долженствует быть.

[60] Трисвятую - троекратную. Имеется в виду ангельская песнь, где есть троекратное "Свят, Свят, Свят".

[61] Т. е., твёрдый, устойчивый, верный, Тот, на Которого можно положиться.

[62] Песнь ангелов на небе: "Свят Бог! Свят Крепкий! Свят Бессмертный!". "Помилуй, нас!" поют с ними на земле грешные люди.

[63] Т. е., благослови меня на чтение Писания...

[64] Слово "Евангелие" в переводе с греческого "Благая Весть". Евангелист означает благовестник.

[65] Церк. слав. "во исполнение Евангелия" - значит продолжить, продлить во времени проповедь Благой Вести о спасении во Христе.

[66] В данном контексте "Мир тебе!" означает "да будет покой тебе", отдыхай. "Мир тебе!" - устное пожелание окончания чтения Евангелия или Апостола, в связи с отсутствием в древности деления текста Священного Писания на главы и стихи (не путать настоящий возглас со священным обрядом пожелания общине Мира Божьего (Шалом), напр., с Горнего места).

[67] Ектенья усиленного (сугубого) моления. Произносилась во время литийных процессий по городу вне храма. В обиходе называлась еще заказной ектеньей, поскольку в ней читались диптихи императора, вставлялись прошения о доброй погоде, о предотвращении бедствий (землетрясений, эпидемий, нашествия варваров и т. п. ).

[68] Мысленно, "помышлением нашим", т. е., в уме, осознанно.

[69] В древности это был призыв к "умной" молитве, совершаемой при молчании уст. Гласный ответ "Господи, помилуй" не полагался.

[70] После возглашения диакона на сугубой ектенье ("молим Тебя... "), народ отвечал: "услыши нас и помилуй". Этот ответ народа - остаток древних кратких молитвенных антифонных призывов-ответов (респонсориев), которые сохранились до наших дней в латинской традиции (литания), а в православной - на канонах Утрени между тропарями и в молебных чинах. Напр. духовенство начинает прошение литании: "Святителю, отче Николае, ... (народ) моли Бога о нас"). На вечерне при исполнении стихир на "Господи, воззвах... " поются так называемые "воззвахи": "услыши мя, Господи... ", а у староверов добавляется еще и "Христе Спасе, помилуй нас" и "Воззвах к Тебе, спаси нас".

[71] Безмятежно - без кровавых восстаний, без бунтов толпы или воинских мятежей.

[72] Долгое время монахи уклонялись от принятия духовного сана. Первым на Востоке монахом-священником стал преп. Савва Освященный (+532). Общежительное монашество возникло в четвёртом веке от Р. Х. и проявило себя в истории Церкви ревностным и твёрдым защитником православной веры. Многие монахи подвергались гонениям и истязаниям от еретиков (например, в эпоху иконоборчества преп. Федор Студит и многие др. ). Поэтому стали возносить особые прошения о священномонахах и о членах монашеских общин православных обителей. По образному выражению митр. Московского Платона (Левшина): "Монашество - эта та "сухая" палка, на которой держится живая виноградная лоза Церкви Христовой". В Иерусалимском Патриархате, все служащие при Гробе Господнем священномонахи и священноиноки составляют древнее Братство Гроба Господня, сохранившееся и доныне. По их примеру поступали и в иных христианских странах. На латинском Западе некоторые братства священников постепенно организовались в особые монашеские ордена.

[73] Богослужебная традиция допускает в сугубой ектенье наличие дополнительных прошений по потребе. Некоторые частные прошения печатаются в приложении иерейских служебников.

[74] Приносящие в храм дары - жертвующие в храм хлеб и вино для Евхаристии и для устройства т. н. вечери любви - агапы, т. е., общей братской трапезы до (в древности) или ( позднее) после Литургии. Обычай жертвовать в храм плоды своих трудов (хлеб, муку, вино, воск и др. ) сохранился и доныне, особенно на панихидах по усопшим. В заамвонной молитве Литургии на исход народа из храма упоминается, что приносимые в храм "все благие братские даяния-дары", как и полученный в Литургии "Дар Свыше", (т. е., Сам Дух Святой), исходят от Бога.

[75] Творящие добро - благотворители, безвозмездные (часто тайные) жертвователи в пользу храма. Спасительное значение и действие благотворения определяется его целью - совершение его не ради славы или выгоды, а исключительно ради любви ко Христу и во исполнения Его заповеди любви к ближнему, а также в знак покаяния или благодарности Богу.

[76] "Заботящиеся о бедных" (церк. слав. "труждающиеся") - это члены средневековых церковных братств т. н. гробокопателей, благотворительно совершавших погребения бездомных и бедных (в пещерах Киево-Печерской Лавры почивают св. мощи преп. Марка Гробокопателя).

[77] Дары (щедроты) Божьи - плоды снисхождения и благосердия Божьего к человеку; См. Гал. 5:22-23: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона".

[78] Ин. 5:27-30: "И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца".

[79] Правда Божия - это надёжность, верность Божия Своему слову, которое есть Истина. Об этимологии слова "истина" читайте: Священник Павел Флоренский "Столп и утверждение истины". Изд. Лепта, Москва, 2004, с 21.

[80] Ин. 17:17: "Отче Святый!.. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина". См. также Ин. 14:6: "... Иисус сказал... : Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня".

[81] Т. е., молитвенные прошения о слушателях огласительных школ, готовящихся принять Св. Крещение. В древности процесс обучения основам веры (катехуменат) был многолетним и делился на несколько периодов, заканчивающихся чтением молитв экзорцизма и помазанием елеем. По окончании катехумената совершалось общее крещение катехуменов в присутствии всей общины накануне праздника Святого Богоявления и Св. Пасхи (в Великую Субботу), во время которого читались ветхозаветные чтения (паремии), после чего следовало первое причащение Тайнам Христовым вместе с верными. Подробнее об этом см. фундаментальный труд - Гаврилюк П. История катехизации в Древней Церкви. М., 2001.

[82] Первое "Господи, помилуй" произносили только оглашаемые.

[83] Второе "Господи, помилуй" произносили только верные.

[84] Т. е., чтобы оглашаемые услышали радостную весть (Евангелие) о своем во Христе оправдании.

[85] Т. е., чтобы оглашаемые были соединены с верными через Крещение в Теле Христовом - в Церкви и в Евхаристии.

[86] Ср. Дан. 14:25: "Даниил сказал: Господу Богу моему поклоняюсь, потому что Он Бог живой". По о. Павлу Флоренскому этимологически славянское слово "Живый" восходит к санскритскому слову, которое означает буквально "Тот, Кто дышит", Тот, Кто живёт, Тот, Который Есть=Который Естина=Истина", т. е., Тот Кто есть истинное Бытие. Ср. ответ Христа при взятии под стражу римским воинам: "Кто Ты?" - "Аз Есмь". Об этимологии слова "истина" читайте: Священник Павел Флоренский "Столп и утверждение Истины", изд. Лепта, Москва, 2004, с. 13-17.

[87] См. Ин. 3:16: "Ибо так возлюбил Бог мір, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".

[88] Гал. 3:27: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись". Ср. Тит. 3:5: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом".

[89] 1Ин. 2:2: "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира".

[90] Нетленная одежда - это евхаристические Тело и Кровь Христовы. См. Ин. 6:56: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем". Ср. с церковным крещальным гимном: "Те, кто во Христа крестились (погрузились), т. е., во Христа облеклись".

[91] Оглашаемые до принятия св. таинства Крещения не имели права стояния на Литургии верных и причащаться.

[92] Слав. "пречестное" - досточтимое, достойнейшее.

[93] Верные - это крещёные христиане, которые пользовались в общине всеми правами своего статуса, и которым позволялось причащаться за Евхаристией.

[94] В древности Литургию верных начинала Великая ектенья (мирная). См. начало Б. Литургии.

[95] По греч. "София!" Возглас, указывающий на нечто необычное, важное, мудрое. Переводят как "Послушаем! Услышим! Внимание!"

[96] "умоляя о прощении наших грехов и всего, что сотворил Народ Твой (o laoV), по небрежению Твоим Законом" - (церк. слав. "о людских неведениих") - легкомысленные, религиозно невежественные вольные или невольные действия в слове, в деле или в намерениях ума (в помышлениях), совершаемые группой людей, по пренебрежению или по незнанию Божьего Закона, или в аффектом состоянии и объективно ведущие к греховной цели или к дурному результату; коллективное (общественное) деяние, совершённое вопреки голосу разума, сердца, совести, во гневе (напр., отступление или забвение Бога, не исполнение обществом религиозных предписаний, уклонение в ереси, расколы, следование языческим предрассудкам, массовая вера в судьбу, рок, реинкарнацию, гадания, спиритизм, технологические суеверия, демонологизация технических достижений, вера в магию чисел и символов, прямое идолопоклонство (напр., обожествление планет и явлений природы, космоса) или косвенное (астрология, уфология), как нарушающие 1 и 2 заповеди Декалога. Ср. Втор. 6:4-6: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем (и в душе твоей)).

[97] Т. е., постоянно и во всех священнодействиях Евхаристии. Антиязыческая тема: Бог вездесущ и поклонение Ему законно всегда и на всяком месте. (Ин. 4:21-24): "Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу;... Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине".

[98] Превышний Мир, Мир Божий (евр. "Шалом Ягве") - вневременное и непостижимое умом состояние покоя в Боге, переживаемое как блаженство. См. Фил. 4:7: "И Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе"; Кол. 3:15: "И да владычествует в сердцах ваших Мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны". Сам Бог после творения мира почил от всех дел Своих. Мир Божий есть дар Божий, и открывается как живое Присутствие Бога. По свидетельству православных мистиков, познавший Мир Божий внезапно чувствует Присутствие Божье, как Личности, как Живой радостный Свет, он каждой клеткой своего существа ощущает Благость Божью, полноту и законченность Вселенной, ранее отсутствовавшую в душе гармонию; окружающий мир становится прекрасным. От созерцания гармонии и Красоты Мира Божьего (Света Божьего, Славы Божьей) человека часто охватывает острое ощущение радости и счастья бытия (блаженства), и вместе с тем непоколебимая уверенность в своем личном бессмертии и бытии Божьем. Ср. Рим. 14:17: "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе". Познавший Мир Божий человек отчетливо понимает, что иначе и быть не может, что мир без Бога - верх нелепости и логического абсурда, что без Бога сотворённый Мір не просуществовал бы и мгновения. Противоречивый критический голос падшего рассудка умолкает, и бытие Божие душа ощущает как радостную онтологическую реальность. Пожелание Мира Божьего в богослужении - высшая степень проявления любви к человеку и есть пожелание спасения души. Отсюда возглас "Мир всем!". Церк. слав. "О Свышнем Мире... " - это прошение также и о том, чтобы Высший невидимый Мір служебных духов (ангелов) был к нам мирен и благожелателен. В Библии упоминаются не только ангелы-хранители (Деян. 5:17-20: "Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни") или ангелы-примирители (Лк. 2:13-14: "И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!"), но и ангел - истребитель (1Пар. 21:15: "И послал Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сем бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою"); об ангеле бездны и губителе Аваддоне (греч. Аполлион) см. Откр. 9:11., а также БТ, 27, изд. МП, 1985, с. 323

[99] Благое стояние Церквей - нерушимое стояние местных Церквей в Христовой истине перед лицом враждебного Христу міра сего.

[100] О единении в местных Церквах всех Людей - всего Народа Божьего. Церковь, как Евхаристическое Тело Христово - одна, хотя в міре являет себя как Семья Поместных Православных Церквей, объединенных одной истинной верой во Святую Троицу и Господа Иисуса Христа, одной богоустановленной трехчинной Иерархией (диаконы, пресвитеры, епископы) и Святыми Таинствами (крещения, миропомазания, причащения, брака, священства, покаяния, маслособорования).

[101] В древности все ектеньи и молитвословия Литургии произносились вслух при всеобщем коленопреклонении народа. См. статью в приложении "О древней традиции... ".

[102] В древности иподиаконы разносили чаши со св. водой между рядами верующих для омовения и освящения всех 5 чувств. Во дворах храмов сооружались бассейны или фонтаны со святой водой. Остаток обычая - омовение рук иереев на литургии и стояние иподиаконов с лоханью у царских врат до херувимской песни на хиротонии.

[103] "Молящиеся с нами" - члены иных общин епархии (диоцеза), находящиеся в молитвенном общении с епископом диоцеза. Возможно это верные, отсутствующие в храме по извинительной причине или те члены общины, которые согласно древней покаянной дисциплине, хотя и исполнили епитимью, но ещё не получили от епископа разрешения причащаться с верными. (В более поздние века, видя нерадение многих верных о причащении, святитель Иоанн Златоуст воскликнет: "Напрасна (евхаристическая) Жертва наша: никто не причащается!").

[104] Православные византийцы верили, что они - подданные Христа и граждане Небесного Царства (2Кор. 5:1-2).

[105] Ср. обширные тексты Гал. 5:19-24: "Дела плоти известны... " и Рим. 8:7: ".. плотские помышления суть вражда против Бога... ".

[106] Ангельские чины.

[107] В ипостаси Христовой божественная природа Сына Божьего не претерпела никакого изменения, смешения или разделения.

[108] Евр. 4:14: "Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего"; Евр. 6:20: "Иисус сделался Первосвященником навек по чину Мелхиседека".

[109] Лк. 22:17-19: "И, взяв чашу и благодарив, сказал: примите ее и разделите между собою; ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание".

[110] Тема несения Христа ангелами присутствует и в гимне "Иже херувимы... ". Многие древние иконы имеют название "Спас в силах", т. е., "Спаситель в ангелах".

[111] Лукавая совесть - т. е., злая, испорченная, порочная, двоедушная, лицемерная.

[112] Имеется ввиду Таинство рукоположения в новозаветное священство, при котором благодать Божия поставляет священника через руки епископа.

[113] Т. е., предстояния святому Престолу с Трапезой Господней.

[114] Согласно учению Святой Церкви, предстоятель совершает приношение Св. Даров вместе с Народом Божьим: благодарит Бога всё собрание, но приносит благодарение от всех один.

[115] Встречается перевод слав. слова "Раздаваемый" как "Подающий". В Божественной Литургии актуализируется единое, совершенное (полное) и неповторимое Приношение Любви Бога-Отца человеческому роду во Христе-Искупителе, содействием Святого Духа. (См. Ин. 3. 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. "). Евхаристия, как Таинство Общения Бога и человека есть, с одной стороны, дело всей Святой Троицы (Божественное Дело), с другой, по установлению Христа - дело всей Церкви (Литургия - Дело всей Церкви). Заключение молитвы намерения (возглас священника) - классическое православное учение о Христе, как истинном Совершителе Таинства Святой Евхаристии: Господь, Первосвященник Нового Завета, как Человек, бескровно приносит Себя в евхаристическом собрании верных в Жертву Любви "за жизнь Міра", предлагая Себя (как Дар) в Пищу верным для вечной жизни. Но эту же жертву принимает и всё единое Божество Святой Троицы. В древней анафоре, надписанной именем свт. Григория Богослова, это место изложено так: "Ибо Ты, Христе, и освящающий и освящаемый, приносящий и приносимый, принимающий и принимаемый, дающий и раздаваемый". В евхаристическом бескровном жертвоприношении участвует вся община верных, возглавляемая предстоятелем.

[116] В чине славянской Литургии две, дублирующих друг друга, просительные ектеньи. Настоящая (первая) - остаток т. н. Песенной Утрени (из чина Изобразительных). У греков - отсутствует.

[117] Церк. слав. "Дне всего совершенна... у Господа просим" - т. е., просим такого дня, который бы был всецело посвящён общению с Богом и увенчался Общением всех во Святом Духе, привёл бы к совершенной (конечной) цели евхаристического собрания - единению всех верных со Христом во Святом Духе. См. начальные призывы анафоры: "... и Общение (Причастие) Святого Духа да будет со всеми вами" и епиклесис: "Ниспошли Духа Святого на нас и на эти Святые Дары".

[118] Здесь прошение послать через ангела-хранителя, весть о примирении с Богом, о Божьем благоволении. Ср: Рим. 8:7: ".. плотские помышления суть вражда против Бога... ". и прошение послать душе через ангела-хранителя весть о Мире от Бога при прохождении мытарств. Ср. обширные тексты Гал. 5:19-24: "Дела плоти известны... ". В Библии упоминается еще и ангел-истребитель (1Пар. 21:15: "И послал Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сем бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою").

[119] "Грех" - от санскритского "gregh" - то, что достойно хулы, презрения, отвержения.

[120] Прегрешение - грехопадение. Греховная наклонность воли, похоть (похотение), болезнь воли, удобопреклонность человеческой воли более ко злу, чем к добру; греховное влечение; непреодолимое желание, ведущее к совершению реального греха (в современном греч. служебнике - h plhmmeleia). В Толковом словаре русского языка В. Даля "прегрешный человек" - весьма порочный, грешный в своей внутренней сути человек. (См. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языках в 4 томах. Т. 3. М., изд. Терра-Книжный клуб, 1998. С. 1003. ) "Прегрешение" - то, что заслуживает двойного, абсолютного и немедленного отвержения. У некоторых переводчиков "прегрешение" = ошибка, вина, небрежность, В Синодальном русском издании Библии церковнославянское "прегрешение" переводится как "преступление". См. Еф. 2:1-5 "... и вас, мёртвых по преступлениям (др. греч. to paraptoma = падение) и грехам вашим, в которых вы некогда жили по обычаю мира сего, (Бог)... оживотворил со Христом" (ср. Рим. 1: 21-32). "Оставление грехов и прегрешений" - т. е., освобождение от них и невозвращение к их совершению, что становится возможным при полном уврачевании онтологических последствий первородного греха в человеке.

[121] Прошение о том, чтобы небо и земля, примиренные во Христе (Лк. 2:13-14), друг с другом были не во вражде, но пребывали бы в Мире Божием ("Мир" с литерой "и", - это Божественный Покой, Божественное Молчание), который, согласно св. ап. Павлу, "превыше всякого ума... " (Фил. 4:7) и есть Жизнь в Боге. "Весь Мір" (слово "Мір" с точкой над "і"- это все Міроздание в его Вселенской Полноте, т. е., весь целостный сотворённый видимый и невидимый (ангельский) Мір.

[122] Т. е., примиренными с Богом и людьми.

[123] Т. е., получив отпущение грехов, пособоровавшись и причастившись.

[124] Здесь прошение "не позорной" смерти, т. е., земной кончины не через позорную казнь, а естественной и с надеждой на вечное спасение.

[125] См. ветхозаветные и новозаветные упоминания жертвы хвалы; Пс. 49:14: "Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои"; Пс. 106:22: "Да приносят Ему жертву хвалы и да возвещают о делах Его с пением!"; Пс. 115:8: "Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову"; Евр. 13:15: "Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его". (Ср. благодарственный гимн в конце Литургии: "Да исполнятся уста наши хвалы Тебе, Господи"). Евхаристическая Жертва, как универсальная, объемлет и заменяет собой все виды ветхозаветных храмовых жертв: хвалы, всесожжения, о грехе, повинности, мирную, вечернюю, наполняя их новозаветным содержанием. Сам Христос есть одна совершенная Жертва, Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего міра.

[126] Ср. "Ввысь устремим сердца!" в начальных призывах анафоры ("Горе имеем сердца").

[127] Тема восходящего эпиклесиса: прошение принять Святые Дары на Вышенебесный Жертвенник.

[128] Тема нисходящего эпиклесиса: прошение ниспослать на народ и Дары Святой Дух. Кульминация нисходящего эпиклесиса - в евхаристическом каноне: "... и просим и молим... ", также расширенная до "... на нас и на эти Святые Дары".

[129] В древности верные обменивались поцелуем примирения во Христе: мужчины с мужчинами, женщины с женщинами, для чего они стояли в храме раздельно. Ныне обряд сохранился у клириков.

[130] Первое слово "Верую" относится ко всем членам Символа Веры.

[131] В оригинальном древнегреческом тексте стоит слово "кафолическую" от "kath-olou". В древних славянских переводах стоит "кафоликию". В церковнославянском - "соборную". Однако кафоличность и соборность (по диакону профессору Николаю Лосскому) суть два разных, но взаимосвязанных понятия: первое указывает на обладание Церковью полнотой Истины, а второе - на евхаристическую общину Народа Божьего во главе с епископом. (См. доклад Диакона Николая Лосского "Соборность-Кафоличность и первенство в православной екклесиологии", в книге "Православное учение о Церкви", Синодальная Богословская Комиссия, Москва, 2004 г., с. 90).

[132] Церковь - основанная Господом Иисусом Христом, благодатная духоносная евхаристическая Община верующих, объединенная единой верой, таинствами и иерархией, и являющая Себя в мире как мистическое Тело, в котором Христос есть и Самое Тело и Глава Тела (Церкви). См. Еф. 1: 22-23: "... (Бог) поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем".

[133] Чаю, т. е., исповедую, ожидаю, уповаю на... (Ср. Деян. 23:6: "... Павел... возгласил в синедрионе: мужи братия! Я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. ").

[134] Будущий Век - бесконечно длящееся бытие преображенного Міра, где Бог будет Всем во всём. Будущий Век, по представлению некоторых Св. Отцов, есть Будущий Эон, т. е., воплотившийся Логос, Христос.

[135] Святая Анафора - это священнодействие возношения Святых Даров пред Лице Божие.

[136] Правило Святого Благодарения - порядок действий во время чтения молитвы освящения Святых Даров в Тело и Кровь Христовы, иначе называемая каноном Святой Евхаристии.

[137] В древности верные в определённые моменты Литургии могли сидеть (на полу или на седалищах).

[138] "Внемлем!" - призыв к тому, чтобы все были внимательны и благожелательны друг ко другу, дабы исключить суету при священнодействиях Евхаристии или при движении верных к амвону и на солею для причащения (вместительный амвон в древнем храме св. Софии был посреди храма) из опасения, чтобы кто - либо из них не толкнул случайно дискос с Телом Христовым или не разлил чашу с Кровью Христовой. Ибо в древности каждый верный получал в свои ладони от священника часть Тела Христова и трижды (во имя Св. Троицы) испивал Святую Кровь из Чаши, которую предлагал дьякон (у староверов доныне верные трижды причащаются Св. Крови, но уже из лжицы). Потом части Св. Агнца, напоённого Кровью, дьяконы в корзинах благоговейно разносили в дома верных, отсутствующих на Евхаристии по "благой вине").

[139] Церк. слав. : "Святое Возношение в мире приносити". "Святое Возношение" - это Святые Дары, которые, при возглашении священника "Твоя от Твоих Тебе приносяще... ", возвышаются над престолом "пред Лице Божие". Этим кульминационным священнодействием совершается приношение Святых Даров Святой Троице, как Бескровной Жертвы, Жертвы Благодарения Богу "от всех и за всё".

[140] Кол. 3:15: "И да владычествует в сердцах ваших Мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны". Еф. 4:1-3: "... умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира".

[141] Древние ответы-восклицания общины верных на призывы диакона. В древнейшем Евхологионе (Барбериновкий кодекс № 77) ответ народа изложен так: "Милость! Мир! Жертва Хвалы!". В данном контексте, с одной стороны, это призыв верным к всепрощению, взаимному согласию, духовной внимательности, благорасположению, к милующей взаимной любви во Христе при принесении евхаристической Жертвы Хвалы.. Ср. Евр. 13:15: "Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу Жертву Хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его". С другой стороны, Сам "Христос есть Мир наш" с Богом (Еф. 2:14), а, согласно 1Ин. 2:2: "Он есть Умилостивление за грехи наши, но и за грехи всего міра". Христос есть подлинный "объект" и "субъект" новозаветной Жертвы Хвалы. Мистически три восклицания общины ("Милость!", "Мир!", "Жертва Хвалы!") допустимо отнести и к Самому Спасителю, Богу и Господу Иисусу Христу, к Его Присутствию среди евхаристической общины верных. См. Мф. 18:19-20: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них".

[142] См. 2Кор. 13:13: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами".

[143] Мф. 6:19-21: "... собирайте себе сокровища на небе, ... ибо где сокровища ваши, там будут и сердца ваши".

[144] "Праведно" - справедливо, истинно.

[145] Первые четыре глагола - тема евхаристического благодарения.

[146] Антиязыческая тема. Бог един, Он - Дух, Которому поклоняться можно всегда и везде.

[147] Присно - постоянно. Цкрк. слав. "присносущный" - вне времени и вне простанства бывающий, истинносущий.

[148] Термины апофатического богословия, отрицающие человеческие качества в Боге. Согласно Дионисию Ареопагиту выразить сущность Бога в категориях человеческого языка невозможно. В отношении сокровенного Бога он употребляет выражение "Божественное Ничто".

[149] В библейском повествовании Бог сотворил мир из небытия Своим Словом: "И сказал Бог... " (см. Быт. 1). Согласно новозаветному учению и учению Святых Отцов, Вселенная сотворена из ничего Богом-Отцом через Его Превечное Божественное Слово - Сына Божьего, содействием исходящего от Отца Святого Духа. (В анафоре Литургии св. Василия Великого о Сыне Божьем сказано, что Сына Божьего Бог-Отец "время сотворил и... утвердил (в бытии) всё сущее, ибо Он (Сын Твой) есть всесильное Слово Твоё").

[150] В первом Адаме от Бога отпало все человечество. В лице Второго Адама - Богочеловека Христа, Бог возвысил человечество к Себе, даровав Церкви Свое Царство.

[151] Рим. 5:12: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили".

[152] Быт. 3:9: "И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?".

[153] Еф. 2:5, 6: "... и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе".

[154] См. 1Фес. 5:18: "За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе". Евхаристия и есть постоянное благодарение, возносимое-приносимое Богу Церковью Христовой. Тема благодарения постоянно присутствует в молитвословиях Божественной Литургии.

[155] Златоуст прославляет Бога не только за благодеяния, которые нам очевидны, но и за те, истинная цель которых от нас сокрыта и они кажутся нам злом. Истинная цель присутствия зла в жизни людей и страданий человека откроются только в вечности. Последними словами умиравшего святителя Иоанна Златоуста были: "Слава Богу за всё!"

[156] Рим. 8:28: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу".

[157] Согласно учению святителя Иоанна Златоуста, Евхаристическое служение - это Бескровное Жертвоприношение, духовно-разумная "словесная" Жертва Хвалы.

[158] Об ангелах см. Ис. 6:3: "И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!"; Откр. 4:8: "И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет".

[159] Церк. слав. "вопиюще" - восклицая, т. е., оглушительно гомоня как птицы, стараясь перекричать друг друга. Все глаголы ("поют, вопиют, глаголют... ) передают состояние устремлённости бесплотных ангельских сил к Богу, их непреодолимое желание исполнить Его святую волю.

[160] Саваоф - Господь небесных воинств, одно из Имён Божиих.

[161] "Осанна" - не переводимое восточное восторженное восклицание: "Хвала, спасение в небесах!"

[162] Т. е., Господь Иисус Христос.

[163] Ин. 12:13: "Тогда они взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!".

[164] Т. е., ангельскими силами.

[165] Позднейшая интерполяция, призванная подтвердить равночестность всех Лиц Святой Троицы.

[166] Святитель Иоанн Златоуст восторгается надмирной Красотой Славы Божией, мистически созерцая ее при священнодействии Божественной Литургии. Пророку Иезекиилю на берегах реки Ховар было явление Славы Бога Израилева в виде величественного и прекрасного образа, сотканного из света и огня (Изек. 1). Херувимы - опора Славы Божией, являющейся Священным Началом, Присутствием Божиим.

[167] "... возлюбил Мір" - в данном случае возлюбил Своё творение - человека.

[168] Вспомните пророчество Исаии: "Яко Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам" (Ис. 9:6).

[169] Ин. 3:16: "Ибо так возлюбил Бог мір, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".

[170] Христос отдал Себя на крестную смерть добровольно, ради восстановления единства между Богом и человеком, гармонии между творением и Творцом, нарушенной ранее грехопадением прародителей.

[171] Господь совершает действия согласно ритуалу пасхальной еврейской трапезы. Благодарение и благословение предполагают произнесение особых молитв перед принятием пищи.

[172] Мф. 26:26-28: "И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое". Вариант перевода: "Возьмите этот преломляемый для вас хлеб, который есть Тело Мое, и вкусите его ради прощения ваших грехов".

[173] В конце праздничной трапезы (ужин=вечеря) апостолам была предложена чаша с вином. Это вино Христос назвал Своей Кровью (Мф. 26:28). Вариант встречающихся переводов: "Испейте из этой чаши все, ибо это вино есть Кровь Моя - Кровь Нового Завета, которая проливается (предлагается вам) ради оставления ваших грехов".

[174] Т. е., повторив те же действия и над Чашей с вином: "возблагодарив и благословив, освятив... ".

[175] Мф. 26:28. "И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов".

[176] Т. е., заповедь о причащении: "вкусите, пейте"; "сие творите в Мое воспоминание". См. Лк. 22:19-20: "И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается"; 1 Кор. 11:24-25: "и, возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание". Для христиан сами освященные евхаристические Хлеб и Вино являются реальным Присутствием Христа в Его Церкви. Воспоминание (греч. анамнесис, евр. зиккарон) Мессии-Христа в Евхаристии не простой психологический акт, но настоящий "корван" (евр. ), т. е., приношение, которое поднимается до небес и принимается Богом, как чистая, словесная (разумная) Жертва. К сожалению, слово "жертва" будет часто пониматься, как его понимали язычники, или, в лучшем случае, как ветхозаветные священники, но не по смыслу Послания к евреям, где говорится об однократно принесенной совершенной Жертве Христовой. См. : Евр. 7:26-27: "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те (ветхозаветные - авт. ) первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого"; См:Евр. 9:26-28: "... иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. Евр. 10:11-12: "И всякий священник (ветхозаветный - авт. ) ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога... ". Евхаристическое жертвенное служение-благодарение актуализирует (являет) в человеческой истории принесенную за грехи Міра раз и навсегда единственную и неповторимую Жертву Христову - "словесно" и бескровно, но не повторяет её.

[177] "Твоё из Твоего" - заимствование из 1 Пар. 29:13-14: "И ныне, Боже наш, мы славословим Тебя и хвалим величественное имя Твое, .. от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе". Возглас "Твоя от Твоих... " логически связан с хоровым "Тебе, поем, Тебе благословим, Тебе благодарим". Было бы понятнее и вернее объединить возглас "Твоя от Твоих" с "Тебе поем".

[178] В современных греческом тексте стоит "приносим" - (prosferomen). Но в древних рукописях (Барб. с. 336 и Севаст. с. 474) в этом месте стоит "приносяще" (prosfeonteV). Когда "Тебе поем, Тебе благословим... " отделяется от молитвы священника и передаётся хору, то древнее "приносяще" становится "приносим". (Об этом см. Михаил Арранц, Евхаристия Востока и Запада, Москва, 1999, с. 24).

[179] "О всех и за вся" - (греч. "kata panta kai dia panta") многозначное словосочетание, перевод которого зависит от окружающего его контекста (события). Предлог "dia" может указывать, например, на движение через всё пространство и время, указыващее на всеобъемлемость приносимой бескровной Жертвы. Поэтому выражение "о всех и за вся" в трудах одного из ведущих современных литургистов переведено как: "всегда и везде" (Михаил Арранц, "Литургия Востока и Запада", Москва, 1999 г. ). Встречается: "... всецело Тебе принося всегда и везде, .. ". Или: "от всех и за всё, (совершенное Христом)... ", т. е., распятие, погребение.... Или: "от всех и повсюду".

[180] Церк. слав. "Тебе поем", по-русски "Тебе хвалу воздаём", "Тебя воспеваем" или "Тебя поём". Последняя версия из русской классической лексики, напр., "Пою моё Отечество... ".

[181] Чтение тропаря 3 часа "Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа", где имеется таковой обычай, прилично было бы совершать после "И молимся Тебе, Боже наш", дабы не разрывать последующую кульминационную молитву эписклесиса ("Еще приносим... и умоляем: ниспошли Духа Твоего Святого на... эти Святые Дары... ") от самого благословения и освящения Святых Даров ("И сотвори хлеб сей... Телом... Христа Твоего... ").

[182] "мы припадаем к Тебе, .. " - русский перевод церковнославянского "мили ся деем". "Мили ся деем" - не вполне корректный перевод древнегреческого глагола "kai iketeuomen" - покорно умолять; простираясь, взывать о защите и помощи. См. также глагол "(h) iketeuw (ikethV)" - быть настойчивым просителем, коленопреклонно, покорно просить, припадать к коленям (кого-либо), повергаться (телом) перед (кем-либо). "Мили ся деем" - искусственное греко-славянское словосочетание, в которое включена архаическая греческая частица "ми" ("мили"), означающая крайнюю степень отрицания, и искусственное окончание "ли"; впереди глагола "деем" стоит возвратное местоимение "ся", т. е., себя, себе (ср. из западно-украинской лексики: "Як ся маєш?", т. е., "Как ты себя имеешь (чувствуешь)?". В некоторых трудах "мили ся деем" переведено как: "ничтожность свою сознавая", "умоляя о защите", "прося содействия", "прося помощи". Известный литургист святитель Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский, даёт следующее разъяснение этому словосочетанию: "Мили ся деем", пишет святитель, означает здесь (в эпиклесисе - ред. ): "рабски покланяемся и повергаемся телом" (см. Новая Скрижаль, Москва, издательство Православного Братства святителя Филарета Московского, 1999 г., с. 28). Святитель Симеон Солунский в толковании на Литургию учит, что таинство (преложения) творит Господь, а иерей заимствует свою силу священнодействовать от Христа, "но, сознавая своё рабское состояние, чувствуя свою немощь и признавая себя виновным в своих слабостях, не что иное делает, как только произносит молитвы, прошения и (творит - ред. ) поклонения.. . Такую униженность при столь страшном священном действии (приношения Бескровной Жертвы - ред. ) необходимо показывать, - продолжает святитель Симеон, - потому что этим украшается намерения и действия священнодействующего (иерея - ред. ), оказывается уважение к словам Христовым и освящается и сам иерей (там же с. 129). "Произнесши слова (Христова установления), - говорит вселенский канонист Николай Кавасила, священник потом покланяется до земли, молится и просит, чтобы Всесвятый и Всемогущий Дух Божий, почив на них (на Дарах), преложил хлеб в святое Тело Христа, а вино - в святую Кровь Его". Однако, вследствие "тёмного" перевода, подлинный смысл церковнославянского "мили ся деем" мирянам и большой части духовенства РПЦ стал не понятен. Некоторые из них ошибочно (по созвучию?) думают, что "мили ся деем" означает "умиляясь". Любопытно, что православные греческие иереи, согласно древнему литургическому преданию, читают молитву призывания Святого Духа коленопреклонно, а русские иереи стоят в этот момент анафоры прямо, чему весьма удивляются их собратья греки. Нижеследующий перевод церковнославянского словосочетания "мили ся деем" = "припадаем", следуя русскому синтаксису, думается, кратко передаёт основной смысл древнегреческого "kai iketeuomen": Мы приносим Тебе сие духовно-разумное Служение (Бескровной Жертвы) и, припадая к Тебе, просим и умоляем: ниспошли Духа Твоего Святого на нас, и на эти Святые Дары, и сотвори... ". Ранее в первых двух изданиях Толкового Путеводителя это место было изложено так: "... и, немощь свою сознавая, и просим и молим... ). Основная мысль эписклесиса следующая: предстоятель, от имени общины исповедуя свою немощь и рабски припадая к престолу Божию, покорно просит Небесного Отца ниспослать Святого Духа на народ и на Святые Дары, дабы Дух Святой преложил хлеб и вино в истинные Тело и Кровь Христовы в пользу причащающихся (дабы они вошли в Полноту Царства Небесного).

[183] Важное прошение-эпиклесис о действии Святого Духа на совершение Евхаристии в пользу причащающихся. Нисходящий эпиклесис: прямое призывание Святого Духа на верных (!) и на Святые Дары.

[184] Важная освятительная кульминация в евхаристическом каноне - прошение Богу-Отцу прямого действия Святого Духа для преложения Св. Даров в пользу верных ("и да принесёт нам причащение этим Дарам... "). По толкованию Евхаристии канониста Николая Кавасилы к совершительной (освятительной) молитве следует относить не одну какую-либо фразу (напр., "преложив Духом Твоим Святым"), но весь анамнесис, т. е., слова установления Евхаристии ("Примите, ядите... ) и эпиклесис анафоры. "Произнесши слова (Христова установления), - пишет он, . - священник потом покланяется до земли, молится и просит, чтобы Всесвятый и Всемогущий Дух Божий, почив на них (на Дарах), преложил хлеб в самое честное и святое Тело Христа, а вино - в самую честную и святую Кровь Его. После сих слов священнодействие окончено и совершенно (полностью) Дары освящены, жертва уготована". Более того, он считает действенной и римо-католическую анафору с восходящим эписклесисом (См. Н. Д. Успенский. Анафора. Богословские труды. Сб. 13. М., 1975. С. 125-147). На своих лекциях по Литургике в ЛДА Доктор Богословия Н. Д. Успенский упоминал, что, согласно разъяснениям древнего Владимирского собора 1274 г., частицами от Богородичной и девятичинной просфоры, и из иных просфор, возложенных на дискос на проскомидии и перенесённых на престол, причащали в те времена как истинным Телом Христовым. Этот древний обычай был (без соборного суждения?!) позднее отменён московским патриархом Иоакимом во время споров русских с католиками о времени пресуществления Святых Даров (дабы отвести обвинения в причащении подобием "облаток" как у латинян). Однако этот обычай продолжал оставаться долгое время у православных на Украине, а в украинской униатской и восточной мелхитской практике существует и доныне.

По свидетельству иерусалимских клириков архимандритов о. Михаила Болястиса и Тимофеоса Маргаритиса (ныне митрополит), бывших студентов ЛДА, православные греки также причащают частицами изъятыми из печати просфоры на проскомидии (греки совершают проскомидию на одной большой просфоре с пятичастной печатью) как истинным Телом Христовым, влагая их с дискоса во Святую Кровь. Впрочем, в отличие от православных русских, они причащают и вином из Чаши на Преждеосвященной Литургии как истинной Кровью Христовой, полагая, что при вложении в чашу преждеосвященного Тела Христова с Его Кровью, через срастворение последней совершается преложение всего вина в чаше в истинную Кровь Христову. Об этом читайте: Н. Д. Успенский, БТ, "Коллизия двух богословий". Ибо Преждеосвященная Литургия совершается, как думают греки, "ради освящения Чаши", напоения каждой из преждеосвященных частиц Вином из Чаши, освященным через срастворение Крови Христовой, и ради причащения ими множества людей. (Иначе, что может препятствовать причащаться запасными Святыми Дарами, прежде напоёнными Кровью Христовой, минуя дополнительное вложение их в Чашу с вином?).

[185] "Преложив" - пре-творив, почти "пре-существив". У св. Василия Великого в эпиклесисе вместо глагола "преложить" использован более мягкий глагол "яви", т. е., "покажи" Дары действительными евхаристическими Телом и Кровью Христа.

[186] Слав. "трезвение души" - духовная умеренность, самоограничение души, У Святых Отцов - высшая степень напряжения духовной жизни, бодрствование, "хождение души пред Богом".

[187] Т. е., для Единения (Общения) верных во Святом Духе через Причастие и Любовь, а в эсхатологической перспективе, в Полноте Царства Небесного. См. в Литургии святителя Василия Великого: "Нас же всех, от единого Хлеба и Чаши сей причащающихся, соедини друг ко другу во единаго Духа Святаго причастие... ", т. е., для Общения всех во Святом Духе. Ср. : "Днесь благодать Святаго Духа нас собра" (из песнопений праздника Входа Господня во Иерусалим). Ср. 1 Кор. 12:3: "... никто, говорящий Духом Божиим, ... не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым".

[188] Учение о приближении (явлении) Царства Небесного - главная тема в проповеди Спасителя: Ср. с проповедью предтечи: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3:2). В анафоре просьба о том, чтобы Общение во Святом Духе приблизило (явило) причастникам (Полноту, целостность) Царства Божия, в котором "Бог будет Всем во всем" (1 Кор. 15:28). Ср. : "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь во Мне пребывает и Я в нем " (Ин. 6:56). Иногда церк. слав. "во исполнение Царства Небесного" понимается как прошение наполнить Царство Небесное причастниками Святых Таин, подобно тому, как корабль наполняется матросами или воинами.

[189] Всех ожидает Божий суд и приговор (осуждение). Но постоянное пребывание во Христе через причастие Его Телу и Крови укрепляет эсхатологическую надежду для смелого предстояния пред Богом и реальную возможность избежать Его сурового суда и приговора. См. Ин. 6:54: "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день".

[190] "Словесная (разумная, умозримая) служба" в память Христа. Лк. 22:19: "И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание"; 1 Кор. 11:24-25: "... возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание".

[191] В чине праздника Торжества Православия в первую неделю Великого Поста испрашивается у Бога "вечная память" сонму защитников православной веры: святым равноапостольным Царю Константину и Царице Елене, Великому Князю Владимиру и Великой Княгине Ольге и др. По о. А. Шмеману прошения о том, чтобы Господь "вспомнил" Своих людей, пронизывают все церковное богослужение. Чтобы понять смысл этих просьб, следует знать, что в Библии памятью называется обращенность Бога к творению, сама любовь Божия, которая дает жизнь всему существующему. Память человека - это ответная любовь. Крайнее падение человека в народном языке описывается как забвение Бога: такой-то "забыл Бога". Забыть - значит отпасть от того, что предано забвению, перестать жить им. В таком "забвении Бога" человек оказался после грехопадения, и потому спасение соединено с восстановлением памяти о Боге. "С первых дней христианства, - пишет прот. А. Шмеман, - верить во Христа означало помнить о Нем и вспоминать Его. Не просто "знать" о Нем и об Его учении, а знать Его - Живого и Пребывающего среди любящих Его". Поминовением мы включаем людей в память Божию, и тем самым утверждаем, что поминаемые нами живы, поскольку у Бога никто не забыт. В том и вся радость, и вся сила этого поминовения, - продолжает о. А. Шмеман, - что, включая поминаемых в животворную память Божию, оно стирает грань между живыми и мертвыми, ибо всех осознает и являет живыми в Боге". Поэтому Церковь вспоминает за Евхаристией наряду с Пресвятой Богородицей и святыми и всех усопших о Христе верных - всякого, кто в вере праведной (правой) скончался, т. е., умер в общении с Церковью". Через причащение Святых Таин участники Евхаристии духовно соединяются с поминаемыми святыми и усопшими близкими. Глубокая и непостижимая для разума тайна Общения во Святом Духе с умершими для древнего христианина являлась подлинным утешением в постигшей утрате близких. В этом отношении не причащение современных "заказчиков" заупокойных Литургий противоречит древнему заупокойному евхаристическому приношению. В древние времена панихида, т. е., совершение всенощного бдения по усопшим всегда предваряла собой Литургию - апофеоз поминовения умерших во Христе. После преложения Святых Даров в греческой традиции клирики и народ читают свои поминальные "грамотки" - диптихи. (По Златоусту: "Когда Царь перед тобой, тогда и проси").

[192] Изряднее, изрядно - больше всех иных, особенно.

[193] Сравните из чина проскомидии слова священника: "В честь и память Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии по молитвам Которой прими, Господи эту жертву на небесный Твой жертвенник", - которые возглашаются им при извлечении из просфоры на евхаристический дискос частицы в честь и память Божьей Матери.

[194] Люди поют гимн в честь и память Пресвятой Богородицы. Гимн позднего происхождения, непосредственно в текст анафоры св. Иоанна Златоуста не входит. По окончании гимна творится земной поклон в честь Богоматери (об этом читайте первую статью в приложении).

[195] Жертва Христова приносится и за святых, хотя мы и просим их заступничества. Весь этот абзац - позднейшая интерполяция, в связи с развитием почитания местночтимых святых(VII -VIII век).

[196] Здесь должны читаться диптихи с именами усопших (как это и поныне у греков).

[197] Слав. "присещать", от др. греч. "episkopew", что означает покрывать, наблюдать, заботиться, охранять, осенять, назирать, посещать милостью, давать укрытие, пествовать.

[198] Тема Света Божьего встречается и в латинском литургическом обряде погребения (Reguiem).

[199] Здесь читались диптихи епископов и клира, учение которых было правилом истинной веры.

[200] Здесь прилагалось чтение диптихов с именами чтимых православных иерархов.

[201] Следует иметь в виду учение св. Иоанна Златоуста об очищении (обновлении) Всего Міра, Вселенной.

[202] Т. е., живущих в соответствии с православным нравоучением.

[203] Община молится за всех верных, ибо Церковь - едина и единственна повсюду: она здесь и везде, где живут христиане. Одновременно это возглас к окончанию чтения частных диптихов верными.

[204] Дополнительное дьяконское возглашение - позднего происхождения, в связи с практикой появления "тайного чтения" канона Святой Евхаристии. Это, своего рода, краткий перечень тем ходатайства приносящего евхаристическое благодарение Предстоятеля с итоговым "и о всех, и за вся". В современном греческом чине Литургии дьякон произносит только выделенное жирным шрифтом, что помогает воспринять смысл возглашения.

[205] Для ясности смысла дьяконского поминовения средняя часть его возглашения (расширение ходатайства) заключена в скобки (курсив).

[206] Т. е., и о тех христианах, о ком сами верные мысленно молились при принесении Бескровной Жертвы.

[207] В скобках современная вставка: прошение помянуть пилотов и пассажиров летательных аппаратов.

[208] Вероятно те, кто приносит в храм хлеб и вино для Евхаристии и дары для братской трапезы после Литургии. Ср. Втор. 26:2: "... возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его").

[209] См. Евр. 13:16: "Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу". При храмах находились церковные братства. Труждающиеся - это братчики.

[210] "И со духом твоим" - народ Божий, как поставленный на общее священство, желает душе предстоятеля такие же дары благодати Божией. Ср. 1Пет. 2:9: "... вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет".

[211] Т. е., завершив чтение записей (диптихов) с именами угодников Божиих, а также клириков и верных общины - живых и умерших.

[212] Здесь прошение о ниспослании верующим Святого Духа. Ср. молитву эпиклесиса: "... и просим, и молим: ниспошли Духа Святого на нас и на Святые Дары сия... " и молитву на исход народа из храма. См.. благодарственный гимн по причащении: "Видехом Свет Истинный, прияхом Духа небеснаго... "

[213] Здесь прошение послать через ангела-хранителя, весть о примирении с Богом, о Божьем благоволении. Ср: Рим. 8:7: ".. плотские помышления суть вражда против Бога... ". Ср. обширные тексты Гал. 5:19-24: "Дела плоти известны... " и прошение послать душе через ангела-хранителя весть о Мире от Бога (при прохождении мытарств?). В Библии упоминается еще и ангел-истребитель (1Пар. 21:15: "И послал Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сем бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою").

[214] Букв. "Вкладываем в Твои руки жизнь нашу". В античные века раб вкладывал свои ладони в руки господина, выражая свою покорность. Отсюда характерное молитвенное сложение рук у латинян.

[215] Слав. "мили ся деем" означает ничтожность свою сознавая, будучи недееспособными, умаляя себя, простираясь долу, повергаясь ниц. Молитвы, в которых присутствовала фраза "милися деем" всегда выслушивались общиной коленопреклонно.

[216] Ин. 5:24: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь".

[217] К небесному Отцу через Христа верные имеют дерзновение и надежный доступ (Еф. 3:12). А постоянно причащающиеся могут быть Им оправданы на Суде. См. Ин. 6:54: "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день".

[218] Молитву Господню по смыслу слова "и возгласить" вернее произносить всей общиной (не петь). В древности при этом все воздевали руки к небу. Воздетые руки означали прикосновение к Престолу Божию или ризам Христовым, а открытые ладони - готовность принять дары Божьей любви. Ср. иконографию "Оранты".

[219] "Иже еси на небесех" - Который на небе, т. е., "Отец Небесный... "

[220] "Хлеб насущный", (греч. "epiousioV" - сверхсущный, надсущный) - по толкованиям Св. Отцов это Пища для вечной жизни - Тело и Кровь Христовы.

[221] От зла, от двоедушия, лицемерия, от олицетворения зла - сатаны.

[222] С христианской точки зрения Святая Троица и есть Царство, Сила и Слава. "Царство", "Сила", "Слава" - слова-субтитуты, помогающие избегать произносить слово "Бог", заменяющие священное Имя Божие, которое нельзя произносить всуе. Христос, вознесшись на небеса, воссел "одесную Силы", т. е., воссел справа от Отца (Мк. 14; 62). Единородный Сын Божий есть Слава Отца (Ин. 17;24). По толкованию Святых Отцов, Дух Святой являлся в образе светоносного "облака Славы", покрывшего Христа на Фаворской горе (См. Мф. 17:5: "Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте"), и взявшее Его на Елеонской горе (См. Деян. 1:9: "... Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их").

[223] Бог о Себе сказал: "Я есть Сущий" (См. Быт. 3:14). Он объял Собой всё бытие и обладает последним. И в этом смысле есть истинное абсолютное Бытие. Всё сотворённое призвано Богом из небытия (из ничего) к бытию. Всё, что бытийствует причастно Богу по бытию через уподобление Первообразу. Бытие есть присутствие Бога в творении. Но само сущее творение не есть сверхсущный Бог. Для христианина вопрос: "Что изначально первично: материя или дух (сознание)?" лишен смысла. И то и другое - тварно, создано Творцом из ничего (как и время, и пространство). Только Бог - безначален. Он вне времени и пространства. Он не сотворен. О нём можно только сказать: Он - Есть. Во всём сотворенном Святые Отцы различают сущее (реально бытийствующее) от не-сущего, от мнимо бытийствующего. Например, человек наделён Богом реальным бытием. А тень от тела человека есть простое отсутствие света. Поэтому тень - "не-сущее", в ней нет реального сотворённого Богом бытия. Зло также есть "не-сущее", ибо не создано Богом, но есть следствие первородного греха человека, внесшего онтологическую дисгармонию в первозданную Красоту (греч. "кала") Космоса. Зло в Мiре есть не-сущая "тень" грехопадения человека. Бог сотворил всё сущее - видимое и невидимое (ангелов) и поддерживает его бытие благодатными силами (божественными энергиями) Духа Святого. Св. Иоанн Златоуст и другие Учители Церкви (в отличие от восточных дуалистических учений и манихейских представлений, трактующих материю как злое начало), рассматривали бытие Мiра как благо и потому благодарили Бога за дарование бытия всему сущему и особенно человеку.

[224] В церк. слав. тексте молитвы: "ибо преклонили не плоти и крови... ". Выражение "плоть и кровь" - библейское, часто оно есть синоним человека. Мф. 16:17: "Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах" или животного мира. См. Быт. 7:21: "И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди". (Боголепное литургическое почитание евхаристических Плоти и Крови Христовых совершается в силу Священного Предания Церкви, в частности, халкидонского христологического догмата: в единой ипостаси Бога Слова воплощенного (во Христе Иисусе) нераздельно и неслитно существуют две природы - божественная и человеческая. По учению Леонтия Византийского (VI век от Р. Х. ) превечной ипостасью Сына Божьего было воспринято человечество Христово, которое от Пресвятой Девы Марии, сообщив Ему индивидуальность. Причём так, что "она стала описуемой (в иконах), ... что позволяло ей есть и пить" (преп. Феодор Студит). Плоть Христова (с Его Кровью) стала воипостасной. О святоотеческом термине "воипостасность" читайте: Олег Давиденков, Традиционная христология нехалкидонитов с точки зрения святых отцов и Вселенских Соборов Православной Церкви, Православный Свято-Тихоновский богословский институт, Москва, 1998 г., с. 27-32)).

[225] Православная Церковь верит, что Всеблагой Бог может, по молитвам Церкви, изменить и направить ход событий человеческой жизни ко благу. Ибо Бог есть Вседержитель.

[226] В древности торговые и иные путешествия и походы по морю и суше часто были многолетними и были сопряжены с опасностью для жизни (бури, землетрясения, пожары, разбой, эпидемии). Отсюда частые молитвы о благополучном исходе предприятия.

[227] Жилище Христово там, где Его Небесный Отец.

[228] В древности Св. Причастие разносилось верным, отсутствовавшим на Евхаристии.

[229] Т. е., Святые Дары для избранников Божьих - христиан, верных. В древней практике Святые Дары при этом возглашении, показывались Святому Народу Божьему. Слово "святой" здесь употреблено не в смысле нравственном, а в значении инаковости - "иной", "выделенный из обычного порядка вещей". См. 1Пет. 2:9: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет"; Ин. 15:16: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам". Возглас отражает практику т. н. "тайной дисциплины" (disciplina arcana) - Святые Дары, часто приносимые домой для причастия больных и верных, отсутствующих на Евхаристии, не должны попасть в руки катехуменов (оглашаемых).

[230] Евр. 7:26: "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес".

[231] Ср. Фил. 2:9-11: "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца".

[232] Из педагогических и мистагогических соображений, дабы тайна Евхаристии не была профанирована, в древности запрещалось выставлять Тело и Кровь Христовы напоказ катехуменам, чтобы язычники, по незнанию, не осмеяли их, а оглашаемые не соблазнились, слушая их (См. Св. Афанасий Великий. Апология против язычников. II:46 / PG 25-268 SA). Известно, что закрытость Таинства Причащения порождала в массах язычников и недоброжелателей нелепые слухи и домыслы, что христиане на своих собраниях якобы совершают ритуальные убийства детей и пьют их кровь, и это вызывало ненависть к ученикам Христовым и расправу толпы над ними. Раскрытие учения о таинстве причащения приравнивалось к предательству Иуды. Поэтому молитва перед причащением имеет характер обещания сохранять тайну учения о Евхаристии.

[233] Церк. слав. "Достояние Твое" = наследие Твое, синоним христианского народа Божьего и святынь Церкви.

[234] "Приняв Духа Небесного" - т. е., получив через причащение дар Общения в Духе Святом, божественную освящающую благодать.

[235] Слав. "... весь день научая нас правде Твоей... ", т. е., наставляя нас в заповедях Твоих. После Литургии христиане весь воскресный день старались взаимно общаться, слушая Слово Божье.

[236] В древности все ектеньи выслушивались верными коленопреклонно. Но после причащения благодарственная ектенья выслушивалась стоя. Слав. "просто" означает прямо, благообразно, пристойно, стоя на ногах. "Прости, ... дабы достойно возблагодарить... " - призыв возблагодарить Бога стоя и благоговейно.

[237] Произносилась вслух всего народа по сложении св. антиминса священником. Сейчас возглас произносится отдельно от предшествующей ему молитвы - при осенении Евангелием святого антиминса.

[238] Церк. слав. "достояние Твое" - наследие Твое, т. е., новозаветный христианский избранный Народ Божий). Ср. гимн "Спаси, Господи, Люди Твоя и благослови (нас, ибо мы ) - достояние Твое).

[239] Полнота Церкви = кафоличность = соборность - невидимая и видимая стороны бытия Церкви (Божественная и человеческая): сакраментальная, пространственная, гносеологическая, социальная, моральная.

[240] Слава Божия - сияющее духовное облако нетварной благодати Божией.

[241] См. Фил. 4:7: "И Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе"; Кол. 3:15: "И да владычествует в сердцах ваших Мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны". Мир Божий (евр. "Шалом Ягве") - состояние вневременного и непостижимого умом блаженства. Сам Бог после творения мира почил от всех дел Своих. Мир Божий есть дар Божий, и открывается как живое Присутствие Бога (Слава Божия=евр. Шихина Божия=Хлеб ангелов) в сотворённом мире и в человеке. По свидетельству православных мистиков, познавший Мир Божий внезапно чувствует Присутствие Божье, как Личности, как Живой радостный Свет, он каждой клеткой своего существа ощущает Благость Божью, полноту и законченность Вселенной, ранее отсутствовавшую в душе гармонию; окружающий мир становится прекрасным. От созерцания гармонии и Красоты Мира Божьего (Света Божьего, Славы Божьей) человека часто охватывает острое ощущение радости и счастья бытия (блаженства), и вместе с тем непоколебимая уверенность в своем личном бессмертии и бытии Божьем. Ср. Рим. 14:17: "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе". Познавший Мир Божий человек отчетливо понимает, что иначе и быть не может, что мир без Бога - верх нелепости и логического абсурда, что без Бога сотворённый Мір не просуществовал бы и мгновения. Противоречивый критический голос падшего рассудка умолкает, и бытие Божие душа ощущает как радостную онтологическую реальность. Пожелание Мира Божьего в богослужении - высшая степень проявления любви к человеку и есть пожелание спасения души. Отсюда возглас "Мир всем!".

[242] Т. е., человеку и всему творению.

[243] Благие дары - благие (братские) дарения, обычные любезные человеческие дарения-даяния. В молитве, очевидно, идёт речь о приношениях (дарениях, даяниях) верных на общую (братскую) трапезу, агапу - вечерю Любви, совершаемую в древности вечером, перед Евхаристией, а, позднее, в связи с перенесением служения Литургии на утреннее время, после Евхаристии.

[244] Церк. слав. "всякий Дар совершен, (Иже) Свыше есть" - это есть Сам Дух Святой, исходящий от Бога-Отца и сошедший на св. Апостолов в день Св. Пятидесятницы Об Его обретении молится Святая Церковь: "Ниспошли Духа Святого на нас и на эти Святые Дары". Дух Святой - это Дар, посылаемый Богом Отцом через Христа в сердца верующих и свидетельствующий об их усыновлении Богу Отцу (по благодати). Дух Святой онтологически подготавливает, совершенствует (освящает) верных для новой жизни во Христе в Царстве Св. Троицы. Вся анафора есть горячая молитва о получении Дара - Святого Духа.

[245] Церк. слав. "Отца светов" - Отца светочей, буквально "светил". Древние иудейские и христианские предания предполагали связь светоносных ангелов с планетами по признаку стройности, размеренности, стремительности движения. Архангела Гавриила часто соединяли с Луной, Рафаила с Меркурием и т. д. Выражение "воинство небесное" в семитской языковой системе означает строй светил. В толкованиях Святых Отцов "небесные светы" - это ангелы. Таким образом, выражение "Отец светов" = "Отец небесных воинств - бесчисленных ангелов". Бог есть Отец и творец ангелов. В молитве явственно прослеживается антиязыческая тема против почитания планет. Об ангелах читайте: БТ, 27, изд. МП, 1985, с. 325-327.

[246] Царство Божие - ключевое понятие христианской жизни и содержание Христова благовестия, отнюдь не "потусторонний" мир, а знание Бога, любовь к Нему, единство с Ним и жизнь в Нем (Ин. 17:3: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа"). Евхаристия есть приближение и явление Царства Божия, Небо на земле.

[247] Аминь - да, воистину так. Свидетельство непреложной истинности, "печать молитвы".

[248] Т. е., в тишине, спокойствии, в молчании, в состоянии душевного умиротворения. В древности это был призыв к духовной молитве всего собрания. Громкий ответ "Господи, помилуй" не полагался. На ектеньях преклоняли колени, как делают это и ныне на чтении трех коленопреклонных молитв на вечерне первого дня Святой Троицы: "Паки и паки, преклоньше колени... ", и в конце молитв: "Заступи, спаси, возстави.. ". По свидетельству святителя Иоанна Златоуста молитвы Евхаристии также слушались коленопреклонно: "И в молитвах, как всякий может видеть, много содействует народ. Так, например, о бесноватых и о кающихся совершаются общие молитвы священником и народом, и все читают одну молитву - исполненную милосердия. Равным образом, когда изгоняем из священной ограды недостойных участвовать в святой трапезе (Евхаристии), нужна бывает другая молитва, - мы все вместе повергаемся на землю, и все вместе встаем". В чине Божественной Литургии святителя Иоанна Златоуста (во второй молитве верных) читаем: "Паки и многажды припадаем, и Тебе молимся, Благий и Человеколюбче..... ". Церковнославянское выражение "мили ся деем", встречающееся в молитве призывания Святого Духа, есть калька древнегреческого выражения, буквально означающего "простираясь, повергаясь телом". Об образе произнесения ектений и молитвословий Евхаристии в древности см. статью в приложении.

[249] Превышний Мир - Мир Свыше, Мир Божий (евр. "Шалом Ягве") - вневременное и непостижимое умом состояние покоя в Боге, переживаемое как блаженство. См. Фил. 4:7: "И Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе"; Кол. 3:15: "И да владычествует в сердцах ваших Мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны". Сам Бог после творения мира почил от всех дел Своих. Мир Божий есть дар Божий и открывается как живое Присутствие Бога. По свидетельству православных мистиков, познавший Мир Божий внезапно чувствует Присутствие Божье, как Личности, как Живой радостный Свет, он каждой клеткой своего существа ощущает Благость Божью, полноту и законченность Вселенной, ранее отсутствовавшую в душе гармонию; окружающий мир становится прекрасным. От созерцания гармонии и Красоты Мира Божьего (Света Божьего, Славы Божьей) человека часто охватывает острое ощущение радости и счастья бытия (блаженство), и вместе с тем непоколебимая уверенность в своем личном бессмертии и бытии Божьем. Ср. Рим. 14:17: "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе". Познавший Мир Божий человек отчетливо понимает, что иначе и быть не может, что мир без Бога - верх нелепости и логического абсурда, что без Бога сотворённый Мір не просуществовал бы и мгновения. Противоречивый критический голос падшего рассудка умолкает, и бытие Божие душа ощущает как радостную онтологическую реальность. Пожелание Мира Божьего в богослужении - высшая степень проявления любви к человеку и есть пожелание спасения души. Отсюда возглас "Мир всем!". Церк. слав. "О Свышнем Мире... " - это прошение также и о том, чтобы Высший невидимый Мір служебных духов (ангелов) был к нам мирен и благожелателен. В Библии упоминаются не только ангелы-хранители (Деян. 5:17-20: "Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни") или ангелы-примирители (Лк. 2:13:14: "И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!"), но и ангел - истребитель (1Пар. 21:15: "И послал Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сем бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою"); об ангеле бездны и губителе Аваддоне (греч. Аполлион) см. Откр. 9:11., а также БТ, 27, изд. МП, 1985, с. 323.

[250] "Весь Мір" - это Вселенная, мироздание в его целостности: видимый (человеческий) и невидимый (ангельский). Здесь прошение о согласии, об отсутствии враждебности между всем творением Божьим, в том числе между ангелами и человеческим родом. Мир Божий это блаженная жизнь в Боге. Мир Божий невозможно передать и описать, ибо он "превыше ума человеческого"..

[251] "... о благоутверждении Церквей - моление о нерушимом стоянии местных Церквей в Христовой Истине.

[252] Прошение о единении в местных Церквах всех христиан. Церковь Христова одна, хотя в мире сем являет себя как Семья канонических Поместных Православных Церквей.

[253] Досточтимых священниках.

[254] "О всем притче", т. е., о церковнослужителях: о пономарях, певцах, свещеносцах, чтецах, иподиаконах.

[255] Церк. слав. " и людях" - т. е., о членах Поместной (Епархиальной) Церкви (диоцеза).

[256] Экологическое прошение: чтобы в воздухе была растворена Божья благость, благодать, препятствующая распространению болезней, чтобы воздушная среда была благоприятна для жизни людей.

[257] Курсивом набран вариант прошения о пилотах и пассажирах летательных аппаратов

[258] Бог действует в Міре посредством Своих Божественных нетварных энергий - благодати. По преп. Серафиму Саровскому - цель жизни человека состоит в стяжании дара благодати Духа Святого.

[259] В Литургии приносится как жертва Богу-Отцу и самая память святых.

[260] Вместе с евхаристической Жертвой верные приносят (предают) Богу и свою жизнь.

[261] В древности почти все молитвы Литургии и ектеньи выслушивались коленопреклонно. Об этом читайте приложение "О древней традиции и образе совершения ектений".

[262] Господь, по-гречески "Кириос" - Владыка, т. е., Тот, Кто господствует. Одно из имен Божиих.

[263] Слава Божия - отнюдь не простая известность. Пророку Иезекиилю на берегах реки Ховар было явление Славы Бога Израилева в виде величественного и прекрасного образа, сотканного из света и огня (Изек. 1). Херувимы - опора Славы Божией, являющейся Священным Началом, Присутствием Божиим. У Святых. Отцов (свт. Григорий Палама) Слава Божия это то светлое облако или сияние нетварных Божественных Энергий, которое созерцали св. апостолы в Лице Христа (греч. "энергиа" - благодать). Бог есть Свет и Христос есть сияние Славы Отца. См. Ин. 1:14: "Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца"; Ин. 17:24: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне". Сущность Божия (евр. Шихина) абсолютно непостижима и недоступна. Триединый Бог бытийствует в окружении Своих нетварных энергий, в Своей Славе, Он почивает во Своей святости подобно Солнцу, окруженному сиянием своей же плазмы - солнечной короны. Слава Божия, по библейскому учению, как бы прикрывает Шихину Божию - непостижимую сущность Бога. Слава Божия мыслится как совокупность всех совершенств. Слава Божия есть совершенная Красота Божия, нетварное одеяние глубинной сущности Бога, созерцание которой переживается как единое Благо. Это состояние блаженства пережили святые апостолы на Фаворе, созерцая облако Славы Божией. Благодать Божия посылается Богом и действует в Церкви через святые Таинства, особенно через Евхаристию. Причастники "одеваются" во Христа - в Предвечную Славу Отца. Ею обновляется (освящается) весь тварный мир. Еврейские раввины учили: "Там, где двумя или тремя читается Тора, там Шихина Божия посреди них". Христос повторил эту фразу по отношению к Себе: "Там, где двое или трое собрались во Имя Моё, там Я посреди них". Переживанием Присутствия прекрасной Славы Божьей и воспеванием Её пронизана вся Литургия Церкви.

[264] Церк. слав. "щедроты Божии" - это божественное благосердие, сострадание, сочувствие, милующая благость Божия, сопереживание Бога человеку, действие Божие, направленное на спасение человека. См. : Еф. 5:9: "... плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине".

[265] "Тех, кто молится с нами" - "молящиеся с нами". Здесь молитва о всех членах местной Церкви (епархии), находящихся в молитвенном общении между собой и которые, по учению Церкви, составляют единое евхаристическое собрание, возглавляемое епископом. Возможно и те члены общины, которые по исполнении епитимии, могли стоять с верными за Литургией, но еще не получили права на причащение. И те, кто отсутствует на Евхаристии по благой "вине".

[266] Антифон - попеременное (двумя хорами) пение псалмов или гимнов. По будням поются иные тексты псалмов. В двунадесятые праздники - с особыми припевами или тропарями. Все антифоны Литургии - остаток древней т. н. песенной Утрени.

[267] Эти прошения дублируются и в заамвонной молитве.

[268] В Новом Завете Народ Божий - это верующие во Христа, вся Церковь Христова.

[269] "Достояние Твое" = приобретение = наследие Божие (Народ Божий, в т. ч. и будущие поколения христиан, святыни). См. 1Петр. 1:18-19: "Возлюбленные... не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценной Кровью Христа, как непорочного и чистого агнца"; 1Пет. 2:9-10: "... вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы".

[270] Полнота Церкви - невидимая и видимая стороны бытия Церкви (Божественная и человеческая).

[271] Ср. Мф. : 21:13: "Дом Мой - Домом молитвы наречется... "

[272] "облеки их в Славу Твою". Ср: Ин. 17:22: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино").

[273] "Держава" - божественное абсолютное единовластие, самодержавие, автовасилиа (греч. ).

[274] С христианской точки зрения Святая Троица и есть Царство, Сила и Слава. В Ней -"автовасилиа=самоцарственность". "Царство", "Сила", "Слава" - слова-субтитуты, помогающие избегать произносить слово "Бог", заменяющие священное Имя Божие, которое нельзя произносить всуе. Христос, вознесшись на небеса, воссел "одесную Силы", т. е., воссел по правую руку Отца (Мк. 14; 62). Единородный Сын Божий есть Слава Отца (Ин. 17;24).

[275] Иер. 10:10: "Он есть Бог живый и Царь вечный".

[276] Бог - Крепкий, т. е., имеющий опору в Самом Себе. Бог самобытийствует. Его Крепостью стоит и движется весь Мір. Ср. Деян. 17:28: "Ибо Им мы живем и движемся и существуем... ". Могущественна и спасительна сила благодати Божией. См. Еф. 2:1-9. Ср. с гимном "Святый Боже, Святый Крепкий... "

[277] Сион - возвышенность в Иерусалиме. Иносказательно - Церковь Христова.

[278] Тропарь кафедрального храма Константинополя в честь Христа-Бога, Превечной Премудрости - Софии Божией. Тропарь - вид церковной гимнографии, песнь в честь Христа, праздника или святого.

[279] Единственный.

[280] Слав. "Бессмертен сый", букв. "Бессмертнобываемый, Бессмертносущий, Приснобытийствующий", - заключает в себе учение о предвечном бытии воплотившегося Логоса, Сына Божия, второй ипостаси Единого Бога - Святой Троицы. На вопрос Моисея: "Кто Ты?", - последовал ответ Бога: "Аз есмь Сый", т. е., "Я есмь Сущий", "Я есть Тот, Который Есть" (см. Исх. 3:14: "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам"). Приснобытие в полной мере относится и ко второму Лицу Святой Троицы - Единородному Сыну Божьему. См. Ин. 1:1 "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. "; Ин. 8:58 "Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я Есмь. "; Ин. 17:24 "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира"; Откр. 1:8 "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель".

[281] Православная Церковь верует, что Пресвятая Богородица после безмужнего рождения Ею Христа осталась Приснодевой.

[282] Непреложно, т. е., исключая всякую перемену божественной природы Сына Божия и не изменяя человеческую природу при восприятии её от Пресвятой Девы Марии.

[283] Христос отдал Себя на распятие добровольно. На кресте было распято человечество Христа, ипостасно соединенное с Его Божественной природой и прославленное воскресением.

[284] Боголепное славословие и поклонение в равной степени воздаются Всем Лицам Святой Единосущной и Нераздельной Троицы.

[285] См. Мф. 18:19-20: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них".

[286] Будущий Век - бесконечно длящееся бытие преображенного Міра, где Бог будет Всем во всём.

[287] Слова распятого "благоразумного" разбойника ко Христу. См. Лк. 23:42-43: "... сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю". В некоторых переводах слова разбойника изложены так: "Когда Ты снова придёшь как Царь", то есть, когда Христос явится облеченным в Свою царственную, могущественную Славу.

[288] Слав. "блаженство" происходит от слова "благо, благость" - высшая духовная эсхатологическая ценность, предполагающая общение с Абсолютным Благом, Которое есть Бог. Ср. Мф. 19:17: "Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди". Истинное блаженство вне Бога невозможно.

[289] Нищие духом - это люди, душа которых отрешена от стяжания богатства и земной славы. В древнееврейском обществе существовал целый класс "нищих духом". Вариант перевода: "Блаженны нищие, ибо их душа унаследует Царство Небесное".

[290] Оглашаемые - ученики многолетних катехизических курсов, готовящих к принятию крещения. Литургия оглашаемых - учительная часть богослужения с чтением Священного Писания и проповедью, после окончания которой оглашаемые покидали храм.

[291] "Воинство небесное" в семитской языковой системе означает строй светил. Древние иудео-христианские предания предполагали связь светоносных ангелов с планетами по признаку стройности, размеренности, стремительности движения. Архангела Гавриила часто соединяли с Луной, Рафаила с Меркурием и т. д. В толкованиях Святых Отцов "небесные светы"- это ангелы. Об ангелах читайте: БТ, 27, изд. МП, 1985, с. 325-327. Богословие насчитывает девять ангельских чинов: серафимы, херувимы, престолы (троны), господства, силы, власти, начала, архангелы, ангелы, но точное их число ведает только Бог. Об ангелах читайте: БТ, 27, изд. МП, 1985, с. 325-327. Богословие насчитывает девять ангельских чинов: серафимы, херувимы, престолы (троны), господства, силы, власти, начала, архангелы, ангелы, но точное их число ведает только Бог.

[292] Торжественным входом епископа с народом из обширного притвора (нартекса) в центральный неф храма собственно и начиналось в древности богослужение Евхаристии. При этом пели гимн "Приидите, поклонимся... "

[293] Церк. слав. "подобает", т. е., следует, приличествует, необходимо долженствует быть.

[294] Трисвятую - троекратную. Имеется в виду ангельская песнь, где есть троекратное "Свят, Свят, Свят".

[295] Т. е., твёрдый, устойчивый, верный, Тот, на Которого можно положиться.

[296] Песнь ангелов на небе: "Свят Бог! Свят Крепкий! Свят Бессмертный!". "Помилуй, нас!" поют с ними на земле грешные люди.

[297] Т. е., благослови меня на чтение Писания...

[298] Слово "Евангелие" в переводе с греческого "Благая Весть". Евангелист означает благовестник.

[299] Церк. слав. "во исполнение Евангелия" - значит продолжить, продлить во времени проповедь Благой Вести о спасении во Христе.

[300] В данном контексте "Мир тебе!" означает "да будет покой тебе", отдыхай. "Мир тебе!" - устное пожелание окончания чтения Евангелия или Апостола, в связи с отсутствием в древности деления текста Священного Писания на главы и стихи (не путать настоящий возглас со священным обрядом пожелания общине Мира Божьего (Шалом), напр., с Горнего места).

[301] Ектенья усиленного (сугубого) моления. Произносилась во время литийных процессий по городу вне храма. В обиходе называлась еще заказной ектеньей, поскольку в ней читались диптихи императора, вставлялись прошения о доброй погоде, о предотвращении бедствий (землетрясений, эпидемий, нашествия варваров и т. п. ).

[302] Мысленно, "помышлением нашим", т. е., в уме, осознанно.

[303] В древности это был призыв к "умной" молитве, совершаемой при молчании уст. Гласный ответ "Господи, помилуй" не полагался.

[304] После возглашения диакона на сугубой ектенье ("молим Тебя... "), народ отвечал: "услыши нас и помилуй". Этот ответ народа - остаток древних кратких молитвенных антифонных призывов-ответов (респонсориев), которые сохранились до наших дней в латинской традиции (литания), а в православной - на канонах Утрени между тропарями и в молебных чинах. Напр. духовенство начинает прошение литании: "Святителю, отче Николае, ... (народ) моли Бога о нас"). На вечерне при исполнении стихир на "Господи, воззвах... " поются так называемые "воззвахи": "услыши мя, Господи... ", а у староверов добавляется еще и "Христе Спасе, помилуй нас" и "Воззвах к Тебе, спаси нас".

[305] Безмятежно - без кровавых восстаний, без бунтов толпы или воинских мятежей.

[306] Долгое время монахи уклонялись от принятия духовного сана. Первым на Востоке монахом-священником стал преп. Савва Освященный (+532). Общежительное монашество возникло в четвёртом веке от Р. Х. и проявило себя в истории Церкви ревностным и твёрдым защитником православной веры. Многие монахи подвергались гонениям и истязаниям от еретиков (например, в эпоху иконоборчества преп. Федор Студит и многие др. ). Поэтому стали возносить особые прошения о священномонахах и о членах монашеских общин православных обителей. По образному выражению митр. Московского Платона (Левшина): "Монашество - эта та "сухая" палка, на которой держится живая виноградная лоза Церкви Христовой". В Иерусалимском Патриархате, все служащие при Гробе Господнем священномонахи и священноиноки составляют древнее Братство Гроба Господня, сохранившееся и доныне. По их примеру поступали и в иных христианских странах. На латинском Западе некоторые братства священников постепенно организовались в особые монашеские ордена.

[307] Богослужебная традиция допускает в сугубой ектенье наличие дополнительных прошений по потребе. Некоторые частные прошения печатаются в приложении иерейских служебников.

[308] Приносящие в храм дары - жертвующие в храм хлеб и вино для Евхаристии и для устройства т. н. вечери любви - агапы, т. е., общей братской трапезы до (в древности) или ( позднее) после Литургии. Обычай жертвовать в храм плоды своих трудов (хлеб, муку, вино, воск и др. ) сохранился и доныне, особенно на панихидах по усопшим. В заамвонной молитве Литургии на исход народа из храма упоминается, что приносимые в храм "все благие братские даяния-дары", как и полученный в Литургии "Дар Свыше", (т. е., Сам Дух Святой), исходят от Бога.

[309] Творящие добро - благотворители, безвозмездные (часто тайные) жертвователи в пользу храма. Спасительное значение и действие благотворения определяется его целью - совершение его не ради славы или выгоды, а исключительно ради любви ко Христу и во исполнения Его заповеди любви к ближнему, а также в знак покаяния или благодарности Богу.

[310] "Заботящиеся о бедных" (церк. слав. "труждающиеся") - это члены средневековых церковных братств т. н. гробокопателей, благотворительно совершавших погребения бездомных и бедных (в пещерах Киево-Печерской Лавры почивают св. мощи преп. Марка Гробокопателя).

[311] Дары (щедроты) Божьи - плоды снисхождения и благосердия Божьего к человеку; См. Гал. 5:22-23: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона".

[312] Ин. 5:27-30: "И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца".

[313] Правда Божия - это надёжность, верность Божия Своему слову, которое есть Истина. Об этимологии слова "истина" читайте: Священник Павел Флоренский "Столп и утверждение истины". Изд. Лепта, Москва, 2004, с 21.

[314] Ин. 17:17: "Отче Святый!.. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина". См. также Ин. 14:6: "... Иисус сказал... : Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня".

[315] Т. е., молитвенные прошения о слушателях огласительных школ, готовящихся принять Св. Крещение. В древности процесс обучения основам веры (катехуменат) был многолетним и делился на несколько периодов, заканчивающихся чтением молитв экзорцизма и помазанием елеем. По окончании катехумената совершалось общее крещение катехуменов в присутствии всей общины накануне праздника Святого Богоявления и Св. Пасхи (в Великую Субботу), во время которого читались ветхозаветные чтения (паремии), после чего следовало первое причащение Тайнам Христовым вместе с верными. Подробнее об этом см. фундаментальный труд - Гаврилюк П. История катехизации в Древней Церкви. М., 2001.

[316] Первое "Господи, помилуй" произносили только оглашаемые.

[317] Второе "Господи, помилуй" произносили только верные.

[318] Т. е., чтобы оглашаемые услышали радостную весть (Евангелие) о своем во Христе оправдании.

[319] Т. е., чтобы оглашаемые были соединены с верными через Крещение в Теле Христовом - в Церкви и в Евхаристии.

[320] Ср. Дан. 14:25: "Даниил сказал: Господу Богу моему поклоняюсь, потому что Он Бог живой". По о. Павлу Флоренскому этимологически славянское слово "Живый" восходит к санскритскому означающее буквально "Тот, Кто дышит", "Тот, Кто живёт", "Тот, Который Есть=Который Естина=Истина", т. е., Тот Кто есть истинное Бытие. Ср. ответ Христа при взятии под стражу римским воинам: "Кто Ты?" - "Аз Есмь". Об этимологии слова "истина" читайте: Священник Павел Флоренский "Столп и утверждение Истины", изд. Лепта, Москва, 2004, с. 13-17.

[321] "Познав Тебя", т. е, закончив обучение основам христианства, катехизацию.

[322] Нетленная Одежда - это евхаристические Тело и Кровь Христовы. См. Ин. 6:56: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем". Ср. с церковным крещальным гимном: "Те, кто во Христа крестились (погрузились), т. е., во Христа облеклись".

[323] До принятия Крещения оглашаемые не допускались на Литургию верных.

[324] Верные - это крещёные христиане, которые пользовались в общине всеми правами своего статуса и которым позволялось причащаться за Евхаристией.

[325] В древности Литургию верных начинала Великая ектения (мирная). См. начало Б. Литургии.

[326] По греч. "София!" Возглас, указывающий на нечто необычное, важное, мудрое. Переводят как "Послушаем! Услышим! Внимание!"

[327] Т. е., Таинство Святой Евхаристии. Ин. 6:51-58: "Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. "; 1Кор. 11:23-25: "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание".

[328] Христос, по воле Отца Небесного, добровольно принес Себя в жертву: единственную и полную "о всех и за/через всех". В Евхаристии Он и Приносящий Дары и Дар Приносимый, и Принимающий Дары и их же и Раздающий (Подающий), как Один из Лиц Святой Троицы.

[329] Превышний Мир, Мир Божий (евр. "Шалом Ягве") - вневременное и непостижимое умом состояние покоя в Боге, переживаемое как блаженство. См. Фил. 4:7: "И Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе"; Кол. 3:15: "И да владычествует в сердцах ваших Мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны". Сам Бог после творения мира почил от всех дел Своих. Мир Божий есть дар Божий, и открывается как живое. По свидетельству православных мистиков, познавший Мир Божий внезапно чувствует Присутствие Божье, как Личности, как Живой радостный Свет, он каждой клеткой своего существа ощущает Благость Божью, полноту и законченность Вселенной, ранее отсутствовавшую в душе гармонию; окружающий мир становится прекрасным. От созерцания гармонии и Красоты Мира Божьего (Света Божьего, Славы Божьей) человека часто охватывает острое ощущение радости и счастья бытия (блаженства), и вместе с тем непоколебимая уверенность в своем личном бессмертии и бытии Божьем. Ср. Рим. 14:17: "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе". Познавший Мир Божий человек отчетливо понимает, что иначе и быть не может, что мир без Бога - верх нелепости и логического абсурда, что без Бога сотворённый Мір не просуществовал бы и мгновения. Противоречивый критический голос падшего рассудка умолкает, и бытие Божие душа ощущает как радостную онтологическую реальность. Пожелание Мира Божьего в богослужении - высшая степень проявления любви к человеку и есть пожелание спасения души. Отсюда возглас "Мир всем!". Церк. слав. "О Свышнем Мире... " - это прошение также и о том, чтобы Высший невидимый Мір служебных духов (ангелов) был к нам мирен и благожелателен. В Библии упоминаются не только ангелы-хранители (Деян. 5:17-20: "Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни") или ангелы-примирители (Лк. 2:13:14: "И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!"), но и ангел - истребитель (1Пар. 21:15: "И послал Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сем бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою"); об ангеле бездны и губителе Аваддоне (греч. Аполлион) см. Откр. 9:11., а также БТ, 27, изд. МП, 1985, с. 323.

[330] Благое стояние Церквей - нерушимое стояние местных Церквей в Христовой истине перед лицом враждебного Христу міра сего.

[331] О единении в местных Церквах всех Людей - всего Народа Божьего. Церковь, как Евхаристическое Тело Христово - одна, хотя в міре являет себя как Семья Поместных Православных Церквей, объединенных одной истинной верой во Святую Троицу и Господа Иисуса Христа, одной богоустановленной трехчинной Иерархией (диаконы, пресвитеры, епископы) и Святыми Таинствами (крещения, миропомазания, причащения, брака, священства, покаяния, маслособорования).

[332] "К призыванию благодати Святого Духа" - имеется в виду эпиклесис - призывание, моление о действии Святого Духа в Евхаристии (для освящения верных и Святых Даров).

[333] Православные византийцы верили, что они - подданные Христа и граждане Небесного Царства (2Кор. 5:1-2).

[334] Ср. обширные тексты Гал. 5:19-24: "Дела плоти известны... " и Рим. 8:7: ".. плотские помышления суть вражда против Бога... ".

[335] Ангельские чины.

[336] В ипостаси Христовой божественная природа Сына Божьего не претерпела никакого изменения, смешения или разделения.

[337] Евр. 4:14: "Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего"; Евр. 6:20: "Иисус сделался Первосвященником навек по чину Мелхиседека".

[338] Лк. 22:17-19: "И, взяв чашу и благодарив, сказал: примите ее и разделите между собою; ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание".

[339] Тема несения Христа ангелами присутствует и в гимне "Иже херувимы... ". Многие древние иконы имеют название "Спас в силах", т. е., "Спаситель в ангелах".

[340] Лукавая совесть - т. е., злая, испорченная, порочная, двоедушная, лицемерная.

[341] Имеется ввиду Таинство рукоположения в новозаветное священство, при котором благодать Божия поставляет священника через руки епископа.

[342] Т. е., предстояния святому Престолу с Трапезой Господней.

[343] Согласно учению Святой Церкви, предстоятель совершает приношение Св. Даров вместе с Народом Божьим: благодарит Бога всё собрание, но приносит благодарение от всех один.

[344] Встречается перевод слав. слова "Раздаваемый" как "Подающий". В Божественной Литургии актуализируется единое, совершенное (полное) и неповторимое Приношение Любви Бога-Отца человеческому роду во Христе-Искупителе, содействием Святого Духа. (См. Ин. 3. 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. "). Евхаристия, как Таинство Общения Бога и человека есть, с одной стороны, дело всей Святой Троицы (Божественное Дело), с другой, по установлению Христа - дело всей Церкви (Литургия - Дело всей Церкви). Заключение молитвы намерения (возглас священника) - классическое православное учение о Христе, как истинном Совершителе Таинства Святой Евхаристии: Господь, Первосвященник Нового Завета, как Человек, бескровно приносит Себя в евхаристическом собрании верных в Жертву Любви "за жизнь Міра", предлагая Себя (как Дар) в Пищу верным для вечной жизни. Но эту же жертву принимает и всё единое Божество Святой Троицы. В древней анафоре, надписанной именем свт. Григория Богослова, это место изложено так: "Ибо Ты, Христе, и освящающий и освящаемый, приносящий и приносимый, принимающий и принимаемый, дающий и раздаваемый". В евхаристическом бескровном жертвоприношении участвует вся община верных, возглавляемая предстоятелем.

[345] Последняя пасхальная трапеза Христа со Своими учениками-апостолами, на которой было установлено Таинство Причащения.

[346] Остаток древней охранительной дисциплины, когда первые христиане вынуждены были скрывать свои собрания от язычников, дабы не нарушалась святость Таинства Евхаристии.

[347] Целование Иуды - синоним предательства, двоедушия. Неверие в Таинство Евхаристии.

[348] Один из двух распятых разбойников поверил во Христа и обрел вечное спасение.

[349] Т. е. пусть умолкнет все греховное в человеке.

[350] Ср. Откр. 19:16: "На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"".

[351] См. Ис. 53:7: "Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих".

[352] Ин. 6:51: "Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира".

[353] Ис. 6:2-3: "Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!"

[354] В чине славянской Литургии две, дублирующих друг друга, просительные ектеньи. Настоящая (первая) - остаток т. н. Песенной Утрени (из чина Изобразительных). У греков - отсутствует.

[355] Церк. слав. "Дне всего совершенна... у Господа просим" - т. е., просим такого дня, который бы был всецело посвящён общению с Богом и увенчался Общением всех во Святом Духе, привёл бы к совершенной (конечной) цели евхаристического собрания - единению со Христом во Святом Духе. См. начальные призывы анафоры: "... и Общение (Причастие) Святого Духа да будет со всеми вами" и епиклесис: "Ниспошли Духа Святого на нас и на эти Святые Дары".

[356] Здесь прошение послать через ангела-хранителя, весть о примирении с Богом, о Божьем благоволении. Ср: Рим. 8:7: ".. плотские помышления суть вражда против Бога... ". и прошение послать душе через ангела-хранителя весть о Мире от Бога при прохождении мытарств. Ср. обширные тексты Гал. 5:19-24: "Дела плоти известны... ". В Библии упоминается еще и ангел-истребитель (1Пар. 21:15: "И послал Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сем бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою").

[357] Слово "простить" от славянского "просто" (прямо, ровно, без подъемов). Простить, значит не заметить неровностей, "огрехов", забыть. По Святым Отцам спасение есть уврачевание человеческой природы божественной благодатью Святого Духа (обожение), которая подаётся в Таинствах Церкви.

[358] "Грех" - от санскритского "gregh" - то, что достойно хулы, презрения, отвержения.

[359] Церк. слав. "прегрешение" - грехопадение, причина которого - греховная наклонность = "похоть". В Толковом словаре русского языка В. Даля "прегрешный человек" - весьма порочный, грешный в своей внутренней сути человек. (См. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языках в 4 томах. Т. 3. М., изд. Терра-Книжный клуб, 1998. С. 1003. ) "Прегрешение" - то, что заслуживает двойного, абсолютного и немедленного отвержения. У некоторых переводчиков "прегрешение" = всего лишь ошибка, вина, небрежность, погрешность, непреодолимое желание, ведущее к греху (согласно современному греч. служебнику - h plhmmeleia). В Синодальном русском издании Библии церковнославянское "прегрешение" переводится как "преступление". См. Еф. 2: 1-5 "... и вас, мёртвых по преступлениям (др. греч. to paraptoma = падение) и грехам вашим, в которых вы некогда жили по обычаю мира сего, (Бог)... оживотворил со Христом" (ср. Рим. 1: 21-32). "Оставление грехов и прегрешений" - т. е., освобождение от них и невозвращение к их совершению, что становится возможным при полном уврачевании онтологических последствий первородного греха в человеке.

[360] Прошение о том, чтобы небо и земля, примиренные во Христе (Лк. 2:13-14), друг с другом были не во вражде, но пребывали бы в Мире Божием ("Мир" с литерой "и", - это Божественный Покой, Божественное Молчание), который, согласно св. ап. Павлу, "превыше всякого ума... " (Фил. 4:7) и есть Жизнь в Боге. "Весь Мір" (слово "Мір" с точкой над "і"- это все Міроздание в его Вселенской Полноте, т. е., весь целостный сотворённый видимый и невидимый (ангельский) Мір.

[361] Т. е., примиренными с Богом и людьми.

[362] Т. е., получив отпущение грехов, пособоровавшись и причастившись.

[363] Здесь прошение "не позорной" смерти, т. е., земной кончины не через позорную казнь или в тюрьме, а естественной и с надеждой на вечное спасение.

[364] Т. е., даровавший Святой Церкви освящающие благодатные Таинства: крещение, миропомазание, покаяние, браковенчание, священство, елеепомазание, причащение.

[365] Имеется в виду поставление верных в "горнее звание" священников Нового Завета (общее священство народа Божьего). См. 1Пет. 2:9: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет".

[366] Ср. 1Кор. 11:25: "... сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание"; 2Кор. 3:6: "Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит".

[367] "... прими приходящих" - это диаконы и клирики, принесшие уготованные хлеб и вино из жертвенника на алтарный престол. В древности эта молитва читалась непосредственно перед поставлением епископом Святых Даров на престол.

[368] Тема нисходящего эпиклесиса.

[369] 1Пет. 2:5: "и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом".

[370] Мф. 16:27: "ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его".

[371] В древности верные обменивались поцелуем примирения во Христе: мужчины с мужчинами, женщины с женщинами, для чего они стояли в храме раздельно. Ныне обряд сохранился у клириков.

[372] Первое слово "Верую" относится ко всем членам Символа Веры.

[373] В оригинальном древнегреческом тексте стоит слово "кафолическую" от "kath-olou". В древних славянских переводах стоит "кафоликию". В церковнославянском - "соборную". Однако кафоличность и соборность (по диакону профессору Николаю Лосскому) суть два разных, но взаимосвязанных понятия: первое указывает на обладание Церковью полнотой Истины, а второе - на евхаристическую общину Народа Божьего во главе с епископом. (См. доклад Диакона Николая Лосского "Соборнотсь-Кафоличность и первенство в православной екклесиологии", в книге "Православное учение о Церкви", Синодальная Богословская Комиссия, Москва, 2004 г., с. 90).

[374] Церковь - созданная Господом Иисусом Христом, благодатная духоносная евхаристическая Община верующих, объединенная единой верой, таинствами и иерархией, и являющая Себя в мире как мистическое Тело, в котором Христос есть и Самое Тело и Глава Тела (Церкви). См. Еф. 1: 22-23: "... (Бог) поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем".

[375] Чаю, т. е., исповедую, ожидаю, уповаю на... (Ср. Деян. 23:6: "... Павел... возгласил в синедрионе: мужи братия! Я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. ").

[376] Будущий Век - бесконечно длящееся бытие преображенного Міра, где Бог будет Всем во всём. Будущий Век, по представлению некоторых Св. Отцов, есть Будущий Эон, т. е., воплотившийся Логос, Христос.

[377] Святая Анафора - это священнодействие возношения Святых Даров пред Лице Божие.

[378] Правило Святого Благодарения - порядок действий во время чтения молитвы освящения Святых Даров в Тело и Кровь Христовы, иначе называемая каноном Святой Евхаристии.

[379] В древности верные в определённые моменты Литургии могли сидеть (на полу или на седалищах).

[380] "Внемлем!" - призыв к тому, чтобы все были внимательны и благожелательны друг ко другу, дабы исключить суету при священнодействиях Евхаристии или при движении верных к амвону и на солею для причащения (вместительный амвон в древнем храме св. Софии был посреди храма) из опасения, чтобы кто - либо из них не толкнул случайно дискос с Телом Христовым или не разлил чашу с Кровью Христовой. Ибо в древности каждый верный получал в свои ладони от священника часть Тела Христова и трижды (во имя Св. Троицы) испивал Святую Кровь из Чаши, которую предлагал дьякон (у староверов доныне верные трижды причащаются Св. Крови, но уже из лжицы). Потом части Св. Агнца, напоённого Кровью, дьяконы в корзинах благоговейно разносили в дома верных, отсутствующих на Евхаристии по "благой вине").

[381] Церк. слав. : "Святое Возношение в мире приносити". "Святое Возношение" - это Святые Дары, которые, при возглашении священника "Твоя от Твоих Тебе приносяще... ", возвышаются над престолом "пред Лице Божие". Этим кульминационным священнодействием совершается приношение Святых Даров Святой Троице, как Бескровной Жертвы, Жертвы Благодарения Богу "от всех и за всё".

[382] Кол. 3:15: "И да владычествует в сердцах ваших Мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны". Еф. 4:1-3: "... умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира".

[383] Древние ответы-восклицания общины верных на призывы диакона. В древнейшем Евхологионе (Барбериновкий кодекс № 77) ответ народа изложен так: "Милость! Мир! Жертва Хвалы!". В данном контексте, с одной стороны, это призыв верным к всепрощению, взаимному согласию, духовной внимательности, благорасположению, к милующей взаимной любви во Христе при принесении евхаристической Жертвы Хвалы.. Ср. Евр. 13:15: "Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу Жертву Хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его". С другой стороны, Сам "Христос есть Мир наш" с Богом (Еф. 2:14), а, согласно 1Ин. 2:2: "Он есть Умилостивление за грехи наши, но и за грехи всего міра". Христос есть подлинный "Объект" и "Оубъект" новозаветной Жертвы Хвалы. Мистически три восклицания общины ("Милость!", "Мир!", "Жертва Хвалы!") допустимо отнести и к Самому Спасителю, Богу и Господу Иисусу Христу, к Его Присутствию среди евхаристической общины верных. См. Мф. 18:19-20: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них".

[384] См. 2Кор. 13:13: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами"

[385] Мф. 6:19-21: "... собирайте себе сокровища на небе, ... ибо где сокровища ваши, там будут и сердца ваши".

[386] Сущий - бытийствующий. Бог есть Абсолютное Бытие.

[387] Ср. Есф. 4:17: "... Господи, Господи, Царю, Вседержителю! Все в Твоей власти, и нет противящегося Тебе... "

[388] Ис. 66:23: "Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь"; Ин. 4:24: "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине".

[389] "Тебя хвалить... Тебя славить" - сравните ниже с гимном "Тебя воспеваем... " = "Тебе поем".

[390] Ин. 8:32: "... и познаете истину, и истина сделает вас свободными".

[391] Откр. 5:13: "И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков".

[392] По отношению к Богу не применимо понятие начала как временного принципа. Бог есть Сущий, Он самобытен и самодостаточен. Он не ограничен и не обусловлен ни временем, ни пространством. "Не вселенная есть вместилище Бога, но Бог есть вместилище всей вселенной" - говорили древние раввины. Откр. 1:8: "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет". Следует иметь ввиду, то, что выражение "В начале было Слово... " (Ин. 1:1) означает не появление Божественного Слова во времени, но что Само Слово Божие есть Начало всему сущему, ибо "все через Него начало быть... "

[393] Ин. 1:18: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил".

[394] Божественную духовную сущность Святой Троицы невозможно изобразить художественными средствами или представить в каком-либо образе. Ибо по Ин. 4:24: "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". Христос есть воплотившееся и вочеловечившееся безначальное Слово Небесного Бога-Отца. Поэтому по Своему человечеству Он изобразим. Его человеческую природу осязали святые апостолы. 1Ин. 1:1, 2: "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам". Факт боговоплощения и вочеловечения Сына Божьего является богословским обоснованием для искусства иконописания и воздавания "почитания чести" иконописным ликам Христа, Богородицы, а также святых. При этом апологеты иконопочитания настаивают на том, что на иконах изображается не Божественная сущность Христа, которая невидима, едина и нераздельна, а человеческий образ, вид Христа. Поэтому иконопочитание не является идолопоклонством, не нарушает первую и вторую заповеди Моисеева Закона, а является сакральным художественным средством утверждения догмата боговоплощения Превечного Логоса.

[395] Термины апофатического богословия, отрицающие в Боге человеческие качества. "Неописуемый" обозначает неизобразимый. Имеется в виду не воплотившийся Логос, а Бог-Отец, первое Лицо Святой Троицы.

[396] Мар. 1:11: "И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

[397] Тит. 2:11-13: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа".

[398] Кол. 1:15 "Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари".

[399] Ин. 10:30: "Я и Отец - одно"; Ин. 6:27: "... ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог".

[400] Ин. 14:9: "... Видевший Меня видел Отца... "

[401] 1Ин. 1:1-2: "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам".

[402] Христос есть истинный Сущий Бог - "Сый прежде век". См. Ин. 8:25: "Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам". Этимологически слово "истина" = "естина" - то, что есть на самом деле, живёт. Ср. ответ Христа римским воинам: "Аз Есмь".

[403] Превечная Премудрость - Превечный Божественный Логос (Слово, Ум). См. Ин. 1:1: "В начале было Слово... ". 1Кор. 1:30: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением".

[404] Ин. 1:4: "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков".

[405] 1Кор. 1:30: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением".

[406] 2Кор. 12:9: "Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова".

[407] Евр. 1:3: "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте".

[408] Ин. 15:26: "Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне".

[409] Рим. 8:15: "Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!""; Гал. 4:6: "А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"".

[410] Залог будущего наследия - благодать Святого Духа. Еф. 1:13-14: "В Нем (во Христе - авт. ) и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его"; 2Кор. 1:21-22: "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши".

[411] Еф. 5:9: "... плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине".

[412] Тит. 3:5: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом".

[413] Духоносные Силы - общее имя ангельских сил. Есть Силы - чин ангелов.

[414] Евр:1:7: "Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь". Время, как и ангелы, сотворены Богом. Хвала ангелов Бога - совечна времени.

[415] В скобках курсивом дана позднейшая ангеологическая интерполяция (VI-VII века -?).

[416] Церк слав. "вопиюше" - громко восклицая, т. е., громко гомоня, как птицы, стараясь перекричать друг друга.

[417] Саваоф - Господь небесных воинств, одно из Имён Божиих.

[418] "Осанна" - не переводимое восточное восторженное восклицание: "Хвала, спасение в небесах!"

[419] Т. е., Господь Иисус Христос.

[420] Ин. 12:13: "Тогда они взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!"

[421] Т. е., с ангельскими силами, непрестанно наслаждающимися общением с Богом.

[422] Т. е, то, что совершенно Богом ради нашего спасения, то, о чем пойдет речь ниже.

[423] Быт. 1:26-27: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями, ] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их".

[424] Быт. 2:15: "И взял Господь Бог человека, [которого создал] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его".

[425] Быт. 2:16, 17: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь".

[426] Быт. 3:4-6: "И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел".

[427] Рим. 5:12: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили".

[428] Быт. 3:19: "в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься".

[429] Быт. 3:23-24: "И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни".

[430] См. Тит. 3:5 -7: "Он (Бог Отец) спас нас... банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего... ". Ср. :1Пт. 1:3: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой своей милости возродивший нас воскресением Ииуса Христа из мертвых... ".

[431] Евр1:1: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил".

[432] Гал. 3:24: "Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою".

[433] Ср., например, Исх. 23:20: "Вот, Я посылаю пред тобою Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе] ".

[434] Святой Василий Великий имеет в виду Римскую Империю, которая провиденциально, ко времени рождения Христа-Спасителя, объединила многие народы под властью одного императора, что в будущем обусловило свободное передвижение по ней св. апостолов с проповедью Евангелия. Об этом см. стихиру праздника Рождества Христова: "Августу единоначальствующу на земли... "

[435] Евр. 1:1: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил".

[436] Ин. 1:1-3: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть".

[437] См. 1 главу Бытия: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет... "

[438] Евр. 1:3: "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте".

[439] Ин. 10:30: "Иисус ответил им (иудеям): Я и Отец - одно".

[440] Ин. 5:18: "И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу"; Фил. 2:6: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу".

[441] Ин. 1:1-2: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога".

[442] Лк. 1:30-35: "И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим".

[443] Фил. 2:7: "но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек".

[444] 1Ин. 1:2: "ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам".

[445] Ин. 17:24: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира"; 2Кор. 3:18: "Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа".

[446] Рим. 5:12: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили".

[447] Ин. 1:18: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил".

[448] Гал. 4:4: "... но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного] , Который родился от Жены, подчинился закону... "

[449] См. Еф. 2:13-22.

[450] Рим. 5:12: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили". Ср. Еф. 2:5: "И нас, мёртвых по преступлениям оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены". И: 1Кор. 15:20-23: "Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его".

[451] См. 1Пет. 1:3: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, ... к наследству, хранящемуся на небесах".

[452] Мф. 28:19-20: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века".

[453] 1Ин. 2:13: "Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца".

[454] 1Пет. 2:9: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет"; Откр. 5:9-10: "И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле".

[455] Соделав христиан Новым Народом, предопределённым к жизни в Царстве Триединого Святого Бога. Имеются в виду святые таинства крещения и миропомазания. См. Тит. 3:5: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом".

[456] Ин. 6:56 "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем". Деян. 17:28: "... ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".

[457] Речь идет о так называемом всеобщем новозаветном священстве Народа Божьего (лаиков), пришедшему на смену ветхозаветному родовому священству из родов Аарона и Левия. Ср. 1Пет. 2:9: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" и Исход гл. 29:8-9.

[458] Ср. Лук. 1:33: Христос "... будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца".

[459] Откр. 5:9: "... ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени".

[460] 1Пет. 3:18-19: "... потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал... "

[461] Ин. 14, 6: " Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь".

[462] Ин. 5:25: "Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут".

[463] 1Кор. 15:20-23: "Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его".

[464] См. Кол. 1:18-19: "И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота". "Не Вселенная есть место обитания Бога, а Бог есть вместилище Вселенной" - учили древние раввины. Из церковного постового песнопения "Душе моя, возстани": "... да пощадит тя Христос Бог, Иже везде сый и вся (Собою - ред. ) исполняяй".

[465] Деян. 1:9: "... Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их".

[466] По представлениям древних небесных сфер - "кругов" было несколько. См. 2Кор. 12:2-4: "Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет - в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает, - восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке - только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает, - что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать". См. праздничную стихиру Благовещения "С небесных кругов слетел Гавриил... "

[467] Евр. 8:1: "Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах".

[468] См. Деян. 1:9-11: "... Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо".

[469] Откр. 22:12: "Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его".

[470] Имеются в виду евхаристические хлеб и вино - Святые Дары. Ср. возглас "Твоя от Твоих... ".

[471] Показав, т. е., выделив евхаристический хлеб из ряда обычных предметов, представив его как жертву пред Лице Божие, как Первосвященник Нового Завета.

[472] Господь совершает действия согласно ритуалу пасхальной еврейской трапезы. Благодарение и благословение предполагают произнесение особых молитв перед принятием праздничной пищи.

[473] Мф. 26:26-28: "И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое". Вариант перевода: "Возьмите этот преломляемый для вас хлеб, который есть Тело Мое, и вкусите его ради прощения ваших грехов".

[474] "растворив (смешав, соединив)" - в древности вино перед употреблением разбавляли водой. На Евхаристии в освящённое вино (Кровь Христову), по примеру Христа, вливают т. н. "теплоту" - небольшое количество тёплой воды.

[475] Мф. 26:28. "И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов". В конце праздничной трапезы апостолам была предложена чаша с вином. Это вино Христос назвал Своей Кровью (Мф. 26:28). Вариант перевода: "Испейте из этой чаши все, ибо это вино есть Кровь Моя - Кровь Нового Завета, которая проливается (предлагается вам) ради прощения ваших грехов".

[476] Ср. : 1Кор. 11:26: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет". Полное изречение Христа, цитируемое святым Василием Великим, сохранило Предание Церкви. Спаситель, как Господин Субботы, завещал, чтобы за новозаветной евхаристической Трапезой, всегда пасхальной по своему характеру, Его ученики вспоминали уже не исход евреев из Египта и заключение первого (ветхого) завета, как это и поныне делают за пасхальной трапезой иудеи, а историю Его спасительной смерти, воскресения и будущего второго пришествия. Христос совершил свой переход (исход) от земли на Небо. Во второе Его пришествие будет совершен переход (исход) всей Полноты Церкви, на встречу Христу, грядущего на облаках.

[477] Т. е., страдания Христовы.

[478] "Твоё из Твоего" - заимствование из 1 Пар. 29:13-14: "И ныне, Боже наш, мы славословим Тебя и хвалим величественное имя Твое, .. от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе". Возглас "Твоя от Твоих... " логически связан с хоровым "Тебе, поем, Тебе благословим, Тебе благодарим". Было бы понятнее и вернее объединить возглас "Твоя от Твоих" с "Тебе поем".

[479] В современных греческом тексте стоит "приносим" - (prosferomen). Но в древних рукописях (Барб. с. 336 и Севаст. с. 474) в этом месте стоит "приносяще" (prosfeonteV). Когда "Тебе поем, Тебе благословим... " отделяется от молитвы священника и передаётся хору, то древнее "приносяще" становится "приносим". (Об этом см. Михаил Арранц, Евхаристия Востока и Запада, Москва, 1999, с. 24).

[480] "О всех и за вся" - (греч. "kata panta kai dia panta") многозначное словосочетание, перевод которого зависит от окружающего его контекста (события). Предлог "dia" может указывать, например, на движение через всё пространство и время, указыващее на всеобъемлемость приносимой бескровной Жертвы. Поэтому выражение "о всех и за вся" в трудах одного из ведущих современных литургистов переведено как: "всегда и везде" (Михаил Арранц, "Литургия Востока и Запада", Москва, 1999 г. ). Встречается: "... всецело Тебе принося всегда и везде, .. ". Или: "от всех и за всё, (совершенное Христом)... ", т. е., распятие, погребение.... Или: "от всех и повсюду".

[481] Церк. слав. "Тебе поем", по-русски "Тебе хвалу воздаём", "Тебя воспеваем" или "Тебя поём". Последняя версия из русской классической лексики, напр., "Пою моё Отечество... ".

[482] Чтение тропаря 3 часа "Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа", где имеется таковой обычай, прилично было бы совершать после "И молимся Тебе, Боже наш", дабы не разрывать последующую кульминационную молитву эписклесиса ("Еще приносим... и умоляем: ниспошли Духа Твоего Святого на... эти Святые Дары... ") от самого благословения и освящения Святых Даров ("И сотвори хлеб сей... Телом... Христа Твоего... ").

[483] Ин. 15:5: "Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего".

[484] В скобках позднейшая интерполяция, призванная разъяснить божественную икономию. Церк. слав. "по щедротам Твоим" - по благорасположению к кому или чему либо, по состраданию, благосердию, благожертвенности, самоотдаче. Ин. 3:16: "Ибо так возлюбил Бог Мір, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Еф. 2:8: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился".

[485] Слав. "вместообразная" - Св. Дары, как заместительные и видимые образы Присутствия Христа в Евхаристии. Православная Церковь предпочитает говорить о преложении=переложении=перемене евхаристических хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, а не об их физическом "пресуществлении", перемене сущности. Хлеб и вино, не изменяя своей природы, "показуются" (являют себя) истинным Телом и истинной Кровью Христовыми действием Духа Святого. Некоторые богословы отмечают, что термин "пре-творение" все же близко стоит к понятию "пре-существление". Св. Василий Великий именует Св. Дары "вместообразными" до момента их освящения, а далее - Телом и Кровью Христовыми.

[486] У греков предстоятель в этом месте не стоит, воздевая руки, как у русских, а, напротив, в соответствии со смыслом читаемого, опускается на колени и, низко склонившись, читает молитву призывания Святого Духа, а сослужащие стоят "согбенно", в очень низком поясном поклоне перед престолом.

[487] Важная освятительная кульминация в евхаристическом каноне - прошение Богу-Отцу прямого действия Святого Духа ("преложив Духом Твоим Святым"), для преложения Св. Даров в пользу верных ("и да принесёт нам причащение этим Дарам... "). "Аминь" ныне произносят в алтаре сослужащие предстоятелю клирики (в древности весь народ). По толкованию Евхаристии Николая Кавасилы к совершительной (освятительной) молитве следует относить не одну какую-либо фразу ("преложив Духом Твоим Святым"), но весь анамнесис (слова установления Евхаристии) и эпиклесис анафоры. "Произнесши слова (Христова установления), - пишет он, священник потом покланяется до земли, молится и просит.., чтобы Всесвятый и Всемогущий Дух Божий, почив на них (на Дарах), преложил хлеб в самое честное и святое Тело Христа, а вино - в самую честную и святую Кровь Его. После сих слов священнодействие окончено и совершенно (полностью) Дары освящены, жертва уготована". Более того, он считает действенной и римо-католическую анафору с восходящим эписклесисом (См. Н. Д. Успенский. Анафора. Богословские труды. Сб. 13. М., 1975. с. 125-147). На своих лекциях по Литургике в ЛДА Доктор Богословия Н. Д. Успенский упоминал, что согласно разъяснениям древнего Владимирского собора 1274 г., частицами от Богородичной и девятичинной просфоры, и из иных просфор, возложенных на дискос на проскомидии и перенесённых на престол, причащали в то время как истинным Телом Христовым. Этот древний обычай был (без соборного суждения?) единолично отменён московским патриархом Иоакимом во время споров русских с католиками о времени пресуществления Святых Даров (дабы отвести обвинения в причащении подобием "облаток" как у латинян). Однако этот обычай продолжал оставаться долгое время у православных на Украине, а в украинской униатской и восточной мелхитской практике существует и доныне. По свидетельству иерусалимских клириков архимандритов о. Михаила Болястиса и Тимофеоса Маргаритиса (ныне митрополит), в своё время студентов ЛДА, православные греки причащают частицами от просфор на проскомидии как истинным Телом Христовым, влагая их с дискоса во Святую Кровь. Впрочем, в отличие от православных русских, они причащают и вином из Чаши на Преждеосвященной Литургии как истинной Кровью Христовой, полагая, что само вложение в вино Тела с Кровью Христовыми, через срастворение в нём преждеосвященной Крови совершает преложение всего вина в истинную Кровь Христову. О последнем читайте: Н. Д. Успенский, БТ, "Коллизия двух богословий". Ибо и Преждеосвященная Литургия совершается, как думают греки, "ради освящения Чаши", напоения каждой преждеосвященной частицы вином от Чаши, освященной через срастворение Крови Христовой и причащения ими множества людей. (Иначе, что может препятствовать причащаться запасными Святыми Дарами, уже напоёнными Кровью Христовой, минуя дополнительное вложения их в Чашу с вином?)

[488] Святитель Василий Великий, в отличие от свт. Иоанна Златоуста, здесь избегает употребить слово "преложить", равно как и "претворить", но говорит, "покажет", явит.

[489] Др. греч. "auto" - в разных словосочетаниях может означать: тот же самый; тот же самый, как кто (что) либо; представляющий самый предмет, а не подобие; одинаковый; один и тот же самый. В епиклесисе прошение Богу-Отцу о ниспослании Духа Святого на Св. Дары с тем, чтобы Он явил евхаристический хлеб одинаковым, т. е., тем же самым Телом Христовым, что и в Ночь установления Господом Таинства Святого Причащения, т. е., прошение результата действия Святого Духа - абсолютного тождества и единства освященного евхаристического Хлеба с Хлебом Тайной Вечери - истинным Телом Христовым.

[490] Т. е., одинаковой, той же самой Кровью Христовой, что и в Ночь установления Господом Таинства Святого Причащения. Здесь прошение результата действия Святого Духа- абсолютного тождества и единства освящённого евхаристического Вина с Вином Тайной Вечери - истинной Кровью Христовой.

[491] В отличие от греческих, в славянских служебниках слово "и спасения" отсутствует.

[492] Продолжение развития темы единства и тождества Святых Даров Евхаристии и Тайной Вечери.

[493] Общение (греч. "кинония"). Быть в Общении со Святым Духом (через причащение) значит воспринять божественную благодать Святого Духа, обожающую человека.

[494] "Изряднее же" - больше всего, особенно.

[495] Настоящий возглас - более поздняя интерполяция, что особенно заметно в славянском тексте св. Василия Великого ("да обрящем милость и благодать со святыми... изрядно о пресвятей... святаго Иоанна пророка предтечи и крестителя... " - очевидное несогласование падежей, отсутствующее в славянском тексте литургии св. Иоанна Златоуста).

[496] Лк. 1:46-49: "И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его".

[497] Это вторичное поминание святых - позднейшая интерполяция, связанная с развитием почитания святых (прошение Богу принять ходатайства святых).

[498] Слав. "присещать", от др. греч. "episkopew", означает покрывать, наблюдать, заботиться, охранять, осенять, надзирать, посещать милостью, давать укрытие.

[499] В анафоре "Вселенная" - это римская ойкумена, пределы христианского Римского мира, православной империи. Ныне этот текст можно осмыслить как пределы, в которых находится Святая Христова Церковь - Народ Божий, в том числе и в Космосе.

[500] Т. е., хлеб и вино для евхаристии.

[501] Т. е., помянуть тех верных, которые не смогли по благой причине принять участие в Евхаристии, но поручили доставить их приношения (хлеб и вино) на Евхаристию.

[502] Прошение вспомнить и тех, кто приносит в храм свои добрые даяния для благотворения или для братской трапезы служителей после Литургии. См. Втор. 26:2: "... возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его".

[503] См. Евр. 13:16: "Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу".

[504] Здесь и далее восстановлен полный текст поминовения государственной власти анафоры (первоначально о власти Императора Византии).

[505] Прошения во дни брани - войны.

[506] Т. е., утверди их в постоянном добре, доброделании.

[507] Прошение собрать в Теле Православной Церкви Христовой всех отпадших от единства с ней.

[508] В скобках современная вставка: прошение помянуть пилотов и пассажиров летательных аппаратов.

[509] В диптихах, т. е., в "граматках, записках".

[510] Т. е., прими участие в нуждах каждого члена единой поместной евхаристической Общины как всемогущий и всеведущий и человеколюбивый Небесный Бог-Отец.

[511] Т. е., всех родственников и живущих при них людей.

[512] Знак окончания чтения частных диптихов верными.

[513] Дополнительное дьяконское возглашение - позднего происхождения, в связи с практикой появления "тайного чтения" канона Святой Евхаристии. Это, своего рода, краткий перечень тем ходатайства приносящего евхаристическое благодарение Предстоятеля с итоговым "и о всех, и за вся". В современном греческом чине Литургии дьякон произносит только выделенное жирным шрифтом, что помогает воспринять смысл возглашения.

[514] Для ясности смысла дьяконского поминовения средняя часть его возглашения (расширение ходатайства) заключена в скобки (курсив).

[515] Т. е., и о тех христианах, о ком сами верные мысленно молились при принесении Бескровной Жертвы.

[516] Т. е., удостой всех пресвитеров и диаконов, стоящих у престола в алтаре причастия Телу и Крови Христовым.

[517] "Свершилось" - этим словом Христовым завершился круг времён. Во Христе пришла полнота благодати. Потому каждый новый год для христианина есть продолжающееся явление милости Божией.

[518] Преступления, как правило, совершаются под покровом ночи. Быть "сыном света" означает быть праведным. Ср. 1Фес. 5:5: "Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы".

[519] Откр. 22:5: "И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков".

[520] Фил. 4:7: "... мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе". Иметь мир Божий означает пребывать в освящающей благодати Божией.

[521] Т. е., завершив чтение записей (диптихов) с именами угодников Божиих, а также клириков и верных общины - живых и умерших.

[522] Здесь прошение о ниспослании верующим Святого Духа. Ср. молитву эпиклесиса: "... и просим, и молим: ниспошли Духа Святого на нас и на Святые Дары сия... " и молитву на исход народа из храма.

[523] Здесь прошение послать через ангела-хранителя, весть о примирении с Богом, о Божьем благоволении. Ср: Рим. 8:7: ".. плотские помышления суть вражда против Бога... ". Ср. обширные тексты Гал. 5:19-24: "Дела плоти известны... " и прошение послать душе через ангела-хранителя весть о Мире от Бога при прохождении мытарств. В Библии упоминается еще и ангел-истребитель (1Пар. 21:15: "И послал Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сем бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою").

[524] Пс. 110:10: "Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек".

[525] Т. е., принять от Единого Хлеба и из Единой Чаши - частицу Тела и Крови Христовой.

[526] Молитву Господню по смыслу возгласа "и сказать" вернее произносить всей общиной (не петь). В древности при этом все воздевали руки к небу. Воздетые руки означали прикосновение к Престолу Божию или ризам Христовым, а открытые ладони - готовность принять дары Божьей любви. Ср. иконографию "Оранты".

[527] "Иже еси на небесех" - Который на небе, т. е., "Отец Небесный... "

[528] "Хлеб насущный", (греч. "epiousioV" - сверхсущный, надсущный) - по толкованиям Св. Отцов это Пища для вечной жизни - Тело и Кровь Христовы.

[529] От зла, от двоедушия, лицемерия, от олицетворения зла - сатаны.

[530] С христианской точки зрения Святая Троица и есть Царство, Сила и Слава. "Царство", "Сила", "Слава" - слова-субтитуты, помогающие избегать произносить слово "Бог", заменяющие священное Имя Божие, которое нельзя произносить всуе. Христос, вознесшись на небеса, воссел "одесную Силы", т. е., воссел справа от Отца (Мк. 14; 62). Единородный Сын Божий есть Слава Отца (Ин. 17;24). По толкованию Святых Отцов, Дух Святой являлся в образе светоносного "облака Славы", покрывшего Христа на Фаворской горе (См. Мф. 17:5: "Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте"), и взявшее Его на Елеонской горе (См. Деян. 1:9: "... Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их").

[531] Жилище Христово там, где Его Небесный Отец.

[532] В древности Св. Причастие разносилось верным, отсутствовавшим на Евхаристии.

[533] Т. е., Святые Дары для избранников Божьих - христиан, верных. В древней практике Святые Дары при этом возглашении, показывались Святому Народу Божьему. Слово "святой" здесь употреблено не в смысле нравственном, а в значении инаковости - "иной", "выделенный из обычного порядка вещей". См. 1Пет. 2:9: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет"; Ин. 15:16: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам". Возглас отражает практику т. н. "тайной дисциплины" (disciplina arcana) - Святые Дары, часто приносимые домой для причастия больных и отсутствующих на Евхаристии верных, не должны попасть в руки катехуменов (оглашаемых).

[534] Евр. 7:26: "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес".

[535] Ср. Фил. 2:9-11: "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца".

[536] Из педагогических и мистагогических соображений, дабы тайна Евхаристии не была профанирована, в древности запрещалось выставлять Тело и Кровь Христовы напоказ катехуменам, чтобы язычники, по незнанию, не осмеяли их, а оглашаемые не соблазнились, слушая их (См. Св. Афанасий Великий. Апология против язычников. II:46 / PG 25-268 SA). Известно, что закрытость Таинства Причащения порождала в массах язычников и недоброжелателей нелепые слухи и домыслы, что христиане на своих собраниях якобы совершают ритуальные убийства детей и пьют их кровь, и это вызывало ненависть к ученикам Христовым и расправу толпы над ними. Выдать учение о таинстве причащения приравнивалось к предательству Иуды. Поэтому молитва перед причащением имеет характер обещания сохранять тайну учения о Евхаристии.

[537] "Достояние Твое" = наследие Твое, синоним христианского народа Божьего и святынь Церкви.

[538] "Приняв Духа Небесного" - т. е., получив через причащение дар Общения в Духе Святом, божественную освящающую благодать.

[539] Слав. "... весь день научая нас правде Твоей... ", т. е., наставляя нас в заповедях Твоих. После Литургии христиане весь воскресный день старались взаимно общаться, слушая Слово Божье.

[540] В древности все ектеньи выслушивались верными коленопреклонно. Но после причащения благодарственная ектенья выслушивалась стоя. Слав. "просто" означает прямо, благообразно, пристойно, стоя на ногах. "Прости, .. дабы достойно возблагодарить... " - призыв возблагодарить Бога стоя и благоговейно.

[541] Произносилась вслух всего народа по сложении св. антиминса священником. Сейчас возглас произносится отдельно от предшествующей ему молитвы - при осенении Евангелием святого антиминса.

[542] Во святых Твоих Тайнах, то есть, в таинственных Теле и Крови Христовых.

[543] В античные времена на голову Римского Императора возлагали символ мощи и победы - золотой лавровый венок, а на сочетающихся браком римлян - венцы из благоуханной мирты. Ныне - этот обычай сохранился в чине Таинства Браковенчания, но декоративные венцы, как правило, позолоченные. 1Ин. 5:4: "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мір; и сия есть победа, победившая мір, вера наша".

[544] Ин. 6:54: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день".

[545] Церк. слав. "достояние Твое" - наследие Твое, т. е., новозаветный христианский избранный Народ Божий). Ср. гимн "Спаси, Господи, Люди Твоя и благослови (нас, ибо мы ) - достояние Твое).

[546] Полнота Церкви = кафоличность = соборность - невидимая и видимая стороны бытия Церкви (Божественная и человеческая): сакраментальная, пространственная, гносеологическая, социальная, моральная.

[547] Слава Божия - сияющее духовное облако нетварной благодати Божией.

[548] См. Фил. 4:7: "И Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе"; Кол. 3:15: "И да владычествует в сердцах ваших Мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны". Мир Божий (евр. "Шалом Ягве") - состояние вневременного и непостижимого умом блаженства. Сам Бог после творения мира почил от всех дел Своих. Мир Божий есть дар Божий, и открывается как живое Присутствие Бога (Слава Божия=евр. Шихина Божия=Хлеб ангелов) в сотворённом мире и в человеке. По свидетельству православных мистиков, познавший Мир Божий внезапно чувствует Присутствие Божье, как Личности, как Живой радостный Свет, он каждой клеткой своего существа ощущает Благость Божью, полноту и законченность Вселенной, ранее отсутствовавшую в душе гармонию; окружающий мир становится прекрасным. От созерцания гармонии и Красоты Мира Божьего (Света Божьего, Славы Божьей) человека часто охватывает острое ощущение радости и счастья бытия (блаженства), и вместе с тем непоколебимая уверенность в своем личном бессмертии и бытии Божьем. Ср. Рим. 14:17: "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе". Познавший Мир Божий человек отчетливо понимает, что иначе и быть не может, что мир без Бога - верх нелепости и логического абсурда, что без Бога сотворённый Мір не просуществовал бы и мгновения. Противоречивый критический голос падшего рассудка умолкает, и бытие Божие душа ощущает как радостную онтологическую реальность. Пожелание Мира Божьего в богослужении - высшая степень проявления любви к человеку и есть пожелание спасения души. Отсюда возглас "Мир всем!".

[549] Т. е., человеку и всему творению.

[550] Благие дары - благие (братские) дарения, обычные любезные человеческие дарения-даяния. В молитве, очевидно, идёт речь о приношениях (дарениях, даяниях) верных на общую (братскую) трапезу, агапу - вечерю Любви, совершаемую в древности вечером, перед Евхаристией, а, позднее, в связи с перенесением служения Литургии на утреннее время, после Евхаристии.

[551] Церк. слав. "всякий Дар совершен, (Иже) Свыше есть" - это есть Сам Дух Святой, исходящий от Бога-Отца и сошедший на св. Апостолов в день Св. Пятидесятницы Об Его обретении молится Святая Церковь: "Ниспошли Духа Святого на нас и на эти Святые Дары". Дух Святой - это Дар, посылаемый Богом Отцом через Христа в сердца верующих и свидетельствующий об их усыновлении Богу Отцу (по благодати). Дух Святой онтологически подготавливает, совершенствует (освящает) верных для новой жизни во Христе в Царстве Св. Троицы. Вся анафора есть горячая молитва о получении Дара - Святого Духа.

[552] Церк. слав. "Отца светов" - Отца светочей, буквально "светил". Древние иудейские и христианские предания предполагали связь светоносных ангелов с планетами по признаку стройности, размеренности, стремительности движения. Архангела Гавриила часто соединяли с Луной, Рафаила с Меркурием и т. д. Выражение "воинство небесное" в семитской языковой системе означает строй светил. В толкованиях Святых Отцов "небесные светы" - это ангелы. Таким образом, выражение "Отец светов" = "Отец небесных воинств - бесчисленных ангелов". Бог есть Отец и творец ангелов. В молитве явственно прослеживается антиязыческая тема против почитания планет. Об ангелах читайте: БТ, 27, изд. МП, 1985, с. 325-327.

[553] Мистически Таинство Преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы есть евхаристическая актуализация (явление) воплощения Божественного Логоса - предвечного Сына Божьего. Принимая в себя обожённые Тело и Кровь Христовы, человек приобщается Таинству Боговоплощения. Уподобляясь Пресвятой Деве Марии, он становится вместилищем Христа, делается Христоносным. Исполняясь благодатной Новой Жизнью во Христе, он через Него соединяется с жизнью Самого Троичного Божества - Отца, Сына и Святого Духа. По учению Святой Церкви истинный смысл человеческой жизни состоит в "стяжании" спасительной нетварной благодати Божией. Человек, однако, способен к восприятию Полноты благодати Святой Троицы лишь в меру своей психофизической ограниченной природы и степени духовного совершенства. Ср. Мф. 19:12: "... кто может вместить, да вместит". Восприятие человеком божественной благодати не есть единовременный юридический акт, а есть следствие постоянного духовного подвига совершенствования "внутреннего человека" по образу Божьему, содействием Духа Святого, через нравственное и евхаристическое христоуподобление, участие в освящающих и спасительных таинствах Церкви Христовой. Ср. : Фил. 2:5: "Братья, в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе"; 1Пет. 1:15-16: "Возлюбленные, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят". Благодать (греч. "энергиа"), подаваемая человеку исключительно по воле Божией, не имеет "количественных" или "качественных" ограничений или онтологических (сущностных) отличий, "ибо не мерою дает Бог Духа" (Ин. 3:34). Дух Святой - Сокровищница Благодатных Даров и Свершитель нашего Богоусыновления, ниспосылается каждому члену Церкви Христовой в святых Таинствах Крещения и Миропомазания. Ср. : 1Кор. 12:13: "Ибо все мы одним Духом крестились (погрузились - авт. ) в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом"; 1Кор. 12:4-7: "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения (в Церкви - авт. ) различны, а Господь один и тот же; и действия (проявления Духа - авт. ) различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу". Умножение благодати Божией в человеке означает лишь степень её преображающего спасительного действия. См. Ин. 1:16: "От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать". Жизнь в Боге именуется в Евангелии пребыванием в Славе Божией. В Богочеловеке Христе Присутствие Бога и Славы Божией - совершенны. Ср. : Ин. 10:30: "Я и Отец - одно"; Ин. 17:5: "... ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого Славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира"); Ин. 17:22: "Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино". Степени же эсхатологического прославления человека в Царстве Небесном - различны, ибо, по св. ап. Павлу, "иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе". (1Кор. 15:41).

[554] 1Кор. 11:26: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет".

[555] Ин. 6:48: "Я есмь хлеб жизни".

[556] Ин. 6:49-51: "Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира".

[557] В грядущем Царстве Небесном, в Новом Веке = Новом Эоне.

[558] В оригинальном тексте молитв местоимения имеют форму единственного числа ("я"), а все глаголы - мужского рода ("согрешил" и т. п. ). При чтении молитв в храме для всей общины, состоящей не только из мужчин, но и из женщин, это не уместно. Особенно это заметно когда молитвы в храме читает женщина. Поэтому в настоящем издании в молитвах перед причащением и в благодарственных молитвах по принятии Святых Даров личные местоимения единственного числа заменены множественными (мы, нас), равно как и личным числа глаголам ед. усвоена форма множественного числа ("согрешили" и т. д. ).

[559] Из педагогических и мистагогических соображений, дабы тайна Евхаристии не была профанирована, в древности запрещалось выставлять Тело и Кровь Христовы напоказ катехуменам, чтобы язычники, по незнанию, не осмеяли их, а оглашаемые не соблазнились, слушая их (См. Св. Афанасий Великий. Апология против язычников. II:46 / PG 25-268 SA). Известно, что закрытость Таинства Причащения порождала в массах язычников и недоброжелателей нелепые слухи и домыслы, что христиане на своих собраниях якобы совершают ритуальные убийства детей и пьют их кровь, и это вызывало ненависть к ученикам Христовым и расправу толпы над ними. Выдать учение о таинстве причащения приравнивалось к предательству Иуды. Поэтому молитва перед причащением имеет характер обещания сохранять тайну учения о Евхаристии.

[560] Историческая справка: Елецкие, князья, рюриковичи, ведут свой род от удельных черниговских князей, в частности, от рода св. Михаила Всеволодовича, князя черниговского. Правнук его, Федор Иванович Елецкий, участвовал в Куликовской битве. Князья Елецкие на Земском Соборе избирали боярина Михаила Романова на престол московских Царей. В роду отца владыки долгое время сохранялся образ, подареный предкам владыки Ионафана новоизбранным Царём. Происхождение фамилии "Елецкий" - по городу Елец (Россия), в котором княжили представители ветвей черниговского дома. Княжили они так же и в городе Глухов, ныне Украина, в котором проживали последние гетманы Украины и учились знаменитые церковные композиторы Артемий Ведель и Дмитрий Бортнянский. Кстати, епископом этого города был в свое время и владыка Ионафан Елецких, открывший после атеистического пленения знаменитую старчеством Глинскую пустынь. В роду князей Елецких было много поэтов, музыкантов, врачей и, даже, они были казаками и военными. В настоящее время старинный род князей Елецких имеет дальних представителей на Украине и в России. Некоторые из них, стали толстовцами (духоборами), эмигрировали и до сих пор проживают в Америке (данные канадского исследователя г-на Унбегауна). Перемена написания окончания фамилии владыки Ионафана произошла по политическим мотивам в драматических обстоятельствах: отец владыки Иван Федорович Елецкий и мать Ольга Семеновна Пятанова - участники Великой Отечественной войны (на фронте отец дослужился до чина подполковника). Во время боёв в Польше отец, дабы избежать подозрений СМЕРШа (военная разведка, карательные органы в действующих на фронте войсках) в его, якобы польском происхождении (в тылу против Красной армии действовали польские партизаны: Армия Людова, т. е. Народная армия), был вынужден перед боем вступить в ряды ВКП(б) и при выдаче партбилета поменять написание своей фамилии на "сибирское" - "Елецких", хотя он имел при этом в виду свой род Елецких. Так он избежал ареста и, возможно, расстрела. Позднее отец изменил окончание фамилии своего младшего брата Леонида Федоровича Елецкого на Елецких. О роде князей Елецких см. "Российская родословная книга", изд. Кн. П. Долгоруковым; Р. Зотов "О черниговских князьях по Любецкому синодику" (Санкт-Петербург, 1982), а также исследования журналиста, одного из потомков рода - Елецких Александра Леонидовича, Липецкая область, Тербуны.